UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

Carrera de Postgrado de Especializacin en Biotica

T R A B A J O F I N A L D E L MODULO DE FILOSOFA

PANORAMA DE LA T IC A
C ONTE MP ORNEA

Elaborado por: Nora E. Beecher

Fecha: Octubre, 1996

Introduccin
La tica, entendida como reflexin filosfica de la moral (normatividad
vivida cotidianamente) 1 se ha visto durante el perodo de la modernidad,
poca comprendida entre los siglos XVII y XVIII, desafiada a proponer una
base tico-filosfica capaz de sustituir los contenidos de la moralidad
antigua.
En sta poca, la moral se vuelve autnoma, la voz de la conciencia es
una

voz

que

viene

del

hombre

mismo,

de

la

razn,

planteada

principalmente por la tica de Kant. Una razn trascendental, que supera la

subjetividad individual; no se trata de la conciencia individual sino universal,
la conciencia, lo que pondra a la tica al resguardo de las subjetividades,
dndole de este modo la cualidad de objetividad. Esto es precisamente el a
priori de la tica kantiana, a priori que caracteriza tambin las ticas de la
modernidad.
El sujeto de la modernidad es un sujeto racional, individual, no un sujeto
que se conforma en la intersubjetividad, en las interrelaciones. El sujeto que
piensa. Silvia Brussino, en su conferencia, se refiere a sta poca, como
aquella en la que el hombre comienza a participar de dos rdenes
diferentes, el intelectivo y el sensitivo; se somete lo sensible a lo inteligible;
se prioriza el sujeto cognoscente.
La filosofa de la conciencia y el proceso de secularizacin de la cultura,
(descrito por Weber) son entre otros, cuestionamientos con los que se
enfrenta la tica contempornea. Pensadores como Freud, Nietzche, Marx,
Heidegger, en distintas lneas de pensamiento, se revelan contra estas
ideas.
1

Prof. Silvia Brussino. Conferencia del 7 y 8 de Junio/96. Mdulo filosfico. Postgrado de Esp. en Biotica. Mar
del Plata.

-1-

La propuesta de la lectura de Apel y su tica de la responsabilidad,

suscit una movilizacin particularmente interesante en el grupo de
reflexin, no solamente por la complejidad de la lectura del material
brindado, sino por el carcter desafiante de su contenido. Los trabajos en
grupos, la propuesta de una tica basada en la interaccin intersubjetiva, el
concepto de persona que proponen las ticas dialgicas 2, los conceptos de
una tica solidaria y responsable y la lectura del material aportado de Paul
Ricoeur, son aspectos que dieron lugar al presente escrito.
Este pretende ser una descripcin de la tica contempornea y sus
cuestionamientos, y de las propuestas de la tica de Apel y de Paul Ricoeur
en el marco del material bibliogrfico aportado por la Prof. Silvia Brussino.

Siempre en referencia al material bibliogrfico trabajado en el mdulo.

I. Un desafo para la filosofa

La modernidad es una poca de grandes cuestionamientos de la tica
filosfica tal como se vena concibiendo.
Surge la necesidad de una fundamentacin tica relacionada con la
creciente racionalidad cientfica que ha ido impregnando todos los aspectos
de la vida tanto privada como pblica. Esta necesidad, de una justificacin
del pensamiento y de las acciones a travs del pensamiento racional, revela
la

dificultad

de

trasladar

este

esquema

para

intentar

dar

una

fundamentacin racional a los juicios morales, reduciendo la idea de

racionalidad al tipo de racionalidad instrumental propia de la ciencia.
La idea de racionalidad y objetividad desde la visin positivista
heredada, coloca los valores en un plano diferente y supone adems que
excluye por principio la posibilidad de justificacin objetiva de los juicios de
valor. La validez de los juicios morales queda limitada a la esfera de la vida
privada, de la conciencia moral individual, subjetiva; en tanto que en la vida
pblica, la de las interacciones sociales, las relaciones se asemejan a reglas
tcnicas derivadas de una racionalidad axiolgicamente neutral. 3
Esto parece enfrentar a las personas a un dualismo de vida. Existen
normas y valores que son reconocidos, promovidos y defendidos en la vida
privada, pero que se enfrentan

en las relaciones de la vida social a

contradicciones morales que atentan contra la dignidad del ser humano,

enmarcadas en una filosofa utilitarista y de manipulacin, propia de esta
racionalidad positivista.
La demanda de una justificacin racional, en el marco de la racionalidad
cientfica, se ha ido extendiendo a las ciencias sociales, a las ciencias del
3

De Zan, Fornari, Brussino, Lpez y Aviani - La fundamentacin de la tica en la poca contempornea.

Problemas y propuestas. Pg. 80 - 81

comportamiento...

y a la filosofa. El planteamiento tico filosfico

contemporneo podra visualizarse como una serie de propuestas ticas

divergentes frente a esta demanda de dar respuestas racionalmente vlidas
de las normas morales y a los grandes cuestionamientos sobre la pretensin
de explicarlo todo.

Otros planteos y cuestionamientos 5

La tica de Kant, plantea un pensamiento trascendental, formal, lo que

aleja a su sistema de los aspectos histricos del sujeto y del problema
moral. A su vez, el mismo Kant, que no duda que la razn es la que aporta
una moral impecable, sabe que la razn pura no puede resolver los
problemas prcticos por estar cargados de irracionalidad, o como dice
S.Brussino, de lo no racional.
Hegel, plantea en su crtica a la tica kantiana, las dificultades de
concebir una moral universal y abstracta, cuando se trata de acciones
concretas de la vida real, y contrasta el juicio moral universal con la
conciencia particular.
Desde la propuesta de Hegel, los filsofos de mediados del siglo ,
cuestionan la tesis de la moral universal, sosteniendo que se pretende
universalizar lo que en realidad slo puede ser vlido para quienes
comparten las mismas condiciones sociales y econmicas.
Por otro lado, Marx, sostiene adems, que las ideas expresan siempre e
irremediablemente relaciones materiales dominantes y la dominacin
material se refleja en la dominacin ideolgica. Por esto las ideas
religiosas, ticas, polticas no pueden ser consideradas en la praxis

4
5

Victoria Campos - Concepciones de la tica. Pg. 11

dem

individual. La tesis de Marx... le lleva a concluir que la alienacin no podr

superarse nunca por la va de la prdica moral.
Esta y otras crticas han puesto de relieve lo relativo de los planteos
absolutos.
Freud, Sartre, como todos sus contemporneos, no creen en la
universalidad de la moral, entre otras causas, porque no creen en su posible
fundamentacin.
El emotivismo, propone otra corriente tica, sosteniendo que la funcin
de los juicios ticos es emotiva, expresan aprobacin o desaprobacin a la
vez que tratan de comunicar algo. Sita a los juicios en el lado de lo
irracional, debido a que se separa el lenguaje descriptivo del valorativo,
sosteniendo que en un argumento / discurso bien construido, estos
lenguajes no se mezclan. Los discursos descriptivos siguen una lgica
siendo los otros pseudoproposiciones carentes de sentido y evaluables
segn reglas propias, distintas a las de la lgica por la que se rige el
lenguaje de la ciencia.
Estos y otras propuestas y filsofos contemporneos tienen en comn su
oposicin a la filosofa que por medio de la especulacin pierde de vista la
realidad del sujeto moral, el rechazo a la metafsica como expresin ltima
del saber total.

II. Propuestas ticas

En un presente en el que las ciencias continan todava apegadas a un
modelo positivista, por lo menos en la prctica, la filosofa se concibe hoy a
s misma como una reflexin sobre la cultura, y la reflexin tica como una
necesidad demandada por la misma ciencia y los distintos sectores de la

cultura.

Esta lucha tomada esencialmente por la filosofa anglosajona, le

permite a la tica retomar un lugar relevante en el pensamiento

contemporneo, siendo la propuesta de la mayora de las teoras ticas
contemporneas el dotar de una base emprica a las decisiones ticas y el
de

dotar

fundamentados.

esas

decisiones

de

unos

criterios

filosficamente

tica del discurso

La tica del discurso o tica discursiva, rescata por un lado, la
trascendentalidad

propuesta

por

la

tica

kantiana

travs

de

la

universalidad del lenguaje, y propone una alternativa a la tica de la

conciencia, apoyada en el carcter comunicativo de la razn. La tica de
Apel y Habermas, constituye un paradigma de la tica contempornea.
Esta tica propone que ante una situacin conflictiva, - especialmente
las que caracterizan nuestro tiempo y se derivan principalmente del avance
tecnocientfico y de la racionalidad instrumental -, se adopte como criterio la
argumentacin discursiva libre de violencia. Discurso que significa el
intercambio

comunicativo

que

hacemos

mediante

nuestra

capacidad

lingstica ... o sea que el discurso est insertado en medio de la

interrelacin social.7 Para la pragmtica lingstica (dimensin del lenguaje
que estudia la forma en que el lenguaje acta, accin comunicativa) 8, el
sujeto es un interlocutor y, para los representantes de la tica dialgica la
identidad de un sujeto se constituye a travs del intercambio lingstico con
los otros. Lo que aqu se propone es un rechazo al individualismo solipsista,
a la conciencia individual y una apertura a la interaccin, la alteridad; de

Victoria Campos. Op cit. Pg. 20

Conferencia del Prof. Maliandi. 28 de Junio/ 96. Mdulo de Filosofa.
8
dem
7

modo que la categora bsica para interpretar al sujeto no es la de la

conciencia de autodeterminacin sino la de reconocimiento recproco de la
autonoma, simblicamente mediado.

Tres son los problemas principales a los que Apel intenta dar respuesta:
a) el fracaso del proyecto ilustrado, que se llama la la modernidad crtica;
b) la bsqueda de una fundamentacin ltima de la tica y las normas
morales desde la pragmtica trascendental del lenguaje; c) la justificacin
de una tica mundial .
Apel y Habermas se plantean el problema de la fundamentacin de la
validez

de

las

normas

morales.

Apel

piensa

en

trminos

de

una

fundamentacin ltima de la tica a partir de considerar el a priori de la

interaccin. Por fundamentacin ltima no se hace referencia a una
absolutez metafsica, sino a algo - normas - que estn presupuestas en la
argumentacin. Pretende una transformacin de la tica trascendental a
travs de la bsqueda de las condiciones de posibilidad del conocimiento
en la dimensin pragmtica del lenguaje 10, lo que se vincula con los
presupuestos pragmticos de la comunicacin de Habermas, sin los cuales
el dilogo y el intercambio de argumentos no sera posible.
Chomsky11 dice que poseemos una competencia comunicativa, la
capacidad para llegar a comunicarnos a travs del lenguaje y conseguir que
la comunicacin sea racional. Esta comunicacin racional debe ser libre de
asimetras y de injusticias (Maliandi da el ejemplo de un dilogo entre
esclavo y amo), por lo que implica la referencia permanente a una
comunicacin ideal, a una comunidad ideal de interlocutores.
9

Habermas. Citado en La mediacin de la filosofa en la construccin de la biotica. La persona como

interlocutor vlido de Adela Cortina. Pg.153 Madrid, 1993.
10
Conferencia del Prof. Maliandi. 28/06/96
11
citado por Victoria Campos. Op cit. Pg. 24

Respecto del problema de la objetividad y validez de las normas morales

y la pretensin de explicarlas a travs de la racionalidad al modo de las
ciencias, esta tica sostiene que la supuesta objetividad de las ciencias es
tambin intersubjetiva, las verdades cientficas se basan finalmente en
acuerdos, igual que las leyes o normas sociales

12

; en tanto que la validez

de las normas morales se encuentra en el consenso. Este es propio de la

accin comunicativa, y consecuencia del a priori de la comunicacin.
Resulta interesante remarcar que, la ley moral en la tica antigua era
una ley impuesta desde afuera, (de la naturaleza, Dios...) y en la tica de la
modernidad, sta surga del hombre mismo, de la razn universal tal como
lo plantea la tica kantiana, ambas ligadas a concepciones limitadas del
sujeto. La tica del discurso, apela a una concepcin del hombre como ser
social, donde no se concibe al sujeto aislado sino en una relacin de
alteridad, en la que la bsqueda de consenso a travs del lenguaje
comunicativo es una necesidad que surge de la esencia misma del hombre.
La ley moral no resulta de una conciencia individual, sino que es
consensuada en libertad.
Apel, propone tambin una tica de la responsabilidad, lo que permite
pensar en la superacin de la universalidad que no considera la historicidad
individual de los sujetos de Kant. Se trata de pensar responsablemente en
las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a la denominada parte B
de la tica discursiva, referida a las condiciones de aplicacin segn
condiciones de vida, de la tradicin moral y jurdica de los sujetos.
Responsabilidad frente a una realidad histrica, que en Apel proviene de un
diagnstico de la era actual, de la reflexin a partir del desarrollo cientfico y

12

Victoria Campos Op. Cit. Pg. 23

tecnolgico y que denomina desafo externo de la ciencia a la filosofa. Es la

responsabilidad solidaria de individuos o grupos asumida para preservar la
posibilidad de que se realicen discursos argumentativos prcticos por las
probables consecuencias de la accin humana y que supone la bsqueda de
consenso en situaciones, o acciones que son de competencia de cada sujeto
individual segn sus condiciones de disponibilidad. Este principio de la
responsabilidad solidaria se extiende a las personas expertas en diferentes
asuntos de las ciencias, de la poltica y a todos y cada uno de los
ciudadanos de una sociedad democrtica.
tica de Paul Ricoeur13
tica es todo el cuestionamiento que precede la idea de ley moral y
moral, las leyes, normas e imperativos sobre el bien y el mal. Ricoeur
propone un fundamento tico apoyado en lo que denomina una red
conceptual en forma de tringulo, tomando como modelo los tres
pronombres personales.
Lo que denomina el polo yo de la tica se refiere a la libertad en
primera persona. Libertad que slo puede dar cuenta de s a travs de la
accin. Mediante el acto de creerse libre, del hacer, el sujeto se opone a lo
otro. Hacer al que llama: acto grave, recorrido de toda una vida a travs de
los oficios, roles sociales, obras, una poltica que justifica la creencia
puramente puntual, formal y vaca del yo puedo. La razn de ser de la
libertad se plantea en las acciones, pero no en acciones aisladas sino en
todo un curso de existencia.
Teniendo

en cuenta

la posicin dialgica, esta libertad

es slo

considerada el punto de partida de la tica, y aqu aparece el polo t. Con

13

Paul Ricoeur. Educacin y Poltica. De la historia personal a la Comunin de libertades. Ed. Docencia.1984 Bs.
Aires.

referencia a la lingstica, sostiene que quin dice yo reconoce un t, un

alter ego: como yo, t tambin dices yo. De esto surge que la tica para
Ricoeur nace al hacer que la libertad del otro advenga como semejante a
la ma.
Finalmente, el polo l

son las reglas, el referndum comn que

poseen los interlocutores, el tema a tratar, el ideal que se va a defender o la

accin a realizar, o bien valores. Este trmino neutro es el que marca la
relacin de dos sujetos. En l se incluye la historia social e individual de los
interlocutores, por lo tanto es el elemento anterior a la comunicacin.
La tica es identificable como la socializacin del individuo, sin eliminar
la libertad del polo yo y t, se llega a la determinacin de la regla social y su
interiorizacin como regla moral. La socializacin que se sustenta en
acciones con sentido de justicia y justicia quiere decir que tu libertad valga
tanto como la ma y donde el valor es la marca de excelencia de las
acciones....

Existe una historia personal, pero tambin una historia de

valoraciones en interjuego.
La ley moral es el final de la propuesta de la tica. La ley, es el valor que
trasciende a los deseos, lo escindido como valor negativo. Este valor que se
reconoce como extrao al proyecto de libertades, requiere adems de un
sujeto capaz de reconocer ambos valores y la imperatividad de lo que
aparece finalmente como norma moral. El imperativo est en el hombre
mismo (lo que marca la diferencia con lo poltico) - la conciencia moral -, y la
ley es su universalizacin (en trminos de Kant).

III. Conclusiones
El concepto de persona que subyace en la tica del discurso, en las
nociones de solidaridad, responsabilidad, justicia de Apel como de Ricoeur, y
su intento de dar respuesta a los grandes dilemas ticos de nuestro tiempo
son elementos que el pensamiento filosfico aporta para el anlisis de los
dilemas ticos que enfrenta la humanidad y que son de inters para la
biotica.
Las propuestas para la reflexin filosfica son diversas y se puede, desde
ste lado de aprendiz de biotica, quedarse en la lectura de las mismas o
bien, partir desde este punto para intentar profundizar y analizar los
elementos que estas aportan con el objeto de retener aquellos que son
vlidos para confrontar nuestra prctica profesional y a la vez el estilo de
vida propuesto en la sociedad actual.
Confrontar en el marco de interdisciplinariedad que promueve la
disciplina biotica y del reconocimiento del sujeto, al individuo humano,
como fin de todo pensamiento y accin del hombre mismo.