Desafios da pastoral familiar

Foi-me proposto apresentar os desafios que a nossa cultura

coloca Pastoral Familiar. Por isso, antes de apresentar os
desafios urge colocar e responder a duas questes prvias: o que
a Pastoral Familiar? Quais as caractersticas da nossa cultura?
Comecemos ento por responder primeira questo: o que
a pastoral familiar? Toda a pastoral da Igreja tem como objectivo
ajudar as pessoas a fazer a experincia de Cristo na situao
concreta em que vivem. Por outras palavras, a pastoral ajudar
cada crente a viver de maneira crist as vrias situaes que a vida
lhe vai proporcionando. Assim, para os doentes temos a pastoral da
sade, para os jovens a pastoral juvenil, para os universitrios a
pastoral universitria, etc. Podemos ento dizer que a Pastoral
Familiar a ajuda que se presta aos membros da comunidade
familiar, para que possam fazer a experincia de Cristo no seio da
vida familiar. E, na verdade, a vida matrimonial e familiar para a
maioria dos cristos o lugar e o meio onde se concretiza o
seguimento de Jesus.
Ns sabemos todos que toda a vida crist insero no
Mistrio

Pascal

e,

por

isso,

tem

uma

dinmica

pascal.

Efectivamente, os esposos vivem o mistrio da morte que gera nova

vida atravs da entrega recproca de um ao outro, que expressa e
manifesta a relao entre Cristo e a Igreja.
Por outro lado, a graa do sacramento do Matrimnio, para
alm de ser uma ajuda para a vida matrimonial, significa tambm
que onde se realiza o sinal de um amor inseparvel a se produz a
vida divina, a este amor se converte em doce ternura e em
fidelidade forte que une o homem com o seu Deus, a se d o
1

encontro com o Deus que se comunica ao homem. Assim, pode-se

dizer que aquele que casa pela Igreja est implicitamente a dizer
que para o amor no definhar, mas antes crescer at perfeio da
caridade, precisa da fora de Deus.
Como

qualquer

outro

sacramento,

sacramento

do

Matrimnio supe e requer a f (RM 16). Quer dizer, a f uma

qualificao necessria no sacramento cristo do Matrimnio.
condio que possibilita a realizao plena do sacramento. S
quando existe a f dos esposos que o Matrimnio pode ser um
acontecimento de graa em sentido pleno.
Esta afirmao coloca logo muitas questes, ou melhor,
muitos desafios. Na verdade, tem razo o Cardeal Walter Kasper
quando afirma que a vivncia da f , por conseguinte, o melhor
servio, o contedo propriamente dito, o pressuposto e a meta de
toda a pastoral matrimonial bem orientada1.
Passemos agora segunda questo: quais as principais
caractersticas da nossa cultura?
Com o Iluminismo do sculo XVIII operou-se um processo de
emancipao de cada um em relao figura do Outro. Surgiu
assim a idade da razo adulta, dona de si e do destino em que
cada um ordena a prpria vida segundo os prprios clculos e
projectos. A morte do Outro pareceu condio necessria para a
vida e glria do homem. Houve a tentativa de libertao de um
Deus entendido como rbitro desptico ou contra-poder indiferente
ou inerte. Mas contrariamente ao pretendido a morte do Outro
conduziu morte dos outros, pois o outro deixou de ser prximo
para passar a ser o rival, algum que no nos deixa ser livre, ou
seja, o inferno para Sartre. Desta forma, a sociedade ficou
1

KASPER Teologia del matrimnio, p. 16-17.

reduzida a uma multido de solides. Ligada morte dos outros

sucede a ameaa do prprio sujeito pela sociedade de consumo
que nos manipula, ou pela procura de um prazer que nos encerra
nas nossas paixes, como era no passado pela submisso lei de
Deus ou da sociedade2, nas palavras do socilogo francs Alain
Touraine. Surge assim o chamado pensamento dbil, marcado
pela indiferena, pelo relativismo e falta de paixo pela verdade que
leva muitos a fechar-se no curto horizonte dos prprios interesses.
Se na modernidade a figura de Deus era um adversrio a abater ou
um dspota de quem preciso livrar-se, na chamada psmodernidade torna-se numa figura privada de qualquer interesse
ou atraco. Em ltima anlise, Deus torna-se um ornamento, uma
figura que se concilia com a fraqueza tica e com a condio de
contnua queda no no sentido: um Deus sem fora, espelho de
um homem decadente. Convivemos com Ele como um os tantos
fetiches da existncia, sem nos deixarmos assinalar ou transformar
por Ele.
Em suma, podemos dizer, citando novamente que a histria da
modernidade a histria da ruptura lenta, mas inevitvel entre o
indivduo, a divindade, a sociedade e a natureza.
Logo aqui poderemos perguntar: a recusa do casamento de
muitos dos nossos contemporneos no significar a recusa da
interferncia de qualquer entidade exterior na vida privada?
Efectivamente, esta recusa do Matrimnio a afirmao de que a
vida matrimonial pertence ao mbito privado e, por isso, nem o
Estado, nem qualquer outra instituio tem autoridade para interferir
nisso.

TOURAINE, Alain Crtica da Modernidade. Lisboa: Instituto Piaget, 1994, p. 325.

Tendo presente a misso da pastoral familiar e o ambiente

cultural em que vivemos vamos apresentar trs desafios: o da
esperana, o da perseverana e o da dor.
O desafio da esperana diz respeito fase pr-matrimonial ou
fase de preparao remota e prxima do Matrimnio, que agora
confrontada com o fenmeno das unies de facto, ou seja, com a
rejeio da instituio casamento.
As unies de facto entre cristos so um sintoma de que
muitos dos nossos cristos j nem sequer reconhecem a
necessidade de casar pela Igreja, ou seja, no descobriram a
beleza e a riqueza do sacramento cristo. Mas se formos ainda
mais fundo descobrimos que por detrs desta renitncia ao
Matrimnio est o medo, o medo de falhar, o medo de assumir
compromisso definitivo com o outro, em suma, o medo do outro.
Medo que o contrrio da esperana. Da que eu chame a esta
fase a fase da esperana. Assim, urge fazer sentir aos jovens que o
amor sem a ajuda de Deus definha e que a verdadeira liberdade
um dom dos outros. A relao com os outros no uma priso, mas
sim uma libertao.
O segundo grande desafio o da perseverana, tendo como
pano de fundo o grande nmero de divrcios na nossa sociedade.
Urge ento ajudar os esposos a perseverar. Neste ponto
fundamental a papel dos pequenos grupos de casais, como j o
fazem muitos movimentos. Os grupos so um apoio fundamental
para os casais nos momentos mais difceis, onde podem descobrir
que os outros casais tambm passam por dificuldades e que foram
capazes de as superar. Por outro lado, estes grupos eclesiais so
um espao nico para a formao crist dos casais cristos. E
como se nota muitas lacunas na formao e na vivncia do
4

fundamental cristo dos casais, parece-nos que esta formao deve

ter uma dimenso catecumenal, ou seja, de iniciao crist, onde se
cimente a coerncia entre o pensar e o viver. Faa-se uma
formao na aco. A pastoral familiar no pode ficar apenas pela
apresentao de tcnicas para ajudar a superar os problemas e os
conflitos.
Por fim, o desafio da dor que tem presente o grande nmero
de pessoas que falharam no primeiro Matrimnio e voltaram a casar
e que continuam a bater porta da Igreja. Que fazer com eles? Se
verdade que a Igreja coloca reticncias sua participao nos
sacramentos, convida-os a participarem na vida da Igreja.
Pensamos que aqui os movimentos tambm podero ter um
papel fundamental. Na verdade, s o amor recebido dos outros nos
converte e nos faz encetar o caminho da converso. Por isso, os
movimentos podem ter aqui o papel preponderante de concretizar
uma Igreja prxima, uma Igreja que ensina e adverte, mas tambm
um Igreja que acolhe e perdoa. Ou seja, uma Igreja que serve a
verdade com caridade. E, na verdade, j h um ou outro movimento
que esto atentos a esta problemtica. Porque no aparecerem
mais?
Por outro lado, convm no esquecer que as mudanas
constantes na vida matrimonial (=os divrcios) revelam insatisfao
e levam descoberta que o outro no satisfaz plenamente o nosso
corao. Este fenmeno revela no fundo que ambos os esposos
anseiam sequiosamente por algo diferente do prazer amoroso. Na
verdade, no h nada nem ningum deste mundo que sacie
totalmente o nosso corao. Assim, os esposos no devem
caminhar apenas um para o outro, mas sim os dois de mos dadas
para Deus. Ou seja, o objecto da nossa saudade tem um rosto:
5

Cristo. Pensemos no episdio da samaritana do Evangelho de

Joo. S ao fim de seis maridos que ela encontrou o verdadeiro
esposo, o stimo: Jesus.
Para terminar, uma palavra final sobre a linguagem a usar na
pastoral. Numa poca, como a nossa, pouco dada a acolher uma
verdade que chegue pela via intelectual e explicativa, urge
enveredar pela via da beleza e da narrao. Na verdade, o melhor e
maior testemunho da verdade do amor so as experincias
narrativas dos casais cristos, que, apesar das dificuldades e
insucessos, conseguem fazer do Matrimnio um lugar de sentido e
de esperana. E, de facto, estas coisas do amor no se explicam,
narram-se.