Notas sobre el cuerpo*

Mauricio Tarrab
Escuela de la Orientacin Lacaniana

Notas sobre el cuerpo.. .algunas anotaciones que son resultado de mi lectura de

la cuestin del cuerpo en el psicoanlisis. Notas que aluden tambin a la resonancia,
a las notas, a la sonoridades que el significante produce, extrae, hace resonar
en el cuerpo.
Eleg, para comenzar esta conferencia, una frase de J. A.Miller de su curso del ao
1999: "en ese cuerpo pasan cosas imprevistas".
Es un ttulo, pero es tambin un punto de llegada, es el punto de llegada de una lar
ga elaboracin sobre las consecuencias de la indicacin de Jacques Lacan que define
finalmente al sntoma como "acontecimiento del cuerpo". En nuestra orientacin lacan
iana el sntoma que comienza siendo eminentemente un acontecimiento concerniente a
l lenguaje, termina siendo un acontecimiento del cuerpo. De ese sntoma como mensa
je a este sntoma del final, algo ha pasado con el sntoma, pero tambin algo ha pasad
o con el cuerpo.
Cosas imprevistas...
Pero, qu cuerpo es el del que hablamos en el Psicoanlisis? De qu cuerpo hablaremos du
rante esta Jomada? A qu cuerpo se referirn las palabras que se dirn desde ahora y qu
e ya estn escritas en los textos que ustedes mismo van a leer y escuchar? Entre l
as palabras y los cuerpos se juegan los lazos ms fuertes, pero tambin los lazos ms
imprevistos de los que da cuenta nuestra experiencia. Nuestra experiencia como s
eres hablantes, y en especial nuestra experiencia como analizantes y como analis
tas.
Y de esos lazos entre las palabras y los cuerpos, de los que nos habla toda la f
enomenologa del amor y de la sexualidad, para mencionar solo ejemplos comprensibl
es de inmediato, de esos lazos entre las palabras y los cuerpos, y para ser ms pr
ecisos los lazos entre el significante y el cuerpo es que se trata el recorrido
que voy a proponerles hoy para ubicar algunas variaciones en la enseanza de Lacan
respecto del cuerpo.
En ese cuerpo pasan cosas imprevistas... y pasan cosas imprevistas justamente po
rque el cuerpo, el cuerpo del que hablamos en el psicoanlisis, es un cuerpo pertu
rbado, modificado, profundamente marcado por el significante, es decir por el Ot
ro y por lo real.
Pero antes del recorrido que voy a proponerles, voy a comenzar por otros cuerpos
, cuerpos que no se ofrecen al psicoanlisis, cuerpos actuales y futuros, cuerpos
tambin perturbados: uno de ellos por el deseo del investigador; el otro, perturba
do por una voluntad de gozar.
Encontr hace un tiempo un artculo de Clarn que comenta un experimento gentico, extrad
o de la revista Nature:

" un ratn poco simptico y promiscuo, pas a ser, por la fuerza de un gen inyectado,
un animalito ms sociable y fiel... una modificacin del comportamiento social de un
mamfero, fue lograda por primera vez".
Estos investigadores han demostrado, que puede haber una cierta comprensin de las
bases genticas de los comportamientos sociales a partir de la modificaciones de
los cuerpos.
Cmo lo han hecho? Trabajan con dos tipos de ratones, un ratn al que llaman ratn de l
a montaa y otro al que denominan ratn del campo. El ratn del campo siempre se ha de
stacado por su fidelidad; es mongamo, ayuda a crecer a sus hijos, y gasta buena p
arte (ya que no buena parte de su dinero) de su tiempo con su nica compaera. Mient
ras que su primo, el ratn de la montaa, vive recluido y cada tanto sale a buscar p
areja, a la que conserva por un tiempo muy limitado.
Proceden entonces a sacarle un gen al ratn del campo, y se lo inyectan al embrin d
e un ratn de la montaa y obtienen la modificacin del comportamiento social del pobr
e ratn. Es decir que el agresivo, polgamo y filialmente despreocupado ratn de la mo
ntaa crecer, gracias a la intrusin gentica, como un tranquilo, fiel, mongamo, y preoc
upado padre de familia.
Nuevos ratones, transgnicos, ms sociables que sus antecesores, han sido producidos
. O sea que este experimento, permite un condicionamiento social entre los indiv
iduos de dicha especie. El salto, que la moraleja de este experimento nos permit
e hacer, respecto de las aplicaciones a los humanos es fcil de preveer. No me det
endr en las consecuencias del espantoso darwinismo social implcito en este comenta
rio, porque no es nuestro inters de hoy, ya que me interesa remarcar la resonanci
as de las palabras sobre los cuerpos. Claro que es bien diferente cmo la palabra
hace resonar un cuerpo, que cmo la tecno-ciencia podra, y puede hoy, modificarlo.
El segundo ejemplo que voy a tomar muestra cmo el cuerpo podra ser infinitamente m
odificado por el saber cientfico encarnado en la tecnologa, y lo tomo tambin del di
ario Clarn.
El artculo se refiere a la artista plstica francesa Orlan &?que estuvo en la Argen
tina hace un tiempo&? y sobre su particular actividad artstica, que consiste en m
odelar mediante la ciruga plstica, su propio cuerpo. Hace: arte camal.
"En medio de un quirfano, en el que haba instalado un fax y todo lo necesario para
mantener teleconferencias, Orlan se hizo colocar una serie de implantes de sili
conas en distintos sectores de su cara, pmulos, mentn y dos protuberancias a los l
ados de la frente. Decor de cierta manera la sala de operaciones, y el equipo mdic
o fue vestido por diseadores de moda. La artista hablaba en vivo, va satlite con ce
ntros culturales de diversas ciudades del mundo, diriga videos y tomas fotogrficas
, quecaptaban lo que estaba sucediendo en plena operacin de su rostro, con aneste
sia local. A este rito de pasaje, de un rostro a otro, le sigui un registro fotog
rfico de su cara, en los das siguientes a la operacin, donde document la evolucin de
la piel inflamada, con los progresivos cambios de color, hematomas, etc".
He aqu esta coyuntura entre la bio-tecnologa y un modo de gozar. Aqu donde suenan l
os huesos y se modifica la carne, a pedido del consumidor, en este caso, del art
ista. Aqu un deseo de un cierto fantasma particular, que se asocia al desarrollo
tecnolgico en una alianza que modifica realmente su cuerpo.
Volvamos ahora a lo nuestro...

1. El ltigo del significante y la mortificacin del cuerpo

La primera operacin de Lacan que concierne al cuerpo es la separacin entre cuerpo

y organismo. La consecuencia es que por la entrada en el lenguaje el sujeto pier
de su cuerpo, y ste slo retoma como cuerpo despedazado, el que va a ser recuperado
como totalidad por la va de una imagen.
Esta primera operacin muestra cmo el cuerpo separado del organismo, no slo ha perdi
do su totalidad, sino que se ha vuelto insustancial ya que el primer cuerpo que
puede situar por la va de la dialctica imaginaria no es sino una imagen de su cuer
po. Es la imagen la que le ofrece la primera forma de diferenciar yo y no-yo, es
la imagen la que le ofrece una forma ortopdica de su totalidad. La primera apari
cin del cuerpo en Locan va del cuerpo fragmentado a la imagen del cuerpo. De la s
ustancialidad orgnica a lo insustancial de la imagen del cuerpo donde se asienta
su precaria identidad.
Sin embargo, esta aparicin del cuerpo ya es deudora de lo que ha sido la primera
operacin de Lacan en el Psicoanlisis. Esta operacin constituye su esfuerzo por hace
r valer la autonoma de lo simblico. Es a partir de la autonoma de lo simblico que po
dr, a la altura del Informe de Roma, ubicar el estatuto del cuerpo articulado al
concepto de sujeto de la palabra, del inconsciente como historia y de la emergen
cia de la verdad.
Tomemos de all dos referencias para situarlo:
Con el inconsciente como captulo censurado de la historia, la verdad puede volver
se a encontrar.Y se la encuentra, dice Lacan en el Informe,:
"escrita en otra parte. A saber, en los monumentos, y esto es mi cuerpo, es deci
r el ncleo histrico de la neurosis."
Ven aqu que ya el cuerpo no es slo imagen, es tambin un monumento.Y un monumento, e
s un monumento en tanto que es la evocacin de una ausencia. De un cuerpo ausente
ya que casi siempre un monumento alude a la sepultura. El marco de referencia de
la aparicin del cuerpo como cuerpo simblico en la enseanza de Lacan es la muerte.
Es su mortificacin. El cuerpo, el cuerpo del sujeto de la palabra, no es sino el
monumento de un cuerpo viviente que ha sido mortificado por el significante.
Se trata aqu por parte de Lacan de la aplicacin de la estructura. En el Informe de
Roma, el modelo de Lacan es pensar la estructura y sus efectos, y luego tratar
de ubicar cmo el ser viviente, el organismo, el cuerpo, la libido, son tomados po
r la estructura. Y el primer efecto de estructura es un efecto de desvitalizacin
generalizada. Vemos aqu que el cuerpo como monumento es correlativo de la ubicacin
del sujeto mismo como un sujeto que entra muerto por la operacin del lenguaje. Y
es lo que hace a Lacan definir su primera concepcin del sujeto en trminos heiddeg
gerianos como ser-para-la-muerte. La existencia misma del sujeto adquiere sentid
o slo en la retroaccin que conlleva la muerte, lo que hace del sentido un sentido
mortal.
Es la autonoma de lo simblico en su punto extremo:
"El hombre habla, pero habla porque el smbolo lo ha hecho hombre ".
Y lo ha hecho hombre al precio de hacerlo entrar mortificado en la estructura.
Es el momento, entonces, del smbolo como muerte de la Cosa. El significante, lo q
ue ms tarde ser la articulacin significante, vaca ella misma de goce, produce adems u
na separacin del goce del cuerpo. El significante separa el goce del cuerpo, dice
Lacan, lo que podemos entender como la lectura estructural de la poca que da Lac
an a la metfora edpica.
La primera enseanza de Lacan, muestra el poder del significante como una maquinar

ia de mortificacin y de anulacin del goce, es una maquinaria de pulverizar el goce

-como dir J. A.Millerque reduce a casi nada a la pulsin freudiana. Recuerden tambin
que es en ese momento que la libido es relegada al registro imaginario, mientra
s la muerte misma no es sino el reducto del sentido de la existencia de un sujet
o que ha nacido entonces mortificado y cuyo deseo se desliza inalcanzable por la
articulacin significante. Y que se deslizar eternamente ya que no requiere un cue
rpo para vivir. El conepto que Lacan tiene a esa altura de la sepultura como ete
rnizacin de un deseo, lo demuestra. Por efecto del significante la vida misma ha
quedado desdoblada: por un lado la vida biolgica queda reservada al organismo, mi
entras que la vida del sujeto es una vida estrictamente significante.
En ese contexto conceptual, que orienta tambin las curas, el cuerpo vuelto monume
nto, lograr ser reanimado (como un Lzaro) por la verdad de la palabra. Es la esper
anza que la primera enseanza de Lacan tiene respecto de la operacin del psicoanlisi
s.
El cuerpo entonces es introducido del lado del sujeto barrado pero slo a condicin
de ser significantizado, simbolizado, es decir mortificado. An lo que quedar en el
primer Lacan de las zonas ergenas freudianas no escapan al esfuerzo de subjetiva
cin, que estoy mencionando ya que trabaja la conquista de las funciones corporale
s, articuladas a lo que J.A.Miller llama "la epopeya del sujeto", produciendo la
negativizacin del cuerpo como tal.
Con el sujeto y el cuerpo mortificados, Lacan ha puesto adems a la libido en los
odres del significante, en los odres del Padre, reducindola a la inercia imaginar
ia y separndola profundamente del cuerpo.
Podramos seguir las diferentes concepciones del cuerpo en la enseanza de Lacan, si
guiendo lo que llamar las "migraciones de la libido" en su enseanza, ya que aunque
en este primer momento se esfuerce en separar cuerpo y goce, sabemos que no hay
referencia posible a la libido sin un cuerpo.
El problema que tiene Lacan es que va percibiendo que la libido no se deja tomar
acabadamente por los recipientes conceptuales que le propone.

Hay un texto de J.A.Miller de 1993 donde presenta bien esta cuestin, el texto se
llama Pequea introduccin a ms all del Edipo, all hace una analoga que les recordar b
emente, lo har porque como vern ms adelante, hay varias analogas en Lacan para refer
irse a la relacin entre el significante y el cuerpo:
"Libido, una vez arrebatada no muri en la prisin donde la tena el Padre, se hizo nu
be, arroyo, arroyuelo.
Yo la vert en tonel de las Donaides,dice el Padre, para que estuviera al abrigo.
Pero nosotros sabemos, lo que l no saba, que esa no era una caja que pudiera reten
erla. No ves Padre que corro, que fluyo, que yo enciendo el incendio? El Padre cr
ey estar enterrado con Libido, y que en el desierto mil oasis floreceran... Y el s
ujeto crey que el Padre la tena abrazada en la muerte. Durante ese tiempo Libido s
e metabolizaba alegremente sin que nadie la reconociera. Y el sujeto era feliz y
no lo saba".
La significantizacin que sostiene la primera enseanza de Lacan puede escribirse:
A
Libido
Sin embargo, vista desde el final se demuestra, es lo que la analoga presenta con
claridad, que no hay muerte de la libido por el significante.
A lbido "puede enterrrsela y ponerse sobre la tumba el smbolo fnebre del Falo, signi

ficante de la muerte del goce, pero. ..el goce est muerto, viva el goce".

2. El Falo: significante de la muerte del goce

Esto me lleva a plantear el segundo momento de este recorrido que hay que leerlo
alrededor del escrito La significacin del Falo.
El falo, el falo simblico, toma el lugar privilegiado para presentar la negativiz
acin de la carne, del cuerpo negativizado. Pero hay que ver que en esto hay adems
un paso fundamental que quiero sealarles. Al centrar esta negativizacin en el Falo
, ya no es todo el cuerpo el que queda negativizado.
Recuerden que es el cuerpo mismo el que ha sido introducido en ese escrito como
Falo, en tanto partes significantizables del cuerpo mortificadas. Es lo que Laca
n escribi -f. Mientras que el falo Simblico F es el significante metafrico tanto de
l goce como de la castracin, pero en tanto metafrico es ya la elevacin misma del cu
erpo al estatuto del significante.
El falo simblico como un sigificante especial atrae sobre s la investidura libidin
al. Por eso J.A.Miller seala que con eso Lacan an trataba de pulverizar por medio
del significante la libido freudiana reducindola a la dialctica del deseo por medi
o del falo como operador de esa reduccin.
Dar un ejemplo clnico para situar este aspecto de la entrada del cuerpo en la expe
riencia analtica:
Una mujer de alrededor de cincuenta aos que me consulta porque no puede controlar
sus violentos accesos de llanto inesperados y abruptos. Ella no quiere saber po
r qu llora, quiere que le saquen de encima lo que le est amargando la vida y agrega
que "si llora sin motivos, es una tontita".
Ser una, atontarse y hacerse la tontita sern una serie para mostrar su manera de
no enterarse ni del sufrimiento ni del deseo, y apoyan la queja dirigida al anal
ista "por qu hay que saber, por qu mejor no saber nada?".
No tomarla por una tontita era impresecindible. La desconfianza inicial se torna
en vivo inters en el anlisis, paralelamente ha dejado de llorar en los rincones y
lo hace slo en las sesiones. La rememoracin, permite ubicar el inicio de sus probl
emas. Fue conmovida por una cruel enfermedad que quebranta la salud del marido,
al tiempo que el posible alejamiento del pas de la hija, dice que se sinti atontad
a por estos sucesos. Esto ocurri hace un ao y medio, la hija no se fue de viaje, e
l marido se cur y ella llora por los rincones. A partir de ese momento se neg a te
ner relaciones sexuales con el marido, por la frigidez y la menopausia, aunque t
ambin me confiesa que no puede tolerar desde ese momento un contacto con un cuerp
o, el del marido, que estuvo a punto de morir.
Entran en escena de una manera clsica, la sexualidad y la muerte, y es por este s
esgo que van a comenzar a presentarse de manera imprevista y espectacular a part
ir de ah, una sintomatizacin generalizada.
Sntomas corporales de gran espectacularidad hacen su aparicin, son fugaces, y no s
e ofrecen al desciframiento.
Un
de
la
mo

episodio agudo de hemorroides que la lleva al borde del quirfano; una infeccin
origen desconocido en la boca que le impide decir palabra durante varios das;
parlisis repentina de un brazo -transitoria pero angustiante-, se suceden as co
su queja persistente de que en el anlisis empeora.

 Qu ha pasado? Ya no solamente llora sin motivo, sino que ha aparecido esa dimensin
del cuerpo afectado por el inconsciente, un cuerpo ahora afectado por la sexual
idad y la muerte, all donde ella slo lloraba sin saber por qu Qu ubican esos sntomas
ransitorios, y que se sitan en esas partes mortificadas del cuerpo como - f ?
Se hace evidente aqu una dimensin de la castracin, y que es la manera en que esta m
ujer viene a formular su pregunta desgarrada, su pregunta existencial sobre qu es
una mujer. Porque esa es la pregunta que formula con su dramatizacin de la falta
en ser y esas manifestaciones corporales, ya que estas manifestaciones en el cu
erpo no son ni ms ni menos que la respuesta que este sujeto ha dado a esta pregun
ta qu es una mujer, movilizada en el anlisis y dramticamente expresada en los sntoma
s corporales: una mujer no es sino un cuerpo fragmentado, desgarrado y sufriente
.
Hay un efecto de desmembramiento corporal en estos sntomas, que ubican la "hister
izacin del discurso", y que nos permite ver tambin el cuerpo afectado por el incon
sciente. El sujeto como falta formula su pregunta, el sujeto est all en su insusta
ncialidad, buscando un significante que lo represente, que lo localice, en suma
que lo pacifique. Es lo nico que la sostiene en las entrevistas conmigo. La deman
da en anlisis es eso.
En este contexto tiene un sueo en el que se encuentra con una mujer joven embaraz
ada, ella lleva peluca, al darse cuenta se despierta avergonzada.
Las asociaciones van de peluca a quedar pelada. Pelada es un significante que yo
subrayo para ella. Entonces quedar pelada toma las significaciones de quedar si
n dinero, quedar sin marido, quedar vieja, quedar sin hija, quedar sin sexo.Qued
arse pelada, reflexiona, es como quedarse desnuda mostrando lo ms horroroso de s m
isma. Por otra parte, quedarse pelada, fue el primer signo de la enfermedad que
llev a la madre a la muerte.
Tenemos entonces una dialctica entre: una mujer joven embarazada y ella tiene pel
uca. No hay que buscar mucho para deducir la dialctica falo-castracin. Esto est aho
ra no encamado en el cuerpo mortificado, sino enmarcado en un sueo.
La distincin de este significante pelada tiene un efecto ordenador para ella, ord
enador y pacificador de los sntomas corporales porque pelada es el significante d
e la falta flica y en la medida en que aparece este significante flico metaforiza
el cuerpo fragmentado y cesa el desmembramiento corporal. Por otra parte, hay en
el sueo tambin, una respuesta articulada a la pregunta de qu es una mujer: o es po
rtadora del falo estando embarazada, o es castrada, como aparece ella en el sueo,
bajo el significante pelada.
El ejemplo muestra este segundo momento de la entrada del cuerpo como falo en la
experiencia analtica.

3 . Restos de cuerpo
El tercer momento debemos hacerlo girar alrededor del seminario XI, del Seminari
o La lgica del fantasma, hasta Radiofona.
Qu encontramos all?
En primer lugar encontramos cmo Lacan ubica el cuerpo y la libido en las operacio
nes de alienacin y separacin, que no hace sino perfeccionar la primera "mortificac
in del cuerpo".
Aqu la operacin del Otro sobre el organismo le extrae una porcin, en esa porcin extr

ada Lacan ubica la libido, a la que llama de un modo un tanto enigmtico, lo record
arn, rgano incorporal. Lo que queda del lado Sujeto es el cuerpo, sin libido. Tene
mos aqu los dos conjuntos vacos de goce: el sujeto y su cuerpo de un lado, y el Ot
ro con su propio cuerpo que no es otra cosa que la articulacin significante, que
ambos han quedado vacos de goce. Desprendida por la operacin de alienacin la libido
incorporal, es la tajada que se lleva lo vital del cuerpo.
Es la manera que tiene a esa altura Lacan de ubicar al cuerpo afectado por el Ot
ro, afectado por la articulacin significante, afectado por las marcas significant
es que van a subjetivar el cuerpo y la imagen. El cuerpo aqu es un desierto de go
ce, no lo tiene ms, se lo llev el Otro.
Uno podra pensar que este momento no es ms que una nueva explicacin de lo que habamo
s desarrollado en el Informe de Roma. Sin embargo no es as. Hay una diferencia fu
ndamental que entendern enseguida si digo que la autonoma de lo simblico ya no es c
ompleta. Lacan debe construir una segunda operacin para justificar la constitucin
del sujeto. La operacin de separacin da la medida de lo que ha cambiado.
Hay alienacin sigificante, hay marca y mortificacin, hay desvitalizacin, pero eso d
eja un resto. Y es ese resto no tomado en el significante en donde podemos ubica
r un cuerpo no desvitalizado: el objeto a. Lo cito en La lgica del fantasma:
"La relacin del sujeto con su cuerpo pasa por el objeto a, que es al fin de cuent
as la juntura ms segura del sujeto con su cuerpo, por parcial que ella sea ".
Citar una analoga (y vern que no es la ltima que voy a usar) que utiliza Lacan en el
Seminanio La lgica del fantasma y que hace ver que es en el lugar de ese resto p
or donde se introduce ahora algo distinto del cuerpo.
Toma la dialctica del Amo y el Esclavo (que ha dominado su primera enseanza) dice
que el Esclavo ha sido privado de su cuerpo, ya que el cuerpo del esclavo es del
Amo. Para el Esclavo, sin embargo hay algo que de su cuerpo se desliza por fuer
a del dominio y el capricho del Amo. Algo inalienable, algo que el Amo no le pue
de quitar, algo que no ha sido tomado por el Otro. Y seala que
"en ese margen de su cuerpo, en ese borde del campo de su cuerpo, ah hay un goce
que nada ni nadie puede quitarle al escavo. Ni la funcin de su mirada, ni de su v
oz, ni su juncin de nodriza, ni la del objeto de desprecio que l ocupa..."
El dominio del Amo no alcanza a esos bordes del cuerpo vivificados por un goce i
nalienable.
El goce, que en el primer Lacan ha sido excluido completamente del cuerpo, aqu re
toma en forma elemental, es decir bajo la forma del elemento que constituye el o
bjeto a. Es la juntura entonces de lo que haba sido separado -cuerpo y goce- por
el ltigo significante.
Veamos cmo se completa esto en Radiofona:
En este escrito Lacan acua un trmino categrico para referirse al cuerpo, al usar la
cercana entre corp (cuerpo) y corpse (cadver). Cuerpo y cadver. Es categrico plante
ar ah que el significante cadaveriza el cuerpo, mientras que el goce es evocado d
el siguiente modo, a travs de una nueva analoga:
"Al ser golpeado por el significante (el ltigo del significante est siempre ah), el
cuerpo se separa de la carne...y ascienden a las nubes las aguas superiores de
su goce, cargadas de rayos a distibuir cuerpo y carne".
Es decir que tenemos el cuerpo cadaverizado por la incorporacin del significante
al cuerpo, que es lo que llama cadaverizacin, eso se refiere tambin al goce. El lti

go significante deja al cuerpo mortificado en la tierra mientras que su goce se

eleva hacia las nubes...del plus de gozar .Vern que tiene su valor esta analoga qu
e retomar en un momento.
Tenemos entonces:
corpse + a
El corpse, corresponde an al sujeto mortificado por el significante, pero ahora v
iene a completarlo el objeto a. El efecto mortificante del significante se matiz
a entonces como prdida de goce y su recuperacin, es decir con la aparicin del objet
o a como plus de gozar.

El objeto a viene a completar al sujeto del cuerpo mortificado, y eso hace el su

strato del fantasma.
Aunque no es nuestro tema se pueden articular estos tres pasos a otras tantas co
ncepciones de Lacan del final del anlisis: asuncin de la muerte, desidentificacin fl
ica, atravesamiento del fantasma.

4. Un ltigo vivificante
Para entender la ltima concepcin del cuerpo en Lacan, de ese cuerpo al que le pasa
n cosas imprevistas que situ en el ttulo, es necesario situar lo que ha sido un gi
ro fundamental en su enseanza, localizado a partir del Seminario XX y que J. A.Mi
ller viene trabajando en sus ltimos cursos. Habr mutacin de los conceptos fundament
ales que Lacan construy durante toda su enseanza: Lenguaje, Otro, Inconsciente, si
gnificante, etc.
Lo que ha sido el "punto de partida de Lacan" es que hay un Real dominado por lo
simblico, un real que obedece a las leyes del significante, que es llevado por l
a via de su significantizacin a la calidad misma de significante. Es lo que he ll
amado la autonoma de lo simblico y sus consecuencias: elevacin del cuerpo al signif
icante.
El punto de partida de Lacan fue el lenguaje, y haba mostrado cmo las leyes del si
gnificante se imponen a lo Real. Es el ltigo mortificante de lo simblico sobre el
cuerpo del que hemos hablado hasta aqu.

Por el contrario el punto de llegada es el de un Real que domina sobre lo simblic

o.

Esto no slo cambia la concepcin del cuerpo sino que todo lo que es del orden del s
ignificante, significado, sentido, saber, el lenguaje mismo, la palabra como com
unicacin, el Otro, el Nombre del Padre, el F, el inconsciente, habrn cambiado tamb
in de estatuto.
A partir de all parece necesario para Lacan reformular lo escencial de sus concep
tos pero ahora en relacin a lo Real. Empezando por el lenguaje nada menos, lo cua
l necesariamente arrastra todos los dems conceptos fundamentales.
Hemos visto cmo hasta aqu el lenguaje conserva el poder mortificador, aniquilante
sobre el goce y cmo la estructura del lenguaje tiene un efecto de vaciamiento de
goce. Se puede decir que el lenguaje es un aparato de no-goce. A partir de este
momento el lenguaje ser definido por el contrario como algo que sirve para gozar,
como un aparato de goce y no contra el goce.
Como hemos visto el lenguaje como aniquilante del goce, como aparato de no-goce,
tiene como correlato al $ barrado al que hay que adjuntarle un resto de goce. A
partir de all, segn J.A.Miller, a Lacan ya no le basta ms el concepto de sujeto si
no que comienza a hablar de parltre lo que incluye el cuerpo, y este movimiento e
s derivado del cambio en la concepcin del lenguaje.

La conclusin es impactante: el significante no slo tiene efecto mortificante sobre

el cuerpo y el goce, sino que el significante es causa de goce.
El cambio es, adems, impactante en cuanto al cuerpo mismo. Del cuerpo cadaverizad
o del cual se desprenden las aguas de su goce, pasaremos a un Lacan que dice que
no puede gozarse sin un cuerpo. Se necesita un cuerpo para gozar. Y es ahora el
signifcante el que desciende sobre el cuerpo produciendo un goce. Esto signific
a que el significante no slo tiene efectos de significado sino que tiene efecto d
e afecto en un cuerpo. Que el significante vivifica el cuerpo. Afecta al cuerpo
quiere decir que perturba, que deja huellas en el cuerpo.
Estamos en el reverso de lo que hemos trabajado hasta aqu, estamos ubicando lo qu
e produce huellas, el acontecimiento de discurso que produce eso que afecta al c
uerpo como exceso de goce, que es lo que tempranamente Freud ubic como traumtico.
No como memoria significante sino como lo que conmemora como repeticin de goce en
el cuerpo.
En ese cuerpo pasan cosas imprevistas... y vivas !!!. no slo tenemos el cuerpo qu
e se ofrece al ltigo mortificante sino que tenemos como efecto de ese mismo ltigo q
ue ste produce un goce.
J.A.Miller completa el primer movimiento de elevacin del cuerpo al significante,
con un concepto que es efecto del cambio de perspectiva que estoy sealando, cuand
o habla de corporizacin. Es el significante entrando en el cuerpo y afectndolo de
un goce que ser la piedra angular de su sntoma. Aqu no es el cuerpo que se vuelve s
ignificante sino el significante que se vuelve cuerpo!!
Es lo que muestra el testimonio de un AE (Patric Monribot), quien ha hecho el pa
se y que ubica en el final la permanencia de un acontecimiento en el cuerpo que
puede hacerse remitir directamente a su primera confrontacin a lo traumtico.

A los tres aos un diagnstico mdico lo promete a una sobrevida de slo unos meses por
un severo problema pulmonar. Los padecimientos de esos meses se punteaban por un
a actividad obsesiva del pequeito quien usaba como recurso contar con angustia lo
s escalofros de fiebre.
Con esa actividad mostraba su respuesta subjetiva, y ya neurtica pero tambin el ha
ber comprendido la importancia del escalofro en cuanto al pronstico. Este cifrado
de sentido que tocaba su cuerpo, era para l el pasaporte para la vida y muchos aos
despus sera tambin el pasaporte para el pase.
En el final del anlisis, luego de un desarrollo que como comprendern no puedo segu
ir en este momento, pero que ustedes podrn leer porque este testimonio est publica
do en un nmero de la revista de la seccin Crdoba de la EOL; muestra cmo eso permanec
e all, como una escoria del sntoma, como ese aspecto que J. A.Miller recupera como
acontecimiento del cuerpo.
Mientras testimoniaba para el pase, el sujeto es atacado por un acceso febril y
padece escalofros. Es decir que en ese momento crucial del pase donde pona, en lo
que es sin duda una reduccin asombrosa de toda una vida, la elaboracin obtenida lu
ego del final, all mismo, emerge ese acontecimiento en el cuerpo, breve, ligero c
omo un escalofro, que recorre su cuerpo como memoria de su confrontacin inaugural
al agujero del saber y de la muerte.
"Lo febril -dice-, permanecera como marca sintomtica en el cuerpo en los momentos
fundamentales de la vida del sujeto. Aunque all ya el sujeto no es ms vctima sino a
rtesano de su sntoma, lo que es uno de los nombres de la identificacin al sntoma. Y
a que no queda ms que eso en los confines de lo real como marca reiterada sobre e
l cuerpo para recordrselo".
Tenemos entonces un cuerpo mortificado por el significante y reanimable por la p
alabra, pero tambin un cuerpo que resuena, afectado por la marca del siginificant
e. Sobre, y con esa marca, el sujeto edificar su sntoma, en suma dar cuerpo a su ne
urosis.
Tenemos sntomas porque tenemos un cuerpo, un cuerpo en el que suceden cosas impre
vistas.
Es lo que tambin se ubica en la paciente a la que me refer hace un rato quien vari
os aos despus, se ve conmovida por un nuevo sntoma: no puede tragar. Algo le impide
el paso del alimento, induce una nusea y la expone a vmitos repentinos. A diferen
cia del llanto inmotivado que la trajo al anlisis, los vmitos repentinos tienen un
a causa determinada, a lo que ella define como: eso, que no puede tragar y que e
st ah en su garganta. Eso retorna a la garganta. Retorna porque ya estuvo antes, y
es situado ahora por un recuerdo. El recuerdo de una cruel operacin de amgdalas,
que debi padecer en la infancia, inmovilizada por el abrazo de un enfermero. Lo e
scencial de este recuerdo no es el dolor o la angustia, sino una sensacin en el f
ondo de su garganta, que la dej pasmada y que prolong exageradamente la recuperacin
de la voz, ya que tema la aparicin de esa sensacin extraa, de ese goce anmalo, que i
mpeda el paso de la palabra. Esa espina vivificada del cuerpo retorna y se revela
r el cmo lo ms real de su sntoma como acontecimiento del cuerpo que el anlisis le per
mitir situar. Es la escritura indeleble que marca y vivifica un punto del cuerpo
del parltre que es presa del abrazo del Otro.

*Conferencia pronunciada en la Jornada 2002 de ACEP - Mendoza - Argentina.

fuernte

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