Mapa da Jornada do Heri

SENTA QUE L VEM TEXTO!

Ante as inmeras abordagens suscitadas em Turma e a pedido da TITI VIDAL ouso
apresentar lhes esta modesta resenha das pginas 26/37 do Captulo 2 Mapa da
Jornada, do livro Jung e o Tar uma jornada arquetpica, 16 edio, Sallie
Nichols, Editora Cultrix, So Paulo, 2014. Conquanto inevitvel referir-se por vezes
aos Grandes Arcanos, ainda que superficialmente, prende-se tal enfoque aos Reinos
(ou fileiras) aos quais aqueles pertencem.
Dado ao carter intimista, no comercial e tampouco acadmico deste resumo, peo
licena s regras da ABNT e reitero os crditos Autora supra.
MAPA PRA QUE?
O Captulo abordado tem por ttulo uma metfora: mapa. No toa. Tamanha
remisso designativa cartogrfica recorre mesmo a conceitos de simbolizao,
escala e, principalmente como veremos a seguir, de projeo para representar uma
jornada tal qual as crtulas dos navegantes das diversas eras orientavam lhes os
rumos.
No dizer da Autora, uma viagem pelas cartas do Tar, primeiro que tudo, uma
viagem s nossas prprias profundezas. O que quer que encontremos ao longo do
caminho , embaixo, um aspecto do nosso mais profundo e elevado eu porquanto,
as cartas do Tar nasceram num tempo em que o misterioso e o irracional tinham
mais realidade do que hoje, da porque, trazem-nos uma ponte efetiva para a
sabedoria ancestral do nosso eu mais ntimo. Inegavelmente as figuras nos Trunfos
do Tar contam uma histria simblica. semelhana dos nossos sonhos, elas nos
vm de um nvel que a conscincia no alcana, e muito distante da nossa
compreenso intelectual.
Pois bem. Antes de iniciar uma jornada uma boa ideia arranjar um mapa. Neste
sentido, o modo com que as cartas esto arrumadas nesse mapa nos oferece uma
pr-estreia dos tipos de experincias que podemos esperar ao longo do caminho.
Os Trunfos do Tar so chamados de detentores da projeo, verdadeiros ganchos
para capturar a imaginao. Projeo, especfico e psicologicamente falando agora,
um processo inconsciente, autnomo, pelo qual vemos primeiro nas pessoas, nos
objetos e nos acontecimentos as tendncias, caractersticas, potencialidades e
deficincias que, na verdade, so nossas.
A projeo do nosso mundo interior no mundo exterior no coisa que fazemos de
propsito. simplesmente a maneira como funciona a psique. A projeo acontece
de forma to contnua e inconsciente que costumamos no dar conta de que ela
est acontecendo. No obstante, tais projees so instrumentos teis conquista
do autoconhecimento. Contemplando as imagens que atiramos na realidade exterior,
como reflexos de espelho da realidade interior, chegamos a conhecer-nos.

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Nesta viagem atravs dos Trunfos do Tar utilizam-se as cartas como detentores da
projeo. Os Trunfos so ideais para esse propsito porque representam
simbolicamente as foras instintuais que operam de modo autnomo nas
profundezas da psique humana e que JUNG denominou arqutipos. Tais arqutipos
funcionam na psique de maneira muito parecida com a que os instintos funcionam
no corpo. No podemos ver essas foras arquetpicas, como, de fato, no podemos
ver os instintos; mas experimentamo-las em nossos sonhos, vises e pensamentos
de viglia onde aparecem como imagens.
Tais quais as vrias crtulas dos inmeros navegantes das diversas pocas
variavam de autor para autor, de igual sorte, tambm de cultura para cultura,
conquanto a forma especfica que os Trunfos do Tar podem assumir, o seu carter
essencial , no fundo, universal eis que retratam todas essas imagens arquetpicas
que atuam em ns.
Nesse nosso mapa, os Trunfos do Tar, desde o nmero um at o nmero vinte e
um, dispostos em sequncia, formam trs fileiras horizontais de sete cartas cada. O
Louco, cuja designao zero, no tem posio fixa. Perambula acima da fileira
superior, olhando do alto para as outras cartas, Visto que no tem escaninho, o
Louco est livre para espiar os demais personagens e pode tambm irromper
inesperadamente em nossa vida pessoal, do que resulta que, a despeito de todas as
intenes conscientes, acabamos fazendo o papel de loucos.
Os sete primeiros Trunfos do Tar (o Mago, a Papisa, a Imperatriz, o Imperador, o
Papa, o Enamorado, o Carro) compem a primeira fileira superior denominada Reino
dos Deuses. Assim o porque retratam muitos dos principais personagens
entronizados na constelao celestial de arqutipos.
A seguir, o carro do heri leva-o para baixo, para a segunda fileira de cartas,
denominada Reino da Realidade Terrena e da Conscincia do Ego (mais adiante
tambm chamado de Reino do Equilbrio), porque aqui o moo sai para procurar a
sua fortuna e estabelecer sua identidade com o mundo exterior. Livrando-se cada
vez mais da conteno dentro da famlia arquetpica, retratada na fileira superior,
sai com a inteno de buscar a sua vocao, constituir famlia e assumir seu lugar
na ordem social.
Nessa segunda fileira, a primeira carta a Justia _o heri precisa agora avaliar
problemas morais para si mesmo. Em seguida vem o Eremita _este frade o ajudar
a encontrar uma luz mais individual. Depois a Roda da Fortuna _a inexorvel
guinada alm do nosso controle e com a qual teremos de chegar a um acordo. Na
sequncia, a Fora _ajudar o heri a enfrentar a sua natureza animal. Chega o
Enforcado _o desamparo, a limitao pelo insucesso at aqui. A carta seguinte a
Morte _o despojo, a transformao. Por fim a Temperana _as energias do heri
voltam a fluir numa nova direo.
O qu se conclui entre essas duas fileiras que, antigamente, o heri esteve
empenhado em libertar-se da compulso dos arqutipos na medida em que eles o
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afetavam pessoalmente no mundo dos seres e eventos humanos, e em estabelecer
um status para o ego no mundo externo. Agora ele est pronto para voltar suas
energias mais conscientemente na direo do mundo exterior. Ao passo que antes
buscava o desenvolvimento do ego, sua ateno volta-se agora para um centro
psquico mais amplo, que JUNG denominou o eu. Isso no quer dizer que o ego do
heri deixar de existir; quer dizer simplesmente que ele j no o experimentar
como a fora central que lhe motiva as aes. Doravante o seu ego pessoal se
dedicar, cada vez mais, a prestar servios alm de si mesmo, o heri perceber
que seu ego to-s um planetazinho que gira ao redor de um gigantesco sol
central o eu.
Ao longo de toda a jornada o heri ter tido vislumbres desse tipo de introviso; mas
proporo que lhe seguirmos os passos atravs dos arqutipos da fileira inferior,
veremos a sua percepo dilatar-se e a sua iluminao aumentar. Por esse motivo
chamaremos a fileira inferior do nosso mapa de Reino da Iluminao Celestial e da
Auto-realizao.
A primeira carta da fileira inferior o Diabo _quer queiramos um no, traz para ns
um lampejo de luz. As quatro cartas seguintes: a Torre, a Estrela, a Lua e o Sol,
retratam vrias fases de iluminao em ordem ascendente. Na sequencia, o
Julgamento _o renascimento do heri e, por fim, o Mundo _todas as foras
antagnicas com as quais o heri vinha lutando unem-se_ o eu, plenamente
compreendido.
MAPA PRA QUEM?
medida que seguirmos as fortunas do heri atravs dessas cartas, estaremos
observando suas interconexes no eixo horizontal _o modo com que cada
experincia encontrada ao longo da jornada evoca a experincia que ela se segue.
Quando estudarmos as cartas da fileira anterior, estaremos tambm fazendo
conexes no eixo vertical entre esses Trunfos e os que ficam diretamente acima
deles no mapa. Por exemplo: o Mago em cima, o Diabo embaixo e, no meio, a
Justia servindo de mediadora entre os dois _muitas conexes podem ser feitas
entre essas trs cartas, mas uma das mais bvias que tanto o Mago
aparentemente benigno da carta nmero I quanto o Diabo da carta nmero XV
precisam ser tomados em considerao em nossa vida. Com efeito, se no dermos
ao diabo o que lhe devido, ele o tomar de qualquer maneira; se o ignorarmos
nas nossas costas de forma destrutiva. Assim, as cartas da primeira fileira vertical
podero estar dizendo que, enquanto usarmos os pratos da Justia, qualquer um
dos dois magos ter menores oportunidades de nos pregar peas nossa revelia.
Realmente as cartas da segunda fileira horizontal atuam muitas vezes como
mediadoras entre os opostos do Reino dos Deuses, acima, e do Reino da
Iluminao, abaixo; da porque, nos convenha atribuir-lhes tambm a denominao
de Reino do Equilbrio.

Mapa da Jornada do Heri

Pelo que j ficou dito, fcil compreender porque JUNG decidiu chamar de
individuao esse tipo de autocompreenso. Pela confrontao dos arqutipos e
pela relativa liberao de sua compulso, tornamo-nos cada vez mais capazes de
responder vida de maneira individual. Como vimos, o comportamento dos que tm
pouca percepo dos arqutipos predeterminado por foras invisveis. Mas quando
um ser humano adquire determinado grau de autopercepo, capaz de fazer
escolhas diferentes das da multido e de expressar-se de um jeito s seu. Ser
capaz de examinar costumes sociais e ideias correntes e adot-los ou no, como
bem entender. Estar livre para agir conforme as necessidades mais profundas e o
mais verdadeiro eu.
Como JUNG acentuou inmeras vezes, a pessoa individuada no idntica
pessoas individualista . No levada a conformar-se com o costume, mas tambm
no compelida a desafi-lo. No tenta afastar-se dos seus pares envergando
roupas peculiares nem adotando um comportamento inusitado. Ao contrrio, visto
que se experimenta to verdadeiramente como expresso nica da divindade, no
sofre nenhuma compulso para prov-lo.
Quando encontramos uma pessoa nessas condies, ela, de ordinrio, no se
distingue primeira vista dos demais componentes do mesmo grupo. Seu
comportamento e seus trajes em pblico no tm nada de notveis. Ela tanto pode
estar ativamente empenhada numa conversao, quanto pode manter-se
relativamente calada; mas, quase instantaneamente, uma qualidade indefinvel de
sua maneira de ser nos atrair para ela. Por se achar ela em contato com o seu eu
mais profundo, o nosso eu profundo lhe responde, de sorte que o fato de estarmos
sentados em silncio com esse tipo de ser humano pode abrir-nos novas
perspectivas de percepo. Estando vontade consigo mesmo, ela est
instantaneamente vontade conosco _e ns com ela. Temos a impresso de
conhec-la desde sempre. A comunicao entre ns to aberta e to fcil que ns
a compreendemos; e, no entanto, ela nos intriga. De um lado, a pessoa mais
incomum que j conhecemos e, de outro, exatamente como ns. um paradoxo.