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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 18, no 41, jan/abr 2016, p. 164-194

O fundamento como fundamento ausente nas

cincias sociais: Heidegger, Derrida e Laclau

DANIEL DE MENDONA*
BIANCA DE FREITAS LINHARES**
SEBASTIN BARROS***

Resumo
Neste artigo, refletimos teoricamente sobre o ps-fundacionalismo, corrente filosfica que influenciou o surgimento do ps-estruturalismo francs na segunda metade
do sculo XX. De uma forma mais especfica, nosso objetivo discutir as implicaes ontolgicas, tericas e epistemolgicas da abordagem ps-fundacional para
pesquisas em cincias sociais. Para tanto, cumprimos o seguinte percurso. Primeiramente, discorremos sobre o que chamamos de o Zeitgeist ps-fundacionalista, em
especial a nfase na diferena ontolgica e no fundamento como Abgrund oriundos
da obra de Martin Heidegger. A seguir, apresentamos a influncia heideggeriana na
reflexo filosfica ps-estruturalista de Jacques Derrida. Na sequncia, discutimos a
incorporao e a aplicao da ontologia heideggeriana na obra de Ernesto Laclau,
principalmente a partir da discusso das noes de hegemonia e de populismo. Ao
final, apresentamos nossas consideraes acerca da importncia do ps-fundacionalismo para pesquisas na rea das cincias sociais.
Palavras-chave: Ps-fundacionalismo. Ps-estruturalismo. Abgrund. Ontologia.
Epistemologia.

* Universidade Federal de Pelotas (Brasil).

** Universidade Federal de Pelotas (Brasil)
*** Universidade Nacional da Patagnia San Juan Bosco (Argentina).

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The foundation without foundation in social sciences:

Heidegger, Derrida and Laclau
Abstract
This article presents a theoretical reflection on the post-foundationalism, a philosophical school that furthered the rising of French post-structuralism in the second
half of the 20th century. It aims, particularly, to discuss the ontological, theoretical
and epistemological implications of the post-foundational approach for researches
in Social Sciences. To this end, first, the authors understanding of what they call
post-foundationalist Zeitgeist is discussed, especially the emphasis on the ontological difference and on foundation as Abgrund, according to Martin Heideggers
work. Second, the Heideggerian influence on Jacques Derridas post-structuralist
philosophical thought is presented. After that, the incorporation and use of Heideggerian ontology in the work of Ernesto Laclau is discussed, focusing on the
notions of hegemony and populism. The article ends with considerations on the
importance of post-foundationalism for social sciences researches.
Keywords: Post-foundationalism. Post-structuralism. Abgrund. Ontology. Epistemology.

Mas somente se nos voltarmos pensando para o j

pensado, seremos convocados para o que ainda est
para ser pensado.
Martin Heidegger

1 Introduo
este artigo, refletimos teoricamente sobre o ps-fundacionalismo, corrente filosfica que influenciou o surgimento do ps-estruturalismo francs na segunda metade do sculo vinte. De forma mais especfica, nosso
objetivo discutir as implicaes ontolgicas, tericas e
epistemolgicas da abordagem ps-fundacional para pesquisas em cin-

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cias sociais. Para tanto, cumprimos o seguinte percurso. Primeiramente,

discorremos sobre o que chamamos de o Zeitgeist ps-fundacionalista,
em especial a nfase na diferena ontolgica e no fundamento como
Abgrund oriundos da obra de Martin Heidegger. A seguir, apresentamos
a influncia do filsofo alemo na reflexo filosfica ps-estruturalista de
Jacques Derrida. Na sequncia, discutimos a incorporao e a aplicao
da ontologia heideggeriana na obra de Ernesto Laclau, principalmente a
partir da discusso das noes de hegemonia e de populismo. Ao final,
apresentamos nossas consideraes acerca da importncia do ps-fundacionalismo para pesquisas na rea das cincias sociais. Comecemos,
portanto, caracterizando o Zeitgeist ps-fundacional.
Talvez, uma das maiores dificuldades que podemos encontrar ao
fazer uma anlise crtica das perspectivas filosficas e cientficas fundacionalistas seja o fato de que, ao faz-la, estamos como que abrindo uma
caixa de Pandora. Qualquer crtica ao fundamento , ao mesmo tempo,
uma crtica verdade, origem, ao transcendente, ou seja, ao(s) cho(s)
que, de forma segura, pisaram e ainda pisam filsofos e cientistas. Ainda
que saibamos que as histrias do conhecimento e do conhecimento cientfico sejam prdigas em fundamentos no raramente antagnicos entre
si (Deus, natureza, homem, razo etc.), a prpria ideia de fundamento
praticamente no contestada.
Alm de ser uma tarefa difcil, ela tem tudo para ser igualmente
inglria. No basta falarmos contra o fundamento simplesmente como
a negao da sua existncia, num sentido antifundacionalista. O erro de
uma empreitada como esta, tal como foi observado por Marchart (2007),
que negar tout court a existncia do fundamento redunda necessariamente em erigir outro fundamento final na figura do antifundamento.
Nesse sentido, os antifundacionalistas teriam de aceitar que impossvel
superar o fundacionalismo.

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A soluo para uma crtica ao fundacionalismo no est, entendemos, na negao do fundamento como tal, mas no enfraquecimento
ontolgico dos fundamentos existentes. Isso quer dizer que, se por um
lado, no temos por que negar tampouco essa seja a nossa inteno a
presena de fundamentos, podemos, por outro lado, argumentar contrariamente ideia de um fundamento ltimo para o que quer que seja.
Ademais, nosso argumento central consiste na ideia de que h tantos fundamentos parciais, seja na filosofia, seja na cincia (como vimos Deus,
natureza, homem, razo etc.), justamente pelo fato de no haver um
fundamento ltimo ou transcendental. Tal inexistncia resulta igualmente
produtiva ao pensamento humano. Assim, no h um fim para a histria,
pois a histria no tem verdadeiramente um fim e justamente esse no
fim o que permite haver histria.
A perspectiva filosfica que adotamos na presente anlise chamada de ps-fundacionalista (Marchart, 2007), pois supe a impossibilidade
de um fundamento ltimo. Dessa maneira, insistimos, no se trata de
negar o fundamento, mas de dar a ele um status completamente diferente
ao que lhe tem sido comumente atribudo pelas mais distintas perspectivas fundacionalistas. O fundamento, como veremos, a ausncia de
fundamento; o fundamento , como argumenta Martin Heidegger (2006,
2007), um Abgrund, um abismo, um afundamento, um sem-fundo.
Mas qual seria a importncia de discutirmos criticamente o fundamento a partir da perspectiva ps-fundacional? Por que seria relevante
pormos em suspenso os limites de todo e qualquer fundamento? Tais perguntas, longe de serem retricas, conduzem-nos a respostas que do a
imagem de um tempo, do nosso tempo. Tempo de contestao de verdades pr-estabelecidas, de desnaturalizao, de reativao de sedimentos,
de descentramentos estruturais: vivemos em um Zeitgeist desconstrutivo
no sentido derridiano do termo.

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Os pensamentos filosfico e das cincias sociais, sobretudo franceses, sofreu, na segunda metade do sculo passado, grande influncia
do ps-fundacionalismo, principalmente heideggeriano. Dificilmente
poderamos falar na desconstruo operada por Jacques Derrida sem
considerarmos a Destruktion da metafsica de Heidegger. Assim, pensar
mais amide acerca do ps-estruturalismo francs no requer somente
conhecermos suas origens no estruturalismo, primeiramente lingustico
desde Saussure (2006), passando Claude Lvi-Strauss (2012), mas tambm preciso levarmos em considerao que o ps-estruturalismo - que
a prpria desconstruo do estruturalismo - somente foi possvel pela
fundamental influncia que Heidegger exerceu sobre o pensamento de
Jacques Derrida (e de outros), como veremos mais adiante.
Contudo, queremos deixar claro, desde j, que, de forma alguma,
estamos propondo uma leitura homognea dos filsofos e dos cientistas
sociais que tm em comum abordagens crticas ao que acima caracterizamos como fundacionalismo. Da h pouco termos nos referido ao fato
de que estamos testemunhando um tempo de crticas sociais, polticas,
culturais, cientficas, filosficas s mais diversas verdades dispersas nesses campos. Questionamentos que tm sido acompanhados por diversos
ps: ps-estruturalismo, ps-modernismo, ps-marxismo, ps-colonialismo. Entendemos que as imprecises e incertezas que marcam nosso
tempo metaforizado por tantos ps podem ser mais bem percebidas se
encontrarmos a sua origem no originria, o seu fundamento abissal.
Certamente um dos principais expoentes desse Zeitgeist seja Martin Heidegger e o seu projeto de destruio da metafsica.

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2 Heidegger: o abismo como fundamento, o fundamento

como abismo
A discusso sobre a noo de fundamento em Heidegger est centralmente ligada mais importante temtica desenvolvida por esse filsofo:
aquela que se relaciona com o sentido do ser. Uma primeira particularidade, que desde j nos cabe mencionar, que o ser heideggeriano nunca est
apartado do mundo, tal como na tradio cartesiana (podendo-se, a partir
desta ltima, estabelecer uma ntida diferena e distncia entre sujeito e
objeto). O ser em Heidegger somente ser porque literalmente um ser-a
(Dasein), um ser jogado no mundo. Mas em que sentido, para Heidegger,
fundamento e ser fazem parte de uma e mesma discusso? Para esta questo, h dois elementos que devem ser considerados. Primeiramente, o fato
de que a discusso metafsica - grosso modo entendida como a cincia
primeira que define o princpio (fundamento) que condiciona a validade
dos demais (Abbagnano, 2000) - j , em Aristteles, uma discusso ligada
ontologia, ou seja, a da reflexo do ser como tal. O segundo elemento,
propriamente heideggeriano, liga-se ao tratamento no essencialista que
o filsofo deu ao ser e ao fundamento, que, como veremos nessa seo,
refere-se ao fundamento inessencial ou abissal do ser.
A discusso sobre ser e fundamento em Heidegger imensa e pode
ser tratada desde perspectivas e entradas diferentes em sua filosofia. No
nosso objetivo trat-la alm do que necessrio para avanar no ponto
central de nosso artigo, qual seja, a influncia decisiva do filsofo alemo
para o pensamento ps-fundacionalista que, como vimos, ser fundamental compreenso do ps-estruturalismo francs.
Nesse sentido, iniciaremos pela tarefa destruidora da filosofia heideggeriana presente em Ser e Tempo (2002). No pargrafo sexto, intitulado A tarefa de uma destruio da histria da ontologia, Heidegger
discorre sobre o projeto da Destruktion da ontologia tradicional:
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Caso a questo do ser deva adquirir a transparncia de sua

prpria histria, necessrio, ento, que se abale a rigidez e o endurecimento de uma tradio petrificada e se
removam os entulhos acumulados. Entendemos essa tarefa como destruio do acervo da antiga ontologia, legado
pela tradio. Deve-se efetuar essa destruio seguindo-se
o fio condutor da questo do ser at se chegar s experincias originrias em que foram obtidas as primeiras determinaes do ser que, desde ento, tornaram-se decisivas
(2002, p. 51 - grifos do original).

Primeiramente cabe dizer que por destruio no devemos entender

um empreendimento de dizimao da tradio filosfica, de sua negao
in toto, mas, conforme Casanova (2015, p. 51), significa desconstruir os
encrostamentos provocados pela sedimentao dos conceitos fundamentais e liberar potencialidades que dormitam nesses conceitos mesmos.
Tal desconstruo provocada pela reativao de possibilidades silenciadas no momento em que certa deciso ou tradio foi sedimentada.
A destruio uma tarefa no somente crtica, mas positiva, visto que
ela provoca a abertura de novas possibilidades de se pensar o que foi esquecido, mas tambm de pensar novas questes a partir do processo de
reativao de sedimentos.
No caso particular da ontologia da Heidegger, a sua tarefa destruidora direcionou-se crtica elaborada ao que chamado de a entificao
do ser. J na abertura de Ser e Tempo, ele menciona a preocupao de
Plato com a questo do ente, presente em O sofista (244a): ... pois
evidente que h muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregas a expresso ente. Outrora, tambm ns julgvamos saber,
agora, porm, camos em aporia (Heidegger, 2002, p. 24). O que o filsofo alemo quer dizer com a citao de Plato no preldio de sua obra
que a questo ontolgica, ou seja, a da doutrina do ser (Heidegger,
2013, p. 7), um problema que tem origem j na filosofia grega clssica e

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que persiste ao longo de toda a histria da filosofia. Assim, revisitar a problemtica do ser desde a destruio da ontologia tradicional foi o objetivo
primordial da obra de Heidegger.
Como dissemos acima, para o filsofo alemo, pensar acerca do ser
requer que pensemos sobre o fundamento do ser, mas tambm sobre a
ideia do fundamento enquanto tal. A ideia central, nesse sentido a da
diferena ontolgica a qual , por exemplo, em A essncia do fundamento, entendida como o No entre o ente e o Ser (Heidegger, 2007, p. 7).
Mas o que isso significa? Significa que entre os planos ntico (dos entes) e
ontolgico (do ser) existe um afundamento, um abismo (Ab-grund). Nesse
sentido, o insight mais fundamental de Heidegger foi justamente o de
concluir que a histria da ontologia nunca se deparou diretamente com
uma reflexo acerca do ser, mas, ao contrrio, esta cuidou de entific-lo,
ou seja, atribuindo ao ser caractersticas de entes (essncia, substncia,
razo, identidade etc). Contrariamente, o projeto heideggeriano da ontologia fundamental, por um lado, visa destruir essa entificao histrica do
ser e, por outro lado, dar lugar a um pensamento que no encontre uma
identidade (que no existe) no ser, mas que reflita sobre ele sem incorrer
novamente em sua entificao.
Assim, para Heidegger, o ser fundamentalmente sem essncia,
sem substncia. O ser no o homem, mas o homem est inserido no
ser (2006, p. 44). Dessa forma, ser e homem (ente) so distintos e separados, tal como a dimenso ontolgica em relao ntica. A nica
essncia possvel do ser a sua prpria existncia. O fundamento do ser
no ter qualquer fundamento ou o abismo (Abgrund) o fundamento do
ser. Segundo Heidegger (2000, p. 80-81):
Ser e fundamento pertencem um ao outro de modo concomitante. A partir da sua copertena com o ser enquanto
ser, o fundamento recebe a sua essncia. Inversamente, o
ser enquanto ser rege a partir da essncia do fundamento.

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Fundamento e ser (so) o mesmo, no o igual, o que logo

a diferena dos nomes ser e fundamento indica. Ser
na essncia: fundamento. Por isso o ser nunca pode anteriormente ter um fundamento, que o deva fundamentar.
Em consequncia disto o fundamento do ser permanece
fora. O fundamento permanece fora do ser. No sentido de
um tal permanecer-fora do (Ab-bleibens) fundamento do
ser, o ser o sem-fundo (Ab-Grund). Na medida em que
o ser enquanto tal fundamentado em si prprio, permanece ele mesmo sem fundamento.

O que a citao acima sugere? Primeiramente que h uma relao

de unidade entre ser e fundamento. No entanto, ainda que haja tal relao entre ambos, eles no so iguais, visto a prpria existncia dos nomes
ser e fundamento. Aps, mais uma relao, esta crucial: Ser na
essncia: fundamento. Esse ponto central para o argumento que desenvolveremos na sequncia deste artigo, pois, ao contrrio do que pressupem perspectivas anti fundacionalistas, Heidegger no abre mo do
fundamento, ele no nega a metafsica. Na sequncia: o ser no pode ter
um fundamento que o fundamente, no sentido de este fundamento estar
fora do ser, alm do ser, comandar de fora o ser, tal como nas ontologias
histricas que o entificaram. Se o fundamento no est fora, mas no ser,
se o ser essencialmente fundamento, ergo o ser sem-fundamento,
abismo, ou o abismo o fundamento e o fundamento o abismo,
conforme Heidegger. nesse sentido que Re (2000, p. 18) afirma que a
ontologia fundamental ir dissolver fundaes ontolgicas e revelar que
nossa existncia no tem nenhuma base seno ela mesma.
De que forma a digresso acerca da relao entre ser e fundamento
em Heidegger pode nos ser til para pensarmos as cincias sociais desde
um ponto de vista ps-fundacional? Antes de chegarmos nesse ponto,
precisamos passar pela recepo da filosofia heideggeriana no cenrio
(ps)estruturalista francs da segunda metade do sculo XX: a desconstruo de Jacques Derrida.

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3 Jacques Derrida: a estrutura como fundamento ltimo

A intuio heideggeriana de que no h substncia ou essncia fora
do ser que determine o seu fundamento foi decisiva para o surgimento
do ps-estruturalismo, este ltimo entendido como um momento de desconstruo do estruturalismo. O ps-estruturalismo no foi, assim como
o prprio estruturalismo, um movimento unificado ou uma escola de
pensamento1. Constituiu-se, antes, em uma forma de pensar, calcada no
exerccio desconstrucionista de reativao de estruturas sedimentadas ou
calcificadas. Sob formas e campos diversos das humanidades, esse novo
esprito, oriundo, insistimos, das prprias entranhas do estruturalismo,
dominou o cenrio principalmente francs na segunda metade do sculo
XX. No estamos afirmando, de forma categrica, que os ps-estruturalistas
so herdeiros de Heidegger, mas que o ps-estruturalismo incorporou,
de forma mais acabada, o Zeitgeist ps-fundacional do sculo passado, o
qual segue existindo ainda neste princpio de XXI2. Vejamos esta longa, porm, elucidativa passagem de um texto de Jacques Derrida (2002, p. 232),
considerado um artigo clssico e fundador do ps-estruturalismo:
Onde e como se produz esse descentramento como pensamento da estruturalidade da estrutura? Para designar esta
produo, seria de certo modo ingnuo referir um acontecimento, uma doutrina ou o nome de um autor. Esta produo pertence sem dvida totalidade de uma poca,
que a nossa, mas ela sempre j comeou a anunciar-se
1

O ps-estruturalismo tem sido uma forma de pensamento rica de grandes expoentes. Ainda
que alguns pensadores rejeitem o rtulo "ps-estruturalista", podemos identificar, tendo em
vista a leitura crtica do essencialismo estruturalista, alm de Jacques Derrida, Gilles Deleuze,
Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault, Julia Kristeva, entre outros (Williams, 2013).
2
Sobre a influncia de Heidegger no pensamento filosfico francs no sculo XX, Oliver Marchart (2007) argumenta a respeito da existncia de um "heideggerianismo de esquerda" (Left
Heideggerianism) presente nas obras dos franceses Jean-Luc Nancy, Claude Lefort e Alain Badiou, alm de na obra do filsofo argentino Ernesto Laclau, cuja influncia de Heidegger
apresentaremos na sequncia deste artigo.

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e a trabalhar. Se quisssemos, contudo, a ttulo de exemplo, escolher alguns nomes prprios e evocar os autores
dos discursos nos quais esta produo se manteve mais
prxima da sua formulao mais radical, seria sem dvida necessrio citar a crtica nietzschiana da metafsica, dos
conceitos de jogo, de interpretao e de signo (de signo
sem verdade presente); a crtica freudiana da presena a
si, isto , da conscincia, do sujeito, da identidade a si, da
proximidade ou da propriedade a si; e, mais radicalmente,
a destruio heideggeriana da metafsica, da onto-teologia,
da determinao do ser como presena.

Notemos que, a despeito de suas diferenas, o que h de comum

entre Nietzsche, Freud e Heidegger, o que poderamos chamar de, para
usar um termo caro a Derrida, a crtica metafsica da presena, ou seja, o
questionamento das figuras dos fundamentos imveis, essenciais, os quais
fizemos referncia na seo anterior. Tal crtica pode ser grosso modo chamada de ps-fundacionalista, a qual, como vimos, ainda que no negue a
existncia de fundamentos parciais, parte do pressuposto de que o nico
fundamento possvel o prprio no fundamento, ou seja, uma falta constitutiva que permite a existncia de fundamentos parciais. De fato, falar em
falta constitutiva se remeter ideia heideggeriana de fundamento como
Abgrund. Para Heidegger, como o ser essencialmente sem fundamento,
ou, como tambm vimos, o ser fundamento, ele livre, tem liberdade
para o fundamento (Heidegger, 2007, p. 115). Isso, porm, no quer dizer
que o ente tem um mundo de possibilidades infinitas pela frente, como,
a princpio poderia ser sugerido. O Dasein literalmente lanado a; uma
existncia em um mundo que a preexiste. No h, portanto, infinitas escolhas para ele, ao mesmo tempo em que no h qualquer fundamento transcendente (alm do no fundamento ltimo, claro) que essencialmente e
necessariamente guie suas aes. Isso supe, consequentemente, que este
ente pode tomar decises de acordo com o mundo que, em sua existencialidade, o circunda, o limita, o estrutura.
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Tal intuio heideggeriana central desconstruo do projeto da

cientificidade fundacional do estruturalismo levada a efeito por Jacques
Derrida. Em termos gerais, o filsofo francs argumenta, de modo muito
similar a Heidegger e, claro, contrariamente aos estruturalistas, em torno
da inexistncia de fundamentos transcendentais a uma estrutura, os quais
ele chama genericamente de centro. Se o centro (fundamento) de uma
estrutura no entra no jogo da estruturalidade, ele no de fato um centro, mas um fundamento alm da estrutura. Para o centro ser interior
estrutura, ele deve estar adstrito s regras da estrutura, o que no o caso
no contexto do estruturalismo. A crtica derridiana ao centro estruturalista
pode ser aplicada, por exemplo, a este excerto do texto Estruturalismo e
crtica, de Claude Lvi-Strauss (1968, p. 393):
Em antropologia, como em lingustica, o mtodo estrutural
consiste em descobrir formas invariantes no interior de contedos diferentes. A anlise estrutural, a que indevidamente
recorrem alguns crticos e historiadores da literatura, consiste, ao invs, em procurar sob as formas variveis contedos
recorrentes. Surgiu, por isso, j um mal-entendido: sobre
a relao entre substncia e forma e sobre a relao entre
conceitos distintos como os de recorrncia e de invariante,
o primeiro ainda aberto contingncia, enquanto o segundo se funda na necessidade.

bem conhecido o objetivo do projeto estruturalista de dotar cientificidade e certeza ao conhecimento produzido pelas cincias humanas. O
interesse de Lvi-Strauss, ou seja, o de descobrir formas invariantes no interior de contedos diferentes a partir dos achados de Ferdinand de Saussure (2006) e seguidores, era a aposta de, primeiramente na antropologia
cultural, encontrar fundamentos slidos capazes de conduzir os cientistas
sociais, enfim, na direo da produo de um conhecimento slido, apto
a, a exemplo das cincias duras, estatuir leis gerais, verdades ltimas, fundamentos permanentes. Lvi-Strauss, conforme Dosse (2007), tinha particular

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interesse pela fonologia, pelo fato de que esta subrea da lingustica ia alm
dos fenmenos lingusticos conscientes, introduzindo, para tal, a noo de
sistema, a fim de extrair leis gerais. Mutatis mutandis, foi justamente o que
fez o pai da antropologia estrutural com a enunciao da lei da proibio
do incesto, uma norma universal a despeito da enorme diversidade que
envolve as sociedades humanas (Lvi-Strauss, 2012).
O projeto de cientificidade estruturalista apenas mais um captulo,
na histria do conhecimento humano, que visa encontrar fundamentos,
leis universais, verdades ltimas. No entanto, tal projeto, iniciado como
uma crtica viceral do humanismo existencialista de Sartre (Dosse, 2007),
por volta do incio da dcada de 1950, teve a sua existncia - que prometia uma vida longa pela verdade cientfica que portava - em parte
bruscamente interrompida, se considerarmos a sua forma original. Dissemos em parte, pois a leitura desconstrucionista do ps-estruturalismo
nunca pretendeu ir alm das estruturas. Pelo contrrio, para os ps-estruturalistas, mantm-se os fundamentos (parciais), porm abandonam-se as essncias, os fundamentos transcendentes, os centros imveis.
justamente essa a ideia expressa no texto derridiano provavelmente mais
emblemtico com relao desconstruo do primado estruturalista, A
estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. Centro,
como dissemos, deve ser entendido como fundamento na estrutura e
fora da estrutura (Derrida, 2002, p. 230). Na sequncia, Derrida afirma:
O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito
de um jogo fundado, constitudo a partir de uma imobilidade fundadora e de uma certeza tranqilizadora, ela prpria
subtrada ao jogo. A partir desta certeza, a angstia pode
ser dominada, a qual nasce sempre de uma certa maneira
de estar implicado no jogo, de ser apanhado no jogo, de
ser como ser logo de incio no jogo (2002, p. 230-231 grifo no original).

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Angstia um termo central no contexto da passagem acima, mas

tambm, e fundamentalmente, em nossa discusso como um todo. Como
vimos, Derrida ope a estrutura centrada, o jogo fundado, a imobilidade fundadora, a certeza tranqilizadora, angstia. Esta ltima
resulta no que chamaremos de a possibilidade da impossibilidade, resumida na seguinte questo, esta dirigida aos defensores do fundacionalismo: e se essa certeza fundadora no puder de fato se confirmar? Assim,
o princpio do fundamento como o acesso possvel verdade deriva-se
justamente de uma preocupao, como vimos, histrica da metafsica de
fugir da angstia causada pela incerteza da existncia inequvoca de uma
arch ou de um telos. Trata-se, ainda, da tentativa de dominar o futuro,
de tranquilizar-se com o porvir, de caminhar longe do Abgrund, de ser
como ser logo de incio no jogo, como expresso no trecho acima.
A pergunta e se essa certeza fundadora no puder de fato se confirmar? prpria da perspectiva fundacional, visto que, para o ps-fundacionalismo, a resposta seria clara: qualquer fundamento - alm, claro,
do abismo - no se confirma como certeza ltima. Nesse sentido, segundo
Abbagnano (2000), para Kierkegaard, as possibilidades do homem no tm
qualquer garantia de realizao, resumindo-se a radical contingncia frmula no possvel tudo possvel. Quando o ser humano d-se conta da
infundabilidade de sua existncia e de suas possibilidades, este o momento em que, conforme Kierkegaard, ele escolhe dois caminhos: o suicdio
ou a f, isto , Aquele a quem tudo possvel (Abbagnano, 2000, p. 60).
Aquele, para o filsofo, Deus, ou seja, para fugirmos do niilismo possvel,
gerado pela angstia, temos necessariamente de recorrer novamente a figura
do fundamento ltimo: novamente estamos diante do ser como presena.3
3

Em "Ser e Tempo" (em especial no 53), Heidegger associa a angstia humana com o "ser-para-a-morte", a nica inevitabilidade para qualquer existncia. Para o filsofo, todas as demais
situaes vividas so absolutamente contingentes. O Dasein carrega em si essa inevitabilidade:
"a morte a possibilidade mais prpria da presena" (53, 2002, p. 47), devendo-se entender:
"a possibilidade mais prpria, irremissvel e insupervel certa" (53, 2002, p. 48).

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Voltaremos nossa ateno neste instante para a soluo de Jacques

Derrida questo do fundamento. Para ele, seguindo o esprito do tempo ps-fundacional, no h fundamento ltimo para qualquer estrutura,
tambm entendida como discurso, ou seja, um sistema no qual o significado central, originrio ou transcendental, nunca est absolutamente
presente fora de um sistema de diferenas (2002, p. 232). A questo
derridiana, na sua crtica ao essencialismo estruturalista, lembremos, est
constantemente direcionada ao status transcendental do centro; sua tarefa
desconstrucionista apresenta duas possibilidades de crtica ao centro (fundamento) ltimo: a primeira, a hiptese clssica e a segunda, propriamente
derridiana, chamada por Oliver Marchart (2007, p. 17) de hiptese ps-clssica. A hiptese clssica da crtica ao fundamento deve ser entendida
como o esforo vo de todo discurso finito (ntico, no sentido heideggeriano)
para abarcar uma riqueza infinita. Todo discurso finito, portanto, tendo em
vista a presena de mltiplos discursos, ou seja, poderamos entender esta
finitude a partir de um excesso, ocasionado pela multiplicidade de sentidos
empiricamente existentes. Como j adiantamos, a hiptese clssica no
propriamente a alternativa derridiana questo do fundamento, visto que a
sua soluo, assim a entendemos, deriva-se da diferena ontolgica heideggeriana. Vejamos a partir de suas prprias palavras:
Se ento a totalizao no tem mais sentido, no porque
a infinidade de um campo no pode ser coberta por um
olhar ou discurso finitos, mas porque a natureza do campo - a saber a linguagem e uma linguagem finita - exclui a
totalizao: este campo com efeito o de um jogo, isto ,
de substituies infinitas no fechamento de um conjunto
finito. Este campo s permite substituies infinitas porque
finito, isto , porque em vez de ser um campo inesgotvel, como na hiptese clssica, em vez de ser demasiado
grande, lhe falta algo, a saber um centro que detenha e
fundamente o jogo das substituies (Derrida, 2002, p.
244-245 - grifo no original).

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Assim, enquanto que, para a hiptese clssica, a impossibilidade

do fundamento explicada pelo excesso de sentidos, na ps-clssica, o
que ocorre justamente o oposto. Nesta ltima, o que impede a fundamentao (no plano ntico) a falta constitutiva presente em um campo
finito que, por essa razo, se abre a infinitas possibilidades: se no h
fundamento ltimo, qualquer fundamento parcial , em tese, possvel.
Aqui voltamos para a noo de diferena ontolgica de Heidegger: se o
fundamento o abismo (Abgrund) e o abismo o fundamento (dimenso
ontolgica), no h qualquer arch ou telos que defina a priori as possibilidades de fundamentao. Dito de outra maneira: se qualquer fundamento entificante est ontologicamente descartado, abre-se o campo
para a liberdade radical de possibilidades de fundamentos. Tais possibilidades so, entendemos, auspiciosas ao desenvolvimento de pesquisas em
cincias sociais, cujo um dos exemplos mais exitosos de incorporao do
ps-fundacionalismo veremos na prxima seo, a partir dos elementos
ontolgicos centrais presentes na obra de Ernesto Laclau.

4 Como pensar as cincias sociais

sem um fundamento ltimo?
Nosso esforo at o momento foi o de apresentar os elementos
constitutivos do ps-fundacionalismo e suas consequncias ontolgicas.
Do que vimos at aqui, por ps-fundacionalismo devemos entender a
corrente ontolgica que defende a existncia de fundamentos parciais
(nticos), ao mesmo tempo em que v a impossibilidade do estabelecimento de um fundamento ltimo (nvel ontolgico). Nesse sentido, a
abordagem ps-fundacionalista difere-se totalmente do anti-fundacionalismo pelo fato de que este (de forma errnea, como vimos acima) nega
a possibilidade de fundamentos ainda que parciais. Como vimos ainda,

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a razo de o ps-fundacionalismo prever somente a possibilidade do estabelecimento de fundamentos parciais resulta, seguindo Heidegger, da
diferena ontolgica entre o ntico e o ontolgico. Tal diferena foi a alternativa heideggeriana, a partir de sua reflexo ontolgica, entificao
do ser presente na histria da metafsica. Contrariamente a essa entificao, para o filsofo alemo, o ser no tem qualquer fundamento alm do
abismo (Abgrund). Isso quer dizer que o ser no pode ser apreendido por
qualquer ente, pois o abismo reside justamente na distncia inalcanvel
entre o ontolgico e o ntico.
O ponto que nos compete agora discutir pode ser resumido na seguinte questo: qual seria a colaborao possvel dessa intuio filosfica heideggeriana para as cincias sociais? Nossa ideia que radicalizar
o dictum ps-fundacionalista, explorando o potencial heurstico que se
abre a partir dele, pode ser extremamente produtivo para estudos sociais,
culturais e polticos. Nesse sentido, certamente um dos empreendimentos tericos contemporneos que mais tenha avanado estrategicamente
nessa direo seja a teoria do discurso da Escola de Essex, iniciada a partir das reflexes ps-estruturalistas e ps-marxistas de Ernesto Laclau e
de Chantal Mouffe (Laclau e Mouffe, 1985, 1990; Laclau, 1990, 1996,
2005a, 2014). Nessa seo, veremos a forma como o ps-fundacionalismo apropriado, principalmente por Ernesto Laclau. Exploraremos, nesse
sentido, duas noes centrais de sua teoria: hegemonia e populismo.
Antes, no entanto, preciso fazermos uma breve digresso sobre a
sua categoria ontolgica central: discurso.4 somente a partir da noo de
discurso que poderemos estabelecer as relaes entre hegemonia e populismo e a reflexo ps-fundacional do autor. desde j importante justificar
que a reflexo laclauniana sempre de cunho ontolgico. Assim, quando
4

Para um conhecimento mais detalhado de elementos constitutivos da teoria do discurso de

Ernesto Laclau e de seus principais comentadores, ver, entre outros trabalhos: Torfing (1999),
Howarth (2000), Mendona e Rodrigues (2008).

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o filsofo argentino reflete sobre hegemonia ou populismo, no sua inteno tratar sobre tipos ou fenmenos especficos que se remetem a essas
categorias, mas sobre algo muito mais fundamental: o que hegemonia? O
que populismo? Uma reflexo propriamente ontolgica sobre ambas as
noes nos permite estabelecer parmetros no somente ontolgicos, mas
tericos e epistemlogos para estudos empricos posteriores. O exerccio
ontolgico laclauniano nos permite compreender o cerne de uma noo,
ainda que, respeitando profundamente a ideia do abismo como fundamento, tal cerne no poder ser visto como uma forma de entificao, visto que
ele no se deriva de uma experincia ntica especfica, mas decorrente
mesmo de uma reflexo propriamente ontolgica. Esperamos deixar mais
claro este ponto na sequncia do argumento. Antes, como j enunciamos,
passaremos primeiro pela noo central de discurso.
Partamos, assim, do princpio que todos os objetos e aes so dotados de sentido, so significados. A significao, importante desde j
ressaltar, no pode ser considerada como um ato propriamente individual, ou seja, essa no fruto da conscincia esclarecida ou da racionalidade dos indivduos num sentido cartesiano. A significao sempre
estrutural,5 quer dizer, depende de um contexto relacional e negativo: um
sentido pode existir somente relacionando-se e diferenciando-se de outro
(Saussure, 2006). Assim e de forma simples, a palavra pai somente tem
sentido se tomada sincronicamente com me, filho, filha e igualmente cada uma dessas pode ser compreendida somente se considerado
o contexto lingustico mais geral ligado palavra famlia.
Outra distino importante para a noo de discurso a que se
refere diferena entre existncia e ser da existncia. Para Laclau
5

Saussure j chamava a ateno acerca da inrcia coletiva renovao da lngua: da lngua

(...) cada qual participa a todo instante e por isso que ela sofre sem cessar a influncia de todos. Esse fato capital basta para demonstrar a impossibilidade de uma revoluo. A lngua, de
todas as instituies sociais, a que oferece menos oportunidades s iniciativas (2006, p. 88).

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(1990), a existncia pressupe a dimenso realista, a qual nos demonstra

as coisas esto a independentemente da nossa vontade. No entanto,
tal indubitvel materialidade nunca desprovida de um contexto estrutural e significativo que lhe d suporte. Dessa forma, um objeto nunca
somente um objeto, mas um objeto imerso em uma estrutura de sentidos.
Isto quer dizer que a simples existncia de algo no capaz de exaurir o
seu sentido; este depende de um sistema de significantes do qual ele
parte. Um objeto esfrico, para usar um exemplo de Laclau (1990), no
somente um objeto esfrico, mas uma bola de futebol, que parte de
uma ampla estrutura de significao (bola, jogadores, clubes, torcida etc.).
Assim, tudo o que conhecemos possui sentido somente por que est articulado com outros sentidos em uma estrutura discursiva, uma estrutura
de fixao de sentidos geradora de estabilidade cognitiva.
Alm dos pressupostos acima, igualmente importante destacar
que todo processo de significao marcado pela contingncia e pela
precariedade. Isso quer dizer que a forma como significamos o que significamos depende inexoravelmente, como temos visto, de uma estrutura
de sentidos que carrega a sua prpria historicidade definida de forma
contingente, ou seja, dependente de uma constelao de fatores que foram decididos no lugar de outros poderiam ter sido possveis. Alm disso,
toda produo de sentidos sempre precria, marcada por sua prpria
finitude existencial. Portanto, para que uma significao seja possvel,
preciso haver uma estrutura cuja existncia o resultado de um processo
que, ainda que no fortuito, no pode ser definido a priori, pois depende
da contingncia, alm de sua existncia ser necessariamente precria.
Para avanarmos ainda mais na compreenso de discurso para Laclau, importante apresentarmos duas noes centrais, sedimentao e
reativao. Sedimentao e reativao so noes oriundas da filosofia de
Edmund Husserl. No entanto, no contexto de nossa discusso, apresen-

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taremos a leitura realizada pelo filsofo argentino (1990; 2014). Segundo

Laclau (2014, p. 3), para Husserl, ideias sedimentadas so aquelas formas cristalizadas que romperam seus vnculos com a intuio original a
partir da qual elas surgiram, enquanto que reativao a revelao deste
vnculo perdido (...). Laclau no faz qualquer oposio noo husserliana de sedimentao; sua releitura direciona-se de reativao: [P]ara
Husserl, o processo de reativao conduz a um sujeito transcendental que
fonte absoluta de sentido; para mim, ele leva a uma instncia de contingncia radical, na qual muitas outras decises poderiam ter sido tomadas
(2014, p. 4). Assim, o momento da reativao marca a contingncia da
produo de toda verdade, da tomada de qualquer deciso, do carter
no natural na forma como as configuraes estruturais esto arranjadas
em dada circunstncia.
Os elementos acima introduzidos (contingncia, precariedade, sedimentao e reativao) so fundamentais para compreendermos que
todo discurso resultado da contingncia e da historicidade. Vejamos,
agora, de uma forma mais sistemtica, como o discurso se articula desde
a perspectiva da teoria do discurso.
Primeiramente, fundamental dizer que, para Laclau, discurso no
pode ser entendido como o resultado de um conjunto de enunciados, de
textos ou de falas, numa dimenso meramente lingustica. Evidentemente
que a dimenso lingustica central para qualquer discurso, mas este no
se esgota simplesmente a. Neste sentido, discurso uma categoria que
une palavras e aes, que tem natureza material e no mental e/ou ideal
(Laclau e Mouffe, 1985). Discurso prtica da a ideia de prtica discursiva uma vez que quaisquer aes empreendidas por sujeitos, identidades, grupos sociais so sempre significativas e contm em si as dimenses
de existncia e de ser da existncia, como acima mencionamos. O social,
portanto, sempre significativo, simblico, sobredeterminado.

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Tendo em vista a materialidade e a estruturalidade inerentes a todo

discurso, para Laclau e Mouffe (1985), um discurso o resultado de uma
prtica articulatria e significativa que constitui e organiza relaes sociais. Articulao, por sua vez, uma prtica que se estabelece entre elementos que, num primeiro momento, no esto articulados entre si. Podemos dizer, portanto, que no momento anterior ao da articulao, esses
elementos esto imersos numa lgica complexa, ou seja, esto dispersos
no campo da discursividade. A prtica articulatria une esses elementos
transformando-os em momentos. Portanto, um elemento, quando ingressa na articulao e em relao a essa, deixa seu status de elemento e
assume a condio de momento diferencial. A articulao entre esses momentos diferenciais resulta necessariamente na modificao de suas identidades, ou melhor, numa alterao semntica de seus contedos particulares anteriores ao ingresso na prtica articulatria. O resultado da prtica
articulatria o discurso. Nas palavras de Laclau e Mouffe (1985, p. 105):
No contexto desta discusso, chamaremos articulao toda
prtica que estabelece uma relao entre elementos de forma que suas identidades so modificadas como resultado
da prtica articulatria. A totalidade estruturada resultante
da prtica articulatria, chamaremos discurso. As posies
diferenciais, na medida em que elas aparecem articuladas
em um discurso, chamaremos momentos. Ao contrrio,
chamaremos elemento qualquer diferena que no esteja
discursivamente articulada (grifos no original).

Apresentamos, em linhas gerais, o discurso, o qual , para Laclau, o

campo de uma ontologia geral, quer dizer, de uma reflexo acerca do ser
enquanto ser (Laclau, 2008, p. 189 - grifos no original). Como campo de
uma ontologia geral, na obra do autor, todas as demais noes - como,
por exemplo, as duas que veremos na sequncia, hegemonia e populismo -, s fazem sentido se pensadas desde uma perspectiva discursiva.
Nossa ideia, a partir de agora, demonstrar como Ernesto Laclau refletiu

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sobre a poltica influenciado pela matriz ps-fundacionalista. Tal reflexo,

entendemos, de extrema utilidade, sobretudo para esclarecer noes
que muitas vezes so utilizadas no mbito das cincias sociais, mas, que,
devido sua polissemia, acabam por perder parte significativa de seu
potencial heurstico.
Iniciemos, dessa forma, pela noo de hegemonia. Trata-se certamente de uma apropriao dos escritos de Gramsci, mas de uma apropriao realizada no contexto de desconstruo da tradio marxista,
operada a partir de Hegemony and Socialist Strategy (Laclau e Mouffe,
1985).6 No desenvolvimento da noo de hegemonia, podemos j perceber a presena da diferena ontolgica heideggeriana. Primeiramente,
vejamos a forma como a noo apresenta por Laclau para aps aduzirmos suas consequncias tericas ps-fundacionais.
Para o autor, hegemonia o momento em que uma particularidade assume a condio de representao de uma universalidade que lhe
incomensurvel (e.g. Laclau e Mouffe, 1985; Laclau, 1990). Tal processo,
tambm chamado pelo autor de encarnao,7 s possvel tendo em vista o social estar permanentemente aberto ressemantizao infinita de sentidos, da a razo pela qual Laclau ter afirmado, em diversas oportunidades,
que a sociedade, no sentido de uma totalidade coerente, uma impossibilidade (e.g. Laclau, 1990). O motivo de o social permanecer aberto, tendo
em vista a discusso ontolgica realizada neste artigo, j pode ser previsto:
Laclau claramente assume, no contexto de sua teoria, que fundamento
essencialmente abismo (Abgrund). Visando estabelecer a relao entre o
6

Tal operao desconstrutiva no poupou o essencialismo classista que ainda persistia na anlise gramsciana, a despeito do seu inegvel avano para pensar a hegemonia como uma prtica
democrtica. Nesse sentido, veja-se o captulo 2 de Hegemony and Socialist Strategy (Laclau
e Mouffe, 1985).
7
Encarnao tem o mesmo sentido de representao tal como este aparece em hegemonia:
"encarnao refere-se a uma plenitude ausente que utiliza um objeto diferente de si mesma
como meio de representao (...)" (Laclau, 2002, p. 23).

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abismo heideggeriano com outros insights do Zeitgeist ps-fundacional, a

saber, significante vazio, objeto a (Lacan) e hegemonia, Laclau afirma:
A categoria central aqui a de Abgrund - um fundamento
que , por sua vez, um abismo. No lugar do fundamento,
h um abismo, ou, para ser mais preciso, o prprio abismo
o fundamento. Dizer que o abismo o fundamento no
significa, pura e simplesmente, a ausncia de fundamento o que seria apenas uma ausncia -, mas antes a presena de
uma ausncia.8 E essa ausncia, enquanto presena, necessita ser representada. (...) aqui que a diferena ontolgica
aparece: o contedo ntico no desaparece, mas distorcido atravs dessa atividade des-fundante (...) j que no
h fundamento ltimo, no h tampouco fixao ltima de
sentido; mas por que este momento de no fixao deve
ser representado, ele abre caminho para fixaes parciais
(...). Em outros termos: a distoro - fixao parcial - o
nico meio de representar aquilo que constitutivamente
irrepresentvel (2014, p. 146-147 - grifo no original).

Assim, considerar a noo de hegemonia desde essa herana heideggeriana pressupe tom-la sempre a partir da contingncia e da precariedade, caractersticas essenciais do ps-funcionalismo. justamente por
essa razo que o filsofo argentino entende hegemonia como uma particularidade que assume a tarefa de encarnar uma plenitude ausente, mas
ao mesmo tempo necessria. Como no h a possibilidade final, do ponto
de vista heideggeriano, de um contedo ntico assumir a condio do ser
como fundamento ltimo (o que seria a sua entificao), mas como, ao
mesmo tempo, o fundamento requerido, o campo social e poltico est
8

Notemos, nesse sentido, que a expresso de Laclau, "presena de uma ausncia" est no
prprio centro da noo de representao como tal (veja-se, a este respeito, Enaudeau, 1999).
Assim, como analisaremos a seguir, um processo hegemnico o de uma representao do
incomensurvel, no sentido de que um contedo ntico assume uma funo ontolgica, ou,
analogicamente ao objeto a de Lacan, quando um objeto parcial, assume o papel da totalidade, que a prpria elevao de um objeto dignidade da Coisa, via processo de sublimao
(Laclau, 2014, p. 148).

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totalmente aberto s experincias nticas precrias. Por exemplo, em

uma sociedade que passa por um regime autoritrio, surgem vrios pontos de antagonismo contra esse regime. Qual desses elementos assumir
a condio de representao hegemnica depender da contingncia da
articulao dos discursos anti autoritrios, a qual nenhum elemento tem
a priori a condio de liderana hegemnica. Se pressuposssemos uma
liderana natural, estaramos adentrando em um terreno essencialista
(esta foi, conforme Laclau, a ltima fronteira que Gramsci no rompeu em
sua teoria da hegemonia), para o qual uma ontologia ps-fundacionalista
totalmente estranha. Alm disso, a prpria noo de hegemonia no
faria mais qualquer sentido, pois ela pressupe um campo social marcado por discursos hegemnicos e contra hegemnicos que s podem
ser admitidos sem o estabelecimento de essncias ou de uma sociedade
aprioristicamente coerente, tal como a leitura fundacionalista da luta de
classes como o motor da histria.
A questo que nos cumpre abordar agora, para completarmos nossa discusso acerca da hegemonia, a da relao entre essa noo e a
de diferena ontolgica em Heidegger. Sem querer ser demasiadamente
exaustivo com argumento j desenvolvido acima, lembramos por hora
que entre os planos ontolgico e ntico h um abismo essencialmente irrecupervel. Assim, como o ser no tem qualquer essncia ou substncia,
qualquer experincia poltica ser irremediavelmente precria e limitada
em sua existncia. Neste sentido, voltemos ao exemplo hipottico anterior acerca das lutas que se articularam contra um regime autoritrio.
Suponhamos que o sentido hegemnico capaz de encarnar a luta contra
esse regime tenha sido o de democracia. Portanto, em torno da luta
maior por democracia outras demandas so articuladas, como, por exemplo: direitos dos trabalhadores, direitos das mulheres, reforma agrria,
luta contra a pobreza, entre outras. Num sentido laclauniano, o signifi-

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cante democracia tornou-se o ponto nodal (hegemnico) que representa

a luta mais geral contra o autoritarismo. Dito isso, qual foi a apropriao
terica especfica que Laclau faz da diferena ontolgica heideggeriana?
Para Heidegger, como sabemos, o fundamento existe, mas ele Abgrund. Assim, tendo em vista essa perspectiva, no podemos falar em essncia ou em substncia da democracia, mas, ainda assim, podemos falar
em democracia e em seu fundamento como fundamento ausente. Em
nosso exemplo, democracia est ligada luta contra o autoritarismo, alm
de estabelecer alguns sentidos positivos a partir da articulao discursiva da
qual ela o polo hegemnico. Como hegemonia uma operao de estabelecimento de um fundamento (precrio), visto que o fundamento parcial
no somente possvel como tambm necessrio para a gerao de coeso
e de ordem social, ela um contedo ntico que assume a funo ontolgica de fundamentar o vazio. O vazio, para Laclau, no um lugar a ser
ocupado no sentido de lugar vazio em Lefort (1991) - mas uma operao
discursiva hegemnica: democracia um significante vazio, um significante
sem significado, um puro significante, que assume a tarefa ontolgica de
um vazio que promete a completude, a emancipao daquela sociedade
que vive sob um regime poltico autoritrio. O significante democracia a
distoro, a fixao parcial hegemnica, que representa/encarna a plenitude ausente: a emancipao impossvel, ainda que necessria - daquela
sociedade que vive at ento sob a gide de um regime autoritrio.
Passaremos, neste momento, ao nosso segundo e ltimo exemplo
de apropriao terica do ps-fundacionalismo - sobretudo heideggeriano - por Ernesto Laclau, agora em sua mais recente anlise do populismo
realizada em On Populist Reason (Laclau, 2005a). Novamente, a questo
que importa ao filsofo no atinente aos tipos ou s caractersticas dos
populismos que existiram ou que existem, mas questo mais fundamental: quando falamos em populismo, sobre o que estamos falando exatamente? Ou de forma ainda mais direta: o que populismo?
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Populismo uma daquelas categorias que os cientistas sociais utilizam

com grande frequncia ao mesmo tempo em que est mergulhada em uma
polissemia que prejudica a sua prpria compreenso. Para Laclau, o erro
mais comum de diversos tericos do populismo est em procurar caractersticas ou ideologias prprias para esse fenmeno, pois, para o filsofo
argentino, intil a tentativa de identificao de contedos universais ao
populismo, a partir de experincias nticas (Laclau, 2005a, p. 15). Para o
autor, coerente com a ideia da diferena ontolgica heideggeriana, populismo no visto como uma categoria ntica, mas ontolgica:
(...) populismo uma categoria ontolgica e no ntica,
isto , seu sentido no pode ser encontrado em nenhum
contedo ideolgico ou poltico, a partir da descrio das
prticas de qualquer grupo particular, seno um determinado modo de articulao desses contedos ideolgicos,
polticos ou sociais, quaisquer que sejam (...) (Laclau,
2005b, p. 34 - grifos no original).

Se, para Laclau, no podemos efetivamente conhecer a especificidade do populismo a partir dos contedos especficos de experincias
polticas que tm esse nome, precisamos recorrer aos seus aspectos mais
formais e definidores. Assim, sob o seu aspecto ontolgico, o populismo
est relacionado a um modo especfico de articulao a prevalncia
da lgica equivalencial sobre a diferencial - independentemente dos contedos reais que so articulados (Laclau, 2005b, p. 44). Nesta lgica
equivalencial, que divide antagonicamente o campo social e poltico ao
meio, o povo, como categoria poltico-discursiva, central: o populismo
a construo poltica de um povo contra os seus inimigos. Essa forma de
construo a especificidade ontolgica do populismo, a qual est presente em qualquer experincia poltica que leva esse nome, seja agrria
seja urbana, seja de direita seja de esquerda. Notemos ainda que no h,
nesta construo laclauniana, a assuno de qualquer elemento ntico

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particular, caracterstica ou ideologia: o populismo no pode ser ontologicamente compreendido a partir de um contedo especfico, mas to
somente por sua forma especfica de articulao poltica.
A construo do povo, como elemento da ontologia do populismo,
no tem, como vimos, qualquer prioridade sociolgica ou ideolgica. O
povo uma construo discursiva e hegemnica que pode assumir onticamente uma srie de formas. O ponto central o da construo do povo. Tal
construo, segundo Laclau, orientado mais uma vez por uma perspectiva
heideggeriana, exitosa quando uma parte (a plebs) assume a condio
de populus, o que o mesmo que dizer que o contedo ntico encarna o
valor ontolgico. A tarefa do povo , novamente contra Lefort (1991), no
ocupar um lugar vazio, como um espao especfico em uma dada estrutura,
mas produzir uma identidade coletiva popular que em si vazia. Esse vazio
constitudo a partir de uma lgica hegemnica, a qual ser mais bem sucedida quanto mais ampla for a cadeia das demandas por ela articuladas.
Alm disso, o vazio no significa um sem sentido, mas ao contrrio: um
significante que assume a condio de representao das mais diversas reivindicaes inscritas nessa estrutura discursiva popular; ele tem de ser vazio
para justamente poder representar uma plenitude ausente.

5 Consideraes
Trs foram os objetivos centrais deste artigo. Com referncia ao primeiro, discorremos sobre o que chamamos de o Zeitgeist ps-fundacional, em especial a nfase na diferena ontolgica e no fundamento como
Abgrund oriundos da obra de Martin Heidegger. Para cumprir nosso segundo objetivo, discutimos a incorporao e a aplicao da ontologia abissal
heideggeriana na obra de Jacques Derrida e, na sequncia, na de Ernesto
Laclau, principalmente a partir das noes de hegemonia e de populismo.

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O terceiro objetivo reside em verificar a importncia e o potencial

terico e analtico que o ps-fundacionalismo tem para pesquisas na rea
das cincias sociais. Podemos resumir sua relevncia em dois pontos: preciso conceitual e a contingncia dos fenmenos sociais.
Sobre a preciso conceitual. Como vimos na utilizao laclauniana
dos elementos ontolgicos de Heidegger, a reflexo ontolgica permite
ao pesquisador ter uma viso, primeiramente formal de um fenmeno,
o que significa isolar tais caractersticas capazes de serem o ponto de
partida para anlises empricas mais refinadas. Voltemos, por exemplo,
concepo laclauniana de populismo. O populismo normalmente teorizado de forma frgil (e negativa), o que faz com que boa parte de suas
noes at hoje construdas, tendo por base experincias nticas, no
sejam capazes de serem heuristicamente explicativas. A soluo terica
ontolgica laclauniana resolve, em nosso entendimento, a reductio ad
absurdum que envolve a histria das teorizaes deste fenmeno. A obra
de Laclau pode ser entendida, nesse sentido, como um exitoso empreendimento de refinamento conceitual de diversas categorias. Alm das
que tratamos acima, podemos mencionar ainda antagonismo, lgicas da
diferena e da equivalncia entre outras. Tal abordagem terica tem sido
particularmente til para anlises empricas transdisciplinares nela fundamentadas. Dito de forma simples: conhecer o ser de um fenmeno a
partir de uma ontologia no entificante como a heideggeriana, nos abre a
possibilidade de vermos, com mais preciso, as sutilezas das experincias
nticas que so objetos de nossas anlises.
Acerca da contingncia dos fenmenos sociais. Partir da ontologia
do fundamento como abismo nos propicia compreender que estruturas
sociais, culturais e polticas so em si precrias e dependentes de um contexto poltico discursivo de constituio. Assim, nada pode ser justificado
a priori desde um fundamento exterior, um centro que no joga o jogo

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da estruturalidade, como vimos em Derrida. A justificativa da sedimentao de uma verdade nunca est, portanto, alm de sua prpria configurao discursiva, que se tornou verdade no por ser em si verdade, mas
por ter tornado-se hegemonicamente o sentido de verdade: o ntico que
assumiu a condio provisria do ontolgico.
Partir de uma epistemologia do Abgrund torna o pesquisador livre
de pr-conceitos cientficos ou sociais para olhar o seu objeto de pesquisa
desde a sua prpria perspectiva. A vantagem do abismo epistemolgico
est justamente nesta radical liberdade de pensar o objeto a partir dele
mesmo, a partir de sua prpria lgica: uma lgica da lgica. Do ponto
de vista da estratgia poltica, esta radical liberdade abissal nos autoriza a
pensar mundos novos, mas, sobretudo, ter a certeza de que novos mundos so possveis.
Daniel de Mendona - Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. Professor Associado na Universidade Federal de Pelotas
(UFPel).
ddmendonca@gmail.com
Bianca de Freitas Linhares - Doutora em Cincia Poltica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora Auxiliar na Universidade Federal de Pelotas
bipolitica@hotmail.com
(UFPel).
Sebastin Barros - Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de Essex, Inglaterra. Professor Titular de Sociologia
g na Universidade Nacional da Patagnia San
Juan Bosco (UNPSJB), Argentina.
barros.sebastian@gmail.com

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Recebido em: 28/12/2015
Aceite final em: 22/02/2016

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