A Guerra de Ordenamento Mundial

O Fim da Soberania e as Metamorfoses do Imperialismo na Era da

Globalizao
Robert Kurz
2003

NDICE
INTRODUO - A crise do sistema mundial e o novel vazio conceptual
AS METAMORFOSES DO IMPERIALISMO
A luta pelo domnio mundial capitalista est decidida A ltima potncia mundial no limite histrico do
sistema Do imperialismo nacional e territorial para o "imperialismo global ideal" Do pacifismo nacional
dos "homens bons" para o belicismo de interveno global A NATO como prolongamento supranacional
do "imperialista global ideal"
OS FANTASMAS REAIS DA CRISE MUNDIAL
Os potentados de crise e as novas guerras civis A economia do saque global A sociedade do risco, as
coaces objectivas e as relaes de violncia A lgica da dissociao e a crise da relao entre os
sexos A frieza para com o prprio Eu A economia da autodestruio: A globalizao e a "incapacidade
de explorao" do capital A metafsica da Modernidade e a pulso de morte do sujeito sem fronteiras
A POLCIA MUNDIAL PS-MODERNA
A nova doutrina militar e a nova economia de guerra O "confronto de civilizaes" como ideologia de
guerra A ideologia e a lgica dos direitos humanos Da economia poltica para o culturalismo psmoderno O imperialismo securitrio O imperialismo do petrleo e do gs: a salvaguarda das reservas
estratgicas de matrias-primas
O PRXIMO ORIENTE E A SNDROME DO ANTI-SEMITISMO
A religio de combusto capitalista e os regimes do petrleo O anti-imperialismo e a ideologia de crise
anti-semita O Estado de Israel e o seu estatuto paradoxal no mundo capitalista O fim dos "movimentos
de libertao nacional" e o fantasma da fundao do estado palestiniano Israel como "alien" no mundo
capitalista e o neo-antisemitismo rabe Do sionismo dominao dos ultras: a crise interna da sociedade
israelita
O APARTHEID IMPERIAL
Um mundo cheio de refugiados O imperialismo da excluso: o muro e a faixa da morte moda liberal A
iluso da "reconstruo" A economia-fantasma do complexo humanitrio e industrial A economia da
violncia sexual e da misria Do estado tampo ao zoo tnico
O CONSENSO DEMOCRTICO
Estrangeiros domsticos como recursos humanos A caa ao Homem no interior e o terror da deportao
O campo de concentrao democrtico As zonas racistas A populaa democrtica em aco EUA: A
identidade de base racista e a guerra civil entre guetos As identidades sintticas e o neo-radicalismo de
direita Os teis e os inteis A globalizao dos "decentes"
O IMPRIO E OS SEUS TERICOS
O imprio e os novos brbaros (Jean Christophe Rufin) Empire O mundo em crise como a Disneylndia
da "Multitude" (Michael Hardt / Antonio Negri)
O FIM DA SOBERANIA
A Al-Qaeda: uma nova qualidade da violncia ps-poltica Dois tipos de sacrifcios humanos. Sobre a
teologia da indignao democrtica A autodefesa nacional como impossibilidade lgica O poder
totalitrio da Modernidade: o conceito de soberania A desterritorializao politico-militar Todos contra
todos: a transformao anmica A derrocada do direito internacional A aliana com as potncias pssoberanas A privatizao do monoplio da violncia O desgaste moral das instituies e a corrupo do
nomos democrtico O fim da soberania e a iluso jurdica O capitalismo no funciona sem soberania
O ESTADO DE EMERGNCIA GLOBAL
O tribunal secreto da democracia O fim da forma legal moderna e a ideologia da "legitimidade" Os
crimes de guerra democrticos e a subverso democrtica da legalidade O imperialismo securitrio
anmico aplicado ao interior McCarthy manda saudades: a caa s bruxas democrtica Poder a
tortura ser pecado? A lgica do estado de emergncia Apontamentos histricos sobre o estado de
emergncia O estado de emergncia permanente A luta pela sobrevivncia e a vontade quebrada: O
estado de emergncia enquanto o nomos oculto da Modernidade As casas do horror da gesto
empresarial: O capitalismo enquanto estado de emergncia solidificado A liquefaco do estado de

emergncia enquanto liquefaco da soberania A naturalizao expatriadora e a cidadania de misria

Judeus e outros "inteis": a estrutura da excluso oclusiva
O TRAO ANACRNICO
O materialismo vulgar e a irracionalidade do sistema Sempre de novo, a primeira guerra mundial Os
condutores em contramo histricos da nova esquerda O sono epocal da esquerda radical Da febre
petrolfera at ao desvario da alma A Alemanha enquanto fantasma de uma potncia mundial Sempre
de novo, a segunda guerra mundial O grande jogo aos Hitleres Uma teoria da conspirao para
indigentes intelectuais A globalizao da "ideologia alem" Aps o 11 de Setembro: o ltimo estdio do
pensamento anacrnico
DA GUERRA DE ORDENAMENTO MUNDIAL AT AO AMOQUE NUCLEAR?
O regresso ao paradigma dos "estados viles" A crise dos mercados financeiros e o "sonho do
Oleodorado" A pulso de morte nuclear do poder Em prol de um renascimento da crtica social radical
BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
A crise do sistema mundial e o novel vazio conceptual
Na parca medida em que, num tempo em que o sistema em vigor j parece dispensar qualquer
tipo de legitimao, ainda vai havendo quem pense de um modo reflexivo, esse mesmo
pensamento releva de um carcter estranhamente anacrnico. Tal no s se aplica ao
respectivo contedo como igualmente s categorias em que esse contedo se apresenta. Da
mesma forma como existem crescentemente novos e gritantes contrastes sociais, os quais, no
entanto, j no so passveis de serem explicados com o recurso a modelos sociolgicos claros
e inequvocos ou a conceitos de classe, da mesma forma podem ser observados novos conflitos
econmicos, conflitos culturais e guerras de escala global que j no podem ser descritos com
os conceitos tradicionais das polticas econmica, interna e externa. Embora o assim chamado
debate da globalizao conduzido desde o incio dos anos noventa (a coincidir aproximadamente
com o colapso da Unio Sovitica) se aperceba de uma srie de fenmenos novos, estes
continuam a ser passados pelo vetusto crivo categorial, visto no se encontrar disposio
nenhum outro sistema de referncia conceptual. Assim constata-se, por um lado, uma perda de
significncia da poltica e um desvanecimento da soberania dos estados, se bem que se teime,
por outro, em exprimir essas manifestaes empricas recorrendo aos conceitos tradicionais da
poltica e das relaes entre estados.
Com isso encontra-se relacionado o facto de qualquer orientao, na medida em que esta
ainda , sequer, intentada, ser voltada quase irremediavelmente para o passado, nomeadamente
enquanto esperana de, e busca de concepes para alguma "recuperao da dimenso
poltica"; e justamente por isso que a forma de ver o novo se revela fenomenologicamente
limitada, enquanto a indumentria conceptual permanece a de sempre, sendo defendida com
unhas e dentes. Isso mesmo manifesta-se, no em ltimo lugar, ao nvel das relaes
internacionais ou entre estados quando, de um modo to fanfarro quanto desajustado, se fala
de uma "poltica interna mundial". Esta frase feita, especialmente em voga e papagueada at
exausto em crculos verdes e sociais-democratas, comprova da forma mais imediata que tudo
isto no passa de uma projeco de velhos conceitos burgueses sobre o pano de fundo de um
desenvolvimento to novo quanto incompreendido.
Aqui impe-se o paralelismo com o debate sobre a crise da sociedade do trabalho. Tambm a
este respeito reala-se continuamente a novidade das manifestaes, ao passo que a categoria
do trabalho propriamente dita, enquanto apriorismo tcito, permanece literalmente tabu e todas
as concepes ou at receitas milagrosas acabam por conduzir preservao dessa mesma
categoria sob uma forma qualquer e quase que a qualquer preo. A analogia dos modos de
proceder remete para a conexo intrnseca entre ambos estes complexos: a crise do trabalho

mundial e a crise da poltica mundial representam apenas aspectos diferentes do mesmo

processo social em curso escala mundial.
Enquanto se encontrava na ordem do dia a guerra fria como conflito sistmico entre duas
manifestaes ou fases de desenvolvimento diferentes do moderno sistema produtor de
mercadorias, ela sobrepunha-se a um problema mais basilar que deste modo passou
despercebido. Sob a epiderme da guerra fria foi-se constituindo uma estrutura de crise com
ramificaes operantes escala global que, com o esboroamento do capitalismo de estado, veio
luz sem aviso prvio mas que, sobre o pano de fundo da histria do ps-guerra, apenas pde
ser percepcionada sob uma forma ideologicamente distorcida.
O que parecia ser a "vitria" do capitalismo ocidental foi-se revelando, ao longo dos anos
noventa, como uma derrocada socio-econmica irreversvel, desde j, de extensas partes da
periferia do mercado mundial. No centro deste processo de crise encontra-se o derretimento da
substncia real (produtora de valor real) do trabalho capitalista por obra da terceira revoluo
industrial, a crescente "incapacidade de explorao" do capital devida aos seus prprios padres
tecnolgicos de produtividade e, com isso, a dessubstancializao do dinheiro (o
desacoplamento dos mercados financeiros da economia real). Esta lgica interior da crise,
contudo, no se repercute apenas sob a forma de uma ruptura estrutural ao nvel das relaes
mundiais de mercado (globalizao do capital), mas igualmente como ruptura estrutural ao nvel
do sistema poltico mundial (fim da soberania e do direito internacional).
Sob este aspecto, aquilo que apregoado, sob o rtulo da globalizao, como uma mudana
escala mundial positiva e detentora de um grande potencial para o futuro h muito que pode ser
decifrado como o processo de desagregao do modo de produo e de vida prevalecente, o
qual se bifurca num capitalismo minoritrio global em vias de rarefaco, por um lado, e os seus
produtos de barbarizao, por outro. Neste contexto, a contradio estrutural imanente relao
de capital entre o estado e o mercado, ou entre a poltica e a economia, no pode ser sustentada
por mais tempo, tanto ao nvel dos estados nacionais como ao nvel do sistema mundial. O que,
em termos de poltica interna, se manifesta como o processo de eroso da soberania do estado,
manifesta-se em termos de poltica externa sob a forma da degradao das relaes
internacionais.
A ambos estes nveis vai-se tornando difcil a resoluo da contradio. Embora os estados
nacionais continuem a existir enquanto invlucros formais e enquanto aparelhos (que actuam, no
mbito da administrao de crise, de um modo crescentemente repressivo), eles encontram-se
destitudos das suas bases coerentes em termos econmicos. Os capitais transnacionais e os
respectivos mercados, ao invs, embora consigam estender-se para alm do sistema de
referncia nacional e internacional tradicional, destruem por isso mesmo cada vez mais as suas

prprias condies de enquadramento. Assim surgem novas e incontrolveis formas de transio

em que culminam as irremediveis contradies intrnsecas do capital mundial.
No apenas uma preguia mental generalizada que impede o desenvolvimento de uma nova
conceptualidade que corresponda aos fenmenos novos. que, no que diz respeito aos
conceitos em causa, que so a economia nacional, o estado nacional, a poltica nacional interna
e externa ou uma da decorrente poltica nacional de interesses e de "influncia" (imperialismo),
no se trata de expresses de uma determinada fase evolutiva transitria mas, semelhana do
conceito do trabalho, de categorias fundamentais do prprio sistema social moderno em todas as
suas variaes. Os novos fenmenos so fenmenos de crise de um tipo indito, uma vez que j
no conduzem a um estado evolutivo superior da socializao burguesa, mediada atravs da
produo de mercadorias, constituindo antes a crise categorial especfica desta ltima.
Por tudo isso o desenvolvimento tambm j no pode ser determinado desde o ponto de vista
da ordem mundial vigente, podendo s-lo unicamente sob o ponto de vista da respectiva
autodestruio. Para ser mais exacto: j no existe qualquer "desenvolvimento" positivo e
sustentvel sobre este fundamento social. Isso significa que a anlise tem de levar em
considerao, juntamente com a degradao das relaes sociais subjacentes, tambm o
desmoronamento dos conceitos por que esta ordem se faz representar. E, sob este ponto de
vista, no so obsoletos apenas os conceitos do sistema mundial econmico, mas igualmente os
conceitos do sistema mundial poltico.
Os devastadores ataques terroristas contra os EUA do 11 de Setembro de 2001 tornaram
claro, literalmente num abrir e fechar de olhos, o que j muito antes se conseguia adivinhar: a
interligao social escala mundial, no conseguida por intermdio de acordos conscientes e da
autodeterminao humana, mas atravs das cegas leis da concorrncia e dos mercados
financeiros no s produz novos tipos de crises estruturais, mas igualmente novos potenciais
subjectivos de dio e destrutividade em que se manifesta a decomposio da "subjectividade
poltica" burguesa. Do sono da razo nascem monstros, sendo que a "mo invisvel" de um
economicismo totalitrio desenfreado faz das suas com to pouco d e piedade como a outra
"mo invisvel", a de uma cega raiva "ps-ideolgica" e "ps-poltica", cujo balbuciar pseudoreligioso involuntariamente comprova que qualquer legitimao racionalista da assim chamada
"modernizao" se esgotou definitivamente.
A ratio da sociedade mundial, baseada na valorizao infinita enquanto movimento espontneo
do capital monetrio, , ela prpria, esse sono da razo. No entanto, esta racionalidade moderna
de um fim-em-si irracional degenerada em "pragmatismo", ou seja, j no capaz de uma reflexo
e auto-reflexo crtica, no pode nem quer ver os seus limites e, assim, limita-se a prosseguir
obstinadamente no "business as usual", tentando definir os seus prprios demnios como um
"problema de segurana" exterior e exgeno. A imparvel desagregao da economia suposto

ser detida com meios econmicos, ao passo que se pretende travar a igualmente imparvel
desagregao da poltica com meios polticos. Os senhores mundiais do capital j no
compreendem o seu prprio mundo.
Para se poder chegar a compreender o que parece incompreensvel necessrio adoptar, bem
contrariamente ideologia pragmtica das elites funcionais em exerccio que, hoje, em boa
verdade, j apenas executam a pretenso totalitria da economia sobre o mundo, uma posio
muito pouco em voga de distncia e crtica radical. Somente a partir desta posio que se
torna possvel reconhecer como tais os processos de decomposio e de autodestruio do
sistema mundial, analisar todas estas correlaes na respectiva dimenso histrica e, ao mesmo
tempo, document-las como o limite da dinmica capitalista que actualmente se nos defronta.

I - AS METAMORFOSES DO IMPERIALISMO
No mundo do moderno sistema produtor de mercadorias a poltica apenas a continuao da
concorrncia econmica por outros meios, como a guerra (de acordo com uma frase de
Clausewitz) a continuao da poltica por outros meios. esta identidade harmonizada entre
concorrncia, poltica e guerra que implica a luta pela hegemonia planetria e que escreveu a
histria do capitalismo.
A luta inicialmente policntrica pelo domnio mundial capitalista foi, em primeiro lugar,
puramente europeia e teve as suas razes na histria da formao do modo de produo
capitalista na Europa ocidental e central. Do sculo XVI at ao sculo XIX constituram-se,
simultaneamente com o moderno sistema produtor de mercadorias, os Estados nacionais
territoriais europeus, cujo conceito de nao se expandiria para o resto do mundo e viria a
determinar toda a histria mundial at ao fim do sculo XX. Surgiram seguidamente as
gigantescas extenses das regies extra-europeias, apenas como espaos politicamente vazios
e como pomo da discrdia na expanso colonial da Europa. O processo europeu de construo
de Estados e naes cedo se transformou numa escalada para um conflito pela hegemonia
mundial destas entidades capitalistas emergentes de base econmico-nacional e nacionalestatal.
Uma vez que a luta foi sempre travada por territrios coloniais, e foi assim levada para almmar, o mercado mundial identificou-se, desde o incio, com guerra mundial. A corrida dos
Estados nacionais europeus pela hegemonia tinha de acabar por ficar indecisa, porque, a partir
das condies iniciais, nenhum deles dispunha de uma vantagem decisiva. At ao final do sculo
XVIII, o papel de potncia dominante mudou vrias vezes, coincidindo com o papel de pioneiro
no processo do desenvolvimento capitalista.
A Gr-Bretanha conseguiu, durante grande parte do sculo XIX, assumir a posio de potncia
mundial n. 1, na medida em que, por marcar o compasso da industrializao, dominou a
transformao decisiva sobre cujo fundamento comeou a desenvolver-se o modo de produo
capitalista. Mas a perseguio da Frana e sobretudo da Alemanha no desenvolvimento
industrial tornou este avano apenas tangencial no princpio do sculo XX e reps mais uma vez
o equilbrio poltico-militar das potncias. Na poca das duas guerras mundiais industrializadas e
da crise econmica mundial do perodo entre elas e a elas ligado, os Estados-naes capitalistas
europeus predadores digladiaram-se e saram mortalmente esgotados do campo de batalha. O
mercado mundial entrou em colapso; o comrcio mundial recuou para um nvel s comparvel
ao dos finais do sculo XIX. Surgiu com isso o perigo de se impedir a continuao do
desenvolvimento capitalista nos mercados internos das economias nacionais e dos Estados
fechados sobre si prprios.

Este colapso causado pela luta europeia pelo domnio capitalista mundial foi j o prenncio de
um limite absoluto do moderno sistema produtor de mercadorias. Mas foi apenas o prenncio.
Pois a onda de catstrofes socio-econmicas mundiais da primeira metade do sculo XX foi, em
primeira linha, poltico-militarmente induzida, ou seja, em formas marginais das relaes
capitalistas, ao passo que o espao de manobra econmico do desenvolvimento capitalista
mundial estava ainda longe de ficar esgotado. Naturalmente isso no podia reconhecer-se ento,
em cima dos acontecimentos. Mas a partir da perspectiva actual pode dizer-se que a poca das
guerras mundiais e da crise mundial a elas ligada foi a ltima catstrofe resultante da
implantao do modo de produo capitalista (ou seja, no interior de um movimento econmico
largamente ascendente), mas no o seu limite interno absoluto, que marcasse o fim do
movimento econmico ascendente.
A Pax Americana: A luta pelo domnio capitalista mundial est decidida.
Como resultado da poca das guerras mundiais, o desenvolvimento resultante da luta
fracassada da Europa pela hegemonia capitalista mundial foi essencialmente determinado por
um impasse poltico-militar, e isto num duplo sentido.
Por um lado, as regies dependentes ou "subdesenvolvidas" de um ponto de vista capitalista,
situadas na periferia do mercado mundial, aproveitaram as fraquezas dos Estados europeus
hegemnicos do centro do Capitalismo, sangrando e lambendo as suas prprias feridas, para
sacudir o domnio colonial da Europa e a sua dependncia poltica externa.
O primeiro passo deste movimento de descolonizao e de "modernizao recuperadora", que
atravessou todo o sculo XX, foi dado imediatamente a seguir Primeira Guerra Mundial pela
Revoluo de Outubro na Rssia, sem dvida a Revoluo Francesa do Leste. verdade que o
Imprio dos czares fazia parte das potncias europeias tradicionais e tinha ele prprio roubado
um imprio colonial para si, embora no no Ultramar, mas como expanso para a massa
continental da Eursia. Mas, ao mesmo tempo, a Rssia era ela mesma tambm periferia, sem
uma base industrial prpria e, em muitos aspectos, estava em larga medida estruturalmente
aparentada com as regies coloniais e dependentes. Lenine viu a Revoluo Russa sempre no
duplo contexto de revoluo colonial anti-europeia, por um lado, e, por outro, de "modernizao
recuperadora", como consciente "aprender com a Europa Ocidental".
A orientao a ela ligada, embora mascarada ideologicamente de "socialismo" capitalista de
Estado, s podia ser a criao de uma base industrial independente e de um mercado interno
num quadro de Estado nacional, para poder participar no mercado mundial capitalista como
sujeito nacional autnomo. E foi precisamente nesta perspectiva que o paradigma da Revoluo
de Outubro irradiou para toda a periferia e tornou a Unio Sovitica em "contraplo" agregador
dos retardatrios historicamente em concorrncia com o Ocidente. A simples massa da
populao, territrio e recursos naturais, mobilizados de modo capitalista estatal no processo

repressivo da industrializao da era de Estaline, transformou o contraplo sovitico tambm do

ponto de vista poltico-militar em contrapotncia mundial, qual o Centro europeu do Capitalismo
Ocidental, esgotado pelas suas lutas dilaceradoras pela hegemonia mundial, pouco poderia
opor.
Mas o mesmo processo que levou a luta europeia pela hegemonia capitalista mundial a
terminar num empate de sujeitos nacionais esgotados e desmoralizados levou tambm o centro
de poder capitalista Ocidental a sofrer uma transformao decisiva e irreversvel. Pois,
paralelamente emancipao poltico-militar e "modernizao recuperadora" de todo o Leste e
Sul, os EUA, de forma no totalmente despercebida, mas de certa maneira nas costas das
potncias capitalistas centrais europeias iniciais, tornaram-se a nova potncia mundial n. 1.
O centro do poder do Capitalismo deslocara-se sobre o Atlntico para a Amrica do Norte. De
forma muito parecida com a Unio Sovitica, s que tendo por base uma tradio totalmente
diferente, designadamente de concorrncia capitalista em vez da tradio burocrtica estatista, a
simples massa populacional adicionada a uma base industrial h muito desenvolvida predestinou
os EUA, um colosso em comparao com as minsculas naes europeias, para serem a
potncia dirigente do capital.
O mbito continental do territrio entre o Atlntico e o Pacfico (com o olhar de Janus virado,
simultaneamente, para a Europa e para a sia), a aparente inesgotabilidade dos recursos
naturais, como na Rssia, e, ao contrrio da Rssia, o poder de compra acumulado, constituram
o maior mercado interno do mundo at hoje.
Foi por isso que os mais importantes desenvolvimentos capitalistas, as mudanas de estrutura
social e as tendncias culturais e tecnolgicas partiram de forma crescente dos EUA para
atingirem todo o mundo em maior ou menor escala. No admira que o sculo XX tenha sido
considerado o "sculo americano" (em primeiro lugar por Henry Lace em 1941, como observa o
historiador americano Paul Kennedy).
A partir desta base cresceu tambm o poder militar da potncia mundial ascendente, os EUA,
numa dimenso at ento desconhecida. J as duas guerras mundiais s puderam ser decididas
atravs da interveno dos EUA e as potncias europeias "vencedoras" viram-se numa situao
semelhante da Alemanha vencida, no apenas do ponto de vista dos prejuzos sofridos, mas
tambm porque rapidamente foram obrigadas, mais ou menos envergonhada ou
indisciplinadamente, a colocar-se sob a proteco feudal dos EUA, para defenderem a sua
"honra" imperial, numa situao em muitos aspectos semelhante das divas que, numa idade
mais avanada, sonham com os sucessos dos tempos idos da sua juventude.
No final da Segunda Guerra Mundial, a superioridade da nova potncia mundial n. 1 era to
impressionante sob todas as perspectivas que superava as vantagens alternadas das anteriores
potncias europeias, s temporariamente dominantes. No sem orgulho, escreve Paul Kennedy:

"porque o resto do mundo, no final da guerra, estava to esgotado ou se encontrava ainda numa
situao de subdesenvolvimento colonial, a potncia americana na falta de melhor conceito
em 1945 estava artificialmente to elevada como, por exemplo, a Inglaterra em 1815. Apesar
disso, as dimenses de facto do seu poderio, em nmeros absolutos, eram inditas Na
verdade, o crescimento industrial foi nos Estados Unidos de 1940 a 1944 acima de 15% ao ano superior a qualquer outro perodo anterior ou posterior. O nvel de vida e a produtividade per
capita eram superiores aos de qualquer outro pas. Os Estados Unidos foram o nico pas entre
as grandes potncias que, com a guerra, ficaram mais ricos e, na realidade, muito mais ricos
e no mais pobres" (Kennedy 1991/1987, pp. 533 e segs).
No final da Segunda Guerra Mundial, dois teros das reservas de ouro mundiais estavam
guardados em Fort Knox, a casa forte de Washington. E a esta absoluta superioridade monetria
correspondia a superioridade industrial: "em 1945, trs quartos do capital investido em todo o
mundo e dois teros das capacidades industriais intactas encontravam-se nos Estados Unidos"
(Ott/Schfer 1984, 420). Com esta esmagadora capacidade econmica por detrs, emergiu
desde a Segunda Guerra Mundial a "economia de guerra permanente" dos EUA, cuja indstria
de armamento, fora militar, continuado armamento tecnologicamente desenvolvido e presena
militar global (hoje em 65 pases em todos os continentes) se tornaram rapidamente
inalcanveis para as restantes potncias do centro capitalista ocidental.
Depois de 1945, s a Unio Sovitica, como contrapotncia mundial que congregava os pases
historicamente atrasados, pde oferecer resposta, durante algum tempo ainda, assim como,
inversamente, s os EUA, como primeira potncia Ocidental, no lugar das potncias europeias
abatidas, puderam manter em xeque o contra-sistema concorrente de Capitalismo de Estado e o
seu poder de irradiao para a periferia.
J no sculo XIX, o historiador e terico social francs Alexis de Tocqueville previu
correctamente esta constelao num famoso e sempre citado prognstico: "Existem hoje sobre a
Terra dois grandes Povos, que, partindo de situaes diferentes, parecem prosseguir os mesmos
objectivos: o Russo e o Anglo-americano. Ambos se tornaram grandes s ocultas e enquanto o
olhar dos homens se voltava para outras direces eles surgiram de repente na primeira linha
das naes e o mundo teve conhecimento quase ao mesmo tempo do seu nascimento como da
sua grandeza. Todos os outros Povos parece terem atingido os limites que lhes foram impostos
pela Natureza e s existirem para se manterem; pelo contrrio, eles crescem, enquanto os
outros estagnam ou s muito custosamente continuam; s eles vo fcil e rapidamente num
caminho cujo fim no pode ainda ser vislumbrado. O americano luta contra os obstculos que a
Natureza lhe imps; o Russo luta contra os homens. Um luta contra a selva e a barbrie; o outro
luta contra a Civilizao armada com todas as suas armas: assim as conquistas do Povo
Americano so feitas com o arado dos camponeses e as do Russo com a espada dos soldados.

Para atingir os seus fins, o primeiro apoia-se no benefcio pessoal e deixa agir a fora e a razo
do indivduo, sem o dirigir; o segundo rene em certa medida em cada homem toda a fora da
sociedade. Para um, o principal meio a Liberdade, para o outro a servido. Os seus pontos
de partida so diferentes, os seus caminhos desiguais; no entanto, ambos parecem chamados
por um desgnio secreto da Providncia a ter um dia nas suas mos o destino de metade do
mundo (Tocqueville, 1987, 1853, 615).
O que Tocqueville aqui formula na linguagem do sculo XIX apenas se tornou realidade no
sculo XX: a diviso do mundo entre os EUA e a Unio Sovitica e o paroxismo da luta pela
hegemonia mundial no quadro do moderno sistema produtor de mercadorias entre estas duas
potncias que, na poca da guerra fria, foram pertinentemente designadas por "superpotncias",
em contraponto com as anteriores grandes potncias e pr-potncias mundiais; ambas na
mesma medida e no por acaso, Estados federais multi-tnicos de escala continental, que
extravasaram o limitado conceito capitalista europeu de nao em todas as suas variantes.
At mesmo a estrutura antagnica destas duas potncias que, depois de 1945, se expandiu
conceptualmente como "conflito de sistemas" Tocqueville apreendeu de forma aproximadamente
correcta, em todo o caso formulada de modo menos exagerado e sem as meias verdades dos
protagonistas desse antagonismo mais de um sculo depois. O mundo actual to incapaz
como o do tempo de Tocqueville de compreender o sistema de referncia categorial geral da
moderna produo de mercadorias, como forma social historicamente distinta (em vez de uma
ontologia social a-histrica). O que j para Tocqueville aparecia como antagonismo essencial
so apenas os dois plos da socializao capitalista de mercado e Estado; ambos igualmente
repressivos, pois ao poder burocrtico no se ope simplesmente a "Liberdade", mas apenas a
chamada liberdade do mercado, tornada despotismo atravs do imperativo da concorrncia.
O Capitalismo de Estado foi, na realidade, a forma inicial de constituio do modo de produo
capitalista; no apenas na Rssia (j desde o czarismo), mas tambm na Europa Ocidental e
Central, foi essa a forma como esse modo de produo se sobreps sociedade agrria do
feudalismo. O que confere a peculiaridade nica da potncia capitalista EUA, ao lado do grau de
desenvolvimento industrial e da dimenso continental do seu mercado interno, que esta forma
inicial da transformao europeia foi a desnecessria e o capital pde desenvolver-se desde
logo em formas sistmicas avanadas, totalmente liberto de uma sedimentao histrica de
modos de produo e culturas pr-modernas, pois os colonizadores europeus, libertos das
estruturas sociais de que partiram, no apenas puderam partir do zero de um novo nvel de
desenvolvimento, como destruram as sociedades dos indgenas, fazendo assim do "Novo
Mundo", de certo modo, a terra virgem e o campo de experincia nico da modernizao. Logo
que, no sculo XX, os capitais e o grau de industrializao dos EUA ultrapassaram o nvel

europeu, esta caracterstica histrico-cultural especfica deu um impulso suplementar sua

ascenso a superpotncia.
Em comparao, das duas superpotncias, os Estados Unidos eram de longe a sociedade
mais avanada no campo do moderno sistema produtor de mercadorias. Por isso, no podia
haver dvidas sobre o resultado da luta final pelo domnio capitalista mundial. Estas dvidas s
surgiram porque foi atribuda Unio Sovitica, enquanto sistema "socialista" supostamente
alternativo, uma capacidade de resistncia e de desenvolvimento que ela realmente no tinha,
precisamente porque a sua qualidade comum de sociedade produtora de mercadorias mediada
pelo mercado mundial ficou fora de uma anlise crtica. Justamente por causa dessa forma de
base comum, a Unio Sovitica nunca foi uma alternativa histrica, mas apenas a contrapotncia
mundial capitalista dos pases historicamente retardatrios e, como tal, destinada a ser vencida a
prazo.
Esta derrota ocorreu tambm e no em menor medida do ponto de vista militar. Nem do ponto
de vista dos capitais, nem do ponto de vista cientfico e tecnolgico, a Unio Sovitica podia
aguentar a permanente corrida aos armamentos. Assim como no foi possvel ao contra-sistema
de Capitalismo de Estado fazer a transio para a terceira revoluo industrial, a da microelectrnica, mantendo no seu conjunto as formas de reproduo social, tambm o poderio militar
sovitico ficou cada vez mais para trs dos Estados Unidos no que toca ao armamento
electrnico atravs de sistemas de armamentos high tech. Com isto, nos anos 80 o Capitalismo
de Estado do Leste fracassou economicamente no mercado mundial, com cujos critrios e
standards tinha de medir-se como sistema produtor de mercadorias, assim como ficou
militarmente moribundo. O colapso total foi a consequncia lgica.
Se a luta policntrica das antigas potncias capitalistas europeias pela hegemonia mundial se
transformou, desde meados do sculo XX, numa luta bipolar, tambm no final do sculo XX se
constituem uma nova estrutura monocntrica e um sistema mundial capitalista sob a exclusiva
gide dos Estados Unidos. No existe nenhuma potncia, com base na sociedade do moderno
sistema produtor de mercadorias, que possa rivalizar pela hegemonia mundial, nem do ponto de
vista do poderio militar e tecnolgico nem do ponto de vista da dimenso econmica e poltica ou
do poder financeiro.
Os EUA so hoje realmente a "nica potncia mundial" como escreveu o politlogo americano
Zbigniew Brezinski (Professor de relaes internacionais em Baltimore e conselheiro do "Centro
de Estudos Estratgicos Internacionais"), no seu livro de 1997 com esse ttulo sobre a
hegemonia global dos Estados Unidos: "na ltima dcada do sculo XX a situao mundial
alterou-se profundamente. Pela primeira vez na histria, um Estado extra-euroasitico tornou-se
no apenas no rbitro das relaes de poder euro-asiticas, mas na potncia dirigente ao nvel
mundial. Com o fracasso e depois colapso da Unio Sovitica, um pas do hemisfrio ocidental,

os Estados Unidos, tornou-se a nica e na realidade a primeira potncia mundial" (Brezinski

1999, 15).
Esta nova caracterstica da nica superpotncia sobrevivente no foi determinada apenas
pelas especiais qualidades histricas e pela dimenso exterior dos EUA, mas tambm pelo
estdio de desenvolvimento do capitalismo no final do sculo XX. S a terceira revoluo
industrial da micro-electrnica, na qual a contrapotncia mundial, a Unio Sovitica, fracassou
por falta de capitais, tornou possvel uma potncia mundial na plena acepo do termo, ou seja,
uma possibilidade de interveno directa global. certo que as grandes expedies militares
continuam a precisar de uma ampla e dispendiosa logstica territorial, mas ela
significativamente facilitada pela existncia de uma tecnologia de comunicaes que cobre o
mundo inteiro.
Enquanto as antigas potncias europeias tinham de contentar-se com expedies militares
pesadas e dificilmente controlveis, baseadas na industrializao clssica, e que hoje parecem
antiquadas (como navios de guerra e exrcitos de blindados), a mquina militar dos EUA pode
na realidade, at um certo ponto, afirmar-se como omnipresente e capaz de intervir globalmente
isto no plano da guerra entre exrcitos regulares. As grandes expedies militares como as
duas guerras pela ordem mundial que se seguiram queda do Capitalismo de Estado (contra os
restos da Jugoslvia e contra o Iraque) so no apenas facilitadas mas ainda complementadas
com uma capacidade de ataque at ento inexistente. Em vez de grandes operaes terrestres
ou navais (de resto, no totalmente suprfluas) podem ser desencadeados ataques areos muito
flexveis e conduzidos pelos meios da micro-electrnica.
verdade que, at certo ponto, j a Alemanha Nazi foi vencida, em grande parte, devido
impressionante superioridade area dos aliados desde 1944 e chuva de bombardeamentos
areos (destruio das indstrias de guerra e das linhas de abastecimentos, etc.), embora esse
no tenha sido o nico factor a decidir a guerra. Alm disso, as esquadrilhas tinham de manterse esforadamente no raio das bases. Se at meados do sculo XX a travessia do Atlntico era
ainda uma aventura, hoje a fora area americana pode atingir qualquer lugar do mundo a partir
do seu territrio num tempo sem paralelo. Por outro lado, a observao por satlite dirigida por
meio da micro-electrnica possibilita o exerccio de um controlo permanente a partir do espao,
com uma capacidade de resoluo muito precisa, de todos os movimentos e operaes
superfcie da terra em todo o globo como nunca tinha sido possvel. Em ligao com a dimenso
continental do seu territrio, com a fora dos seus capitais e com o avano da sua tecnologia de
comunicaes, o sistema de armamento high tech dos EUA, sem concorrente e em permanente
desenvolvimento, criou um novo tipo qualitativo de hegemonia global no mundo dos estados
capitalistas.

Tal superioridade conduz facilmente a absolutizar a capacidade de controlo da superpotncia

americana e a elevar a um "mito de armamento electrnico" o alargamento das possibilidades de
interveno baseadas na micro-electrnica, apesar de a capacidade de interveno directa ao
nvel global no significar o mesmo que controlo absoluto (o que seria uma impossibilidade
lgica e prtica). Antes de mais, e devemos assentar neste ponto, a hegemonia poltico-militar
dos Estados Unidos exerce-se apenas no mundo dos Estados nacionais capitalistas e dos
respectivos exrcitos industriais "fordistas", ou seja, no plano "macro" das relaes internacionais
capitalistas. Nesta perspectiva, o exrcito high tech dos EUA tem uma superioridade
inalcanvel e pode ganhar qualquer grande ou pequena guerra contra qualquer exrcito de um
ou vrios Estados nacionais do mundo.
A ltima potncia mundial nos limites histricos do sistema.
A hegemonia da nica superpotncia sobrevivente, os EUA, esmagadora, em comparao
com as outras, assim chamadas, potncias do mundo capitalista, quer seja a Unio Europeia
(UE), o Japo, a Rssia em decadncia e tambm militarmente degradada, ou as pseudopotncias regionais, do Iro ndia, passando pelo Paquisto ou at pela China, supostamente
um colosso, cuja gigantesca massa populacional est em relao inversa com o seu poderio
econmico e poltico-militar. Com isto se revela uma das tendncias fundamentais da evoluo
do Capitalismo mundial, em que as desigualdades, disparidades e atrasos irrecuperveis na
capacidade de reproduo do capital se tornam tanto maiores quanto menos oposio defrontam
as relaes de capital, tornando-se em relaes mundiais irreversivelmente directas e
comeando as fronteiras nacionais a desaparecer em muitos aspectos.
Ironicamente, os EUA tornaram-se a inultrapassvel potncia mundial n. 1 no momento em
que o modo de produo capitalista, enquanto tal, comeou a esgotar-se. Enquanto as antigas
potncias europeias jogaram os seus trunfos nacionais em pocas determinadas da ascenso
do sistema capitalista a sistema global, isto , no quadro da histria burguesa da modernizao,
a hegemonia dos EUA surgiu j nos limites do capitalismo enquanto forma social de reproduo.
Nesta base, os EUA no so apenas a nica potncia existente nos finais do sculo XX, mas a
ltima potncia mundial. como nos contos de fadas: no momento em que o sonho se realiza,
transforma-se em pesadelo e mentira, porque revela a fragilidade e at o absurdo dos seus
pressupostos.
O processo em que ocorreu a contnua ascenso dos EUA a nica e ltima superpotncia
mundial foi simultaneamente tambm o processo de desenvolvimento da crise do moderno
sistema produtor de mercadorias. Se a segunda revoluo industrial, a do chamado "Fordismo"
(automobilizao, milagre econmico), no ps-guerra, ainda pde desencadear uma espcie de
"plano de desenvolvimento" mundial, a terceira revoluo industrial, a da micro-electrnica,

agudizou de tal forma a queda do desenvolvimento ao nvel global, que regies inteiras
comearam a ficar excludas da capacidade de reproduo capitalista.
Simultaneamente, o processo de crise socio-econmica, desde os anos 80, comeou a devorar
os centros do capital. A evaporao da "substncia de trabalho" do Capitalismo j s pode ser
mascarada atravs da antecipao de rendimentos monetrios e lucros futuros que na realidade
nunca se verificaro, ou seja, atravs de um processo que degenera no endividamento global do
conjunto dos sujeitos econmicos (Estados, empresas, particulares) e atravs de bolhas
especulativas nos mercados bolsistas, historicamente sem precedentes. A reciclagem de
massas sempre crescentes de "capital fictcio" (Marx) no circuito econmico transformou a
separao entre mercados financeiros e economia real na condio fundamental da valorizao
global do capital. O capital mundial atingiu um grau de simulao que polarizou como nunca a
sociedade mundial: num dos plos repetem-se a pobreza das massas e a misria e os
processos de colapso econmico sucedem-se a curtos intervalos; no outro plo floresce uma
riqueza monetria to astronmica como sem substncia, cuja fragilidade demonstra o carcter
precrio que assumiu o modo de produo capitalista enquanto tal.
A hegemonia monocntrica dos EUA est no centro desta contradio amadurecida do capital
mundial. Na verdade, a supremacia poltico-militar da ltima superpotncia no pode ser anulada
(, nesta medida, "absoluta"), mas, simultaneamente, a Poltica enquanto tal, mesmo na sua
forma de poltica mundial hegemnica, sofre uma perda de importncia relativamente aos
processos econmicos mundiais, que se autonomizaram criticamente de uma forma
qualitativamente nova. Neste aspecto destaca-se, no em ltimo lugar, o facto de o pessoal
poltico, nos EUA como em todas as parte do mundo, ser de terceiro nvel, comparado com as
elites funcionais econmicas. A ltima potncia mundial v-se confrontada com uma crise tanto
interna como externa que abrange o mundo inteiro e que, pela sua prpria natureza, no pode
ser contida com uma fora do tipo poltico-militar.
As contradies entre o carcter de potncia monocntrica dos EUA e o carcter de crise da
terceira revoluo industrial, que, mais tarde ou mais cedo, necessariamente conduziro prova
de fogo, medida que a crise destri internamente o modo de produo dominante, tornam-se
evidentes de muitos pontos de vista.
As potncias polticas s podem existir e desenvolver-se com base num fundamento estatal
nacional, mesmo quando se trata de Estados que, devido origem dos seus cidados, so
grandes Estados multitnicos de dimenso continental. Este carcter de Estado nacional que
mesmo a ltima superpotncia apresenta est no entanto em contradio com a metamorfose
transnacional do capital devida ao processo de globalizao. Ao mesmo tempo que a crise
estrutural cria desemprego em massa e/ou grandes sectores de baixos salrios, desmantela o
Estado social, etc, derretido o poder de compra nos mercados internos nacionais e o capital

obrigado a espalhar-se de forma empresarial, com uma dinmica inaudita, pelo mercado
mundial, para optimizar a queda dos custos e, por outro lado, atrair poder de compra para si,
onde quer que ele ainda exista no mundo.
Esta transnacionalizao do capital e a fuga simultnea, decidida ainda mais ao nvel
transnacional, para o novo capitalismo financeiro simulado, o que mina os fundamentos
econmicos do Estado nacional; e isto vlido para a ltima superpotncia, os EUA. Tambm o
capital americano se submete metamorfose transnacional, tornando com isso
involuntariamente obsoleto o Estado potncia mundial.
Por outro lado, os EUA, enquanto Estado nacional limitado que so, e apesar do seu estatuto
de superpotncia, no podem agir directamente como Estado mundial, que estaria em situao
de regular o sistema mundial que se transforma em transnacional - da economia de crise
capitalista, como at aqui os Estados nacionais regularam as suas economias nacionais. Assim,
a ltima potncia mundial v-se arrastada pelos imperativos e formas de evoluo de um
processo de crise mundial que h muito no controlvel por meios polticos, e contra o qual o
seu invencvel exrcito high tech apenas pode reagir externamente e, em ltima anlise, de
forma inadequada.
Que os EUA apenas so a potncia dominante de um sistema mundial sem sada, em si
mesmo doente e envenenado, demonstra-se pelo estado em que se encontra a sua prpria
economia interna, sob a conduo do Estado. No interior dos EUA a riqueza monetria encontrase no s polarizada ao mximo, no contexto do mundo ocidental, como o seu brilho assenta
essencialmente em fancaria econmica. Pois os EUA so hoje, contrariamente posio de
partida confortvel e sem concorrncia que tinham no final da segunda guerra mundial, o pas do
mundo com o maior endividamento, quer interno, quer externo. A sua absoluta superioridade
concentrou-se unicamente no seu poderio militar.
Poderia argumentar-se que o fluxo de capital-dinheiro proveniente de todo o mundo, originado
pelo processo de endividamento fantstico dos EUA, precisamente o tributo que o mundo
capitalista tem de pagar sua potncia dominante. No se trata no entanto de um tributo de tipo
tradicional, como aqueles a que estavam sujeitos os "povos" ou "naes" vencidos ou
conquistados, mas de um fluxo de capital-dinheiro transnacional privado que, como dinheirocrdito, coloca uma exigncia perigosa economia americana, porque pode ser retirado a
qualquer momento (ou "evaporar-se" devido a um crash financeiro) e assim derrubar todo o
poderio da potncia mundial.
Este perigo abrange, e no em ltimo lugar, o prprio aparelho militar high tech, que devora
permanentemente somas astronmicas e por isso depende da seiva do capital financeiro
transnacional. Trata-se de uma forma desviada de financiamento, que devia assentar num
poderio econmico nacional efectivo e autnomo, que os EUA perderam h muito. O poderio

militar, na sua forma at certo ponto "natural", no tem, por si mesmo, capacidade de
sobrevivncia, pois tambm ele, como tudo o mais no mundo capitalista, tem de passar pelo
"buraco da agulha" da financiabilidade.
Isto no se aplica apenas s prestaes do Estado social ou aos cuidados mdicos, mas
tambm aos msseis Cruise, aos bombardeiros Stealth e aos porta-avies. De um ponto de vista
puramente econmico, o Estado social e o aparelho militar no se distinguem, em ambos os
casos necessrio um financiamento externo, atravs de dinheiro que o Estado tem de sugar. E
se h o qu e a quem pr de joelhos com msseis e bombardeiros de longo alcance, os
mercados financeiros internacionais certamente no fazem parte desse nmero. Se a bolha
financeira rebentar, a soberania militar mundial dos EUA ir imediatamente ao ar.
O colosso arrogante e cheio de msculo militar que a ltima potncia mundial assenta em
ps de barro. No porque um outro colosso possa vir a derrub-lo, mas apenas porque o modo
de produo capitalista, que esteve na base de todas as potncias mundiais modernas, comea
a atingir o seu limite absoluto. Os EUA no podem ser derrubados por nenhuma outra potncia
mundial concorrente, mas sero derrubados pela sua lgica interna, ou seja, pela lgica do
dinheiro capitalista. A capacidade de controlo global da ltima potncia mundial desaparecer
juntamente com a pseudo-civilizao do dinheiro.
por isso que j no pode haver guerras mundiais do tipo das guerras da primeira metade do
sculo XX, surgidas do facto de existirem vrias potncias da mesma grandeza a disputarem a
hegemonia no quadro de um sistema policntrico. J a estrutura bipolar da guerra-fria bloqueou
a possibilidade deste choque atravs do "equilbrio do terror" atmico. A Unio Sovitica no
pde ser derrotada numa guerra mundial, mas foi anulada pela concorrncia econmica e
degradada militarmente.
A hegemonia monocntrica da ltima potncia mundial j no tem concorrncia neste plano, e
muito menos existe potencial para uma guerra mundial entre grandes potncias de igual valor.
Mas a concorrncia de crise transnacional no permite a existncia de uma "paz mundial
capitalista" (o que seria uma contradio nos termos), mas pelo contrrio desencadeia, como sua
continuao por outros meios, novas formas de conflitos armados, que j no se situam no plano
dos conflitos entre as grandes potncias nem podem ser analisados com as respectivas
categorias. Nesta nova constelao da crise mundial cumpre-se uma profunda metamorfose
qualitativa da aco imperial, que j teve o seu incio na estrutura bipolar das superpotncias da
histria do ps-guerra.
Do imperialismo nacional territorial ao "imperialismo global ideal"
No incio do sculo XXI os EUA so no apenas a ltima potncia mundial e, por outro lado, a
"primeira efectivamente" mundial, como assumiram um estatuto diferente do de todas as
potncias imperiais anteriores. O carcter monocntrico desta potncia mundial, que no limite

histrico do modo de produo capitalista e at certo ponto deve administrar todas as

contradies globais, aponta para uma transformao do imperialismo, em que este j no
corresponde sua definio anterior, mas se transferiu para um outro plano de contradio.
No mximo do seu poderio, a posio dos EUA deveria mesmo aparecer do ponto de vista
da compreenso vlida at meados do sculo XX como um "ps-imperialismo". A violncia, a
brutalidade e o cinismo das intervenes e da sua legitimao no se tornaram certamente
inferiores, mas o contedo afastou-se qualitativamente do conceito originrio de "imprio"
moderno. Aos trs estdios de evoluo da hegemonia poltico-militar no mundo moderno, o
policntrico, o bipolar e o monocntrico, corresponde um processo contnuo de alterao do
carcter do imperialismo, que espelha a passagem da fase de ascenso e implementao do
sistema mundial capitalista para a fase de maturidade da sua crise.
Na poca do antigo imperialismo policntrico das potncias industriais europeias
(aproximadamente entre 1870 e 1945) tratava-se sobretudo da repartio territorial do mundo em
colnias nacionais e "zonas de influncia". Este nacional-imperialismo europeu clssico estava
enraizado no princpio territorial do Estado nacional burgus, tal como ele se tinha constitudo em
oposio ao princpio dinstico ou pessoal da sociedade agrria feudal. A expanso territorial
dos Estados nacionais capitalistas, j iniciada no comeo da Idade Moderna, prossegue em larga
escala com base na industrializao; o seu objectivo era o alargamento do controlo territorial.
No era ainda um mercado mundial sem fronteiras que estava na base desta evoluo, nem
uma globalizao transnacional do capital, mas, precisamente ao contrrio, a formao do
processo de acumulao, crescentemente baseada na economia estatal e nacionalmente
centrada. A expanso do movimento econmico assumiu por isso a forma de um esforo pela
simples constituio de parciais e relativas "economias mundiais" (na pluralidade das naes),
controladas pelos "grandes imprios" nacionais.
Precisamente neste sentido, o debate sobre poltica externa e a poltica social em todas as
grandes potncias capitalistas europeias seguia o lema de uma frase do general Friedrich von
Bernhardi, da poca do kaiser Guilherme II: "poder mundial ou morte" (citado por Gollwitzer
1982/2, 25). Como base para uma orientao estratgica desenvolveu-se na Alemanha a
chamada "Geopoltica", sobretudo com Karl Haushofer (1869-1946), que ascendeu no "Reich"
nacional-socialista a chefe dos criadores de slogans geo-estratgicos. J o ttulo da sua obra em
trs volumes Poder e Terra aponta para o carcter territorial da tendncia de expanso imperial
ento vigente. Noutro texto exemplar de Haushofer l-se, em consonncia: "as grandes
potncias so Estados expansionistas... por isso as vemos a todas surgir com grandes ou
pequenos anexos de zonas de influncia, que pertencem ao conceito de grande potncia como a
cauda aos cometas ..."(citado por Gollwitzer, ibid., 562).

Um dos conceitos centrais desta expanso territorial era o de "grande territrio", ou seja, um
imprio mundial parcial, dominado de forma nacional-imperial, com base numa economia
capitalista de "grande territrio" coerente, que mais no podia ser do que o alargamento de uma
grande economia nacional s colnias, zonas dependentes e territrios simplesmente anexados.
O sinistro jurista e terico social reaccionrio Carl Schmitt, que h muito se colocara ao servio
dos Nazis, elaborou oportunamente, em 1939 (com a 4. edio em 1941), o ensaio de teoria
jurdica intitulado O estatuto jurdico internacional do grande territrio e a proibio da
interveno de potncias estrangeiras no seu mbito. Contributo para o conceito de imprio no
direito internacional (citado por Gollwitzer, ibid. p. 562).
Este conceito geopoltico de grande territrio, frequentemente transformado vitalisticamente em
"espao vital", pertencia tambm, como sabido, ao vocabulrio preferido de Hitler: Povo sem
espao era o ttulo do oportuno romance best-seller do popular escritor colonialista Hans Grimm
(1926). Depois de o comrcio mundial entre as grandes potncias no perodo entre as duas
guerras ter cado profundamente, surgiram esforos para conseguir uma autarcia nacional no
Ultramar, os quais j desde o incio tinham conduzido ao imperialismo clssico. O objectivo desta
poltica de autarcia, como declarou no comeo dos anos 30 num congresso contra a economia
liberal o economista Wilhelm Gerloff, era "a criao de um espao econmico auto-suficiente do
ponto de vista da produo e do consumo, dispondo de tanto espao e de tantas riquezas que
pode suprir todas as necessidades econmicas e culturais dos seus membros... (Gerloff 1932,
13).
Que esta posio no era simplesmente motivada por rivalidades ideolgicas, decorre da
estratgia poltico-econmica e das manobras polticas dos Nazis. Werner Daitz, um dos
dirigentes econmicos superiores do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes
(NSDAP), formulou a tendncia autrcica do nacional-imperialismo expressamente contra "o
pensamento judaico-materialista dos economistas liberais", cujo "pensamento de dinheiro
contrrio ao Povo" conduziu a economia alem para a "economia mundial", ou seja, para "o
comrcio livre e a diviso internacional do trabalho", em seu prejuzo na guerra mundial e na
crise econmica mundial. Daitz coloca o programa autrcico dos Nazis de um imprio nacional
autnomo contra aquela orientao econmica liberal para o mercado mundial: "a descoberta de
novos espaos livres e o seu povoamento (colonizao)... apenas pode significar um
fortalecimento do crescimento e da fora vital da economia ptria se no ficar de fora da sua
disciplina e do seu poder... cada Povo deve disciplinar a sua liderana econmica de forma a
que as ltimas reservas em alimentos e matrias primas estejam sempre dentro dos seus muros"
(Daitz 1938 I, 64 e segs.).
neste sentido autrcico que ele define tambm o "grande espao econmico" europeu a
formar pelo Reich Nazi sob controlo alemo: "a Europa continental s pode afirmar-se entre as

outras partes do mundo como unidade econmica e cultural se em caso de necessidade puder
viver dos recursos dos seus povos e do seu territrio. Por isso, a Europa continental tem de ser
uma unidade poltica de Gibraltar aos Urais e do Cabo Norte at ilha de Chipre. S neste
espao que existem todas as capacidades em produtos agrcolas e riquezas minerais que
permitem aos povos deste espao, mediante cooperao, e com a ajuda de uma tecnologia
avanada, viver dos seus prprios recursos" (Daitz 1938 II, 45 e segs.).
No se tratava de modo algum de um objectivo longnquo ou de um sonho dos estrategas
nazis, mas, no momento da argumentao de Daitz, era j uma poltica econmica e externa
determinada e efectiva, que, no essencial, foi aprovada e apoiada pela direco dos monoplios
alemes no seu prprio interesse, como a historiografia sobre este perodo esclarece: "a deciso
de Hitler de atingir uma autarcia de 100% dentro de quatro anos e sem olhar a custos nos
sectores dos combustveis, da produo de ferro e da borracha sinttica (buna), foi bem acolhida
pelos principais lderes econmicos, por um lado por interesse nos lucros e, por outro, devido s
dificuldades em reorganizar o mercado mundial a curto prazo. A indstria do ferro, carvo e ao,
habituada ao proteccionismo estatal desde 1879, desejava alargar a sua hegemonia continental,
pois no plano mundial no era concorrencial, e tinha como ambio poltica, semelhana dos
pan-alemes na Primeira Guerra Mundial, a criao de um grande espao econmico dominado
pelos alemes no centro da Europa" (Martin 1989, 203).
A poltica de autarcia dos Nazis, portanto, apenas prosseguiu a tendncia nacional-imperialista
j iniciada antes da Primeira Guerra Mundial. Mas o "Reich" alemo no seguiu esta lgica
apenas devido evoluo especialmente nacionalista seguida desde a poca imperial. Um
pensamento autrcico virado para a criao de "economias de grande territrio" de tipo nacionalimperial, encontra-se quer no perodo anterior guerra quer no perodo entre as guerras em
todos os pases do centro capitalista, muito embora no campo anglo-saxnico seguramente no
seja to vincado como no regime nazi.
Lenine qualificou o esforo nacional-imperialista, de acordo com a situao real e o discurso
imperial dominante, no seu famoso ensaio O imperialismo como estdio supremo do Capitalismo
(1917), essencialmente como poltica de anexao territorial: "vemos agora que comea uma
gigantesca corrida conquista colonial e que se agudiza em alto grau a luta pela diviso
territorial do mundo... a corrida de todos os Estados capitalistas s colnias em finais do sculo
XIX e, em especial, desde os anos 80 um facto bem conhecido de todos na histria da
diplomacia e da poltica externa... o que caracterstico do imperialismo o esforo de
anexao no apenas de territrios agrcolas, mas tambm de territrios industriais altamente
desenvolvidos (o apetite da Alemanha pela Blgica, da Frana pela Lorena), pois, por um lado, a
repartio da Terra obriga a que, numa nova repartio, se deite a mo a todo o bocado de terra
desejado, e, por outro lado, para o imperialismo a concorrncia entre algumas grandes potncias

na sua luta pela hegemonia, ou seja, pela conquista de territrios, no to importante

directamente em si, mas antes para enfraquecer os concorrentes e para consolidar a prpria
hegemonia..." (Lenine, 1979/71, 82 e segs., 97).
Mesmo que a anlise de Lenine parta de um conceito de capital limitado e restringido pela
viso marxista do movimento operrio, que implica uma falsa oposio entre o capitalismo
concorrencial e o capitalismo dito de monoplio, a sua caracterizao do imperialismo como
poltica nacional policntica de anexao largamente correspondente s formas reais do
desenvolvimento capitalista mundial de ento. Esta poca, que terminou em 1945, no foi
contudo o "ltimo e mais elevado estdio do capitalismo", que Lenine, condicionado pelo seu
tempo, no via sob o aspecto de uma crise categorial das formas econmicas, mas sobretudo
como a queda da constelao at ento em vigor do capitalismo mundial.
Enquanto os EUA se desenvolveram ainda sombra das potncias europeias policntricas, em
luta pela hegemonia mundial, isto , no sculo XIX e no princpio do sculo XX, seguiram, em
todo o caso, a lgica de uma potncia imperial nacional em expanso. J em 1823 o Presidente
americano da altura, James Monroe, formulou a doutrina que tem o seu nome, de acordo com a
qual os EUA no tolerariam qualquer interveno europeia em solo americano. A Doutrina
Monroe, que tinha como pano de fundo a luta pela independncia da Amrica Latina contra a
Espanha e que levou autonomeao dos EUA como "potncia protectora" da parte sul do
continente, constitui at um precedente: no por acaso a ela se referiu Carl Schmitt no seu
ensaio O estatuto jurdico do grande territrio e a proibio de interveno. Tambm a poltica
nacional imperial de anexao directa no era alheia aos EUA: em 1848, aps a guerra em que
derrotaram o Mxico, empalmaram o Texas, o Novo Mxico e a Califrnia, juntamente com as
jazidas de ouro a localizadas; em 1898, na sequncia da guerra contra a Espanha, anexaram as
Filipinas, que s em 1946 (depois da ocupao japonesa na segunda guerra mundial)
alcanaram a independncia estatal.
J na poca do "milagre econmico" e da guerra-fria, em que os EUA ascenderam a nica
potncia dirigente do capitalismo ocidental, a situao alterou-se radicalmente. Sob o tecto da
Pax Americana o status de potncia mundial fez, conjuntamente com o desenvolvimento do
capital mundial, uma metamorfose decisiva, a partir da qual a antiga poltica expansionista dos
imprios nacionais comeou a ficar obsoleta. Como primeira potncia mundial, em sentido literal,
os EUA j no podiam ser uma "potncia de expanso territorial", e isso significou para os
Estados nacionais europeus, agora dependentes, descer mais um degrau, como potncias
abatidas ao activo. Esta metamorfose fundamental foi determinada sobretudo por dois
momentos, um poltico-militar, outro econmico.
Por um lado, a guerra fria travada com a contrapotncia mundial da "modernizao
retardatria" j no foi, desde o incio, conduzida ao estilo de um controlo territorial, baseado na

economia nacional, sobre um determinado "imprio mundial", mas antes apenas como uma
estratgia a longo prazo de orientao numa escala directamente global. Como "polcia mundial"
com a misso auto-atribuda de anular o contraimprio do capitalismo de Estado e "reino do mal"
(Reagan), o imperialismo americano teve de tornar-se num "imperialismo global ideal", ou seja,
de operar no "meta-plano", para alm da simples expanso nacional.
Nesta medida, no se tratava de uma nova constelao no interior da antiga lgica dos
conflitos, mas do carcter transitrio do prprio conflito. A prpria expresso "polcia mundial",
inicialmente usada com sentido crtico, remete involuntariamente para o facto de se tratar de
uma opo por um monoplio de controlo global militarmente apoiada, em vez do crescimento
exterior, como alargamento do territrio prprio.
Neste plano, j no era decisiva uma viso orientada para um "grande territrio" imperial e de
uma "economia nacional de grande territrio" correspondente, mas a garantia global do modo de
produo capitalista como tal. Os EUA tornaram-se assim em pura "potncia protectora" do
capital, apenas sendo aceite a sua forma ocidental privada e concorrencial e sendo as variantes
de capitalismo de Estado do Leste e do Sul consideradas como princpio inimigo perturbador.
A presso era no sentido de destruir a cortina de ferro e de "abrir" o mundo inteiro ao
movimento do capital privado (qualquer que seja a sua nacionalidade), ou seja, de produzir um
sistema capitalista mundial unitrio. Neste sentido, os EUA fundaram a NATO em 1949, cujo
mbito organizativo servia para envolver directamente os Estados nacionais europeus,
entretanto transformados em potncias de segundo ou terceiro grau, nas operaes estratgicas
dos EUA enquanto "potncia protectora" do capitalismo mundial e para os utilizar como "portaavies" do exrcito americano.
Mas como este estatuto de potncia mundial implicava um "imperialista global ideal" e este no
podia j identificar-se com um interesse expansionista nacional imperialista, a contradio entre
os EUA, como Estado nacional, e os EUA como potncia mundial de um novo tipo tornou-se
notvel atravs de crescentes prejuzos resultantes deste atrito. verdade que os EUA, por
hbito, sempre utilizaram inocentemente at hoje o conceito de "interesse nacional" para
designar a sua actividade de "polcia mundial" e servem-se realmente da sua posio de
potncia mundial, do papel do dlar como moeda mundial, etc., naturalmente tambm no seu
prprio interesse, sempre que possvel. Apesar disso, os prejuzos sofridos no decurso da guerra
fria pela potncia mundial que, no fim da segunda guerra mundial, tinha atingido o estatuto de
absoluta superpotncia econmica, como a reduo da sua quota nacional no mercado mundial,
a queda relativa da produtividade industrial e, finalmente, o enorme endividamento interno e
externo, devem-se em grande parte ao peso do "consumo" poltico-militar de "potncia mundial",
improdutivos do ponto de vista capitalista.

Esta situao tem sido repetidamente descrita e objecto de reclamao, por ltimo por Paul
Kennedy, que traa analogias com as primeiras potncias da histria da modernizao desde o
sculo XVI (Kennedy, 1991/1987). O papel de "polcia mundial" ou de "imperialista global ideal"
permanece controverso no debate sobre a poltica quer externa quer interna dos EUA: s que foi
o desenvolvimento do capitalismo que condenou os EUA a assumirem esse papel.
Por outro lado, a antiga poltica de anexao territorial nacional imperialista tornou-se obsoleta,
no s em virtude da constelao da poltica externa mundial durante a guerra fria, com a sua
estrutura bi-polar, mas tambm devido ao processo econmico interno do modo de produo
capitalista em que a unificao poltica do capital privado ao nvel mundial constitui o quadro
fundamental em larga medida criado pela superpotncia EUA. Pois s sob o tecto da pax
americana se tornou em grande medida real a nova caracterstica estrutural do capital, enquanto
exportao de capital, apontada por Lenine e Rudolf Hilferding.
Lenine viu a exportao de capital (em oposio simples exportao de mercadorias) ainda
no contexto da antiga constelao das potncias expansionistas centradas na economia
nacional. Mas neste nvel de desenvolvimento, a exportao de capital no podia assumir ainda
nenhum papel relevante. Na verdade, at 1913, o comrcio mundial desenvolveu-se
continuamente sob o domnio das economias nacionais, mas os investimentos estrangeiros
(sobretudo em capital fixo) permaneceram limitados quase totalmente s colnias ou zonas de
influncia, portanto ao respectivo espao imperial nacional. Na luta policntrica das grandes
potncias europeias pela hegemonia capitalista outra coisa no seria possvel.
No quadro da Pax americana aps a segunda guerra mundial, pelo contrrio, no s o sistema
mundial foi subsumido no conceito bipolar do "sistema de conflitos" entre capitalismo privado e
capitalismo de Estado, mas, ao mesmo tempo, o hemisfrio ocidental j foi dirigido
monocentricamente. Sob a batuta poltica deste monocentrismo que foi possvel criar as
condies para um rpido crescimento da exportao de capital: designadamente, a
possibilidade de exportar capital numa medida nunca vista no mbito dos prprios pases
capitalistas industriais desenvolvidos, ou seja, de abrir grandes empresas de produo em
antigos "pases inimigos". Neste aspecto, a pax americana no significou seno que as grandes
empresas multinacionais surgidas neste contexto se comearam gradualmente a autonomizar do
contexto da economia nacional. Tornaram-se assim visveis os primeiros contornos da estrutura
de crise de uma nova contradio entre capital, por um lado, e economia nacional e respectivo
Estado nacional, por outro.
Do pacifismo nacional "dos homens bons" ao belicismo global intervencionista
No processo da globalizao empresarial, a ideologia do imperialismo americano tornado
"imperialista global ideal" sofreu uma metamorfose especial que a transformou, em consonncia
com o estatuto dos EUA, em ideologia global do capitalismo privado ocidental. Nos EUA existiu

sempre, contra a antiga poltica imperial de anexao, uma oposio "dos homens bons", que se
alimentava das iluses democrticas sobre o carcter do capitalismo e se reclamava do ideal
burgus (uma "paz perptua" kantiana entre naes comerciantes) contra a realidade do
capitalismo de ento (guerras de rapina nacional-imperialistas). Este pacifismo originalmente
anti-imperialista revelou-se no ps-guerra progressivamente como uma nova legitimao do
renovado papel de "polcia mundial" dos EUA.
Se esta ideologia era, na anterior constelao, essencialmente "isolacionista", isto , dirigida
contra as intervenes externas dos EUA, na nova constelao, com os EUA como nica
superpotncia ocidental, ela pde de repente passar a funcionar como legitimao de
intervenes. Pois agora j no se trata, em primeira linha, da expanso de um "grande territrio"
definido pelo imperialismo nacional americano, mas da manuteno global e da expanso do
"princpio" do capital privado e do Liberalismo econmico e do seu quadro de legitimao
democrtica. O ideal burgus podia neste sentido ser chamado a dar cobertura realidade
capitalista, ainda insatisfatria, porque j no se tratava de interesses nacionais de rapina
evidentes, mas da suposta manuteno e implantao da "paz mundial democrtica" contra os
chamados "inimigos da paz no democrticos", definidos em seguida, na estrutura bipolar das
superpotncias, como "reino do mal" totalitrio do Leste e seus vassalos.
O novo papel de potncia mundial dos EUA podia portanto ser assumido com um
empenhamento quase religioso: a superpotncia ocidental transmuta-se em propagandista
global e at em missionrio do modo de produo e do modo de vida capitalista concorrencial,
incluindo dos seus componenes culturais ("American way of life"). Neste sentido, o Presidente
Truman, logo em 1947, ps de lado a doutrina Monroe, limitada perspectiva nacional
imperialista, e, com a "doutrina Truman", prometeu a ajuda dos EUA aos "Povos Livres
ameaados na sua Liberdade", o que implicava o intervencionismo num meta-plano do sistema
mundial, para alm do simples interesse nacional expansionista.
Truman no operou num espao ideologicamente vazio. Ele apenas prosseguiu o esprito da
ideologia da "comunidade dos Povos", enraizada no antigo idealismo americano originalmente
anti-intervencionista, tal como formulada pelo Presidente americano Woodrow Wilson (18561924) no seu programa de catorze pontos de 1918, antecipao da posterior liderana doutrinal
americana.
Nesta construo idealista, correspondente harmoniosa viso do mundo das tradicionais
classes mdias democrticas, a concorrncia brutal e a luta pela sobrevivncia no mercado
mundial foram solenemente redefinidas como colaborao pacfica entre Estados animados de
boa vontade e legitimados pela "soberania popular"; uma interpretao cada vez mais falseadora
da realidade mundial do Capitalismo, que apadrinhou quer a criao da chamada Sociedade das

Naes (1920), sugerida por Wilson, quer a sua renovao no final da segunda guerra mundial
como Organizao das Naes Unidas (ONU).
Que a Unio Sovitica, como contrapotncia mundial da "modernizao recuperadora" se
tenha deixado inscrever numas Naes Unidas indiscutivelmente dominadas pelos pases
ocidentais sob a liderana dos EUA, foi apenas a consequncia lgica, no plano poltico, do facto
econmico de que o Capitalismo de Estado, como sistema produtor de mercadorias, participava
pela sua prpria natureza no mercado mundial e tinha de se adaptar aos seus critrios. Com o
colapso da contrapotncia mundial desde 1989 e a ascenso dos EUA a ltima potncia
mundial, o seu papel de "imperialista global ideal" de um sistema capitalista mundial doravante
unificado alterou-se mais uma vez.
Apesar de todos os desmentidos, de todas as idealizaes e falsas esperanas, a crise
mundial progressiva e a globalizao do capital a ela ligada constituem o pano de fundo que
explica a razo por que a pax americana, agora efectivamente universal, no produz um mundo
pacificado. Muito longe de se tornarem suprfluos para a dominao capitalista universal, a
importncia dos EUA como polcia mundial, pelo contrrio, aumentou, como demonstram as
duas guerras pela ordem mundial dos anos 90. No se trata agora j de combater uma suposta
contrapotncia claramente definida, mas de conseguir manter, a bem ou a mal, o sistema
capitalista unificado, embora ele no possa j ser reproduzido, a nvel global, pela grande
maioria da humanidade. Por outras palavras: a prpria luta do "polcia mundial" e dos seus
xerifes ajudantes europeus contra a crise das categorias capitalistas tem forosamente de
assumir o carcter de uma batalha contra espectros ou, j quase ao estilo de Dom Quixote,
contra moinhos de vento.
Nesta refrega globalizada contra os demnios da crise capitalista mundial, desvanece-se,
ainda mais do que nos tempos da guerra-fria, o paradigma dos "Estados de expanso territorial".
Esta metamorfose em curso tem tambm um momento poltico-militar e um momento
econmico. De forma muito mais forte do que no caso do estrangulamento do sistema do
capitalismo de estado, a "Geopoltica" centrada em qualquer Estado nacional tornou-se
irrelevante e contraproducente na luta sem esperana por uma "pacificao" do processo de
crise mundial do capitalismo. O mundo foi supranacionalmente unificado pelo capital, mas por
baixo da fina camada de verniz do sistema mundial comum grassa a crise, que conduz, hoje
aqui, amanh acol, a erupes catastrficas. Quer poltica quer militarmente j s possvel
uma estratgia de "interveno flexvel" ao nvel mundial, atravs de uma diplomacia ambulante
de crise, de "foras mveis de interveno" e de ataques areos.
A isto corresponde simultaneamente a metamorfose do capital, correspondente economia de
crise, numa globalizao directa da economia empresarial, para alm da mera exportao de
capital. Onde a grande maioria dos "braos" se tornaram suprfluos do ponto de vista capitalista,

a "apropriao" de territrios e dos seus povos j no constitui nem por sonhos uma opo para
a acumulao; as anexaes territoriais perderam definitivamente o sentido na lgica capitalista
e s poderiam constituir um peso, em vez de um ganho. Ao mesmo tempo que a reproduo do
capital em termos de economia empresarial entra em conflito com os Estados nacionais, o
capital financeiro e real transnacional, espalhado por todo o globo (naturalmente com densidade
extraordinariamente diversa), j no permite a formulao de uma estratgia de expanso
capitalista nacionalmente centrada.
Em consonncia com esta nova situao mundial, a ideologia intervencionista ocidental de
"freedom and democracy" (originariamente enraizada no pacifismo "dos homens bons" dos EUA)
desenvolvida durante a guerra-fria foi do dia para a noite transmutada na paradoxal "guerra de
manuteno da paz" da NATO sob a liderana dos EUA. assim que o actual discurso
hegemnico liberal interpreta as reaces do Ocidente crise global causada pelo seu prprio
terrorismo econmico "objectivo", com o repertrio fraseolgico da mesma filosofia charlat que
j dominou a poca precedente.
Na Europa, em poucos anos, o pacifismo idealista "dos homens bons" dos movimentos pela
paz foi substitudo consequentemente por um belicismo favorvel ao intervencionismo global.
Com isso, as "boas pessoas" da esquerda europeia apenas repetem aquela mudana e
metamorfose seguida pelos seus primos americanos, desenvolvida desde os tempos do
Presidente Wilson. A contradio ideolgica interna do capitalismo entre polticos nacionalimperiais de interesse intervencionista e idealistas anti-intervencionistas desmorona-se
definitivamente na crise mundial: a impiedosa manuteno do sistema, a afirmao do
capitalismo a qualquer preo e o fraseado democrtico-idealista so idnticos na "doutrina de
polcia mundial", contra os frutos aparentemente gerados nos abismos da histria.
As expedies punitivas conduzidas pelo Ocidente contra a periferia capitalista mergulhada no
caos a partir do salto histrico de 1989 so apresentadas, de acordo com este esprito, como
aces legtimas da "comunidade internacional", da "comunidade democrtica dos povos", etc. O
consenso mundial, mentirosamente, omite sistematicamente o facto de que a maravilhosa
economia mundial de mercado que o regao que, conjuntamente com a crise e o colapso da
reproduo scio-econmica, abriga aquele "belicismo" contra o qual ento a amistosa
humanidade dominante, impregnada de idealismo e com bombardeamentos extensivos, impe a
economia de mercado mundial. A falsidade desta legitimao revela-se, desde logo, pelo facto
de ser acompanhada dum histrico esprito de cruzada, sobre o qual os media democrticocapitalistas criam um unssono, como se estivessem todos sob as ordens dum censor todopoderoso.
A NATO como prolongamento supranacional do "imperialista global ideal"

A NATO constitui o enquadramento poltico-militar da pax americana e da globalizao de crise

do capital que se inicia nesta poca. Neste campo de referncia, ela tinha de se distinguir, desde
logo de uma forma fundamental das constelaes das alianas imperiais anteriores. Nem podia
tratar-se de uma relao apenas exterior, entre uma potncia hegemnica e os respectivos
vassalos no sentido imperial tradicional, nem de uma aliana entre potncias imperialistas
nacionais, que se encontrem mais ou menos em p de igualdade. Antes o contraditrio estatuto
duplo dos EUA, como estado-nao ou economia nacional por um lado e como "capitalista global
ideal" por outro, exigia uma metamorfose anloga dos estados europeus do centro capitalista
tornados secundrios, dotados de um carcter semelhantemente contraditrio: Por um lado, tal
como os EUA, no podem deixar de ser estados-naes; por outro lado, tm de se integrar ainda
assim na nova estrutura de uma pretenso de controlo a nvel global, sem poderem tornar-se
pura e simplesmente uma parte integrante dos EUA.
Deste modo contraditrio a NATO transformou-se, para alm da funo meramente militar, na
instncia poltica comum de todo o Ocidente, a fim de integrar os estados europeus do centro
capitalista no sistema hegemnico do novo "capitalista global ideal" e por assim dizer os embutir
neste sistema, ou seja, para fazer com que de "potncias" de apenas segunda ordem do velho
tipo se transformem, eles prprios, em partes integrantes de um "imperialismo global ideal". A
alternativa j no consiste em escolher entre um estatuto independente como velha potncia
imperialista nacional e um estatuto de vassalo face superpotncia EUA, mas entre um estatuto
de maior ou menor peso no seio da NATO, como prolongamento poltico e legitimador da
hegemonia mundial de novo tipo dos EUA.
Deste modo, por um lado a NATO comprova ser de facto uma estrutura supranacional de uma
pretenso de controlo capitalista global, face a um mundo tomado de assalto por uma
globalizao economico-industrial e uma simultnea desagregao de crise. Por outro lado, ela
nem sequer pode ser imaginada sem o aparelho de administrao de violncia de alta tecnologia
dos EUA, que continua centrado em e controlado por um estado-nao, e cuja falta de paralelo
mantm de p a hegemonia dos EUA no seio da obra de arte integral do imperialismo mundial.
Numa ordem brbara, em ltima instncia, quem manda acaba sempre por ser aquele que for
capaz de brandir a moca maior. E, no mbito dos critrios capitalistas e da tecnologia capitalista,
a Europa nunca mais poder ter a maior moca.
O raciocnio burgus europeu ajuza sobre o assunto de uma forma lapidar e sbria, por
exemplo no [dirio econmico] "Handelsblatt": "Uma identidade europeia em termos de
segurana em princpio desejvel, mas no realizvel de momento. Os programas
armamentistas que para tal seriam necessrios no podem ser financiados... A recente
interveno no Kosovo revelou uma vez mais at que ponto os europeus so inferiores aos EUA
quando se trata de projectar poder militar para alm das prprias fronteiras nacionais. Quase

80% de todas as misses de combate e 90% das bombas e dos msseis utilizados foram-no por
conta dos EUA. At sua prpria porta os europeus no conseguiram dar mais que um
contributo marginal para a derrota de uma potncia militar de terceira ordem... Enquanto os EUA
continuarem a ser um parceiro de segurana fivel, no deve ser prosseguida qualquer poltica
armamentista europeia que prejudique a consolidao oramental" (Wolf 1999).
Com efeito, os estados europeus do centro capitalista no tm capacidade de interveno
militar em maior escala, nem este ou aquele por si, nem todos em conjunto. Para tal faltam pura
e simplesmente os meios militares, como sejam frotas de bombardeiros estratgicos, portaavies e arsenais de msseis; e tal no se verifica apenas em termos quantitativos, mas
igualmente no que diz respeito ao nvel tecnolgico. Se hoje a Alemanha, por exemplo, se
encontra a este respeito aproximadamente ao nvel de um guarda de aldeia global, a GrBretanha e a Frana, apesar das suas experincias com guerras ps-coloniais e das pretenses
militares da decorrentes at ao presente, no se encontram em situao muito melhor. Na
absurda guerra das Malvinas, os britnicos conseguiram impor-se marinha argentina por uma
unha negra; e as diversas mini-intervenes francesas em frica mal merecem o epteto de
militares. A imprensa francesa escarneceu sobre o desastre do porta-avies "Charles de Gaulle",
que sofreu uma avaria mal tinha entrado em servio, tendo de ser rebocado a muito custo pelo
seu predecessor j abatido, o "Clemenceau".
Se levarmos em linha de conta que no seio da UE entre 60 e 70 por cento de todos os meios
dispendidos com o desenvolvimento e aprovisionamento militar so da responsabilidade da GrBretanha e da Frana, j se vislumbra a estreita margem europeia para um programa
armamentista e intervencionista. No admira que a planeada fora militar da UE seja logo
partida designada por "tropa de papel".
Uma alterao fundamental da relao de foras militar, caso fosse pretendida, de facto
utpica mesmo sob o ponto de vista financeiro. Seria a runa econmica se a UE quisesse, num
tour de force em termos de poltica armamentista (para o qual, para mais, nunca conseguiria
estar suficientemente unificada), igualar o poderio militar dos EUA. Em lado algum se
vislumbram quaisquer factores que demonstrem como haveria de ser conseguida a inverso de
sentido dos fluxos globais de capitais que para tal seria necessria; e, se tal ainda assim fosse
conseguido, a economia mundial seria desestabilizada ainda mais, e o j frgil edifcio do
capitalismo financeiro global seria levado runa.
Nem os opinion makers polticos predominantes tm quaisquer iluses sobre a possibilidade da
relao de foras actual ainda poder um dia ser alterada: "No existe qualquer sinal de uma
alterao fundamental dos pesos relativos... A base econmica da Europa para eventualmente
desafiar os EUA e as suas concepes de ordenamento mundial ... no se tem alargado, tendo
antes ficado mais diminuta... Na rea militar, a discrepncia transatlntica ainda se destaca com

maior nitidez. Assim, os estados europeus da NATO despenderam com o aprovisionamento

militar, nos ltimos cinco anos, apenas aproximadamente metade do que foi despendido pelos
EUA no mesmo perodo. Na categoria da investigao e do desenvolvimento, o fosso ainda se
alargou" (Wolf 2001). Mas estas so de qualquer modo consideraes meramente hipotticas,
visto que, para alm de tudo isto, j nem sequer existe qualquer motivo econmico e
"materialista" para estratgias de anexao e "influncia" territorial no mbito de um grande
conflito intra-capitalista.
Tal no significa que no existam quaisquer tentativas europeias de se perfilar face ltima
potncia mundial que so os EUA, embora, em caso de dvida, estas partam mais da Frana do
que da Alemanha. Mas estas atitudes no passam de disputas de competncias e de guerras de
capelas no seio da ordem estabelecida do "imperialismo global ideal", sujeito a uma hegemonia
dos EUA que est acima de qualquer dvida, no configurando a afirmao de uma pretenso
imperial autnoma. Tambm cada vez mais voltam lia as contradies econmicas e
sobretudo comerciais entre a UE e os EUA, mas sem que alguma vez seja seriamente posto em
causa o tecto global comum da pax americana.
John C. Kornblum, at 2001 embaixador dos EUA na Alemanha, de um flego d expresso
tanto inevitabilidade capitalista da aliana incarnada na NATO como ao problema da mesma:
"O medo de que os europeus e os americanos se dividam em campos mutuamente concorrentes
carece de qualquer justificao. Os laos que unem a Europa com os Estados Unidos so to
fortes que uma ruptura inimaginvel... O que to especial na situao presente? Raramente
um novo governo americano assumiu funes em um tempo to voltil. E foram igualmente raras
as vezes que os europeus e os americanos sentiram uma semelhante perplexidade [como]
perante esta balbrdia planetria" (Kornblum 2001). O "tempo voltil" e a "balbrdia planetria",
uma formulao em termos conceptuais to vcua como piegas, para a derrocada do moderno
sistema produtor de mercadorias com base nas suas prprias contradies internas, faz da
NATO, aps o fim da guerra fria, ainda mais a instncia do capitalismo global, cuja razo obriga
todos os conflitos internos e todas as teimas a passar para segundo plano.
Isso tambm se aplica a pontos polmicos, como o novo bombardeamento injustificado do
Iraque pelos EUA sob a nova liderana do presidente ultraconservador Bush, os planos de
Washington para uma "defesa nacional contra msseis" (NMD) ou, inversamente, o projecto de
uma poltica europeia comum de segurana e defesa (PECSD). Neste contexto, cada vez que se
fala em "arrufos" na relao entre os EUA e a UE, este conceito, que designa uma pequena
diferena, aponta mais para a necessidade objectiva de uma poltica hegemnica imperial global
do que para uma ruptura dessa coeso.
Todas as especulaes de que semelhantes "desavenas" mtuas poderiam constituir o incio
de uma alterao profunda na constelao mundial capitalista carecem de qualquer fundamento:

"Com estas reflexes orientadas pela poltica quotidiana, os cpticos no apreciam

devidamente... o significado fundamental de factores estruturais que actuam a mdio e longo
prazo e que abonam inequivocamente a favor da continuidade da parceria transatlntica.
Embora sempre venha a haver arrufos, estes no conduziro a conflitos duradouros ou mesmo a
uma rivalidade geopoltica" (Wolf 2001).
Embora as desavenas, os chamados arrufos, as tentativas de ganhar protagonismo e as
mostras de um poder discricionrio remetam para a existncia continuada da forma do estadonao, insupervel para a relao de capital, com a sua lgica intrnseca e com isso
simultaneamente para as contradies inerentes estrutura do "imperialismo global ideal", no
entanto este assumiu como tal, irreversivelmente, a forma supranacional da NATO. Esta
inevitabilidade da NATO como fora de interveno ocidental global sob a liderana dos EUA
tambm corresponde aos interesses de capital dominantes que, no mbito da crise e da
globalizao, afinal tambm se tornaram directamente transnacionais. Assim "a integrao global
dos mercados d mais fora queles que retiram proveito da globalizao e que por isso se
encontram interessados na cooperao entre estados. Isto aplica-se sobretudo s grandes
empresas transnacionais, assim como aos investidores de capital financeiro" (Wolf 2001). Se
traduzirmos a frmula eufemstica da "cooperao entre estados" na da "guerra de ordenamento
mundial imperial global", temos assim designado o pano de fundo real dos interesses de capital
hoje dominantes. Se as contradies no plano do sistema mundial se agravarem de uma forma
dramtica, h que contar muito mais com aces unilaterais de um governo dos EUA a ceder ao
pnico do que com um desafio europeu aos EUA.
O contexto imperial global e o contexto econmico da globalizao tambm se aplicam
estritamente prpria indstria de armamentos que, tal como todos os restantes capitais, se tem
integrado a toda a velocidade em estruturas transnacionais. As fbricas de material blico,
outrora dotadas de uma orientao estritamente nacional e estreitamente associadas ao
respectivo aparelho de estado nacional e s suas pretenses de controlo e de expanso
territorial, tornaram-se em grande parte "global players" dotados de larga diversificao
econmico-industrial com ramificaes tanto nos EUA como na UE (e em parte no espao
asitico). No sector armamentista existem, por isso, tal como em todas as outras reas,
participaes transatlnticas cruzadas, "alianas estratgicas", fuses e aquisies, sendo que a
indstria armamentista dos EUA est a dominar claramente a cena.
Assim, por exemplo, com base em motivos econmicos, todas as agulhas econmicas foram
postas no sentido de a grande empresa armamentista espanhola Santa Brbara Blindados
(SBB), no mbito da sua privatizao, no ser controlada por uma empresa armamentista
europeia, mas sim pelo gigante armamentista americano General Dynamics que, atravs desta
aquisio, poder tambm obter uma participao na fbrica de tanques de Munique Krauss-

Maffei-Wegmann (KMW); SBB constri sob licena o tanque Leopard da KMW. Inversamente a
grande empresa europeia de material aeronutico e espacial EADS (a casa me da Airbus) quer
vir a construir avies militares nos EUA juntamente com um parceiro dos EUA (Lockheed Martin
ou Northrop) a fim de conseguir aceder a lucrativas encomendas do Pentgono. Entretanto a
EADS j colabora com a Boeing na defesa anti-mssil. Tambm se encontra decidida a tomada
do controlo sobre os estaleiros nuticos militares alemes HDW atravs de uma participao
maioritria do investidor financeiro dos EUA One Equity Partners (OEP), o que interpretado
como uma aquisio encapotada pelo gigante armamentista americano General Dynamics. A
HDW constri e vende, desde o Outono de 2002, submarinos juntamente com a empresa
armamentista americana Northrop-Grumman. Embora existam reservas por parte da Comisso
da UE, segundo um lobista armamentista alemo mais cedo ou mais tarde toda a indstria
armamentista europeia depender do mercado de aprovisionamento dos EUA e ter de se
adaptar situao atravs do estabelecimento de participaes transnacionais: "Sem a Amrica
nada possvel" ([semanrio econmico] Wirtschaftswoche 40/2001).
Ao arrepio de todos os "arrufos" e tentativas de obstruo das classes polticas nacionais, a
transnacionalizao da indstria armamentista entre os centros capitalistas ocidentais progredir;
j existem projectos para um mercado de aprovisionamento electrnico transnacional para as
grandes empresas armamentistas e aeronuticas.
Afinal j no h qualquer motivo essencial para que as empresas armamentistas se cinjam ao
plano nacional, ou mesmo ao da UE; os debates e as ressalvas a este propsito j no so de
carcter estratgico e, por isso, de primeira ordem, mas desenrolam-se ao nvel das secundrias
disputas de competncias. No s no que diz respeito s bases econmicas gerais do
capitalismo de crise globalizado, mas igualmente nos termos imediatos da tecnologia e da
economia armamentista a Nato constitui uma fora de interveno imperial global e uma
concepo capitalista global de ordenamento mundial.
O conceito de "imperialista global ideal", elaborado em analogia formulao de Marx,
segundo a qual o estado nacional constitui o "capitalista global ideal", evidentemente, tal como
este ltimo, no remete porventura para uma tomada de influncia meramente "imaterial"; antes
trata-se de um aparelho abrangente de violncia de alta tecnologia e de interveno poltica em
todo o mundo que intenta estabelecer um enquadramento para a aco capitalista com validade
universal e, neste sentido, tem de assinalar uma pretenso de controlo igualmente universal. No
entanto o "imperialista global ideal" mundializado encontra-se muito mais circunscrito ao plano
poltico-militar do que outrora o foi o "capitalista global ideal" no seio do estado-nao: Ele no
rene os capitais da sua rea de poder num enquadramento ordenador tambm econmico, mas
tem inversamente de obedecer concorrncia desenfreada dos capitais que transvasa qualquer

quadro ordenador e sobre a qual j apenas pode reagir de forma superficial e sem uma
capacidade de ingerncia poltico-econmica autnoma.
A NATO, tal como os EUA, no constitui um "estado mundial" que possa tomar conta das
velhas funes do estado-nao a um nvel superior, supranacional. Ela no mais que o
"capitalista global ideal" (alargado), ou seja, uma pura instncia de violncia e de presso
poltica, e no a instncia de uma regulao mais abrangente. Assim sendo, a NATO no pode
resolver a contradio do capitalismo de crise global, podendo apenas, na sua prpria estrutura
contraditria como organismo supranacional sob a hegemonia do estado-nao da "ltima
potncia mundial", exprimi-la em mostras peridicas de violncia.
primeira vista este "imperialismo global ideal" monocntrico do incio do sculo XXI poderia
recordar o conceito quase esquecido de um chamado "ultra-imperialismo", tal como o velho
idelogo-mor dos sociais-democratas alemes Karl Kautsky o tinha criado no incio do sculo
XX, no mbito do debate sobre o imperialismo com Rosa Luxemburg e Lenine. Mas a analogia
no passa de muito superficial. Kautsky escreveu em 1914 no "Neue Zeit": "Uma necessidade
econmica para o prosseguimento da corrida aos armamentos depois da guerra mundial no se
verifica, nem mesmo do ponto de vista da prpria classe capitalista, mas, no mximo, do ponto
de vista de alguns interesses armamentistas. Inversamente a economia capitalista a primeira
que ameaada de forma extrema pelas contradies entre os respectivos estados. Qualquer
capitalista mais perspicaz hoje tem de dirigir aos seus congneres as seguintes vibrantes
palavras: Capitalistas de todos os pases, uni-vos!... Como evidente, se a poltica actual do
imperialismo fosse imprescindvel ao prosseguimento do modo de produo capitalista, os
factores acabados de enunciar no conseguiriam causar uma impresso duradoura sobre as
classes governantes, no os levando a imprimir uma outra direco s suas tendncias
imperialistas. No entanto isso possvel se o imperialismo, o esforo de cada grande estado
capitalista no sentido de expandir o seu prprio imprio colonial em detrimento dos outros
imprios de tipo semelhante, constituir apenas um entre diversos meios de promover a expanso
do capitalismo... A concorrncia furiosa entre empresas gigantescas, bancos gigantescos e
bilionrios criou a ideia de cartel das grandes potncias financeiras que engoliram as pequenas.
Do mesmo modo tambm agora pode resultar da guerra mundial das grandes potncias
imperialistas uma unio entre as mais fortes que por termo sua corrida aos armamentos.
Portanto no est excludo do ponto de vista puramente econmico que o capitalismo ainda
conhea uma nova fase, uma transferncia da poltica de cartel para a poltica exterior, uma fase
do ultra-imperialismo, contra o qual evidentemente teramos de lutar com a mesma energia como
contra o imperialismo, mas cujos perigos seriam de outra ndole que a corrida aos armamentos e
a ameaa Paz mundial" (Kautsky 1914, 920 s.).

Est patente que a argumentao de Kautsky andava longe da realidade do seu tempo (e
assim ainda continuaria ao longo de dcadas), porque a poca da expanso nacional imperial na
altura ainda no se tinha esgotado. Mas, se o olharmos mais de perto, Kautsky tambm no
um bom profeta de um futuro ainda longnquo. Embora tenha visto com bastante acerto (de
forma semelhante a Lenine, sem qualquer penetrao conceptual das formas sociais capitalistas
em expanso) a possibilidade abstracta de uma outra constelao imperial global mas, l est,
no o fez sob o aspecto de uma desagregao social mundial devida aos limites intrnsecos do
modo de produo capitalista, mas apenas como "outros meios de promover a expanso do
capitalismo". que a posio de Kautsky encontra-se inteiramente determinada pelo discurso
social-democrata da viragem do sculo XIX para o sculo XX, que tinha oficialmente posto de
lado a teoria da crise e do colapso e apostava numa capacidade de desenvolvimento ulterior do
capitalismo, a ser coroada pelo movimento operrio com uma transio pacfica e parlamentar
para o socialismo de estado.
Tal como em Lenine, tambm em Kautsky o tema no a crise (na altura "impensvel") e a
crtica das formas sociais que transcendiam os limites entre as classes, mas a "vontade de
classe" apenas sociologicamente fundamentada e que se manifesta de forma poltica no sentido
da "explorao", por um lado, e da respectiva superao, por outro. Contrariamente a Lenine,
porm, ele no desenvolve esta anlise abusivamente simplificada no terreiro dos factos
histricos efectivos, ou seja, da real concorrncia entre potncias expansivas imperialistas
nacionais, mas como uma fantasmagoria vergonhosamente oportunista. No resta dvida de que
necessrio um misto de ilusionismo e auto-engano para se postular, mesmo no meio do
trovejar dos canhes que anunciava o incio da guerra mundial industrial, uma aliana pacfica do
imperialismo global ou do ultra-imperialismo para uma "explorao do mundo" comum para o
tempo depois da guerra mundial, como se a realidade desta ltima nem sequer existisse ou j
tivesse passado histria (uma atitude at hoje tpica do raciocnio democrtico reformista a
propsito de questes "perigosas").
No entanto precisamente por isso que a "viso de Nostradamus" de Kautsky, de um
democrtico caga-sentenas de sof, muito menos se aplica ao hoje real "imperialismo global
ideal" da NATO. que, primeiro, o que est em causa j no uma "explorao comum"
pachorrenta de regies do mundo ainda no acessveis ao capitalismo, mas sim o problema de
uma crise mundial em contnua progresso e que se define precisamente pelo facto de o
capitalismo do centro, nas alturas alcanadas pelo seu prprio standard de produtividade e
rentabilidade, se ir tornando cada vez mais "incapaz de explorar" e de o mercado mundial ir
deixando atrs de si crescentes zonas de "terra queimada" em termos econmicos, que j
perderam a capacidade de serem exploradas pelo capitalismo.

E, em segundo lugar, a NATO tambm constitui uma aliana pouco ou nada pacfica do
imperialismo global, precisamente porque ela est em pleno entretida a malhar nas
consequncias poltico-militares e barbarizantes da crise sem soluo possvel. Assim sendo,
embora corresponda realidade que oitenta anos depois das teses de Kautsky j no existe
qualquer conflito intra-imperial semelhante ao da primeira guerra mundial, o contraditrio
carcter supranacional da NATO baseia-se em desenvolvimentos em tudo diferentes daqueles
que Kautsky tivera em mente; e assim, l est, no se trata de uma era de paz capitalista que
possa ser transformada pela via parlamentar, mas de uma guerra de ordenamento mundial
brbara sem qualquer perspectiva civilizatria. A analogia entre a construo de Kautsky do
"ultra-imperialismo" e o real "imperialismo global ideal" da NATO perfeitamente superficial e
destituda de qualquer veracidade.
Mas o que faz crer que no sculo XXI no venhamos a assistir a uma reedio das anteriores
lutas de influncia territorial imperialistas nacionais pela hegemonia mundial no so apenas os
factos econmicos e poltico-militares no contexto da pax americana e da globalizao. Tambm
o desenvolvimento cultural e ideolgico no comporta os mnimos sinais de que as velhas
potncias da poca das guerras mundiais em breve venham a aprestar-se a iniciarem o terceiro
round e que a NATO poderia ter sido apenas uma manifestao transitria circunscrita poca
da guerra fria.
que, numa constelao de conflito, as sociedades envolvidas tm de ser formadas e
preparadas no s nos planos poltico, econmico e militar, mas igualmente a nvel cultural e
ideolgico. Basta vermos com que enorme esforo e alcance histrico foram edificadas e
cultivadas as imagens dos respectivos inimigos, tanto na poca das guerras mundiais entre 1870
e 1945 como na constelao bipolar do ps-guerra entre 1945 e 1989. A "prfida Albion", a
Frana como "inimigo hereditrio" e, inversamente, os "hunos" alemes etc. ou posteriormente o
"totalitrio imprio do mal" no Leste, no foram apenas objecto de um cultivo e de uma colorao
propagandsticos, mas igualmente artsticos e no plano da cultura tanto nacional como popular,
que se prolongou at aos pormenores da vivncia quotidiana. Para tal foram aproveitados todos
os registos mediticos, da polmica acadmica ao livro infantil, da conservao do patrimnio
poesia lrica patritica. Nada do gnero se pode dizer hoje sobre uma construo sistemtica de
novas e mtuas imagens do inimigo no interior do campo imperialista. At o tradicional
antiamericanismo europeu no apenas marginal, mas ele prprio j est "americanizado".
Isso no quer dizer de forma alguma que padres culturais e ideolgicos nacionalistas,
antisemitas, racistas etc. no regressem ou que o recurso aos mesmos no se torne mais
frequente nos processos de crise da globalizao. Mas, contrariamente poca das guerras
mundiais, estes padres no se encaixam no contexto de uma formao imperialista nacional,
para a luta de extermnio mtuo entre as grandes potncias capitalistas em torno de "grandes

espaos geo-estratgicos". J a imagem do inimigo do "imprio do mal" sovitico tinha sido

formada num patamar diferente; ela j no reflectia a concorrncia mtua entre os estados
imperialistas nacionais do centro ocidental do capitalismo industrial, mas sim a concorrncia do
centro como um todo com os retardatrios histricos da periferia e o respectivo "contra-sistema",
que no deixava de se manter enquadrado no paradigma capitalista.
Depois do colapso da Unio Sovitica e do fim da guerra fria no regressam as velhas imagens
anteriores do inimigo, mas vai sendo construda uma imagem do inimigo nova, substancialmente
mais difusa, que j no se encontra determinada em primeira linha por alguma concorrncia
prolongada como poltica imperial no seio do modo de produo capitalista (tal apenas se
aplicava ao processo de ascenso histrica do mesmo), mas, e de forma imediata, pelas
manifestaes de desagregao que pontuam a crise mundial capitalista: Trata-se de exteriorizar
e personificar ideologicamente estas ltimas, a fim de se manter obnubilado o carcter das
manifestaes da crise e encobrir as respectivas causas.

II OS FANTASMAS REAIS DA CRISE MUNDIAL

A ideologia democrtica capitalista naturalmente no quer admitir que o novo inimigo mundial
o produto da decomposio global do seu prprio sistema. Tambm por isso falta definio
oficial da situao qualquer anlise realista. Antes, na tentativa de identificar o alvo, levanta-se
em caleidoscpio toda uma panplia de regimes estranhos, cls anacrnicos, grupos terroristas,
movimentos fundamentalistas, "estados viles", etc. Os patifes mximos e inimigos n 1, os
monstros antidemocrticos e as figuras de carniceiro vo-se revezando em sequncia rpida
sem que alguma vez se obtenha uma imagem clara do inimigo. Do ponto de vista do sistema
mundial capitalista pura e simplesmente faltam os conceitos necessrios.
O que se pode constatar uma certa gradao nas opacas imagens do inimigo da democracia
mundial e no modo de proceder. No caso do Iraque e do seu ditador Saddam Hussein, por um
lado trata-se de certo modo de um resqucio da guerra fria e das suas "quentes" guerras por
procurao, uma vez que o Iraque, tal como muitos estados do terceiro mundo, tinha seguido
uma poltica de oscilao entre os dois blocos de poder, cozinhando sombra deles o seu
prprio caldinho sob a forma de uma corrida aos armamentos a nvel regional. Por outro lado,
este armamento do Iraque tambm j se encontrava determinado pela nova constelao da crise
mundial depois da ruptura de pocas, na medida em que ironicamente fora o prprio Ocidente a
fornecer os arsenais de armas para a sangrenta guerra do Golfo dos anos 80 contra o vizinho
regime dos muls do Iro.
Saddam Hussein, originalmente protegido pela Unio Sovitica nos tempos da guerra fria,
tinha-se convertido nos anos 80 (tal como figuras ditatoriais semelhantes da periferia antes e
depois dele) no monstruoso beb dos prprios democratas mundiais ocidentais, que o tinham

apaparicado, a fim de o mandar para uma nova espcie de guerra por procurao contra o
"estado vilo" n 1 da poca, o Iro. A muito custo, esta opo voltou a ser revista e o Ocidente
viu-se constrangido a desfazer a tiro e bomba os sistemas de armamento de segunda
categoria e fora de prazo que ele prprio fornecera, o que no abona propriamente a favor da
existncia de uma concepo coerente entre os guerreiros da ordem mundial.
Para se poder entender melhor o problema propriamente dito necessrio fazer aquilo que as
ideologias ocidentais e democrticas da guerra de ordenamento mundial tentam evitar a todo o
custo: nomeadamente, relacionar as definies oscilantes dos "inimigos do mundo" com o
verdadeiro processo da crise mundial capitalista, de cuja trajectria to-s se podem retirar
ilaes relativamente ao desenvolvimento da imagem do inimigo. Se a encararmos desta forma,
a constelao da guerra contra o Iraque do incio dos anos 90 revela-se como um fenmeno de
transio.
Os potentados de crise e as novas guerras civis
Se a primeira guerra democrtica de ordenamento mundial contra o Iraque ainda pode ser
entendida em parte como um problema de transio da guerra fria depois da ruptura de pocas,
a segunda guerra de ordenamento mundial contra a Jugoslvia residual j trazia com muito mais
clareza a marca das consequncias da nova crise mundial. Contrariamente a Saddam Hussein
que, antes das sanes, ainda tivera acesso a todas as benesses da riqueza assente no
petrleo, o novo papo Milosevic j no era um ditador fossilizado da poca da guerra fria, mas
sim um potentado de crise tpico, fruto do colapso da economia nacional jugoslava desbaratada
pelo mercado mundial. Nesta medida, a crise jugoslava remete para uma qualidade diferente,
superior, da guerra de ordenamento mundial; que o que est em causa nos Balcs j no a
amestragem de uma ditadura das antigas que se tornou disfuncional mas, sim, a interveno
contra as consequncias poltico-militares de processos de desmoronamento econmico.
Mas tambm o tipo do potentado de crise representado por Milosevic ainda no constitui o
derradeiro degrau na fenomenologia das formas de decomposio poltico-econmica. Nos
lugares onde a decadncia induzida j alcanou o nvel sub-estatal, a imagem democrtica do
inimigo fica definitivamente reduzida irracionalidade. A j quase mtica figura de um Osama bin
Laden, por exemplo, d a entender que a falta de conceitos da moribunda poltica burguesa anda
procura de imagens e imaginaes, para dar uma espcie de rosto que se possa esbofetear
quilo que escapa ao seu acervo conceptual. Mfias, bandos de salteadores, guerreiros de
Deus, prncipes ocultos do terror: O que se segue ao tipo dos Milosevic, no mundo em
fragmentao das inconsequentes guerras de ordenamento mundial, j se situa para l do
conflito poltico-militar moderno, tal como ainda pde ser levado a efeito, ao menos em termos
formais, no caso do regime iraquiano e no da Jugoslvia residual.

Em todos os casos, porm, os conflitos primordiais que subjazem ao foco do respectivo

distrbio configuram guerras civis to ferozes quanto aparentemente atvicas que, de facto, se
direccionam menos para o exterior que para o interior sendo que o "interior" designa uma
economia nacional mais ou menos doente ou j destruda, cujo enquadramento estatal est a
romper-se. Mesmo no Iraque, cujo potencial de conflitualidade, em parte, ainda parecia situar-se
num outro plano (nomeadamente no que diz respeito intentada anexao do Kuwait) este
momento sem dvida se revestiu de alguma importncia, por exemplo na guerra interna contra a
populao das zonas curdas. A guerra jugoslava j constitui uma tpica guerra civil da
concorrncia de crise interna, tal como j h muito tempo predomina na quase totalidade do
continente africano e, mais recentemente, tambm em grandes partes dos pases do ex-boom
asitico. As imagens do Kosovo e da Bsnia, da Turquia oriental, do Cucaso, do Afeganisto,
da Indonsia e das Filipinas, do Ruanda, do Uganda ou do Congo assemelham-se umas s
outras at ao mais nfimo pormenor.
Se os Dajak na ilha de Bornu organizam cortejos de automvel, em que se fazem
acompanhar das cabeas empaladas dos seus vizinhos imigrados de Madrasta, tal no constitui
um indcio de regresso a padres comportamentais atvicos, de restos de mentalidades prmodernas ou at de maquinaes assassinas de antigos caadores de cabeas, como muitas
das interpretaes correntes gostariam de encarar os factos; mas trata-se clara e
inequivocamente de actos de desespero de uma competio pela sobrevivncia que, de forma
no menos clara e inequvoca, so induzidos em ltima instncia pelo mercado mundial e pelas
leis do funcionamento do sistema mundial capitalista. H um nexo de causa e efeito entre as
"reformas estruturais de introduo ou reforo da economia de mercado", que vo sendo
impostas pelos conselheiros do Banco Mundial e pelos governos-sombras do FMI, por um lado,
e os massacres perpetrados catanada, violaes em massa e gigantescos fluxos de
refugiados, por outro, com os quais os media capitalistas incrementam a tusa ao idealismo
democrtico.
No essencial a "continuao da concorrncia por outros meios" que d origem violncia nas
regies de crise e derrocada generalizadas. De certo modo, esta nova forma de reaco no
deixa de evidenciar algum parentesco com a velha poltica capitalista e com a vetusta lgica de
expanso imperial. Tambm a poltica burguesa enquanto tal afinal no constitui outra coisa
seno uma "continuao da concorrncia por outros meios"; e esta nunca deixou de desembocar
na desregulamentao do uso da violncia, sob a forma de uma poltica externa imperial. A
violncia da concorrncia de crise no limiar do sculo XXI, no entanto, j apenas constitui uma
cruel caricatura desta relao fundamental burguesa. E o facto de a violncia se virar, no
essencial, para o interior, e no para o exterior, mais um sinal de decadncia da subjacente
pseudo-civilizao do dinheiro. A relao inverteu-se: J no o inimigo externo mas, sim, o

inimigo interno a determinar a definio do conflito. Agora a imagem do inimigo interno

construda e desenvolvida at exploso de excessos, com o mesmo esforo cultural e psquico
outrora usado para definir a imagem do inimigo externo.
Neste contexto pelos vistos perfeitamente indiferente se so desenterrados machados de
guerra antigos e j meios esquecidos entre determinados segmentos de uma populao ou se se
inventam imagens do inimigo novinhas em folha. Tambm no faz diferena se o que domina a
concorrncia de crise so atribuies tnicas e racistas, religiosas ou outras. Muitas vezes tratase de eclectismos perfeitamente arbitrrios, como por exemplo quando, na guerra jugoslava,
alguns dos contendores eram definidos pela lngua (os "kosovares"), outros atravs da religio
(os "muulmanos" bsnios), e outros ainda por padres tnicos e culturais ("srvios", "croatas").
No tem importncia, to-pouco, se determinados grupos de gente so excludos e expulsos
com recurso a meios violentos (como na Bsnia ou no Ruanda), ou se, pelo contrrio, a violncia
de que so alvo serve para manter o respectivo confinamento e sujeio a um determinado
aparelho estatal (como no Kosovo ou nas provncias curdas da Turquia).
Todos os trajes ideolgicos, se e quando de algum modo ainda so envergados, tornaram-se
mais que transparentes e esfarrapados, j no passando de meros pretextos as capas ideais e
metafsicas. O mesmo se diga tambm quanto ao recurso consciente a mundividncias
aparentemente pr-modernas. O chamado "fundamentalismo islmico", por exemplo, pouco ou
nada tem em comum com as culturas islmicas reais do passado; antes constitui a manifestao
tpica de um "asselvajamento ps-moderno do patriarcado" (Scholz 2000).
H muito que se tornaram fluidas as transies entre estruturas mafiosas, seitas, separatismos
tnicos, bandos nazis, quadrilhas de salteadores, grupos de guerrilha etc. E o fentipo das
chacinas o mesmo por toda a parte: o "jovem" entre os quinze e os trinta e cinco anos de
idade, degradado em termos morais e culturais e totalmente desprovido de vnculos, como
executor da concorrncia de crise um verdadeiro "empresrio individual", de telemvel e tnis
Reebok ou Adidas, trazendo a tiracolo, de modo dengosamente descuidado, a fria pistolametralhadora como acessrio de moda e instrumento assassino, que se regala com o poder
fsico nu e cru e com o medo da sua caa humana disponvel, porque nada mais lhe resta: "
uma ambincia de high noon. Os homens envergam fardas extravagantes e variegadas
acompanhadas de chapus cmicos e culos escuros da moda. Conforme o respectivo estatuto,
trazem pistolas-metralhadoras ou espingardas de assalto Kalashnikov" (Neue Zrcher Zeitung,
26.3.2001). Esta impresso de um "ambiente faroeste", recolhida na zona-tampo da Srvia
meridional, aplica-se a todas as regies em conflito no one world em desagregao do capital.
Talvez a maior parte da superfcie terrestre j hoje se encontre realmente sujeita ao domnio de
jagunos deste tipo.
A economia do saque global

A loucura que ganha terreno em situaes deste gnero apenas um desenvolvimento ulterior
da loucura capitalista perfeitamente normal, sujeita s condies da crise mundial
qualitativamente nova. por isso, tambm, que este comportamento assassino no deixa de
obedecer a uma certa racionalidade econmica; s que esta regressa a bem dizer, no se
pode dizer "regressa", visto a passagem histrica pela forma capitalista ser evidentemente
irreversvel da regulao e juridicizao externas das relaes capitalistas e de uma forma de
conscincia vinculada s mesmas, a relaes de violncia imediatas, mesmo no espao interior
da sociedade. O que aqui est a despontar j no so relaes de violncia integradas numa
cultura, como era o caso nas sociedades agrrias pr-modernas, mas estruturas de violncia
"desintegradas", que resultam da decomposio da anti-civilizao produtora de mercadorias do
dinheiro.
certo que a brutalidade imediata desta violncia parece, primeira vista, arcaica (por
oposio "barbrie civilizada" dos burocratas e criminosos capitalistas de secretria, at sua
agudizao extrema na mquina assassina nazi); no entanto, por detrs oculta-se uma
conscincia formada pela concorrncia econmica burguesa e pela individualizao a ela
associada, mas ao mesmo tempo cada fora das relaes jurdicas burguesas.
A ratio econmica do irracional que resulta desta "libertao" negativa , desde logo, a
racionalidade violenta de uma economia de saque que, em boa verdade, j constitui a forma
predominante das relaes capitalistas modernas nas grandes regies de crise e
desmoronamento do mundo. Evidentemente as vertigens sanguinrias, os massacres e as
crueldades espontneas das "guerras civis" j proliferando por todo o mundo (o prprio conceito
de "guerra civil" se tornou frgil entretanto, podendo somente conferir uma vaga ideia do cenrio
real) j no obedecem a qualquer lgica econmica. Mas mesmo a maior parte dos guerreiros de
Deus ou bandidos tnicos tm suficiente vontade de auto-afirmao formada por critrios
capitalistas, para cobiar o dinheiro e os bens associados ao consumo de massas moderno ou
"ps-moderno"; mesmo que a referida auto-afirmao, por outro lado, de certo modo j no o
seja, uma vez que deixou de estar integrada no contexto funcional da reproduo capitalista.
No custa a entender que esta economia de saque j no corresponde a um modo de
produo da economia empresarial, precisamente porque esta, na respectiva regio, ou se
encontra em adiantado estado de decomposio, ou j se desmoronou por completo, ou saiu
pela calada, e assim a concorrncia deixou de poder desenrolar-se na esfera de realizao do
mercado, restando para tal apenas a esfera de realizao da agresso armada. Os pressupostos
assemelham-se, de um caso para outro, da mesma forma que os guerreiros da barbrie
secundria: um endividamento externo descontrolado e a desistncia da respectiva economia
nacional de o ser; os empregados e funcionrios pblicos j apenas recebem salrios
espordicamente, ou no os recebem de todo; abandalhamento seguido de liquidao e infra-

estruturas (na medida em que ainda existem), desde a recolha do lixo at ao sistema de sade;
regresso de grandes partes da populao a uma primitiva economia de subsistncia, etc.
Trata-se de uma "gerao perdida", de jovens to cheios de energia como desorientados e
reagindo virulentamente ao facto de serem "suprfluos" para o capitalismo, e que vai parar s
milcias desesperadas deste mundo. Evidentemente no se pode saquear o que no tenha sido
produzido. Em alguns pases oferece-se para tal, a ttulo de exemplo, o que resta de uma
produo de matrias-primas legais e ilegais (drogas) para o mercado mundial. Deste modo, os
talibs afegos, supostamente islamistas radicais, nos anos noventa tornaram-se os maiores
traficantes de herona do mundo, ainda frente da narco-mafia colombiana.
Evidentemente, semelhantes estruturas de economia de crime e de saque, j quase dimenso
de uma economia nacional, ultrapassam o potencial da energia destrutiva de adolescentes
desempregados e armados. Quem organiza e domina o sistema da economia de saque so
"padrinhos". Por um lado, o crime organizado j se torna um factor econmico secundrio
decisivo, nas regies dbeis em termos concorrenciais e, por fim, desacopladas do mercado
mundial, muito antes do desmoronamento manifesto da respectiva economia nacional. So os
cabecilhas mafiosos e chefes de quadrilha do negcio ilegal de drogas, mulheres e armas que,
no contexto das convulses sociais induzidas pela lei do mercado mundial, rapidamente se vem
promovidos a quase que chefes militares e ganham uma qualidade pseudo-poltica, que se torna
parte integrante da transio para a economia de saque (na velha terminologia marxista: de certo
modo, a sua "superestrutura poltica"). Assim, por exemplo, o ncleo duro do chamado "exrcito
bsnio", no incio da guerra civil com os srvios, consistia pura e simplesmente na estrutura de
comando do submundo local equipado com armas de fogo ligeiras.
No raramente, no entanto, tambm se trata, desde logo, de simples homens de negcios,
comerciantes, directores de fbricas, banqueiros, etc. (em muitas regies do mundo mais ou
menos idnticos aos chefes de cls patriarcais), para os quais, evidentemente, numa regio em
desmoronamento, com a alterao do ramo de negcios se altera tambm o comportamento
profissional. Eles podem compensar a sua bancarrota no contexto da economia regular como
padrinhos da economia de saque. No caso de ainda disporem de capital suficiente, abrem-se
campos de investimento novos, enquanto os velhos e regulares em termos de mercado se
tornam inseguros ou desaparecem por completo.
J anteriormente a esta fase era fluida a transio entre a actividade comercial maior ou menor
e a criminalidade, como o comprova o caso do srvio Zeljoko Raznjatovic, entretanto baleado
mortalmente em circunstncias dbias, que adquirira uma fama sinistra sob o seu nome de
guerra "Arkan": "Este... senhor da guerra comeou por ganhar a vida como taberneiro em
Belgrado. No entanto, o seu caf, situado nas imediaes do estdio de futebol de Belgrado,
sendo frequentado sobretudo pelas claques de adeptos do Estrela Vermelha de Belgrado, no

dava lucros de monta. Por conseguinte, Raznjatovic, para comear, mudou de mtier e foi para o
estrangeiro. Aps alguns anos, procurado com ordem de captura por assaltos a bancos na
Sucia, na Repblica Federal da Alemanha, na Blgica e na Holanda, e perante a presso
crescente da perseguio que lhe era movida pela Interpol, Raznjatovic retirou-se para a sua
Jugoslvia natal, que na altura estava em plena desagregao. Ali soube aproveitar os seus
velhos contactos de taberneiro e, com a ajuda dos seus antigos clientes habituais, montou a sua
tropa dos tigres" (Lohoff 1996, p. 165 s.).
No h que esquecer os padrinhos vindos da dispora: locais emigrados para a Europa
ocidental ou para os EUA, que ali tinham conseguido amanhar dinheiro como homens de
negcios e ora regressam armados em benfeitores da economia em desmoronamento da sua
terra natal, para se arvorarem em "cooperantes" no desenvolvimento da economia de mercado.
De entre os que no conseguem abotoar-se, atravs de negcios exteriormente regulares, por
exemplo com os fundos provenientes dos crditos do FMI e do Banco Mundial, muitos gostam de
se ver no papel de financiadores desta ou daquela milcia, ou ento logo entram em palco eles
prprios no papel de generais de tempos livres.
Finalmente tambm no h que esquecer os quadros do aparelho de estado, quase reduzido
insignificncia, que, por seu lado, tanto mais facilmente assumem o papel de padrinhos da
economia de saque, quanto mais j antes se tinham regalado com a corrupo, no mbito dos
processos de crise socio-econmicos que lentamente iam ganhando momento: "Deixado por sua
conta pela ingrata sociedade, o aparelho de estado desacoplado, no entanto, no se limita a
desaparecer sem deixar rasto. Se os funcionrios do estado j no podem contar com um
rendimento digno de registo vindo do errio fiscal, vem-se obrigados a assegurar a sua
subsistncia com base em outras fontes de rendimento... Despedidos da relao simbitica ideal
com a sociedade, mas continuando providos de direitos de soberania e das possibilidades de
imposio inerentes aos mesmos, para partes do aparelho do estado natural que passem a
dedicar-se ao saque da sociedade" (Lohoff 1996, p. 163). Este caso, aqui retirado de um estudo
sobre a evoluo da Jugoslvia, encontra-se em todo o lado na periferia arrasada pelo mercado
mundial, posta de joelhos pela concorrncia e em processo de acelerada desagregao. Entre
os saqueadores destacam-se, no em ltimo lugar, os exrcitos e as foras policiais e de
segurana oficiais, h muito degenerados, asselvajados e embrutecidos. Por fim, o passo de
chefe administrativo ou policial para chefe de quadrilha acaba por no ser to grande como pode
parecer.
Os motivos de todos estes padrinhos, assim como os dos seus clientes e dos seus pees
armados, so por demais transparentes; quaisquer justificaes ideolgicas valem para eles
menos que um par de cuecas furado. Entretanto at as instituies oficiais supranacionais tm
de levar em conta uma vil interpretao econmica dos "potenciais de perturbao" globais. Um

estudo do Banco Mundial do Vero de 2000, da autoria de Paul Collier, director de investigao
do departamento de economia de desenvolvimento, chega seguinte concluso: "Os conflitos
internos em todas as partes do globo, contrariamente ao que habitualmente se pensa ou ao
modo habitual de o pblico os encarar, raramente tm por base objectivos polticos ou disputas
tnicas ou religiosas, mas sim motivaes decisivamente econmicas... As motivaes
polticas... na maior parte dos casos so usadas apenas como fachada justificativa e para fins de
relaes pblicas internacionais. Collier preconiza que as organizaes rebeldes muitas vezes
tm tantas ou to poucas motivaes ideolgicas como a mfia... Como maior factor de risco de
conflitos internos, o relatrio refere uma elevada dependncia de exportaes de matriasprimas. Diamantes, caf e outras matrias-primas facilmente se prestam a ser saqueadas e
utilizadas como fonte de financiamento por parte de organizaes de guerrilha" (Neue Zrcher
Zeitung, 17.6.2000).
No entanto, o jornal suo arqui-defensor do liberalismo econmico acrescenta ingenuamente:
"No caso das desordens na Jugoslvia, contudo, a tese de Collier dever ter dificuldades em
comprovar-se" (ibidem). Na realidade, porm, todos os "distrbios" e "guerras civis" do incio do
sculo XXI constituem, sem qualquer excepo, momentos de uma economia de saque. A
ocupao de campos diamantferos, etc. em frica (Angola, Congo) apenas representa um caso
especfico deste fenmeno global referente a poucos pases. A maioria das quadrilhas, milcias,
senhores da guerra, prncipes regionais, etc. tm de se contentar com formas mais rudimentares
de saque, como ressalta em unssono de relatos vindos da Chechnia, da antiga Jugoslvia, do
Afeganisto ou da Somlia. Antes de mais, o produto do saque tende a ser procurado junto do
adversrio oficial, etno-religioso ou outro, na respectiva guerra civil; no obstante, ambos os
lados no deixam de saquear igualmente a "prpria gente".
Em parte trata-se de circuitos secundrios do mercado mundial, semelhana do
empresariado de misria, que entretanto tambm j se pode observar nos centros, mas que no
acabam com a mercadoria (mercadoria ou servio de misria) e o dinheiro a mudar de mos,
mas no cano de uma arma ligeira. Est certo que, para poder transformar-se em dinheiro ou
mercadoria, o produto do saque tem de regressar a mercados e, assim, a relaes de troca; mas
em algum lugar, o mudar de mos de mercadoria e dinheiro interrompido por uma relao de
violncia imediata.
No plano do dinheiro trata-se, na maior parte dos casos, de poupanas em divisas (dlares ou
marcos alemes) trazidas por trabalhadores migrantes regressados da UE ou da Amrica do
Norte ou enviados por familiares que a trabalham; no banco, porm, caso ainda exista, o
dinheiro no se encontra em segurana, porque se "evapora", congelado ou confiscado pelo
governo como, para sua infelicidade, aconteceu aos trabalhadores migrantes jugoslavos e no
s. Assim as divisas foram parar ao p de meia ou ao colcho, moda da av tornando-se

uma presa fcil para os apstolos da Kalashnikov. No plano das mercadorias trata-se
frequentemente de todo o tipo de bens provenientes da ajuda humanitria do Ocidente,
destinada s regies de crise e fome, e que se convertem em bens de saque que alimentam os
circuitos secundrios.
Em parte, as regies em derrocada tambm se convertem em placas giratrias para
organizaes mafiosas que operam escala global. A Albnia ou o Montenegro, por exemplo,
vivem em grande medida do contrabando de drogas, armas e prostitutas fora atravs do Mar
Adritico, em direco UE. No Kosovo, os "combatentes pela liberdade" apanham raparigas
menores em plena rua; e quando no est disposio qualquer material de saque humano
proveniente do grupo populacional "inimigo", tambm serve a carne "etnicamente" prpria, como
o demonstra um relato vindo do Kosovo "libertado": "Depois das 20 horas, a avenida principal de
Pristina fica deserta. Sobretudo as mulheres e raparigas mais jovens ficam em casa...
Alegadamente apenas em Pristina desapareceram cerca de vinte mulheres albanesas. Ningum
conhece o nmero exacto... Sero as mulheres levadas para Itlia e ali obrigadas
prostituio?... A violncia h muito que deixou de ter por alvo apenas gente que pertena s
minorias no Kosovo maioritariamente albans" (Handelsblatt, 16.12.1999). No Afeganisto,
membros de milcias at criaram bordis com rapazes, cujos elencos eram escolhidos de forma
arbitrria entre a populao. No existe uma quadrilha ou milcia que na sua rea no exera um
reino de terror.
Por fim, a economia de saque reproduz-se simplesmente pelo desmantelamento das runas
econmicas e pelo roubo de bens ainda existentes do passado. Assim um relato sobre a
Chechnia refere: "Os cabos de alumnio no so a nica coisa que d dinheiro. Toda a infraestrutura, de maquinarias industriais at canos de gua, desmantelada, tambm o ferro-velho
pode ser vendido... So arrancadas e furtadas condutas, vedaes, equipamentos e outros
objectos metlicos..." (Avenarius 2000). No caso do saque individual, as vtimas so despojadas
das divisas, do automvel, do televisor, da mquina de lavar e de outros aparelhos electrnicos
por esta ordem. Grande parte dos bens naturais roubados deste tipo volta a aparecer luz do
dia nos mercados de artigos em segunda mo legais e semi-legais, que cobrem continentes de
ls a ls (no Leste e Sudeste da Europa, das fronteiras ocidental e oriental da Polnia at
Istambul).
No patamar mais baixo da economia de saque j se trata apenas de alimentos e frutos da
primitiva economia de subsistncia. As hortas operrias do permetro urbano de Moscovo so
pilhadas da mesma forma que os campos de hortalias na sia. Uma reportagem sobre os
abusos de polcias srvios contra albaneses que vivem no Sul da Srvia refere que os membros
das foras paramilitares exigiram, de pistola em riste, que lhes "fizessem o almoo".

Desde os potentados de crise e senhores da guerra locais at semelhantes baixezas dos mais
imediatos roubos de vveres, formou-se todo um espectro de manifestaes e concatenaes da
economia de saque global, as quais seguem o processo da globalizao de crise nos termos da
economia empresarial do capital, como se de uma sombra se tratasse. De ambos os lados
desvanecem-se os tradicionais motivos polticos e ideolgicos, visto que a barbrie secundria
ps-moderna, que resulta da desagregao do moderno sistema produtor de mercadorias, no
menos parte integrante da "economia real" que o prprio capitalismo que, na dimenso
transnacional, se precipita para alm das suas prprias categorias.
O conceito de "economismo", aqui, est longe de designar um modo defeituoso ou insuficiente
de reflexo terica social, que porventura descure outras reas da vida, complexos causais e
contextos motivacionais o que tem vindo a tornar-se um fcil argumento para todo o servio de
ignorantes liberais, tanto da esquerda como da direita, que apenas aspiram a poder continuar a
pensar nas categorias em vigor e, de tanta suposta multicausalidade e contingncia, etc. j no
querem percepcionar o ncleo lgico do sistema. Antes precisamente esse ncleo duro que
animado por um economismo no apenas subjectivo ou terico, mas objectivo e prtico, como
sua essncia estruturante: simplesmente um "economismo real" de critrios capitalistas
intransigentes que, na sua unidimensionalidade, sistematicamente toma conta de todas as outras
"lgicas sectoriais" que relegou para o seu exterior, acabando por cilindr-las e que se vai
infiltrando em todos os contextos motivacionais a todos os nveis.
Sendo desde sempre uma caracterstica essencial do modo de produo e de vida capitalista,
como germe e de forma latente, este "economismo real" foi-se afirmando, ao longo da histria de
ascenso e imposio do sistema mundial produtor de mercadorias, com uma nitidez cada vez
maior, apenas amortecido e aparentemente contrariado pelos processos formativos ideolgicos e
polticos supostamente "exteriores economia", que resultaram da decomposio e
transformao dos modos de vida agrrios, das lealdades tradicionais, de resqucios prmodernos etc. No incio do sculo XXI, nos limites do sistema, o reducionismo econmico
inerente relao de capital perfila-se, at intimidade, com mais estridncia que nunca antes;
no s nas pequenas empresas de alta tecnologia da new economy e no seu modo de pensar
elevado a modelo para o Ocidente (se que aqui ainda se pode falar em "pensamento"), mas
tambm e mais ainda nas estruturas e motivaes da economia de saque global que, como
reverso do capitalismo financeiro que perdeu o contacto com a terra, representa, ela prpria,
uma new economy.
A sociedade do risco, as coaces objectivas e as relaes de violncia
conscincia burguesa comum talvez possa parecer que o economismo real do sistema
produtor de mercadorias, o modo de zelar por determinados "interesses" que se lhe encontra
associado e o instinto de autopreservao que lhe inerente se coadunam mal com as

estruturas de violncia e risco de uma economia de saque, porque afinal o "risco comercial",
neste caso, engloba mesmo a eventualidade da prpria eliminao fsica. No deve ter sido essa
a ideia do socilogo alemo Ulrich Beck, quando nos anos oitenta ps no mundo o seu teorema
fenomenologicamente limitado de uma alegre "sociedade do risco".
Como o modo de produo capitalista representa um sistema de concorrncia universal,
evidentemente tambm implica, em princpio, a lgica do "risco", e a perda que est iminente no
se refere apenas a oscilaes conjunturais ou pessoais dos rendimentos, mas sim pura e
simples existncia social ou mesmo fsica. Para a maioria das pessoas que vivem sob o jugo
capitalista, o "risco" sempre foi um risco de pobreza e de misria. E a violenta "continuao da
concorrncia por outros meios" desde sempre tratou de apresentar periodicamente o imediato
risco de morte.
A ideia do carcter no fundo pacfico dos "negcios", em nome do imperativo de valorizao
sistmico, nunca foi outra coisa seno uma mentira piedosa dos grandes e pequenos burgueses
das zonas de bom tempo, dos que melhor ganham, quando a besta da concorrncia violenta
apenas dormita, enquanto puder delegar o trabalho sangrento e sujo nas suas tropas especiais e
nas suas criaturas violentas nas zonas menos felizes do planeta. verdade que Ulrich Beck j
h mais de quinze anos se via "em cima do vulco civilizatrio" (Beck 1986, p. 23), mas pelos
vistos da perspectiva de um lugar de camarote, ainda confortvel, no seio da sociedade mundial.
Na realidade, a percepo superficial de um novo grau de desenvolvimento da relao do
capitalismo, em que os indivduos abstractos e atomizados, desvinculados de "estruturas de
classe" de formao social, cultural e poltica, se vem defrontados por um aparelho de risco
social annimo, tecnologicamente autonomizado (que na altura se manifestou na catstrofe
nuclear de Chernbil), sob alguns aspectos no deixou de corresponder realidade. Mas como a
reflexo de Beck se manteve circunscrita ao plano das manifestaes, ele no retirou da a
consequncia de uma crtica radical do capitalismo, renovada a um nvel de abstraco superior,
antes pelo contrrio, esforou-se por avistar, "para alm de muitos riscos e perigos", carradas de
"oportunidades" na sua maravilhosa "sociedade do risco", composta por indivduos abstractos e
dessolidarizados. Sob esta perspectiva, a modernizao capitalista deveria prosseguir sob uma
forma "reflexiva" e o potencial de risco manter-se controlvel por obra de uma chamada subpoltica e poltica de cidadania, atravs de uma "capacidade de resistncia dos cidados
universalizada no sentido de uma cooperao e obstruo activa" (Beck 1986, p. 371). Beck
invocou deste modo "a modelao e percepo consciente das margens de manobra que a
modernidade entretanto colocou ao nosso dispor" (ibidem, p. 372) e afirmou: "J no h
coaces objectivas, a no ser que as deixemos e faamos prevalecer" (ibidem).
impossvel malentender e malinterpretar mais profundamente o capitalismo em geral e o
desenvolvimento contemporneo do incio do sculo XXI. Beck, que desde essa altura se limitou

a esmiuar a sua fenomenologia das oportunidades optimista por profisso nos suplementos
culturais da Sociologia, no s limita a sua anlise de um modo errneo ao centro capitalista,
recorrendo sobretudo ao exemplo da Repblica Federal da Alemanha, pressupondo,
contrariamente aos factos, a irreversibilidade dos sistemas de segurana do estado social; e ele
no se limita a afunilar o conceito de risco sobretudo a potenciais de perigo tecnolgicos. Antes,
j pelo seu modo de raciocnio, passa ao lado da essncia da relao de capital, ao representar
as "coaces objectivas" no plano das manifestaes acessveis negociao democrtica,
"sub-poltica" etc. e, assim, em princpio superadas, quando na realidade se desenrolam num
plano sem sujeito de processos sistmicos cegos, desde sempre pressupostos aos indivduos e
hoje tornados mais avassaladores que nunca.
O capitalismo faz-se acompanhar sem qualquer excepo pelas coaces objectivas sem d
nem piedade da lgica objectivada da valorizao e da concorrncia, e nada mais. As falsas
coaces objectivas apenas podem cessar de se impor se uma sociedade, num movimento
revolucionrio, se emancipar da forma de reproduo capitalista, isto , da coaco da
"valorizao do valor". O que j qualquer criana sabe, da sua prpria amarga experincia, e que
qualquer administrador de coaces objectivas do terror econmico tem no seu repertrio
standard, como democrtica questo fatdica da "capacidade de concorrncia" e da
"financiabilidade", os que alardeiam uma "reinveno da esfera poltica" (Beck) e os inspiradores
acadmicos de um "novo centro" ou de um New Labour querem ignor-lo fora, assobiando
para o lado como quem no quer a coisa.
Beck pressupe indivduos capazes de decidir livremente, sem compreender (como todos os
democratas) que a "coaco objectiva" j se encontra determinada na prpria forma apriorstica
do sujeito do dinheiro e da concorrncia. O seu conceito de crise to superficial como a sua
anlise se circunscreve a coloridas manifestaes "contingentes" e supostamente susceptveis
de resoluo uma a uma, enquanto a realidade da crise mundial, como auto-contradio interna,
atinge a prpria forma do sujeito burguesa. No contexto do asselvajamento da concorrncia de
crise global a todos os nveis, tambm se asselvajam os sujeitos, cuja forma se desintegra,
revelando em moldes novos o respectivo ncleo violento.
A violncia, o sangue e o medo no se revelam como manifestaes vindas do exterior, que
vm juntar-se ao reducionismo econmico, mas como suas partes componentes e integrantes.
No final do capitalismo, a economia de saque ps-moderna e as suas atrocidades apontam
traioeiramente para os seus comeos e seus crimes fundadores; que, contrariamente s
lendas dela legitimadoras, a mquina de fazer dinheiro moderna no nasceu de um pacfico
ambiente de comrcio e troca, mas sim da economia das armas de fogo dos primrdios da
modernidade e dos seus despotismos militares. A constituio e imposio da modernidade foi
gravada com terror, massacres e violncia de coaco, com pilhagens e trabalhos forados, no

externamente, mas no mago, como fundamento primordial do trabalho assalariado "livre" e da

individualizao capitalista, que apenas interiorizaram a relao de coaco.
A lgica da dissociao e a crise da relao entre os sexos
A relao social de coaco nascida de semelhantes crimes fundadores sempre constituiu, em
simultneo, uma relao entre sexos correspondente: Uma vez mais ao arrepio de todas as
lendas iluministas, a modernidade produtora de mercadorias no amenizou a opresso da
mulher, e muito menos a ps-superou como pretenso, antes pelo contrrio agudizou-a numa
sistemtica "relao de dissociao" (Roswitha Scholz), o que se explica pelas origens da
revoluo militar moderna. No seu mago, o capitalismo no outra coisa seno a militarizao
da reproduo social; e no s pela referncia externa s exigncias econmicas da produo
de armas de fogo, que caracterizou os seus primrdios, mas tambm pela formao quase
militar de todo o modo de produo, na forma dos "exrcitos do trabalho", na forma da
concorrncia universal, como uma guerra econmica permanente de todos contra todos, etc.
Todos os momentos da reproduo e da vida que no se enquadram nestas formas so
conotadas com o "feminino", dissociados, tornados "no oficiais", definidos como inferiores e
excludos. O sujeito da mercadoria , portanto, "masculino" pela sua essncia e um sujeito de
violncia latente ou manifesta, mesmo que parcialmente abarque mulheres. E neste sentido a
sociedade capitalista contm o momento da predisposio para a violncia at aos poros do
quotidiano.
Este mago violento do capital, que manifestamente caracterizou a histria da colonizao
externa e interna, manteve-se presente at aos dias de hoje e atravs de todas as formas do
regime capitalista. No por acaso que as democracias ocidentais contemporneas dispem de
um arsenal militar e de capacidades destrutivas sem qualquer precedente histrico, enquanto o
aparelho da administrao capitalista de seres humanos virado para o interior est armado at
aos dentes em termos policiais tambm sem precedentes, e preparado para reagir a toda a hora
com violncia a quaisquer "perturbaes da ordem interna", ou mesmo a qualquer oposio aos
processos de deciso capitalistas.
A relao de violncia que obriga as pessoas a uma actividade determinada por outrem e sob
muitos aspectos irracional, mas que estas ao mesmo tempo j h muito carregam consigo e o
"so" elas mesmas, na sua forma de sujeito burguesa, at no momento "feminino" dissociado da
reproduo, consolidou-se em tcitas formas econmicas e jurdicas, mas sendo como latente
tambm sensvel no dia-a-dia, sob a forma da violncia masculina directa. Nos centros
capitalistas apenas se tornou mais velada e (tambm quanto relao entre os sexos) se
mascarou com a tipicamente democrtica caricatura da participao que, em boa verdade, no
representa outra coisa seno a coaco ao escrnio de si prprio, uma vez que as decises
reais esto desde sempre programadas pelo cego andamento dos processos do mercado e da

concorrncia. Nas regies em derrocada, o latente carcter violento do capitalismo revela-se

abertamente, uma vez que j no pode ser camuflado e provisoriamente pacificado com meios
jurdicos e com recurso a polticas sociais. A violncia da economia e a economia da violncia
so apenas as duas faces da mesma moeda.
Mesmo nas formas ps-modernas mais rebuscadas, volta a afirmar-se de forma imediata o
carcter masculino, patriarcal e violento da economia, por muito domesticado que possa ter
parecido aos ingnuos propagandistas ps-modernos da democracia de ambos os sexos. Ainda
as (ex-)feministas do "novo centro" estavam a festejar a suposta nova igualdade dos sexos como
sinnimo da igualdade capitalista de oportunidades quando, em vez disso, se tornou visvel
precisamente o referido "asselvajamento do patriarcado" nas estruturas da economia global de
saque.
Nas precrias economias secundrias da periferia do mercado mundial, que tambm j
comeam a proliferar no prprio centro, e que, na periferia, esto estreitamente interligadas com
a economia de saque, o carcter dissociador da relao moderna entre os sexos tambm volta a
manifestar-se, onde aparentemente as mulheres se vo tornando cada vez mais socialmente
"masculinas", e os homens cada vez mais socialmente "efeminados" pela depravao: "O
resultado final desta dissociao no superada, e sentida em decomposio e mudana de
forma, visto no seu conjunto principalmente como uma recolocao da mulher em
contraposio ao homem, nomeadamente tambm em poca de crise... Assim, acontece que
hoje as mulheres so responsveis tanto pelo dinheiro como pela (sobre-)vida. O facto de as
mulheres ora assumirem funes que tradicionalmente eram reservadas aos homens no se
aplica apenas aos pases do terceiro mundo, em consequncia nomeadamente de vagas
migratrias, mas tambm aos pases altamente industrializados. Por exemplo, tambm na
Alemanha as mes solteiras no raramente se vem obrigadas a desempenhar os papis de
me e pai ao mesmo tempo... Entretanto, mesmo quando se torna visvel a eroso do
patriarcado produtor de mercadorias, o androcentrismo continua a fazer estragos... como
fenmeno de base psico-gentico, mesmo nas vestes dos modelos comportamentais, estados
emocionais e cdigos modificados que vm de par com uma situao econmica alterada"
(Scholz 2000, p. 132s.).
Se, por exemplo nas regies em crise e derrocada, so as mulheres quem assegura quase a
cem por cento o funcionamento das diversas organizaes de auto-ajuda (cf. Scholz, ibidem, p.
125), tal no acompanhado por uma valorizao "poltica", mas apenas expresso da
desvalorizao e dissoluo da poltica, situao em que a "feminilidade" dissociada tem que
tirar as castanhas do lume. O mesmo se aplica assuno de funes econmicas e sociais
"masculinas" por mes solteiras, tanto no centro como na periferia: Tambm neste sentido no
h lugar a uma valorizao do "feminino" dissociado mas, sim, desvalorizao da reproduo

socio-econmica no seu todo, a favor da violncia masculina imediata. O homem j no um

pater famlias, mas tal situao, em vez de reverter a favor das mulheres, apenas se traduz na
sua constituio num sujeito concorrencial mondico e perfeitamente desenraizado que, como
sujeito da violncia, leva manifestao do limite absoluto da constituio social moderna.
quase exclusivamente masculino o elenco dos "exrcitos" da economia de saque; "vadios" sem
qualquer espcie de responsabilidade, frequentemente ainda meio crianas, que, atravs do
cano de uma Kalashnikov, reproduzem os cdigos mais primordiais do patriarcado produtor de
mercadorias, como se de um pesadelo absurdo se tratasse. A criana masculina armada como a
derradeira figura de horror misgina da modernidade j mais que um Menetekel.
Talvez no haja nenhum ponto em que a ideologia ps-moderna das "oportunidades" tenha
sido envergonhada de modo to cruel como no que diz respeito relao entre os sexos. De
facto, a to invocada individualizao no mbito da "sociedade do risco" global apresenta-se
bem diferente s mulheres e aos homens, a no ser que faam carreira no novo capitalismo
financeiro e nas suas bizarras formas secundrias. O mago do sujeito econmico da
modernidade mostra ser, afinal, um energmeno masculino, tal como nos primrdios mais
remotos dessa mesma forma de sujeito. Um economismo real masculino ps-moderno responde
precria "feminilizao do emprego", ou at ao desmoronamento puro e simples da reproduo
capitalista, de um modo anti-emancipatrio, com crescente violncia contra mulheres e crianas,
com violaes, assaltos e assassinatos.
A frieza para com o prprio Eu
O economismo real desenfreado, porm, no deve ser entendido como destitudo de
motivaes contextuais, nem como falso imediatismo. O que constitui o pano de fundo e a
motivao subjacente economia de saque (masculina) a motivao do dinheiro e da
concorrncia, que j no pode ser invocada de outro modo seno com recurso violncia.
Apesar de tudo, tal continua a requerer a "definio do inimigo" no imediatamente econmica,
mesmo que o contedo dessa definio seja aleatrio e a violncia de forma alguma se
circunscreva populao definida como inimiga mais ou menos arbitrariamente. A ideologia,
qualquer que seja a sua cor, asselvaja-se e abandalha-se da mesma forma que a concorrncia e
a sua forma de sujeito, mas no desaparece.
Para mais, no existe apenas uma relao directa entre a proliferao da misria e o poder das
quadrilhas. A misria produz o hmus social da violncia, mas no se manifesta
necessariamente, ela prpria, como violenta, ou pelo menos no a nica a faz-lo. As camadas
que verdadeiramente se encontram no estado de Lzaro na maior parte dos casos j nem so
capazes de pegar numa arma. J apenas servem de massa sacrificada ou ficam de todo
reduzidas a um estado vegetativo exangue. As milcias recrutam-se, antes de mais, de entre
uma juventude masculina que perdeu todas e quaisquer perspectivas, proveniente do operariado

industrial que, at h pouco tempo, ainda podia ostentar uma certa fachada de normalidade, ou
ento da classe mdia. E h tambm um grande nmero de representantes da "juventude
dourada", dos que, apesar da crise, ainda gozam de uma situao privilegiada, dos ricos e dos
super-ricos, dos que retiram lucros da crise e da globalizao.
Pois , a misria tambm assusta aqueles a cujas portas ainda no tocou, na medida em que
representa uma ameaa para o prprio futuro. A misria no produz necessariamente compaixo
ou crtica social emancipatria, mas igualmente raiva aos miserveis e um abandalhamento dos
costumes, precisamente entre aqueles que ainda se encontram na m de cima no seio da
sociedade da misria. Da "gerao perdida" no fazem parte s os jovens desempregados sem
esperana de colocao e "suprfluos", mas tambm os jovens que no (ou ainda no) se
enquadram de imediato nessa categoria so marcados pelo clima de crise social e se
asselvajam em termos morais. Por conseguinte, a maioria das milcias e quadrilhas nas regies
em crise e desmoronamento constitui uma estranha amlgama de desempregados barbarizados
e representantes duma "juventude dourada" igualmente barbarizada (cujos pais, no raramente,
fazem de padrinhos e sub-padrinhos).
Quando a reproduo social j no funciona como um todo, quando a quantidade de pobreza,
misria e desespero ultrapassa um certo limiar, j no pode haver qualquer ilha de decncia
imaculada. O fluido do medo e do dio atravessa sem qualquer esforo todas as cercas de alta
segurana, por detrs das quais se entrincheirou a obscenidade da riqueza de crise. O
acoplamento de minorias "de sucesso" globalizao, mesmo at nas regies em
desmoronamento, no constitui qualquer espao social que possa manter-se mental e
psiquicamente como extraterritorial. Ao fim e ao cabo, a sociedade sempre indivisvel. O
negcio e a violncia, que nunca andaram de costas completamente voltadas, comeam a
fundir-se e esta fuso do ncleo da razo capitalista alastra-se num abrir e fechar de olhos s
zonas do mundo onde reina a putativa normalidade e legalidade.
No contexto da crise mundial, a concorrncia transforma-se em concorrncia de aniquilao
econmica e, assim, em concorrncia pela vida no seio da sociedade, e degenera na imediata
concorrncia da fora "masculinista". Se, nesse mbito, o risco da prpria morte violenta se torna
o po nosso de cada dia, agora na micro-rea vivencial do mundo como outrora nas trincheiras
das guerras mundiais, tal no contradiz necessariamente o "interesse egosta" e as cobias de
consumo de mercadorias. O que se revela no meio de tudo isto a literalmente assassina
contradio interna do sujeito da concorrncia, na medida em que a contradio interna da lgica
capitalista agudizada pela crise se reproduz nos prprios indivduos; e, devido respectiva
socializao, mormente nos espcimes masculinos. O cariz aportico da forma capitalista
dilacera as motivaes, os pensamentos e os sentimentos em contradies antagnicas,
inconciliveis e impossveis de viver. A sede de sucesso, de consumo, etc. sob esta forma

contrariada pela total aridez e esterilidade mental do imperativo econmico, cujos contedos se
apresentam cada vez mais patetas e, ao mesmo tempo, cada vez mais destrutivos.
No clima sufocante destas contradies levadas ao rubro, a conscincia concorrencial
facilmente degenera num estado de esprito que aponta para alm do conceito do mero "risco"
ou "interesse": A indiferena face a todos os outros converte-se na indiferena para com o
prprio eu. Os primeiros indcios desta nova qualidade da frieza social como "frieza para consigo
prprio" j se manifestaram nas grandes crises recorrentes da primeira metade do sculo XX,
mesmo que essas experincias tenham parecido transitrias. Hannah Arendt, no seu famoso
livro "Elementos e origens da dominao totalitria" constatou que o tempo entre as duas
guerras mundiais se caracterizou por uma "atmosfera de decomposio generalizada", em que, a
seu ver, teria nascido uma cultura da "perda de si prprio" (Arendt 1985/1951). E j nesses dias
os principais afectados eram homens e, sobretudo, homens muito jovens.
Segundo Arendt, era muito mais que a mera perda da segurana profissional e material que
fazia com que esses indivduos estivessem no seu ntimo dispostos a sacrificar-se cegamente a
si prprios: "No entanto, mesmo esta amargura egocntrica que, encarada sob o ponto de vista
da psicologia individual, se tornou a imagem de marca de toda uma gerao, no era algo que
eles tivessem em comum, embora todas as diferenas individuais acabassem por se fundir num
ressentimento generalizado; o egocentrismo no permitia que surgissem interesses comuns e,
por isso, era muito frequentemente acompanhado de uma caracterstica debilitao do instinto
de autopreservao. A abnegao, no como bondade, mas como sensao de que a prpria
pessoa no tem importncia, de que o prprio Eu pode, a qualquer momento, ser substitudo por
outro, tornou-se um abrangente fenmeno de massas, bem capaz de levar o indivduo a arriscar
a prpria vida, mas que no tinha a mnima semelhana com o que costumamos entender por
idealismo. Essa gente... j tinha perdido muito mais que a cadeia da misria e da explorao
quando o interesse por si prpria lhe foi arrancado da mo... Perante esta negao do mundo, os
monges cristos eram apegados ao mundo, quase que transbordavam de interesse por assuntos
terrenos. Desde o incio do sculo XIX, muitos historiadores e homens de estado importantes
vaticinaram a aproximao de uma poca de massas... Todas essas profecias se realizaram
agora de facto, mas, como costuma acontecer com as profecias na maior parte dos casos, de
um modo que afinal no tinha sido previsto pelos profetas. O que eles no previram ou, mesmo
prevendo, no avaliaram acertadamente no que diz respeito s suas consequncias verdadeiras,
foi este fenmeno de uma perda radical de si mesmo, essa indiferena cnica ou aborrecida com
que as massas encararam a sua prpria morte ou outras catstrofes pessoais, e a sua
surpreendente predisposio para aderir s ideias mais abstractas, essa predileco apaixonada
por organizar a sua vida segundo conceitos destitudos de qualquer sentido, se tal lhes
permitisse fugir ao quotidiano e ao bom senso, que desprezavam acima de tudo... A falta de uma

verdadeira capacidade de discernimento anda aqui de mos dadas com a estranha abnegao
moderna, e ambas encontram uma correspondncia por demais bvia na atraco das massas
por um mundo fictcio..." (Arendt 1986/1951, p. 510 ss., 539).
Tal como acontece em relao a numerosos outros momentos da sua anlise do totalitarismo,
Hannah Arendt no repara que aqui descreve muito mais que apenas um determinado
desenvolvimento histrico do totalitarismo poltico aps a primeira guerra mundial, a "catstrofe
primordial" burguesa do sculo XX. O momento totalitrio residiu no interior do moderno sistema
produtor de mercadorias desde o incio; constitui o seu mago, que um mago violento: a
submisso total do homem em carne e osso, de corpo e alma, com toda a famlia, ao abstracto
princpio da valorizao do capital, em si absolutamente sem contedo, e do qual o estado
moderno (o princpio da soberania) uma mera expresso secundria. Porque os imperativos
desta lgica irracional transformaram a sociedade num deserto natural secundrio, a autoafirmao abstracta dos indivduos apenas aparentemente se constituiu como princpio supremo
dos indivduos (na sua forma moderna como sujeitos estruturalmente "masculinos"). Pelo
contrrio, por trs espreita a abnegao de si prprio no menos abstracta; melhor dizendo: a
auto-afirmao e a abnegao, na sua total separao de qualquer comunho social, so no
fundo idnticas, e esta identidade tambm se manifesta em termos prticos nas grandes
catstrofes sociais do capitalismo.
Elementos disso mesmo j se encontram nos primrdios da histria da subjectividade moderna
burguesa e masculina, no incio da chamada modernidade, nas quadrilhas de saqueadores da
guerra dos trinta anos e nos protagonistas dessas numerosas guerras civis em que se formou o
sistema social moderno. A abnegao e a perda de si prprias das massas na poca de
transio do totalitarismo poltico manifestou, a um alto nvel de desenvolvimento, o mesmo
mago da subjectividade moderna que se revelou na segunda metade do sculo XX, nesse
economismo real do sistema mundial em vias de se tornar aquilo que sempre foi, isto , o
totalitarismo econmico.
Tal como todas as qualidades gerais do totalitarismo, que Hannah Arendt referiu como
supostamente (segundo o seu entendimento) limitadas forma poltica de imposio ou de
disfarce do regime totalitrio, podem ser reencontradas sob uma forma muito mais apurada no
totalitarismo econmico da relao do capital em vias de se globalizar, o mesmo se aplica
tambm, e no em ltimo lugar, a essa cultura da abnegao, da perdio e do esquecimento de
si prprio, a essa perda total da capacidade de discernimento. Esta perda total de si prprios dos
indivduos abstractos, implcita no imperativo econmico total, expande-se no final do sculo XX,
no seio da nova crise mundial no limite intrnseco da relao de capital, com uma veemncia e
amplitude nunca antes vistas. O que no passado era apenas um estado temporrio torna-se o

estado normal e permanente; o quotidiano "civil", por seu lado, d lugar ao estado de total perda
de si prprios dos seres humanos.
Que pessoas tero visto ser-lhes mais drsticamente "arrancado da mo" "o interesse por si
prprio", e se tero visto mais constrangidas a sentir que "a prpria pessoa no tem
importncia", que todos os indivduos podem ser substitudos a qualquer momento por mscaras
de carcter igualmente indiferentes do movimento global de valorizao, do que as massas
"suprfluas" da terceira revoluo industrial, como mscaras de carcter econmicas do capital
financeiro globalizado? E tal atinge novamente, em primeira linha, uma imagem prpria
masculina, mesmo que este estado de perdio, em determinadas reas da economia, no atinja
menos as mulheres empricas. Trata-se de uma perda de si prprio que caracteriza as quadrilhas
de arruaceiros, saqueadores e violadores, da mesma forma que os exploradores de si prprios
da new economy, ou os trabalhadores de ecr de computador do investment banking.
A economia da autodestruio: A globalizao e a "incapacidade de explorao" do
capital
Hans Magnus Enzensberger tentou, entroncando no pensamento de Hannah Arendt, descrever
o denominador comum da falta de Eu, que caracteriza as guerras civis da nova poca de crises,
tanto as generalizadas a todo um territrio, como as "moleculares": "O que chama a ateno aqui
e ali , por um lado, o carcter autista dos autores de actos de violncia e, por outro, a sua
incapacidade de distinguir entre destruio e autodestruio. Nas guerras civis contemporneas,
evaporou-se qualquer espcie de legitimao... A nica concluso possvel que a
automutilao colectiva no constitui um efeito colateral aceite como inevitvel mas, sim, o
objectivo propriamente dito. Os combatentes sabem muito bem que apenas podem perder, que
no h vitria possvel. Fazem o que podem para agravar ao mximo a sua situao. No
querem transformar em escumalha apenas os outros, mas igualmente a si prprios. Um
funcionrio da segurana social relata das banlieues de Paris: J destruram tudo, as caixas do
correio, as portas, as escadarias. Vandalizaram e saquearam a policlnica, onde os seus
pequenos irmos e irms recebiam tratamento gratuito. No reconhecem qualquer espcie de
regras. Reduzem a escombros consultrios de mdicos e dentistas e destroem as prprias
escolas. Se algum lhes fizer um campo de futebol, eles cortam as traves s balizas. As
imagens das guerras civis, quer moleculares, quer macroscpicas, assemelham-se umas s
outras at ao mais nfimo pormenor. Uma testemunha ocular relata o que viu em Mogadiscio. A
pessoa em questo estava perto quando um grupo de homens armados destruiu um hospital.
No se tratava de uma aco militar. Ningum ameaava os homens; no se ouviam quaisquer
tiros na cidade. O hospital j estava gravemente danificado e equipado apenas com os
apetrechos mais essenciais. Os arruaceiros procederam com uma mincia furibunda. Rasgaram
os colches s camas, partiram frascos com plasma sanguneo e medicamentos; em seguida, os

homens armados nos seus camuflados imundos atiraram-se aos poucos aparelhos existentes.
Apenas se deram por satisfeitos depois de terem inutilizado o nico aparelho de raios X, o
esterilizador e a mquina do oxignio. Qualquer desses zombis sabia que o fim dos confrontos
no estava vista; todos sabiam que j no dia seguinte a sua vida podia depender da existncia
de um mdico que os remendasse. Pelos vistos o que estava em causa para eles era a
aniquilao mesmo da menor hiptese de sobrevivncia. Tal poderia ser designado por reductio
ad insanitatem [reduo insanidade]. No amoque colectivo, a categoria do futuro desapareceu.
J s existe o presente. As consequncias deixaram de existir. O elemento regulador da autoconservao foi desactivado" (Enzensberger 1993, p. 20, 31 ss.).
A descrio est certa, os factos so analisados com argcia, e nem sequer falta a chamada
de ateno para a caracterizao sexual dos criminosos. Mas, tal como acontece, de outro modo
embora, em Hannah Arendt, tambm Enzensberger no vai ao fundo do problema. evidente o
esforo para delimitar de algum modo a fenomenologia do horror da perda de si prprio e da
autodestruio como algo de estranho e exterior, para, assim, a excluir do prprio mundo
vivencial, para no ter nada a ver pessoalmente com o assunto. Mesmo assim, Enzensberger
no deixa de referir (ainda que o faa, antes de mais, como se de algo de acessrio se tratasse)
o contexto social exterior entre a globalizao capitalista, as novas guerras civis e os indivduos
que protagonizam os desacatos: "Indubitavelmente o mercado global, desde que deixou de ser
uma viso de futuro para se tornar uma realidade global, produz cada ano que passa menos
vencedores e mais perdedores, e no s no segundo e no terceiro mundo, mas tambm nos
pases centrais do capitalismo. Se por l pases, e at continentes inteiros, acabam por se ver
excludos das relaes de troca internacionais, aqui so partes crescentes da populao que
deixam de ser capazes de participar na competio das qualificaes, que se agrava a olhos
vistos" (Enzensberger, ibidem, p. 39).
certo que este realismo dos factos primeira vista distingue-se agradavelmente do falso
optimismo profissional da retrica oficial das "oportunidades", representada pela economia
poltica acadmica ou pelos spin doctors do New Labour e do "novo centro". Mas Enzensberger
deturpa o reconhecimento dos factos negativos num volte-face afirmativo; o potencial
socialmente destrutivo da globalizao capitalista converte-se milagrosamente numa coxa
apologtica do Ocidente: "As consequncias polticas vaticinadas pelos tericos marxistas, no
entanto, no se verificaram. Nesta medida est comprovada a falsidade das suas teses. A luta
de classes internacional no se verifica... Os derrotados, longe de se unirem sob um estandarte
comum, trabalham para a sua autodestruio, e o capital retira-se sempre que pode dos cenrios
de guerra. Neste sentido necessrio pr um travo crena entrincheirada de que as relaes
de explorao podem ser reduzidas a um mero problema de distribuio, como se estivesse em
causa a distribuio justa ou injusta de um bolo de certo tamanho... Recorre-se a (este clich)

com preferncia sob a forma da afirmao de que ns vivemos custa do terceiro mundo;
supostamente somos to ricos porque ns, isto , os pases industrializados, os exploramos.
Quem bate no peito desta maneira deve ter uma relao perturbada com os factos. Basta referir
um nico indicador: a quota-parte de frica nas exportaes mundiais de aproximadamente
1,3%, a da Amrica Latina anda volta dos 4,3%. Economistas que se ocuparam da questo
duvidam que a populao dos pases mais ricos notasse, se os continentes mais pobres
desaparecessem do mapa... As teorias que explicam a pobreza dos pobres exclusivamente com
base em factores externos, no s oferecem um alimento barato indignao moral, como ainda
tm outra vantagem: ilibam os governantes do mundo pobre, impingindo ao Ocidente a
responsabilidade exclusiva pela misria... Dos africanos que j perceberam este truque ouvimos
entretanto que s existe uma coisa pior que ser explorado pelas multinacionais, a saber, no ser
explorado por elas..." (Enzensberger, ibidem, p. 40 ss.).
Enzensberger tenta sacudir a gua do capote, projectando a problemtica do novo capitalismo
de crise universal, do limite interior absoluto do modo de produo e de vida capitalista tornado
planetrio, de volta sobre o passado ascendente do capitalismo, a histria da sua imposio e as
lutas intestinas que a caracterizaram. Neste sentido, o conflito central foi de facto a chamada luta
de classes que, no entanto, pela sua essncia e natureza, no foi outra coisa seno a "luta pelo
reconhecimento" do trabalho assalariado nas formas jurdicas e polticas do capital (incluindo a
relao entre os sexos capitalista) e, em segundo lugar, a luta econmica pela distribuio de
"quotas-partes", no interior do movimento de valorizao do capital.
Em ambos os casos tratava-se de lutas de sujeitos constitudos de forma capitalista, no interior
das formas do sistema produtor de mercadorias, que no eram minimamente postas em causa.
Por outras palavras: Tratava-se de uma "imanncia" da confrontao social que, precisamente
graas ao contnuo movimento de ascenso e expanso da forma capitalista, pde desenvolverse na "jaula de ferro" (Max Weber) dessa forma, sem ir para alm dela; ou seja, no era
precisamente (ainda) uma "imanncia" que, devido prpria dinmica de crise interior do
sistema mundial, tivesse sido empurrada para alm dos limites do mesmo, e obrigada a rebentar
essa tal "jaula de ferro" da forma (e, com isso, da prpria forma do sujeito).
O facto de a "luta de classes", que se mantm no mbito da imanncia, j no poder ter lugar
no novo terreno de crise torna-se, para Enzensberger, o argumento para passar ao lado do
problema da forma das relaes sociais e da forma do sujeito, em vez de a reconhecer o limite,
a crise e a insustentabilidade dessa prpria forma. Pois porque j no pode a "luta de classes"
ocorrer no interior das categorias burguesas, por que que em especial os derrotados
masculinos (e no apenas os derrotados evidentes!) j trabalham unicamente na sua
autodestruio? Precisamente porque no interior das formas categoriais da modernidade
produtora de mercadorias j no ocorre nenhum desenvolvimento sustentvel, porque j no

pode ser obtida uma perspectiva civilizatria nem sequer ilusria. O que significa, afinal, que
partes cada vez maiores da populao mundial j nem sequer sejam exploradas, que se tornem
"suprfluas", que continentes inteiros desapaream quase por inteiro do mapa da economia do
capital? No ser outra coisa seno que a forma capitalista, a forma social da modernidade, ou
seja, o prprio sistema produtor de mercadorias se torna incapaz de se reproduzir para a maioria
global (e em ltima instncia para todos); que, assim, se impe a crtica e a superao da jaula
da forma em que a defunta "luta de classes" ainda se podia mover.
Enzensberger, porm, faz do facto de as pessoas cada vez mais "j nem sequer serem
exploradas" um argumento absurdo a favor do capitalismo, ou do centro ocidental do capitalismo.
O facto de j no se tratar realmente de um mero problema de distribuio interior forma da
riqueza produzida pelo capitalismo torna-se para ele justificao dessa forma, o que
evidentemente no quer dizer outra coisa seno que ele a encara como uma condio ontolgica
incontornvel da existncia humana em geral, em vez de uma formao histrica limitada no
tempo. No entanto, a pobreza dos pobres apenas no pode ser reduzida a "factores externos"
(esse foi o paradigma errneo, abusivamente simplificado dos movimentos de libertao
meramente anticolonialistas e nacionais do passado) na medida em que o capitalismo se
transformou, de um relacionamento colonial entre o centro e a periferia, num sistema mundial
imediato negativamente universal, em relao ao qual deixou de existir um "exterior".
Nas condies da terceira revoluo industrial, que tornou esta imediatez do mercado mundial
uma realidade, as foras produtivas e os meios de produo da maior parte do mundo so
dispensadas por falta de rentabilidade em termos de economia empresarial, mas sem que as
pessoas sejam dispensadas tambm da forma capitalista (que, l est, h muito que tambm
constitui a sua forma interior de sujeito), sendo que essa forma de sujeito tambm sempre sofre
a carga da moderna relao entre os sexos, ou seja, sexualmente modificada.
Onde no so dispensados pura e simplesmente, os meios de produo (no em ltimo lugar
as terras agrcolas frteis) experimentam uma reorientao forada para o mercado mundial
universal, o que significa, por exemplo, no mbito do agro-business, a produo pouco exigente
em termos de mo-de-obra de produtos de alta tecnologia, de bens de luxo como flores cortadas
ou alimentos seleccionados para os centros ocidentais, ao passo que a populao local
expulsa das suas terras e privada dos seus recursos vitais, que no (ou j no) podem ser
representados economicamente sob a forma do valor, sem, no novo patamar das foras
produtivas, poderem ser integrados na produo para o mercado mundial, nem sequer de forma
meramente repressiva como "hands" [mos].
um facto que os fluxos de mercadorias e de dinheiro, em que se representam a produo
agrria marginalizada ou situaes pontuais de aproveitamento assalariado barato, so de uma
dimenso negligenciavelmente reduzida face totalidade do produto global e, em especial, face

ao volume do capital financeiro vazio de contedo; mas precisamente nesta dimenso

relativamente microscpica da criao de riqueza "vlida" a nvel mundial que desaparece a vida
de enormes massas populacionais de "suprfluos". A riqueza (ela prpria apenas abstracta e
destrutiva) dos pases centrais do Ocidente no depende da massa de flores cortadas baratas,
provenientes da Colmbia ou da frica central, que so levadas para as metrpoles por avies a
jacto; mas por essa meia dzia de flores cortadas que populaes inteiras so sacrificadas
socialmente, precisamente porque a existncia no mbito do mercado mundial est ferreamente
estabelecida como a nica forma de existncia possvel.
A argumentao de Enzensberger transparentemente apologtica, e no dever haver quem
o saiba fazer melhor que ele. Pelos vistos ele opta por converter uma impotncia sem
perspectivas em cinismo. Da problemtica historicamente concreta, ele escuda-se assim em
supostas inevitabilidades antropolgicas, num existencialismo e num nilismo a-histricos: "Nesta
situao, velhas questes antropolgicas colocam-se de uma forma nova" (ibidem, p. 11). No
seguimento disto, a propsito da nova qualidade da aniquilao de indefesos, o discurso tornase desgraadamente autista e fala de uma "acumulao de energia da juventude, induzida pelos
nveis de testosterona" (ibidem, p. 22). Deste modo, a relao entre a forma moderna do sujeito
e a relao moderna entre os sexos, no limite da crise global, no criticamente tematizada,
mas ideologicamente antropologizada, para no ter de se enfrentar essa mesma crise. Como
"verdadeiros culpados" perfilam-se ento os brbaros "governantes do mundo pobre" (ibidem, p.
41) etc. O Ocidente, o centro da forma universal da relao do capital que destri o mundo, deve
declarar-se no responsvel pelo seu prprio sistema mundial, no devendo o pblico ocidental
ser mais incomodado com as "motivaes incompreensveis" (ibidem, p. 78) das loucas faces
assassinas desta ou daquela regio extica.
O eurocentrismo positivo da competncia universal ocidental em nome do universalismo
abstracto, que era sinnimo da explorabilidade capitalista do mundo, converte-se em
Enzensberger num eurocentrismo negativo da ignorncia, que se esfora por exteriorizar e
recalcar as catstrofes interiores ao sistema mundial, precisamente porque este mundo se torna
inexplorvel com os meios capitalistas. O adeus s "fantasias de omnipotncia moral" (ibidem, p.
86) converte-se assim na velha sabedoria de jarreta de uma poltica de campanrio: "No entanto,
toda a gente sabe que, antes de mais nada, tem de se ocupar dos seus filhos, dos seus vizinhos,
de tudo o que o rodeia de forma imediata" (ibidem, p. 87). Tal constitui apenas a verso invertida
da poltica ocidental de interveno militar, mas nenhuma crtica das relaes a ela subjacentes.
Assim, Enzensberger pde ser acusado por um filsofo intervencionista como Andr
Glucksmann de "fugir responsabilidade", sendo que a "responsabilidade" consiste, para
Glucksmann, em fazer chover bombas sobre as zonas de crise incontrolveis.

De um modo ou de outro, no parece estar na ordem do dia uma crtica alargada, que vise a
forma do sistema moderno e da sua subjectividade mas, como Enzensberger pensa, a "triagem",
a seleco de emergncia como "posio forada" (ibidem, 88 s.), sujeita s condies
existenciais ontolgicas inalterveis do sistema produtor de mercadorias. "O que dever ser de
Angola ter de ser decidido, em primeira linha, pelos angolanos" (ibidem, p. 90) como se a
globalizao no tornasse as quadrilhas assassinas angolanas "vizinhos" to imediatos como as
quadrilhas assassinas juvenis alems em "Hoyerswerda e Rostock, Mlln e Solingen" (ibidem, p.
90). O "interior" universal no se deixa externalizar e particularizar.
A metafsica da modernidade e a pulso de morte do sujeito sem fronteiras
Evidentemente, pe-se a questo de como consegue Enzensberger despenhar-se de uma
anlise que no deixa de ser lcida numa ignorncia assim propositada e numa coexistncia
pacfica com a irresolubilidade de "situaes foradas". Afinal, a alternativa face interveno
militar ocidental contra os processos de barbarizao induzidos pela prpria relao de capital
global no a retirada sem perspectivas, para a suposta competncia de resoluo no prprio
quintal, mas justamente o alargamento da crtica social, que j s pode ser formulada no
contexto global, s formas tornadas insustentveis do moderno sistema produtor de mercadorias
e da sua subjectividade (estruturalmente "masculina"). O paradigma da luta de classes imanente
forma dever ser substitudo pelo paradigma de uma crtica do contexto formal comum,
transversal s classes, de uma moderna forma negativa de estar em sociedade, baseada numa
monetarizao e concorrncia annimas, assim como na relao de dissociao sexual.
Qual ento a origem da relutncia, e no s de Enzensberger, em adoptar essa crtica da
forma? A razo dever estar no facto de semelhante crtica, de maior alcance, categorial, da
modernidade ter de abandonar todo o terreno conhecido. Toda a crtica social anterior, e no s
a do movimento operrio no sentido mais restrito, no mbito do movimento de ascenso e
expanso capitalista, referia-se de forma positiva ao iderio do iluminismo burgus do sculo
XVIII e, com isso, constituio do sujeito burgus. Este sujeito, desde sempre pensado como
primariamente masculino, era suposto actuar de um modo emancipatrio precisamente por via
da sua forma, fosse qual fosse a capa ideolgica. No s a chamada nova esquerda herdou este
mundo imaginrio do velho movimento operrio, como tambm, e em especial, a inteligentsia
alem do ps-guerra o invocou, contra a fatalidade da histria alem. Iluminismo, sujeito,
poltica, democracia: foram isso Marx e os profetas.
Mais ainda custa hoje chegar concluso que a histria alem e o nacional-socialismo foram
parte integrante da histria do capitalismo mundial, que no interior dessa forma j no existe
qualquer alternativa que possa ser conotada positivamente e que o que est no centro da
misria mundial da actualidade a prpria forma do sujeito burgus moderno, que se tornou
absolutamente disfuncional e sem soluo possvel. Agora, nos limites do iluminismo burgus e

da reproduo sob a forma da mercadoria, a sua metafsica real revela-se nos seus aspectos
mais repugnantes. Depois de o sujeito burgus iluminado se ter despojado de todos os vus que
lhe cobriam as vergonhas, torna-se evidente que sob esses vus nada se oculta: que o mago
desse sujeito um vcuo; que se trata de uma forma "em si" sem qualquer contedo. O que
Enzensberger quer tornar extico a sua prpria essncia social como sujeito do iluminismo
burgus (e evidentemente masculino). Quando pensa estar a descrever o exotismo do
"incompreensvel", retrata a metafsica da prpria modernidade ocidental: "O que dota a guerra
civil da actualidade de uma nova e assombrosa qualidade o facto de ser conduzida sem
qualquer empenho, de literalmente no se tratar de nada" (ibidem, p. 35). Mas precisamente
esse elemento assombroso no o estranho, alheio, exterior, antes o que vem luz o prprio
Eu ntimo do sujeito da mercadoria, do dinheiro e da concorrncia, a essncia do cidado
democrtico. O nada de que se trata o vazio absoluto do "sujeito automtico" (Marx) autovalorizador da modernidade.
que a forma do valor que se exprime no dinheiro, que, como abstraco real metafsica
objectivada, domina a existncia moderna como um deus secularizado e reificado, e da qual a
metafsica da cidadania democrtica no mais que o avesso, no tem "em si" qualquer
contedo sensvel ou social; est neste mundo como fora negativa, mas no deste mundo.
o vcuo metafsico o que se oculta por detrs das lutas de interesses aparentemente to
racionais e da aparente vontade de auto-afirmao dos indivduos abstractos. Gente como Beck
e Enzensberger prefere no tomar nota desta cabea de Grgona do vazio desligado do mundo
no centro da modernidade. Mas precisamente esta monstruosidade metafsica que se revela
por detrs da mscara do alegre e individualizado "autogestor" da ps-modernidade.
Num clima mundial de concorrncia de aniquilao mtua, de ameaa permanente da
existncia social e, ao mesmo tempo, duma precria riqueza monetria especulativa que a
qualquer momento se pode dissolver no ar, viceja uma vontade de aniquilao difusa, que actua
para alm de "situaes de risco" externas, e que to abstracta e vazia de contedo como a
forma social que constitui a base do processo de valorizao do capital. A forma "valor" e, assim
sendo, a forma "sujeito" (o dinheiro e o estado) pela sua essncia metafsica em si autosuficiente e, ainda assim, tem de se "exteriorizar" no mundo real; mas f-lo apenas para
invariavelmente regressar a si prpria. Esta expresso metafsica do movimento de valorizao
aparentemente banal (e, sob o aspecto sensvel e social, de facto horrivelmente banal) constitui
o verdadeiro tema de toda a filosofia do iluminismo, o que muito ntido em Kant e em especial
em Hegel, que retratou de forma exacta e afirmativa a forma dialctica do movimento deste
"processo de exteriorizao" de um vazio metafsico no mundo real.
Nesta auto-suficincia, necessrio movimento de exteriorizao e, em ltima anlise, autoreferencialidade da vazia forma metafsica chamada "valor" e "sujeito" est ancorado um

potencial de destruio do mundo, uma vez que a contradio entre o vazio metafsico e a
"obrigatoriedade da representao" do valor no mundo sensvel s pode ser resolvida no nada e,
portanto, na aniquilao. A vacuidade de contedo do valor, do dinheiro e do estado tem de se
exteriorizar em todas as coisas deste mundo sem excepo, para poder representar-se como
real: da escova de dentes at mais subtil emoo, do objecto utilitrio mais simples at
reflexo filosfica ou transformao de paisagens e continentes inteiros. Vida e morte, toda a
existncia humana e toda a existncia da natureza servem unicamente esta capacidade de autorepresentao moda de Proteu do vcuo social metafsico do capital e do estado.
Neste interminvel movimento de fim-em-si metafsico (as finalidades dos desejos dos
indivduos em concorrncia mtua encontram-se includas neste processo hierarquicamente
superior de auto-reflexo do "sujeito automtico") as coisas deste mundo e o desejar dos
indivduos no so reconhecidos pela sua qualidade intrnseca, antes pelo contrrio, esta -lhes
retirada, para os transformar em meras "gelatinas" (Marx) do vazio metafsico, e assim os
assimilar forma do valor sempre igual a si prpria (sob uma perspectiva superficial:
"economific-los", ou seja, torn-los o mero e in-diferente material do movimento de valorizao).
Tal d origem a um dplice potencial destrutivo: um "comum", por assim dizer quotidiano, tal
como sempre resulta do processo de reproduo do capital, e outro por assim dizer final, quando
o "processo de exteriorizao" esbarra nos limites absolutos. A metafsica real do moderno
sistema produtor de mercadorias destri o mundo parcialmente, como "efeito colateral" da sua
exteriorizao "bem sucedida"; e ela torna-se uma vontade absoluta de destruir o mundo, mal
deixa de conseguir retratar-se a si prpria nas coisas do mundo. Nesta medida poder-se-ia falar
de uma pulso de morte da humanidade moderna constituda de forma capitalista que, l est,
tambm tem uma origem sexualmente especificada. No centro da filosofia do iluminismo est a
respectiva expresso ideal, a adorao da abstraco vazia de "uma forma enquanto tal" (Kant).
Esta lgica de aniquilao pode manifestar-se de uma forma banal no andamento
perfeitamente normal dos negcios, por exemplo sob a forma de destruio dos pressupostos
naturais da vida pela externalizao de "custos" por parte da economia empresarial, no
abastecimento deficiente de grupos populacionais inteiros em alimentos e ajuda mdica por falta
de "capacidade de financiamento", na desnecessria hecatombe de lactentes e crianas
pequenas nas regies globais da pobreza, etc.
No entanto, a mesma lgica de aniquilao tambm pode manifestar-se de forma imediata,
como exploso da violncia e, nesse acto, despoletar essa des-limitao da conscincia de si
prprio, que pde ser observada no s nas frentes de batalha das guerras capitalistas, mas
tambm nos grandes surtos de crise do sculo XX. Hoje esse desfazer do Eu parece tornar-se o
princpio que preside ao mundo. A vontade de aniquilao final do sujeito constitudo de forma
metafsica dirige-se por fim contra esse prprio sujeito, na medida em que ele deste mundo, ou

seja, sensivelmente existente. E no de modo algum por acaso que, nesta orgia da
autodestruio, a essncia "masculina" desse sujeito volta a manifestar-se superfcie de modo
nada encoberto.
Evidentemente no imediato o vcuo metafsico real do valor, da forma social do movimento
do capital, que actua "no" sujeito, antes esta actuao de crise, esta transio para a violncia
sem limites ocorre atravs da transmisso de formas de socializao e de mecanismos
psquicos. Neste contexto precisamente a to festejada individualizao ps-moderna que, em
boa verdade, apenas a forma mais exacerbada da subjectividade abstracta (separada) do
homem constitudo de forma capitalista at ao grau do abandono total, revela-se como a forma
de transio para a absoluta perda do Eu, em que os mecanismos psquicos da pulso de morte
se desenvolvem at manifestao imediata, tal como o socilogo e psiclogo prisional Gtz
Eisenberg o descreve de modo eloquente: "Os conflitos sociais so reprivatizados e vo-se
adensando num espao anmico interior, que inadequado absoro de semelhantes
energias. Ele demasiado estreito. A infelicidade encapsulada no pode parar, procura uma
sada... Por detrs das imagens de humilhaes experimentadas no presente emergem imagens
do passado da histria da prpria vida, que foram tiradas na infncia, mas que s agora sairam
do revelador. Como um amplificador, experincias de humilhaes e rejeies remotas no tempo
colam-se s humilhaes actuais e apenas assim emprestam a estas o seu peso... A energia
emocional recolhida para o interior difunde-se, recompe-se em outro lugar, desloca-se e forma
novas ligas... O mundo interior transforma-se num caleidoscpio de fragmentos que se
entrecruzam e que se compem em imagens cada vez mais grotescas e assustadoras. Parcelas
psicticas da personalidade que, enquanto seres apenas parcialmente socializados
(Mitscherlich), todos transportamos no nosso interior, passam para o primeiro plano e assim
ganham uma espcie de hegemonia psquica. Vai-se adensando um dio arcaico a objectos
perseguidores interiores e exteriores, a percepo vai-se turvando, o mundo vai-se
obscurecendo at que, por fim, tudo se torna um objecto ruim e perseguidor. Agora, a calma e o
domnio de si prprio j s funcionam com muito esforo; esto a chocar algo. Fantasias
paranicas comeam a preencher a totalidade do campo visual interior. Agora j s falta um
ltimo impulso e a mecnica da desgraa ganha momento" (Eisenberg 2002, p. 24 s.).
A abstraco desta vontade de aniquilao reflecte a dupla autocontradio da relao de
capital: Por um lado, ela visa a aniquilao dos "outros", para o aparente fim da autopreservao
a qualquer preo, sendo, por outro lado, tambm uma vontade de auto-aniquilao, que executa
a falta de sentido da prpria existncia na economia de mercado. Por outras palavras: a fronteira
entre o assassnio e o suicdio vai-se esbatendo. Trata-se, bem para l do "risco" da
concorrncia, de uma fria de aniquilao to sem limites, que a distino entre o prprio Eu e o
dos outros comea a desaparecer, o que, por seu lado, pode ser retratado como um mecanismo

psquico: "Para escapar prpria catstrofe narcisista e debelar insuportveis sentimentos de

medo, impotncia e desamparo, o prprio Eu virado do avesso para o exterior e encenado de
modo assassino e suicida. A preservao do valor prprio e da integridade da personalidade
pode ser um motivo do comportamento humano que pese mais que a proteco da prpria
sobrevivncia reduzida. Antes que tenses internas rebentem o Eu, o criminoso dinamita partes
do mundo exterior numa espcie de defesa preventiva... A fria destrutiva da crianinha que se
sente abandonada, desrespeitada e desesperada e que, por isso, mais gostaria de partir tudo em
cacos, est limitada pela sua falta de fora fsica; agora a mesma raiva explosiva habita o corpo
de um adulto, que pode ter acesso a armas, automveis ou mesmo avies" (Eisenberg, ibidem,
p. 25 s.).
O Eu abstracto do sujeito do dinheiro dissolve-se na concorrncia de crise final, trazendo luz
o cerne que desde sempre espreita no seu interior, que o vcuo da sua existncia idntico
autodestruio. Nos cada vez mais frequentes colapsos das relaes socio-econmicas,
induzidas como so pelo mercado mundial da globalizao, no processo de decomposio de
sociedades inteiras, j no possvel uma autodefinio dos indivduos, enquanto estes
continuarem a mover-se no interior da forma social dominante (o que at data fazem de modo
espontneo). O palavrrio democrtico s pode aumentar e atiar a raiva, porque ele prprio no
mais que uma expresso hipcrita e beata da mesma lgica de aniquilao virada contra o
Homem e a natureza.
As manifestaes de perdio e aniquilao de si prprio, tais como Enzensberger as descreve
na juventude masculina, hoje em dia tornaram-se universais sob vrios aspectos. Por um lado,
no so apenas os autores de actos imediatos de aniquilao e auto-aniquilao (mais
frequentes de ano para ano) que representam esta perdio de si prprios. Os autores evidentes
de actos de violncia constituem apenas a ponta do icebergue, a manifestao bvia de um
estado da sociedade que muito mais generalizado. A cada executor assassino e suicida
correspondem milhares e milhes com sentimentos similares, mas que (ainda) no passam aos
actos, jogando antes com os mesmos na sua imaginao, ou descarregando-os com produtos
mediticos a condizer (s o facto de semelhantes produtos, os chamados vdeos de grande
violncia e numerosas outras formas de glorificao meditica da violncia, poderem ser
fabricados nos moldes da proveitosa produo em massa, um sinal claro de quo
profundamente este problema afecta a sociedade).
Em segundo lugar, acontece que no so apenas os derrotados manifestos como os das
banlieues ou de Mogadiscio que atiram uns sobre os outros ou que cortam conscientemente o fio
que os prende vida. A guerra civil molecular desenrola-se tambm, e com particular incidncia,
entre a juventude da normalidade aparente que constitui um mundo aparte, dos que auferem
salrios acima da mdia, dos que lucram com a crise e dos fanticos da imaculada decncia,

cuja situao de sem-abrigo mentais e de perdio de si prprios nada fica a dever dos
assassinos juvenis dos bairros degradados. O culto do assassinato e da violao, encarados
como modalidade desportiva, tal como o culto do suicdio encenado, tambm grassa nos bairros
das vivendas abastadas do Rio de Janeiro, de Nova Iorque ou do Tquio. O j proverbial
amoque com auto-execuo subsequente nas high schools dos EUA um fruto da imaginao
dos rebentos das classes mdias endinheiradas. E tambm os bombistas suicidas palestinianos
ou no Sri Lanka so em regra provenientes de "boas famlias".
Finalmente, cabe esclarecer que no se trata da erupo de camadas mais antigas de uma
cultura pr-moderna, que, sob a superfcie da modernidade capitalista e da universalidade
globalista se evidenciasse nos "excludos", por exemplo sob a forma do islamismo que prolifera
no mundo muulmano. Embora o sistema nico, universal, global e metafsico real do capital
tenha um colorido cultural diferente nas vrias regies mundiais, conforme os padres de
tradies ancestrais, concepes religiosas, comportamentos sociais e estticos etc., esse
colorido, essa diferena cultural, no constitui o essencial, o interior profundo, em relao ao
qual a constituio capitalista e a integrao no mercado mundial no passasse de uma espcie
de verniz meramente exterior. A situao precisamente a inversa. Aps sculos de histria de
amestragem capitalista e aps a imposio da relao de capital como relao mundial imediata
a mesma e nica forma universal do sujeito que "encarna" o vcuo metafsico do valor idntico
em toda a parte, que constitui o Eu interior dos indivduos como uma essncia totalmente incolor
e mesmo sem quaisquer qualidades, ao passo que a diferena cultural j apenas representa
uma capa exterior, quase que folclrica.
tambm por isso que as "bombas vivas" (Enzensberger, ibidem, p. 36) que cirandam pelo
mundo do capital globalizado so os produtos mais genunos desse mesmo mundo: sujeitos
idnticos da mesma metafsica real, em que se tornou manifesta a pulso de morte prpria desta
socializao negativa. Os perpetradores dos amoques nas high schools dos EUA e os bombistas
suicidas islmicos so mais unidos pela sua forma de sujeito e, da, pelos seus actos, do que
separados pelos seus diferentes panos de fundo culturais.
O que evidente nos autores dos amoques tambm se aplica aos bombistas suicidas, que
aparentemente so mais impelidos por motivos ideolgicos: Tambm entre eles, semelhana
do que Hannah Arendt j identificara na gerao perdida do tempo entre as duas guerras
mundiais, a predisposio para sacrificarem a prpria vida no tem "a mnima semelhana com o
que costumamos entender por idealismo". Os motivos religiosos que, no por acaso, se
substituram s ideologias modernas propriamente ditas, so expresso dessa universal
perdio de si prprio, que desemboca na "predileco apaixonada por organizar a sua vida
segundo conceitos destitudos de qualquer sentido", para acabar por descart-la como um leno
de papel usado.

A loucura religiosa que grassa em todo o mundo e que tambm no Ocidente deu origem a um
sem-nmero de seitas (incluindo mesmo "seitas suicidas" declaradas) j no possui qualquer tipo
de coerncia; ela compe-se de forma sincrtica de todo o tipo de elementos religiosos
desgarrados e enriquece-se com produtos da decomposio de ideologias passadas, desde a
adulao de Hitler at "missa negra". O absurdo culto do mal corresponde pulso de morte
no centro vazio desenfreado da razo iluminista.
Na era das guerras mundiais, esse processo j se tinha iniciado, tendo sido apenas
interrompido pelo ltimo mpeto de desenvolvimento fordista aps 1945. Com efeito, o nazismo
pode ser considerado uma espcie de precursor ou prottipo da venenosa mixrdia de ideias
que hoje circula por todo o mundo em vrias receitas para todos os paladares. Tambm os nazis
misturaram a sua patolgica "mundividncia" a partir de motivos pseudo-religiosos desconexos,
mitos arcaicos sintticos, ideologias modernas e produtos colaterais do pensamento das cincias
exactas associado ascenso do capitalismo. Tambm os nazis se caracterizaram pelo culto da
"masculinidade" violenta especificamente moderna e respectivos cdigos. E tambm j para os
nazis o que estava em causa no eram, ou pelo menos no eram apenas, os interesses
imperiais mas, igualmente, uma fria de aniquilao com todos os contornos de um fim-em-si e
que culminou numa orgia de auto-aniquilao e auto-sacrifcio.
Hoje, contudo, o mesmo contexto motivacional j no se apresenta sob uma forma nacional e
especificamente alem, mas como global e universal; a vertigem assassina j no se organiza
como um "Reich" nacional e imperial mas, sim, no contexto do "imperialismo global ideal" e na
disperso molecular por todo o globo terrestre.
A enfatizao exacerbada de actos culturais superficiais, tanto nas seitas ocidentais como
entre os islamistas, remete para o mesmo vazio de contedo. Se as religies antigas sempre
tiveram o pano de fundo reprodutivo de civilizaes agrrias, j no se pode constatar nada do
gnero para as ideias zombis desta nova "gerao perdida", desta feita global, para a qual no
pode haver qualquer futuro na sua constituio capitalista. Por outro lado, o "pano de fundo dos
interesses" das ideologias modernas anteriores, provenientes da histria da ascenso do
capitalismo, j no de molde a fornecer qualquer coerncia ideal: O prprio "interesse"
asselvaja-se e decompe-se, e com ele a ideologia que igualmente despojada de qualquer
contedo coerente.
A avidez pelo sucesso no mercado entre os rebentos dos minoritrios ganhadores da
globalizao e a avidez de economia de saque por "mercadorias ocidentais" nas regies em
derrocada transformam-se imediatamente na absoluta e total falta de qualquer interesse do
sujeito de amoque e suicdio, masculino e juvenil. O McDonalds e a jihad [guerra santa]
constituem de facto as duas faces da mesma moeda, ainda muito mais horrveis do que a
representao de Benjamin Barber no seu livro "Coca-Cola e Guerra Santa" (Barber 1996). A

"sede de morte" no um motivo especificamente islmico mas, sim, o universal grito de

desespero da humanidade, que se auto-executa na forma capitalista que deu ao mundo. E os
autores so, a noventa ou quase a cem por cento, homens concorrendo com violncia, no final
no menos que no incio desta estranha "civilizao".

IV O PRXIMO ORIENTE E A SNDROME DO ANTI-SEMITISMO

No processo de barbarizao e autodestruio do sistema mundial dominante existe um foco
em que se enredam de um modo especial a destrutiva globalizao capitalista, a histria e a
constituio ideolgica do mundo moderno nos seus limites sistmicos histricos o Prximo
Oriente, com Israel e o chamado conflito da Palestina ao centro. primeira vista parece tratar-se
do campo mais importante do imperialismo ocidental do petrleo. O que naturalmente certo,
tendo em conta o cru interesse da cultura de combusto capitalista. Mas este conflito no se
circunscreve de modo nenhum a esse aspecto; pelo contrrio, ele inclui ainda outra dimenso
essencial completamente diferente, que a lgica do anti-semitismo, como ideologia de crise
capitalista central, e a constituio do Estado de Israel a ela associada, Estado este que por isso
mesmo no um Estado como os outros.
A religio de combusto capitalista e os regimes do petrleo
Ainda assim, o quadro seria incompleto e enganador se deixssemos totalmente de parte o
pano de fundo dos interesses do imperialismo ocidental do petrleo relativamente ao conflito do
Prximo Oriente. Como o Prximo Oriente, devido a motivos naturais e geogrficos que se
prendem com a localizao das jazidas, e continua a ser a fonte principal de combustvel da
mquina mundial capitalista, tambm aqui que tem de se concentrar a interveno do
"imperialista global ideal" como polcia mundial. Este um aspecto no despiciendo da definio
culturalista do inimigo contra o Islo; pois precisamente junto s sacrossantas fontes da
religio de combusto capitalista, onde o fim em si irracional da "valorizao do valor" por assim
dizer se materializa em termos energticos, que os produtos islmicos da barbarizao induzida
pela globalizao so forosamente sentidos como especialmente "perturbadores" e perigosos
(muito mais do que, por exemplo, no Paquisto ou na Indonsia).
Como em qualquer outro aspecto, o "imperialismo global ideal" tambm e especialmente neste
terreno especfico da globalizao e da interveno de uma auto-intitulada polcia mundial se
envolve em contradies insolveis que deixam transparecer, por detrs do pragmatismo da
racionalidade do objectivo, a loucura objectivada do sistema e dos seus protagonistas.
Trata-se antes de mais do posicionamento face ao prprio mundo rabe e muulmano. Uma
ditadura ocidental aberta sobre todo o espao central da extraco de petrleo seria um estado
de emergncia dificilmente sustentvel de forma duradoura e que teria com toda a probabilidade
repercusses catastrficas sobre o frgil edifcio-Babel constitudo pelo capital financeiro

transnacional. Por isso, a polcia mundial do imperialismo global tem de envidar todos os
esforos, segundo um padro bem tradicional, para atrair sua esfera de influncia os regimes
autctones da regio a fim de os utilizar como sub-soberanos legitimatrios, "porta-avies" e
xerifes auxiliares militares.
No caldeiro fervilhante de um espao em que vivem centenas de milhes de pessoas, das
quais cada vez mais so todos os anos socialmente esmagadas sob a roda de Juggernaut da
globalizao capitalista, tal estratgia de policiamento mundial s pode acabar por dar maus
resultados. A riqueza do petrleo, que devido ao seu estatuto especial na estrutura do sistema
mundial um objecto especulativo materializado a um nvel de preos correspondentemente
sujeito a intempestivas oscilaes, tem um carcter extremamente propcio excluso: a
esmagadora maioria dos rabes empurrada para o nvel da pobreza e da misria, ao passo
que a minscula classe superior da riqueza da energia de crise se apresenta com uma
obscenidade at no terceiro mundo excepcional. Os "projectos de desenvolvimento" da
economia interna dos diversos regimes petrolferos rabes, com especial destaque para os da
regio do Golfo que contam de longe com os maiores nveis de extraco e de reservas, apesar
de sua imensa fora de capital em grande medida no passaram das palavras e da cosmtica; a
maior parte dos "petrodlares" tem sido e vai sendo bombeada sem delongas para os mercados
financeiros transnacionais, em vez de ser aplicada em investimentos reais, constituindo um
segmento do "capital fictcio" na superstrutura financeira especulativa da terceira revoluo
industrial.
Ainda assim, vistos em conjunto, os regimes petrolferos do Prximo Oriente, incluindo os
pases rabes e o Iro, subdividem-se em duas formas diferentes ainda hoje visveis, embora de
forma mitigada, e que remetem para pontos de partida diametralmente opostos. Por um lado
temos os antigos regimes de modernizao atrasada, com projectos de industrializao
entretanto falhados sem excepo, mas que em tempos foram prosseguidos com toda a
seriedade, os quais apresentam uma constituio republicana e um ditatorial "culto do lder", de
que Saddam Hussein e Khaddafi so exemplos. Por outro lado h as monarquias formalmente
arcaicas, que exercem regimes de terror clericais-feudais e que parecem sadas de uma verso
hollywoodesca das "trevas medievais" ou da fantasia pubertria de um Karl May. Se os regimes
de modernizao republicanos e ditatoriais, como no Egipto, no Iraque, na Algria etc., foram em
regra laicos, as monarquias (todas elas sunitas), os sultanatos, emiratos etc. com suas bizarras
linhas de prncipes constituram desde o incio "teocracias" sintticas, com uma legitimao
islamista arqui-reaccionria, cuja expresso religiosa no remonta de modo algum ao Islo prmoderno, resultando pelo contrrio da sua insero absurda e intrinsecamente contraditria na
modernidade e no mercado global capitalistas.

Isto aplica-se com especial relevo ao regime do deserto saudita que sob a sua forma estatal
actual apenas surgiu no sculo XX. A dinastia saudita deriva do movimento sunita dos
Wahhabitas, fundado no sculo XVIII pelo lder de uma seita religiosa chamado Abd-al-Wahhab
e ao qual aderiu o xeque do deserto Ibn Saud. Os Wahhabitas empenharam-se desde o incio no
"regresso" reaccionrio a uma fantasmagrica "forma original" do Islo, entendida como
interpretao rudemente literal das escrituras e associada a aspectos exteriores rituais
extremamente rgidos, uma dominao dos carrascos especialmente draconiana e uma
opresso exacerbada das mulheres. Sob a forma da monarquia saudita, esta louca construo
religiosa uma verso muulmana precoce das seitas quase polticas e religiosas que hoje se
expandem escala global e como movimentos de massas no mbito do processo de
desagregao ps-moderno assumiu a forma exterior de um Estado moderno, insuflada pela
riqueza do petrleo mediada pelo capitalismo.
Uma posio intermdia entre os regimes de modernizao laicos falhados e as teocracias
monrquicas e reaccionrias, que desde o incio apenas constituram formas de nicho polticoreligiosas e ao mesmo tempo um segmento tudo menos independente do capitalismo financeiro
global, a do regime do islamismo xiita no Iro, sado da deposio violenta da monarquia do X
(1979): aqui entrecruzam-se tentativas de modernizao sob a forma de projectos industriais
com uma teocracia retrgrada, assim como um regime formalmente republicano com uma
constituio quase que religiosa, o que impediu (deixando de parte a iconizao mais religiosa
que poltica da figura de Khomeini) a formao de um culto do lder como no caso das ditaduras
laicas.
Ora, no processo de crise da globalizao, tambm no Prximo Oriente entretanto as tentativas
de modernizao empreendidas de forma independente foram to completamente arruinadas e
arrasadas que em todos os regimes da regio se iniciou um processo de asselvajamento e de
reconverso. Os ltimos ditadores-dinossauros da industrializao falhada, que ao mesmo
tempo agora se vem impossibilitados de oscilar entre as superpotncias como na guerra-fria,
tornam-se imprevisveis e prestam-se a aventuras fantasmagricas, como por exemplo Saddam
Hussein; sob as fachadas caducas das formas do Estado, como no resto do mundo, vai-se
estabelecendo o domnio dos cls e dos bandos armados; e o momento ideolgico do todo social
vai-se deslocando cada vez mais para a forma da loucura pseudo-religiosa militante.
Neste contexto, a religio, colocada na base da produo de mercadorias capitalista e do
mercado mundial, nem pode regressar constituio reprodutiva da sociedade como nas
sociedades agrrias pr-modernas, nem pode substituir-se poltica moderna; antes se
converte, no Prximo Oriente de uma forma mais levada ao extremo do que noutro lado
qualquer, numa ideologia de crise destrutiva e assassina que, longe de superar o insustentvel
regime das relaes de concorrncia capitalistas, o exacerba numa forma e numa dimenso

fantasmticas, dando expresso pulso de morte da razo moderna no momento da sua

falncia mundial. Uma vez que o Prximo Oriente sob muitos aspectos constitui um foco das
contradies do capitalismo mundial actual, tambm ali que a manifesta pulso de morte
assume propores sociais especialmente drsticas. Neste sentido todos os pases muulmanos
do Prximo Oriente, mesmo os que at data tm sido laicos, resvalam para um processo de
decomposio islamista e carregam-se de ideias de dio pseudo-religiosas.
eloquente o facto de o imperialismo do petrleo e securitrio de todo o Ocidente sob a gide
dos EUA ter desde o incio tentado cimentar o seu domnio sobre este espao eminentemente
estratgico apoiando-se em primeira linha nas teocracias monrquicas reaccionrias. Para subrepresentantes autctones no se deu preferncia aos regimes laicos de modernizao, que
primeira vista eram muito mais prximos do modo de vida ocidental, mas sim aos regimes de
pesadelo poltico-clericais da monarquia saudita, dos sultanatos, emiratos e reinos da tortura,
perfeitamente disfuncionais quanto modernizao; e assim aconteceu no apesar de, mas
precisamente porque na sua essncia se apresentam como especialmente sinistros e, ao
mesmo tempo, absolutamente incapazes de uma independncia tanto econmica como militar. E
no foi de modo algum por acaso que, por outro lado, Estados como o Iraque, a Lbia e a
repblica islmica xiita do Iro foram declarados "Estados viles", embora esteja comprovado
que nesses pases, por exemplo, ainda hoje a posio da mulher relativamente melhor do que
nas monarquias teocrticas reaccionrias.
O "imperialismo global ideal" tem escolhido para "potncias amigas", com uma pontaria
infalvel, os regimes de loucura e terror mais instveis e mais absurdos, como que sados de um
conto de fadas sanguinolento, da regio petrolfera central. De forma indirecta e no admitida,
trata-se de uma dupla confisso: em primeiro lugar, de que a pretenso ocidental de dominao
na sua essncia ela prpria maligna e irracional; e, em segundo lugar, que o "desenvolvimento"
e a "modernizao" na realidade nunca estiveram previstos precisamente para a regio mais
importante de extraco do petrleo, ao contrrio da ideologia oficial. Foram necessrios pactos
diablicos com os piores e mais reaccionrios monstros feudais, caracterizados desde o incio
pela hipocrisia islmica e pelo reinado do terror de uma "charia" interpretada de forma arcaica,
para proteger as costas do reles e pseudo-racional materialismo dos interesses da cultura de
combusto capitalista na regio petrolfera central. Quanto mais pases o Ocidente define como
"Estados viles", mais os seus prprios amigos e ajudantes nas regies de crise se assemelham
a patifes hollywoodescos ou a figuras nascidas da imaginao de Hieronymus Bosch.
A nemesis desta espcie de monstros com legitimao imperial no se fez rogada. Nas
fracturas e sob o impacto da globalizao, que desestabilizaram as bases scio-econmicas de
todos os regimes do Prximo Oriente ou at j as varreram, os regimes clericais-feudais amigos
do Ocidente constituem precisamente o seio de onde brotam os demnios do islamismo "anti-

ocidental" sem qualquer perspectiva de vida emancipatria. semelhana com o que ocorre em
todo o mundo e no seu prprio interior, tambm aqui so sobretudo as prprias criaturas do
"imperialismo global ideal" que, perante a nova qualidade dos processos de decomposio
social, escapam dos seus laboratrios politico-estratgicos para errarem atravs do imprio do
petrleo com especial intensidade, como "factores perturbadores" que espalham um terror cego.
No de modo algum por acaso que precisamente a verso Wahhabita do Islo, um credo
sectrio especialmente primitivo e brutal que ao mesmo tempo constitui a religio de estado do
reino saudita, se tornou o solo de onde nasceu grande parte do submundo do terrorismo islmico
e das suas vrias correntes. Os prncipes do terror, encabeados pelo tristemente famoso
Usama bin Laden, os seus idelogos e colaboradores mais prximos, so a noventa por cento
descendentes dos mesmos cls clericais-feudais em que o Ocidente se apoia, por as suas
figuras de horror melhor se adequarem prpria pretenso de domnio imperial. No decorrer da
crise scio-econmica, porm, que cada vez mais escapa a qualquer controlo, os demnios de
criao prpria rapidamente se tornam muito mais imprevisveis e perigosos do que os
dinossauros remanescentes dos regimes da modernizao falhada. O Ocidente, com as
sociedades secretas do terror, Wahhabitas e afins, recebe no s o que merece, mas tambm o
que ele prprio alimentou e educou.
O anti-imperialismo e a ideologia de crise anti-semita
Uma vez que os regimes petrolferos, de modo completamente anacrnico clericais-feudais e
simultaneamente do capitalismo financeiro, sempre foram um apoio demasiado periclitante,
houve necessidade de uma segunda e diferente potncia ordenadora na regio petrolfera
central; e no segredo que o Estado de Israel, como preo amargo da sua existncia, em
grande medida embora no sem contradies, tem de exercer esta funo de cacete do
"imperialismo global ideal" ocidental apontado aos lugar-tenentes inseguros dos regimes rabes
ameaados nos seus pases pelos ressentimentos anti-ocidentais. S por isso que Israel foi
protegido pelos EUA, recebeu quantidades generosas de armamentos de alta tecnologia e apoio
material macio dos Estados ocidentais. Por si s Israel ainda hoje no seria economicamente
vivel, ou em todo o caso no o seria no nvel de vida actual que, com os seus elevados padres
moda ocidental (embora com as mesmas disparidades internas entre ricos e pobres que
entretanto tambm se vulgarizaram no Ocidente), se destaca de forma flagrante dos pases
rabes circundantes.
Estes factos econmicos e poltico-militares foram e continuam a ser aduzidos vezes sem
conta contra Israel, com mostras de uma agressividade furiosa, a partir de posies tradicionais
da esquerda "anti-imperialista"; uma identificao do inimigo que radica no contexto do
paradigma, ele prprio h muito falido, da "libertao nacional", como forma da modernizao
atrasada na periferia Sul do mercado mundial. At hoje, em todo o terceiro mundo Israel tido

na conta de um algoz do imperialismo e de um "Estado ilegal" que no fundo nem sequer deveria
existir. Os interesses prprios defendidos por Israel neste contexto so apercebidos como uma
mera pretenso sub-imperial ou quase que colonial; o nacionalismo de Israel e o seu
expansionismo por via dos movimentos dos colonatos e da conquista militar so considerados
quase que a encarnao do nacionalismo puro e duro, ao passo que a auto-definio etnoreligiosa do Estado de Israel (incluindo a discriminao oficial e jurdica dos cidados nojudeus) encarada como a encarnao do racismo no seu pior.
A contra-superpotncia sovitica, que agregava os retardatrios histricos da periferia do
mercado mundial munida de uma ideologia de legitimao "marxista", sempre se esforou por
forjar uma aliana com os regimes de modernizao laicos rabes e construiu, sob a sigla do
"sionismo", uma imagem do inimigo anti-israelita que reflectia a aliana de Israel com o
capitalismo e imperialismo ocidental "Israel foi, ao longo da guerra fria, um aliado militar
estimado (dos EUA), as suas foras armadas testaram-lhes os sistemas de armamento, e os
seus servios secretos estavam disponveis para operaes que a CIA no podia levar a cabo"
(Birnbaum 2002). Na poca da guerra-fria, a maior parte da esquerda poltica de todo o mundo
adoptou esta imagem do inimigo sob a palavra de ordem do "anti-sionismo". Israel foi
inteiramente subsumido constelao do conflito ento prevalecente dos movimentos antiimperialistas "revolucionrios nacionais" do terceiro mundo contra o imprio ocidental da pax
americana. O preo que Israel teve de pagar ao imperialismo pela sua existncia foi convertido
em argumento "anti-imperialista" contra essa mesma existncia.
Este feito obrigou no entanto a que ficassem ofuscados um aspecto completamente diferente e
uma dimenso muito mais essencial do desenvolvimento do capitalismo mundial, que o antiimperialismo tradicional, com a sua perspectiva redutora, no pde nem quis captar. O que
escapava a esse modo de ver o mundo era o papel decisivo do anti-semitismo no contexto da
constituio ideolgica burguesa e, com isso, um plano de contradio central do prprio
imperialismo. Embora a esquerda sempre tivesse assinalado Auschwitz e o Holocausto como um
grande crime paradigmtico dos nazis, ela sempre tendeu a minimizar o papel do anti-semitismo,
e nunca o quis compreender com elemento essencial ou constituinte do nacional-socialismo em
particular e do capitalismo em geral.
Esta falta especfica de conceitos e de compreenso, por outro lado, explica-se em ltima
instncia pelo deficit geral de que padecem as esquerdas marxista, do movimento operrio e
anti-imperialista, tanto no centro como na periferia, e que consiste em terem permanecido
circunscritas s categorias sociais da relao de capital (do moderno sistema produtor de
mercadorias): ou seja, precisamente a essa opo por uma equiparao, participao e cogovernao jurdico-poltica da "classe operria" e das suas instituies como cidados do
Estado, por um lado; e opo por essa dita modernizao atrasada e participao

independente no mercado mundial como sujeito econmico nacional e estatal nacional, por
outro. Sob esta perspectiva, na qual um limite e uma crise objectivos das categorias sociais
capitalistas se afiguravam impensveis (tanto aos socialistas como aos leninistas), a ateno
teve de se centrar no contedo e no horizonte do interesse socio-econmico e poltico
aparentemente racional das elaboraes ideolgicas. Por outras palavras: a ideologia era
associada ao contedo do interesse dos sujeitos do sistema produtor de mercadorias a "classe
operria" contra a "classe capitalista", a "libertao nacional" contra o "imperialismo".
O anti-semitismo moderno pde assim, quando muito, ser entendido como uma espcie de
manobra de diverso ideolgica secundria da "classe dominante", ou como uma ideologia de
interesse concorrente especfica da "pequena burguesia", que teria por fim distrair a "classe
operria" ou os "povos oprimidos" dos seus reais interesses (teoria da manipulao). O que mais
uma vez ficou completamente de fora foi a dimenso ideolgica da conexo da forma social, que
vai para alm das classes e das naes e objectivada em termos histricos, do trabalho
abstracto, do valor, da forma da mercadoria, do dinheiro, da produo em regime de economia
empresarial, do mercado (mundial) e do Estado. Pelo contrrio, esta conexo da forma
apresentava-se, quer em termos tericos quer em termos prticos, como fundamento ontolgico
intransponvel de qualquer vida em sociedade.
Assim teve de permanecer incompreendido que, para alm de o moderno sistema produtor de
mercadorias disfarar e revestir nessa forma "interesses" aparente e superficialmente
divergentes, acontece que, das contradies e crises da constituio formal moderna comum
abrangente de todas as categorias sociais tambm surgem criaes ideolgicas comuns,
transversais s classes, que so muito mais essenciais e perigosas do que a transparente e
superficial legitimao de "interesses" formados pelo capitalismo das vrias classes, camadas
sociais e funcionrios. Todos os momentos de "mundividncia", padres explicativos e ideias
condutoras da aco que no pareciam susceptveis de deduo no mbito da sociologia de
classes, foram assim mal entendidos no seu alcance e desdenhados como meras manobras de
diverso.
Assim, a esquerda do movimento operrio e marxista, tal como mais ainda a esquerda radical
(e no menos a esquerda anarquista), nem sequer se aperceberam de que elas prprias tinham
assumido positivamente partes essenciais da ideologia burguesa, como "legado" da histria
ideolgica e intelectual protestante e iluminista na formao do sistema produtor de mercadorias.
Incluindo em especial a canonizao da abstraco "trabalho" que, com o seu carcter de fim em
si repressivo, tinha passado directamente do iderio do protestantismo e do chamado Iluminismo
do sculo XVIII para a ideologia do movimento operrio. Ao invocar precisamente o "trabalho"
como ponto de referncia central pretensamente oposto ao capital, a esquerda mais no fez que
jogar um estado de agregao do capital contra outro. Deste modo, o "trabalho" no se

apresentava como aquilo que de facto , ou seja, a forma de actividade especificamente

capitalista (o "trabalho abstracto" em Marx), portanto um conceito inteiramente pertencente ao
capital e uma relao real correspondente, mas como uma categoria ontolgica da humanidade.
Desta comunho ideolgica central com o capital, definido como adversrio de modo
meramente superficial e ideologicamente truncado, tiveram forosamente de nascer, por um
lado, outras caractersticas em comum inconfessadas, assim como, por outro lado, essa total
subestimao das ideologias de crise e de destruio que so o racismo e o anti-semitismo.
Uma vez que o movimento operrio ocidental, os regimes de modernizao atrasada de Leste e
os "movimentos de libertao nacional" do Sul se limitaram a actuar no mbito das formas
sociais comuns do capital, afirmando com o "trabalho" a forma de actividade capitalista, apenas
foram capazes de formular uma crtica truncada da relao de capital, que ficou para trs da
concepo de Marx do capital como uma relao de fetiche irracional. Em parte lamentava-se
apenas a falta de capacidade de regulao estatal do sistema produtor de mercadorias pela sua
representao burguesa, em parte criticava-se a subordinao do "trabalho produtivo" ao "capital
financeiro", sem se dar conta da ligao intrnseca, mediada (e crescentemente de crise) entre o
"trabalho produtivo" e o "capital financeiro" (capital monetrio que rende de juros e especulativo).
Esta crtica do capitalismo notoriamente truncada sempre apresentou pontos de contacto com
a ideologia anti-semita. Pois o anti-semitismo pde ascender ao estatuto de uma perigosa
ideologia de crise da modernidade precisamente pelo facto de exteriorizar e naturalizar em
termos socio-biologistas as contradies internas da sociedade constituda de forma capitalista e
de todos os seus sujeitos: "os judeus" tornaram-se a representao negativa do capitalismo
financeiro "improdutivo" e a encarnao de todas as manifestaes destrutivas da moderna
sociedade produtora de mercadorias, entroncando em atribuies desse gnero oriundas j da
Idade Mdia e dos primrdios da modernidade (como fora o caso, por exemplo, das tiradas de
agitao anti-semita de um Martinho Lutero). Ao que se devia contrapor, como plo oposto e
positivo, o "trabalho honesto" e o "capital produtivo"; no caso dos nazis, tal acontecia, como
sabido, sob a forma da contraposio do capital "rapace" ("judeu") ao capital "criador" ("alemo"
ou "nacional"). Em lugar da crtica das formas reais e transversais s classes do sistema
produtor de mercadorias surge assim a culpabilizao maliciosa imputada a um grupo de sujeitos
especfico, definido pela "raa", segundo o mote: o "trabalho", o valor, o dinheiro e a forma do
capital seriam maravilhosos e uma bno se no fossem os judeus. Esta atribuio, que fingia
"explicar" a relao sistmica, j de si irracional, com recurso a uma dimenso adicional de
irracionalidade, ascendeu ao estatuto de explicao do mundo ideologicamente assassina por
excelncia.
verdade que a ideologia do movimento operrio e dos "movimentos de libertao nacional"
anti-coloniais sempre se delimitou das correntes abertamente anti-semitas invocando, em vez da

fantasmtica "oposio das raas", a oposio social entre as classes e a oposio nacional de
interesses entre as economias ou os Estados nacionais, coloniais ou ps-coloniais e o
imperialismo ocidental.
No entanto, em primeiro lugar, tambm esta "ideologia de libertao" social, aparentemente
mais racional, se deteve de modo semelhante ao do anti-semitismo no plano subjectivo das
meras relaes de vontade e de poder, sem aflorar o plano da constituio desses sujeitos (ou
seja, o modo como estes so formatados pelas categorias do sistema produtor de mercadorias).
No foi a negatividade da relao formal comum, ou seja, tambm da forma de sujeito do prprio
indivduo, o que passou a ser o alvo da crtica, mas apenas o "poder" negativo dos "sujeitos
contrrios": no caso dos anti-semitas, foi o putativo poder e maldade da "contra-raa judia"; no
caso do movimento operrio, o poder subjectivo e o suposto "poder de disposio" da "contraclasse social"; no caso dos "movimentos de libertao nacional", o poder subjectivo e o poder de
ingerncia global das potncias centrais imperiais.
Uma vez que ficaram parados como o anti-semitismo no mesmo plano lgico de uma
subjectividade da vontade apenas "estabelecida" por definio e no derivada do relacionamento
da forma social, plano esse resultante de uma crtica do capitalismo truncada semelhante
(embora no idntica), o movimento operrio, o "movimento de libertao nacional" e a esquerda
radical no conseguiam aperceber-se dos seus pontos de contacto implcitos com o antisemitismo. O mesmo se aplicava por maioria de razo ontologizao e adorao do "trabalho
produtivo" que igualmente partilhavam com os anti-semitas.
Com isso, porm, e em segundo lugar, tambm teve de permanecer incompreendida a
perigosidade transversal s classes da ideologia anti-semita. A reduo ao horizonte sociolgico
das classes do interesse constitudo no capitalismo e ontologia supra-histrica do "trabalho"
deram azo iluso de que a "classe operria" e os "povos oprimidos", devido aos seus
interesses impostos pelo capitalismo e sua ontologia existencial, j seriam "em si"
(independentemente da sua conscincia real) foras transcendentes, cuja potncia
supostamente suplantadora do sistema apenas precisava de ser canalizada atravs de "lutas"
sociais. A forma da concorrncia, inerente sua forma constituda de sujeito, parecia ser apenas
um comportamento imposto de fora pelo "contra-poder" subjectivo, "no autntico", no fundo
alheio; assim sendo, tambm o anti-semitismo afigurava-se ser uma ideologia "estranha
classe", simplesmente imposta por erro ou manipulao.
Tinha de passar completamente ao lado deste pensamento que a emancipao social da
relao de capital, embora seja possvel em princpio, de modo algum se encontra prefigurada
"em si" pela posio "objectiva" de determinadas classes ou de outros sujeitos modernos na
estrutura do sistema produtor de mercadorias; trata-se aqui de uma iluso objectivista que
tambm Marx ainda tinha formulado, em contraposio sua prpria teoria crtica da

modernidade como uma relao de fetiche social. Pelo contrrio, todos os sujeitos deste sistema
sem excepo, ou seja, mesmo a "classe operria" e os "povos oprimidos" etc. encontram-se,
devido sua prpria forma constituda pelo sistema (forma de reproduo e de sujeito),
igualmente bem longe da passagem para a emancipao desta forma social negativa. A
formao de uma conscincia radicalmente crtica contra essa forma (conscincia essa de que a
esquerda radical at hoje no se aproximou, e muito menos os movimentos sociais) possvel;
mas apenas a partir da assimilao negativa das experincias de sofrimento e dos desaforos no
seio desta forma, e no devido a alguma base ontolgica positiva. No existe nenhuma
determinao ontolgica supostamente "fora" ou "abaixo" do sistema (por exemplo, na forma do
trabalho) e que assim pudesse servir de alavanca objectiva para derrubar a relao social
repressiva e destrutiva.
Por isso, as "lutas" sociais e outras no so per se partida emancipatrias, nem mesmo as
"lutas" da classe operria, de grupos e minorias oprimidos etc. Pelo contrrio, a "luta", sob a
forma da concorrncia, a forma geral de movimento do prprio sistema capitalista. O mesmo
tambm se aplica s diversas formas de continuao da concorrncia por outros meios,
particularmente violncia imediata.
Ir alm da forma da concorrncia, ou seja, ir tambm alm da prpria forma de sujeito exige
como uma vez se expressou Marx uma "conscincia enorme", coisa que de modo algum
aproximada pelo prprio estado das coisas. Pelo contrrio, o que se desenvolve
espontaneamente a concorrncia at s ltimas consequncias no mbito da comum forma de
sujeito constituda. Neste contexto, a concorrncia entre trabalhadores assalariados e entidades
representantes do capital (administrao, associaes patronais etc.) constitui apenas um plano
das multifacetadas formas de desenvolvimento da concorrncia. Aqui enquadra-se
evidentemente a prpria concorrncia entre os vrios capitais, entre os vrios ramos, entre as
faces e os agrupamentos dos trabalhadores assalariados, entre as economias e os Estados
nacionais etc; mas tambm as conotaes "tnicas" e racistas das relaes de concorrncia e,
por fim (como reaco extrema), a sua transcendncia aparente no anti-semitismo.
Precisamente esta conexo de uma rede complexa de mltiplas linhas da concorrncia no
tem de modo algum uma base subjectiva e manipuladora, mas sim uma base objectiva na forma
geral de sujeito do sistema produtor de mercadorias, por intermdio do trabalho, do dinheiro e do
Estado, ao passo que a evaso emancipatria da "jaula de ferro" dessa forma nem sequer pode
ter uma base objectiva no sentido de uma determinao do comportamento. Tomando como
pressuposto o sistema produtor de mercadorias e a sua forma de actuao abstracta e irracional
como definio ontolgica inultrapassvel, pode muito bem ser do interesse "objectivo" de
trabalhadores assalariados prover a concorrncia de uma conotao nacionalista, racista etc. ou
querer subtrair-se fantasmaticamente a ela, com recurso a uma ideologia anti-semita.

 certo que na histria do movimento operrio tambm existiu algo como um desejo
transcendente de libertao do jugo da concorrncia, desejo de uma sociedade solidria para
alm do sistema moderno. No entanto, estes momentos extravagantes tiveram de ficar sem
resposta, precisamente porque os movimentos sociais da modernidade at data no
conseguiram chegar a um conceito dessa transcendncia, nem por isso a um agir
correspondente.
A crtica truncada do capitalismo no mbito das formas do prprio capital tambm se atolou
necessariamente nas formas de desenvolvimento da concorrncia. A chacina mtua dos
trabalhadores assalariados nas guerras mundiais no foi por isso uma traio, nem um
comportamento contrrio sua natureza ontolgica, mas sim a consequncia da sua prpria
forma de sujeito, afirmada em vez de criticada. Nem os partidos polticos operrios, nem os
sindicatos (s esta diviso numa representao poltica e noutra social j remete para a forma de
constituio burguesa do movimento operrio) conseguiram alguma vez desenvolver uma fora
solidria que fosse alm das relaes de concorrncia. A superao da concorrncia permanecia
parcial e limitada ao motivo da igualdade burguesa, ao passo que a insero nas relaes de
concorrncia continuava a ser universal.
Tal como j na luta de interesses quotidiana regulamentada de forma institucional os
movimentos sociais eram perpassados pela lgica da concorrncia, o mesmo se passou na
exploso de violncia das guerras mundiais entre as potncias imperiais nacionais. Nesse
quadro, o risco social da concorrncia universal tornou-se imediatamente manifesto como risco
de morte, e com isso se tornou evidente a consequncia ltima da forma de sujeito geral da
modernidade. O mesmo se pode dizer sobre o poder do anti-semitismo e sobre a derrota do
movimento operrio europeu face ao fascismo e ao nacional-socialismo. Tambm esta catstrofe
foi uma consequncia do envolvimento no sistema da concorrncia internacional. Existe at uma
relao directa entre a continuao da concorrncia pelas guerras mundiais e pelo surgimento
do anti-semitismo em todas as classes e camadas sociais.
Os sindicatos, os partidos marxistas e mesmo a esquerda radical apenas foram concebidos
para resolver o conflito de interesses supostamente "racional" no invlucro formal do sistema
produtor de mercadorias. Mesmo a agudizao militante da luta nunca saiu do espao da
racionalidade burguesa. A esquerda fechava-se ao carcter irracional em si do sistema e, por
isso, nas crises era regularmente cilindrada pela erupo poderosa dessa irracionalidade.
Enquanto a esquerda, mesmo no meio das crises mais graves, queria manter de p o "interesse
racional" j no realizvel da forma burguesa, apesar da objectiva derrocada temporria dessa
forma, o anti-semitismo afirmava a prpria irracionalidade do interesse como vontade de
excluso e de aniquilao, e por isso mesmo obtinha um poderoso efeito social.

O anti-semitismo no (contrariamente ao racismo comum) uma figura da concorrncia entre

outras, mas sim a ultima ratio da concorrncia, numa situao em que a resoluo imanente e
aparentemente racional da concorrncia deixa de ser vivel. Em tal situao, a prpria forma de
sujeito burguesa geral ameaa quebrar-se. O anti-semitismo promete uma sada sem pr em
causa esta forma de sujeito comum do sistema, ao externalizar o problema de uma forma
irracional e assassina. assim que ele, apesar e precisamente por causa do seu carcter
intelectualmente primrio, pode exercer uma atraco transversal s classes sobre uma grande
massa de indivduos constitudos pelo capitalismo, do desempregado ao gestor, do agricultor
sem terra do terceiro mundo ao prncipe do petrleo, do serralheiro mecnico ao banqueiro de
investimento, da me solteira modelo, do aluno do ensino especial ao intelectual com formao
acadmica.
Por outras palavras: a sndrome anti-semita constitui a ltima e extrema reserva ideolgica de
crise do sistema produtor de mercadorias moderno. O anti-semitismo espreita na prpria forma
de sujeito burguesa geral; ele invocado regularmente quando a crise irrompe, e -o de um
modo tanto mais massivo quanto mais violentamente se manifesta a crise. Assim a era das
guerras mundiais e da grande crise econmica mundial foi acompanhada por uma onda de antisemitismo sem precedentes. Na Alemanha, que na histria especfica da sua constituio
capitalista como nao tinha chocado uma verso especialmente agressiva e eliminatria da
sndrome anti-semita, com particular efeito de profundidade social, esta onda submergiu as
prprias instituies do Estado: aqui, o anti-semitismo, na situao da crise econmica mundial,
no s foi aproveitado como vlvula para a agressividade social acumulada das relaes de
concorrncia, mas foi elevado a doutrina de Estado e realizado sob a forma do crime contra a
Humanidade do Holocausto.
No foi de modo nenhum por acaso que o nacional-socialismo alemo constituiu ao mesmo
tempo uma formao social em que a pulso de morte da forma vazia da subjectividade
capitalista se manifestou numa dimenso at a nunca vista. que a lgica do anti-semitismo e a
pulso de morte e aniquilao da subjectividade capitalista que lhe inerente esto
estreitamente prximas uma da outra; o latente e irracional desejo de destruio do mundo no
vcuo metafsico do valor e do seu movimento de valorizao como fim em si exprime-se na
agudizao extrema como desejo de aniquilao dirigido contra os judeus e simultaneamente
como desejo de auto-aniquilao, como desejo da destruio de qualquer existncia fsica em
geral.
Em termos puramente exteriores, militares e de poder poltico, os nazis perderam a segunda
guerra mundial; mas, na at data mais extensa realizao do desejo de aniquilao do mundo
que espreita no mago do capital, eles tiveram um enorme xito na identificao entre a
aniquilao industrializada dos judeus e a auto-aniquilao organizada. A esquerda, agarrada

racionalidade burguesa superficial, e que no conseguiu chegar perto da crtica das formas
fundamentais do capitalismo, nem portanto tambm da crtica nem do abandono da sua prpria
forma de sujeito constituda de modo capitalista, teve assim necessariamente de passar ao lado
da vacuidade dessa forma e do potencial demonaco da pura irracionalidade que lhe inerente
com as suas consequncias destruidoras, e da tambm ao lado da essncia do anti-semitismo
moderno.
O reverso deste deficit catastrfico foi, depois da segunda guerra mundial, o igualmente
deficitrio e alegre anti-sionismo da esquerda, que no quis reconhecer a dimenso do Estado
judaico como consequncia do anti-semitismo moderno na histria mundial e no capitalismo
mundial, mas que subsumia Israel sob o paradigma anti-imperialista dos movimentos
revolucionrios nacionais do terceiro mundo, cuja crtica do capitalismo ainda era muito mais
pesadamente truncada que a do movimento operrio ocidental.
O Estado de Israel e o seu estatuto paradoxal no mundo capitalista
Certamente tambm ao Estado de Israel, que evidentemente parte integrante da economia
mundial capitalista, pode ser atribuda a forma do Estado moderno e do sistema produtor de
mercadorias moderno com todos os seus atributos negativos. Mas, devido ao seu carcter
singular, j que constitui em ltima instncia um produto involuntrio dos nazis e da lgica de
aniquilao da subjectividade capitalista na sua derradeira agudizao, este Estado o primeiro,
o ltimo e o nico a conter um momento decisivo de justificao que alis faltou desde o incio a
todos os Estados revolucionrios nacionais do terceiro mundo (os quais, afinal, todos muito
rapidamente comearam a assumir expresses bem feias). Trata-se de um Estado capitalista
que assim expresso da forma de sujeito capitalista, mas que simultaneamente e de modo
paradoxalmente articulado representa a extrema necessidade e a ltima legtima defesa contra
essa mesma forma de sujeito.
E evidentemente que pode apresentar-se em princpio contra o sionismo que foi afinal, ao
nvel das ideias, um produto da formao nacionalista europeia do sculo XIX e do incio do
sculo XX o mesmo tipo de crtica que contra o nacionalismo moderno em geral; no entanto
isso s possvel se ignorarmos o contexto especfico da sua gnese e o analisarmos de modo
perfeitamente abstracto e isolado, como apenas mais um nacionalismo ao lado de tantos outros.
Ora o sionismo no estava no mesmo plano dos restantes nacionalismos. Pelo contrrio, era
eminentemente um produto secundrio da experincia do grande sofrimento judaico, com
especial relevo para a excluso sentida na Alemanha e na ustria, de que as naes europeias
no tinham vontade nem capacidade de integrar os judeus, antes necessitavam do antisemitismo como constructo do "outro" (da alteridade), para poderem definir-se a si prprias como
identidade nacional positiva.

Esta definio da alteridade tambm assumia outras expresses, tais como o racismo colonial
e a delimitao culturalista das naes europeias entre elas; mas o anti-semitismo constitua a
sua expresso mais extrema. Assim, o que vlido para o Estado judaico enquanto Estado
tambm se aplica ao nacionalismo sionista enquanto nacionalismo: como legtima defesa contra
o prprio nacionalismo europeu primordial e a forma como este definiu a alteridade, ele apenas
pode ser aquilo que numa articulao paradoxal com a sua prpria negao.
O mesmo se aplica s componentes socialistas do sionismo, componentes essas que so
insuficientes, uma vez que no transcendem decisivamente o moderno sistema produtor de
mercadorias. Estas evidentemente permaneceram igualmente truncadas e integradas num
sistema de referncia de um Estado-nao, tal como a crtica do capitalismo do movimento
operrio ocidental (a cujo iderio os elementos socialistas foram afinal beber) e, muito mais
ainda, a crtica dos movimentos de libertao nacional do terceiro mundo. Em associao com o
aparelho de Estado e com o pathos nacional, o socialismo sionista, tal como os partidos
operrios do resto do mundo, teve de se aproximar dessa tendncia de regulamentao social
que acompanhava a constituio das nacionalidades europeias e que, desde os finais do sculo
XIX at segunda guerra mundial, determinou a histria geral do desenvolvimento dos centros
capitalistas; assim aconteceu, por exemplo, sob a forma do Estado social de Bismarck e de
participaes tardias da social-democracia no governo e de um modo geral na formao das
burocracias do trabalho e sociais, do welfare state [Estado-providncia] etc. desenvolvimento
este que, como do conhecimento geral, tambm caracterizou, em proto-formas de regulao
fordista, o fascismo e o nacional-socialismo. no entanto uma deturpao prfida recriminar
especialmente ao sionismo a sua quota-parte especfica num desenvolvimento estrutural geral e
abrangente, associando ao mesmo tempo o momento socialista truncado ao socialismo nacional
dos assassinos nazis.
Tudo isto passa a fazer sentido se for encarado precisamente na perspectiva inversa. Com
respeito qualidade socialista do sionismo (ou melhor: do chamado sionismo trabalhista) at
pode constatar-se-lhe, em termos empricos, um aspecto emancipatrio particular: que, sob a
forma dos kibutzim, este momento em Israel acabou por no assumir uma forma capitalista de
Estado e repressiva como em qualquer outro lugar, mas assumiu uma forma cooperativa e de
autogesto que em mais lado nenhum do mundo pde adquirir um significado semelhante.
Evidentemente que tambm esta forma ainda continuava amarrada ao sistema produtor de
mercadorias; no entanto, na aspirao a uma relao interna que fugia forma da mercadoria,
nos seus aspectos da reproduo para alm do dinheiro e do Estado, continha um elemento que
remete para alm dela, mesmo que associado a uma ideologia comunitria sob muitos aspectos
mesquinha.

Deste modo, tudo o que pode dizer-se contra o nacionalismo de um modo geral apenas se
aplica ao sionismo de um modo condicional e paradoxalmente articulado com o seu contrrio.
Apesar das suas relaes quase-coloniais e da situao na regio mundial do Prximo Oriente,
Israel no um projecto essencialmente colonial, como tantas vezes foi designado pelo discurso
revolucionrio nacional dos movimentos terceiro-mundistas, ele prprio h muito falido; antes ,
no essencial, um projecto de emergncia e de salvamento perante a sndrome anti-semita
associada forma de sujeito moderna.
por isso que de um ponto de vista emancipatrio tambm no se pode instaurar o processo a
Israel, pelo facto de na realidade dever tanto a sua fundao como a sua existncia continuada e
a sua segurana militar ao imperialismo do petrleo ocidental. Precisamente ao contrrio, h que
constatar como vergonhoso e deprimente que o direito existncia de Israel no tenha outra
garantia que esta infame; vergonhosa precisamente para a esquerda do mundo inteiro, que
nunca foi capaz de conceder a este direito existncia uma garantia melhor, ou mesmo apenas
um apoio, sendo at que sempre se furtou ao reconhecimento desse direito existncia como
questo de princpio. A crtica truncada do capitalismo, apenas superficial, actuando de um modo
irreflectido no interior da forma de sujeito e do interesse capitalista, formulada pelo movimento
operrio, pelos movimentos de libertao nacional e pelo radicalismo de esquerda at hoje,
constitui ela prpria uma condio histrica para que Israel no tivesse outra escolha seno
alcanar o seu direito existncia encostando-se ao imperialismo do petrleo ocidental.
No entanto, precisamente uma garantia deste tipo extremamente contraditria e por isso
insegura. O "imperialismo global ideal" do Ocidente no apoia a existncia de Israel com base
numa conscincia da verdadeira ligao entre o anti-semitismo e o sionismo, que alis lhe
perfeitamente indiferente. Mais ainda: uma vez que o anti-semitismo constitui simultaneamente a
ltima reserva ideolgica do sistema, a motivao do imperialismo do petrleo, por um lado, e a
da "gesto de crises" pela tolerncia da sndrome anti-semita ou at pelo desencadeamento da
mesma, por outro, entram numa contradio que no pode ser mediada.
Numa situao global agudizada no de modo algum impensvel (embora na actualidade
nada para a aponte) que o "imperialismo global ideal" deixe cair Israel e abra a vlvula do antisemitismo, tendo em vista as suas contradies internas. De resto, na mesma medida em que a
ateno ocidental se vira para as reservas petrolferas do Mar Cspio, tambm neste plano do
reles interesse ameaa caducar a precria garantia do direito existncia de Israel. Outra
variante do abandono de Israel poderia consistir em o Ocidente, no caso de uma crise petrolfera
que ameaasse o capitalismo mundial na sua existncia (por exemplo por uma desestabilizao
aguda e ameaa de derrube das monarquias do petrleo), atirar Israel aos monstros feudais do
capital financeiro rabes a fim de salvar a sua economia mundial.

O fim dos "movimentos de libertao nacional" e o fantasma da fundao do Estado

palestiniano
A crtica esquerdista e anti-imperialista do sionismo (no fundo, o conceito de crtica neste
contexto descabido; trata-se antes de um dio a refogar em lume brando que talvez se alimente
tambm de uma intuio do carcter duvidoso das prprias motivaes) teve assim de passar
completamente ao largo da verdadeira natureza do problema. Tudo o que os chamados
movimentos de libertao revolucionrios nacionais do terceiro mundo foram capazes de
apresentar em argumentos contra o sionismo, aplicava-se em primeiro lugar a eles prprios de
forma potenciada; e, em segundo lugar, faltava-lhes por completo essa dimenso mais profunda
de justificao que para o sionismo decorria necessariamente do potencial anti-semita do
capitalismo mundial, especialmente do crime contra a Humanidade alemo. A legitimao de
resto, como desde h muito est comprovado, ilusria de uma participao como economia
nacional e como Estado-nao enquanto sujeito no mercado mundial no s foi muito mais fraca
do que a invocada pelo sionismo, como desde o incio e em todas as partes do terceiro mundo
(independentemente do colorido ideolgico) andou associada a situaes de constrangimento
repressivas de cariz capitalista de Estado e aos extremos profundamente anti-emancipatrios do
culto do "lder".
Depois de o paradigma da "libertao nacional" anti-imperialista ter ficado sem efeito nas
condies da terceira revoluo industrial e da globalizao e depois de os prprios regimes ou
movimentos correspondentes h muito terem resvalado para processos de decomposio
brbaros, tambm o discurso esquerdista e marxista correspondente perdeu a razo de ser, ou
ento assume traos abertamente anti-semitas em relao ao sionismo e crtica do capitalismo
e afasta-se de vez das intenes emancipatrias originais: desenvolvimento este que, no
entanto, desde sempre esteve latente no entendimento categorialmente truncado e
negativamente imanente do pensamento anti-imperialista e socialista e que agora, na hora da
sua falncia, se torna manifesto.
O fim inglrio do paradigma da revoluo nacional anti-imperialista na era da globalizao
assinalado pelas mltiplas manifestaes de embrutecimento moral e barbarizao dos regimes
desenvolvimentistas fracassados no mercado mundial, pela transformao dos lderes
remanescentes de uma guerrilha que em tempos se reclamara dos ideais de esquerda em
vulgares senhores da guerra da economia de saque, em bares da droga, sequestradores em
busca de resgates etc. Naqueles pases em que a aspirao constituio de um Estado com
base numa revoluo nacional ficou por cumprir, mas apesar de tudo mantida, embora o
desenvolvimento do capitalismo mundial j h muito a tivesse ultrapassado, o asselvajamento e
embrutecimento dessa pretenso absurda assumem formas especialmente drsticas e
hediondas.

Isto aplica-se, com total independncia das respectivas especificidades nacionais ou diferenas
culturais, tanto no caso do movimento dos curdos como dos rebeldes chechenos ou dos
separatistas tamil, para apenas referir alguns exemplos. Tal no pode justificar, nem a represso
brbara por parte de grandes Estados de passado imperial como a Turquia e a Rssia, eles
prprios perfeitamente instveis e cilindrados pelo mercado mundial, ou por um regime tnico
como o dos cingaleses do Sri Lanka, nem as intervenes no menos brbaras da nova polcia
mundial do imperialismo global. Mas, sob as condies mundiais modificadas, os "movimentos
de libertao nacional" j no constituem uma alternativa, nem sequer ilusria, o que apenas
quer dizer que j nenhuma "modernizao" pode ser portadora de pretenses emancipatrias,
uma vez que na base do moderno sistema produtor de mercadorias e do Estado-nao por ele
gerado j no h desenvolvimento possvel, restando apenas a desintegrao social e a
barbrie.
Esta situao histrica modificada em nenhum dos irrealizados projectos revolucionrios
nacionais sobrantes da era antiga se torna to evidente como no caso do palestiniano, que se
encontra paradoxalmente ligado a Israel numa intimidade hostil. Se j os Estados realmente
fundados na esteira dos movimentos tricontinentais, e que em tempos estiveram mais
carregados de ideais burgueses e iluministas do que comunistas, entretanto fracassaram no
mercado mundial e na sua prpria constituio e forma de sujeito burguesa, o projecto
palestiniano tornado irreal, para l desse horizonte de realizao, assume traos a bem dizer
horrendos. Trata-se do projecto zombi de uma era defunta a que j no sobra qualquer momento
emancipatrio e que j apenas assombra o mundo como um ssia maligno.
O assombramento da OLP, encarnado em Yasser Arafat como a figura trgica de um nomorto histrico, remete no entanto para o carcter desde sempre negativo das pretensamente
emancipatrias constituies estatais de modernizao atrasada. Depois de esta iluso se ter
definitivamente dissipado no decurso da globalizao capitalista, tambm se torna
empiricamente manifesto que o "direito a um Estado prprio" ou o "direito de fundar um Estado"
representa o preciso oposto da libertao social. Sob as condies do incio do sculo XXI, esta
palavra de ordem apenas pde revelar-se como o "direito" de capitular de forma "autnoma"
perante as leis da lgica da valorizao capitalista global e de "poder" executar pela sua mo o
processo da degradao social. Com a mesma lgica poder-se-ia reclamar o "direito a um
administrador judicial prprio" ou o "direito a um torcionrio prprio" da mesma carne e sangue
tnicos.
Nesta medida, a viso de estado da OLP constitui realmente um dos ltimos redutos da
ideologia burguesa do Iluminismo que se revelou at ao reconhecimento do seu teor
profundamente repressivo e destrutivo. O que faz falta aos palestinianos no um "Estado
prprio", mas sim o acesso autnomo a recursos materiais, sociais e culturais que hoje so

objecto de restries to rgidas como desprovidas de sentido impostas pela forma "Estado",
precisamente em nome do terror econmico globalizado. A insistncia na opo do Estadonao h muito obsoleta, que no caso dos habitantes da Palestina o constructo ideolgico mais
tardio de um revestimento institucional e cultural do sistema produtor de mercadorias e portanto
o mais transparente em termos histricos, assume traos profundamente patolgicos.
O Estado-fantasma palestiniano por conseguinte o primeiro que j antes da sua fundao
oficial entrou em processo de decomposio e apodrecimento. A constituio de um Estado e a
sua decomposio coincidem aqui de forma imediata, o que constitui um paradoxo histrico.
Ainda antes que pudesse desenvolver-se um aparelho de estado abrangente, com legitimao e
histria prprias, tomam o seu lugar estruturas de cl, senhores da guerra e estruturas mafiosas.
Simultaneamente o Estado secular palestiniano triturado pela islamizao pseudo-religiosa
ainda antes da sua fundao. Como resqucio dos impulsos no sentido de uma modernizao
laica, o OLP trava uma luta perdida de antemo. Os movimentos islamistas do Hamas e da Jihad
comeam a suplant-la e, ao ver-se a OLP constrangida a fazer concesses face aos mesmos, o
seu projecto de fundao de um Estado vai cada vez mais perdendo a legitimao assente na
poltica de modernizao.
O que resta a irracionalidade pura do dio cego sem qualquer perspectiva poltico-social. O
constructo ideolgico moderno do "povo" formado com base em critrios etno-polticos encontra
na verso palestiniana a sua horrenda desconstruo real: ao refugiar-se no universalismo
abstracto da guerra religiosa e ao enviar os seus prprios filhos para "academias suicidrias",
este "povo" construdo admite pelos factos que j no tem qualquer esperana de futuro, que j
deixou de constituir um potencial "povo de Estado" para se converter numa massa amorfa de
desesperados sem objectivo.
Esta verso palestiniana de uma sociedade ps-moderna em derrocada, e que j nem uma
sociedade , tambm perpassada pelas estruturas da violncia masculina desenfreada e pelo
"asselvajamento do patriarcado". Por um lado, no deixa de constituir o cmulo da
individualizao ps-moderna das "oportunidades" que entretanto tambm uma ou outra
palestiniana adolescente j desperdice a sua vida no vivida como bombista suicida (e o
cmulo do asselvajamento do patriarcado que tenha sido industriada para isso por homens
barbudos). Mas, ainda assim, a identidade palestiniana de destruio e auto-destruio no
deixa de ser essencialmente a da subjectividade concorrencial masculina.
Neste clima de absoluta falta de objectivos e de futuro, alm da impossibilidade de pensar a
constituio de uma nao, o anti-semitismo que h muito tempo anima o dio palestiniano
(tratados nazis de toda a espcie circulam no "sistema educativo" palestiniano tal como o
inefvel panfleto e primria falsificao chamado os "Protocolos dos Sbios de Sio" etc.)
tambm de natureza diferente do anti-semitismo europeu e alemo. No processo de

constituio nacional, que sobretudo no caso da Alemanha dos incios do sculo XIX, atrasada
na Histria, foi acompanhada de uma ideologia etno-culturalista e biologista do "tnico" que
remonta a Herder e Fichte, o anti-semitismo (eliminatrio na Alemanha e na ustria) constituiu o
fermento dessa formao "tnica" do Estado-nao, ao construir os judeus como alteridade
negativa.
No entanto, na verso palestiniana este fermento j no pode fazer efeito, nem mesmo com
uma conotao cultural diferente, porque o parto estatal do constructo nacional palestiniano na
era da globalizao e do capitalismo de crise apenas poder dar origem a um nado-morto. A
formao "tnica" j est a desfazer-se nos seus produtos de decomposio ps-nacionais (no
caso vertente, islamistas) antes mesmo de poder ter-se afirmado a nvel institucional. O antisemitismo na sua verso actual, palestiniano-rabe, onde j no reside qualquer fora de
formao social, torna-se assim directamente, muito mais abertamente do que no caso dos
nazis, o momento da pulso de morte de uma subjectividade capitalista completamente
desorientada; por isso se manifesta tambm imediatamente como obsesso de bombistas
suicidas.
A destruio fsica da infra-estrutura palestiniana, j de si escassa, pela conduo da guerra de
Sharon poder contribuir para a criao de lendas de uma "luta herica"; no entanto nem sequer
foram necessrios os crimes de guerra do exrcito israelita e da odiosa poltica israelita de
fragmentao em relao ao territrio potencialmente palestiniano para arruinar por completo o
Estado da Palestina ainda antes da sua fundao. J de si, um Estado palestiniano, pelas suas
prprias foras (leia-se: capacidade de participao no mercado mundial, j nada mais conta)
ainda muito menos capaz de sobreviver que o israelita, mesmo a um nvel de pobreza rabe
mdio. Na falta de possibilidades de desenvolvimento reais, o aparelho da OLP desde o incio se
viu reduzido ao estatuto de um receptor de esmolas da liga rabe (como bvio, sobretudo dos
prncipes do petrleo), da Unio Europeia, dos EUA etc. (aproximadamente por esta ordem) e
como tal, a fazer f em inmeros testemunhos, est totalmente carcomido pela corrupo. Antes
do ltimo captulo da Intifada, os tiroteios e os assassnios por encomenda entre grupos rivais j
eram to quotidianos como em qualquer outra regio em desagregao. Os "acertos de contas"
endo-palestinianos executados pelos prprios produtos da barbarizao pouco ou nada ficam a
dever represso israelita e s a poltica de guerra de Sharon os fez passar temporariamente
para segundo plano.
O facto de no s os prprios palestinianos mas tambm a Unio Europeia, os EUA e o
"imperialismo global ideal" do Ocidente, e at mesmo em parte a poltica israelita, insistirem na
opo totalmente obsoleta da fundao de um Estado palestiniano s demonstra o grau de
desorientao e desfasamento da realidade a que chegou todo o "realismo" oficial. Ningum
quer aceitar como verdadeiro que as velhas frmulas da emancipao, do "desenvolvimento", da

democracia etc. ficaram totalmente desvalorizadas e invlidas. Enquanto no surgir um

movimento de oposio social qualitativamente novo, radicalmente anticapitalista e, no seu
entendimento prprio partida transnacional e ps-estatal, a fatalidade dos processos de
dissoluo e de autodestruio apenas pode seguir o seu percurso; e na Palestina de um modo
mais literalmente suicida e sem perspectivas do que em qualquer outro lugar. Os enunciados
assustadoramente desamparados e sem conceitos dos poucos representantes da inteligncia
crtica que restam no espao palestiniano e rabe em nada podero alterar esta realidade, uma
vez que apenas so expresso do facto de at data nem mesmo a aflio extrema conseguir
encorajar o pensamento a libertar-se dos paradigmas obsoletos da era transacta.
Israel como "alien" no mundo capitalista e o neo-antisemitismo rabe
Israel no constitui de modo algum uma excepo a este amargo diagnstico. O que tanto
mais trgico porque Israel no exactamente apenas um Estado entre Estados e um
concorrente do Estado palestiniano virtual, mas ao mesmo tempo um paradigma referente ao
mundo inteiro contra o anti-semitismo inseparavelmente ligado s formas de reproduo
capitalistas e com isso, apesar do seu envolvimento na estrutura imperial ocidental, ao mesmo
tempo um potencial de resistncia contra a ltima reserva ideolgica de crise do capital mundial.
A simples existncia da Israel constitui uma espcie de garantia de que a marcha do sistema
mundial produtor de mercadorias ainda no pode acabar na barbrie; no porque ao Estado de
Israel seja imanente uma qualidade metafsica em si especial, mas precisamente ao contrrio,
porque a existncia real de Israel inconcilivel com as derradeiras consequncias da
metafsica real capitalista.
Nesta medida o significado (involuntrio) de Israel com respeito crise mundial capitalista
merece uma anlise muito mais pormenorizada do que por exemplo a sociedade palestiniana ou
qualquer outra sociedade em crise da periferia; que, no caso do desenvolvimento israelita, se
bem que se trate de um processo de crise anlogo, este no entanto est carregado de um
significado adicional que influencia de forma directa o destino do mundo inteiro.
No entanto, Israel de qualquer modo apenas pode sobreviver como aquilo que , na sua
existncia estatal moderna, enquanto no tiver conscincia da essncia dessa existncia no
mbito da histria mundial. O paradoxo desta existncia encontra a sua base na existncia
capitalista dos judeus em geral. De um modo to irreflectido como todas as outras pessoas do
quotidiano (ou, no campo do pensamento conceptual: de um modo to truncado como todos os
tericos modernos), tambm eles, na sua falsa imediatez, no querem desde logo outra coisa
seno "trabalhar", "ganhar dinheiro", "ser cientistas" etc. e adquirir de qualquer modo uma
identidade capitalista normal. Contudo o anti-semitismo profundamente arreigado na
modernidade no o permite. Quanto mais normais querem ser os indivduos judeus, mais
cruelmente so contrariados pela definio alheia que os trata como o cmulo da alteridade. A

sua pura vontade de normalidade cruza-se com a pura anormalidade ou monstruosidade da

relao de capital.
O conformismo judeu, tambm na sua forma tornada Estado como membro da hipcrita
"comunidade das naes" (ou seja: da comunidade concorrencial e assassina de monstros
nacionais e estatais), v-se j sempre confrontado com o problema de, com todo o seu esforo
de adaptao, mesmo sobredeterminado, ser ao mesmo tempo definido a priori como um "alien".
Esta representao do judeu como monstro, representando como representa diabolicamente a
autocontradio dilacerante da subjectividade capitalista, vai muito alm de todas as relaes
concorrenciais, rivalidades e racismos "normais" e mesmo da "exotizao" cultural colonialista.
Em todas estas relaes negativas e definies da alteridade, ainda assim, a humanidade
formada no capitalismo reconhece-se atravs de todos os conflitos na sua humanidade burguesa
e negativa. O anti-semitismo, porm, o outro da prpria concorrncia: ele estabelece uma
estranheza absoluta que no outra coisa seno a auto-alienao social do ser produtor de
mercadorias, que como sujeito metafsico da forma vazia do valor no deste mundo sem deixar
de estar neste mundo; e ele exterioriza esta auto-alienao absoluta na figura do judeu, como o
absolutamente outro e inconciliavelmente estranho, ou seja, tambm como aquele que j no
pode ser mediado ou pacificado politicamente.
O mesmo se aplica tambm ao Estado de Israel como Estado. Assim, os israelitas apenas
podem ser um povo de Estado e um Estado entre Estados se ao mesmo tempo representarem
para todos os outros o absolutamente outro como negatividade abstracta, quer queiram quer
no. Esta situao tem sido colocada repetidamente e com toda a acuidade por autores judeus,
tanto dentro como fora de Israel, como o caso de Nathan Glaser 1975: "A maior parte do
tempo, os judeus tm querido ser como todos os outros. At a fundao do Estado de Israel foi
ironicamente fruto do esforo por fazer com que os judeus possam ser iguais a todos os outros:
de ora em diante teriam um Estado e assim deixariam de ser um estranho povo sem ptria para
serem um povo como todos os outros. Mas no foi isso que aconteceu. Israel reforou o estatuto
especial dos judeus, no o reduziu. Nenhum outro Estado sabe de forma to definitiva que uma
guerra perdida significaria a sua destruio e o seu desaparecimento" (citado segundo:
Eisenstadt 1987/1985, 576).
Neste contexto h que distinguir no entanto entre o "estatuto especial" dos judeus, no sentido
da posio do Estado de Israel no mbito da histria e da poltica mundial no contexto do antisemitismo moderno e da sua funo social, por um lado, e a relao concorrencial especfica e
imediatamente hostil para com todos os seus vizinhos rabes, por outro, que de modo algum
esteve associada partida ao anti-semitismo moderno (primariamente ocidental). Por isso a
hostilidade rabe para com Israel, pelo menos nos seus comeos, no pode ser equiparada de

modo imediato ao "estatuto especfico" dos judeus na sociedade mundial, nem mesmo ao antisemitismo eliminatrio dos nazis.
Originalmente, o no reconhecimento de Israel por parte dos rabes (e sobretudo onde
oficial) refere-se apenas existncia como Estado, e no existncia fsica ou social dos seres
humanos que o compem. Por outras palavras: aos judeus na Palestina no se reconhece (em
inverso do problema palestiniano) o "direito a um Estado prprio", mas no se lhes nega o
direito vida. A ideia viverem como cidados de um imaginrio Estado palestino-rabe,
segundo a inteno de um modo to subalterno e encurralado em "bantustes" como agora o
caso dos palestinianos sob a soberania israelita. Tal significaria evidentemente que Israel
deixaria de existir como local de refgio para os perseguidos do anti-semitismo global. Mas este
lado do problema de qualquer modo nunca interessou ao lado palestino-rabe. Os
representantes palestinianos falam de si prprios, no melhor dos casos, como as "vtimas das
vtimas", sem quererem reflectir o contexto da sociedade mundial capitalista e das suas
destrutivas contradies.
Mas esta atitude desde logo no a mesma coisa que o anti-semitismo eliminatrio dos nazis
ou que o anti-semitismo ocidental de um modo geral. No espao rabe, os judeus no se
encontram partida definidos como a alteridade absoluta no processo nacional de constituio
de um Estado e de modernizao. At hoje existem, na maior parte dos pases do Prximo
Oriente, comunidades judaicas com sinagogas e com possibilidade de viverem relativamente
sem sobressaltos, mesmo na repblica islamista do Iro. A presso migratria em direco a
Israel, que evidentemente existe, no se deve a grandes ondas de perseguies, mas tem a sua
origem em outros motivos (culturais e sobretudo sociais). Mesmo no estado actual da escalada
do dio, uma derrota militar de Israel, embora tambm acarretasse as tradicionais chacinas
vingativas, saques e expulses, o que seria horrvel o suficiente, provavelmente no conduziria,
para alm da perda da sua existncia como Estado, a um assassnio fabril dos judeus segundo o
padro dos nazis, que no foi afinal o resultado de um real conflito de interesses moderno tpico,
na rea de confluncia e atrito de contradies reais, mas que tinha a sua origem directamente
nas entranhas da metafsica geral do sujeito capitalista ou seja, passava-se a um nvel de
abstraco completamente diferente e precisamente por isso foi executado de modo to
extremado e desprovido de sentimentos. A singularidade de Auschwitz no superada pela
inimizade rabe aos judeus.
Se o potencial de dio palestino-rabe a Israel entretanto est realmente a carregar-se de
momentos do anti-semitismo importado da Europa e do Ocidente, por exemplo nas tiradas de
alguns media palestinianos e no "sistema educativo" da autoridade autnoma, isso deve-se
menos contradio real devida a conflitos de interesses em torno da posse da terra, da gua
etc. do que identificao negativa de ambas as partes em conflito com o processo destrutivo da

globalizao capitalista, que torna a realidade do conflito no que toca a interesses irreal ou
surreal e que torna obsoleta a forma de sujeito juntamente com todos os interesses.
Mas, mesmo no que toca ao anti-semitismo moderno, os rabes, como parte integrante do
mundo capitalista, de certo modo chegam tarde de mais. Eles j no conseguem mobilizar essa
reserva ideolgica de crise, semelhana dos nazis, como um processo de formao social. Nas
condies da globalizao, a explicao irracional do mundo e da crise pelo anti-semitismo j
no pode em lado algum assumir uma forma estatal, como programa de aniquilao organizado
escala social, e muito menos na Palestina. Precisamente por isso que o impulso eliminatrio
neste caso imediatamente auto-agressivo (bombistas suicidas); confunde-se, na prtica, com
as relaes de concorrncia capitalistas elementares da reproduo material in loco e,
ideologicamente, com os produtos poltico-religiosos da decomposio do Estado: tambm isto
constitui uma diferena relao aos nazis; sem contar a diferena entre o primeiro e o terceiro
mundo que tambm se manifesta no espao formalmente homogneo da globalizao e que
tinge os padres ideolgicos.
Do sionismo dominao dos ultras: a crise interna da sociedade israelita
Israel, por sua vez, como Estado capitalista entre Estados capitalistas, alm de no se livrar da
alteridade absoluta, tambm est sujeito aos mesmos processos de crise que todos os outros
Estados no espao capitalista planetrio; e com particulares potenciais de risco em comparao
com o Ocidente, devido sua existncia econmica subsidiada e precria. Contudo, uma vez
que Israel, para poder ser um Estado capitalista, no deve conhecer ele prprio a sua verdadeira
legitimao, ou s pode conhec-la em completa superficialidade (de um modo positivo, como
lugar de refgio para os judeus perseguidos pelo anti-semitismo, mas apenas com um
entendimento por seu lado superficial e truncado da natureza deste anti-semitismo), tem que
reagir crise de um modo to regressivo e perverso como todos os outros, em relao aos quais
definido como alteridade absoluta: a nsia dos judeus pela normalidade burguesa reproduz-se
tambm de forma negativa. Israel, estabelecido como alteridade, de facto e como bvio no
pode mobilizar o anti-semitismo como ltima reserva interna da subjectividade burguesa, mas na
realidade est neste mundo e deste mundo, sendo parte integrante do seu desenvolvimento e
logo do seu desenvolvimento para a barbrie.
A alteridade imposta no faz de Israel uma alternativa histrico-social positiva, nem dos seres
humanos que o integram pessoas diferentes. Se o racismo anti-rabe permanece no Ocidente
uma manifestao racista entre outras e, no mbito da auto-destruio iminente do sujeito
burgus, no serve como projeco da auto-alienao num objecto exterior, em Israel tem que
servir de expediente e substituto para a forma de crise anti-semita da subjectividade capitalista
que a no possvel. Nesta medida, Israel trilha o seu caminho prprio para a barbrie, que no

entanto pouco ou nada se diferencia do dos seus vizinhos inimigos rabes quanto s suas
formas de manifestao.
Tal como por todo o lado no mundo, tambm em Israel a mobilizao poltico-religiosa
reaccionria se revela como genuno produto do desmoronamento da subjectividade capitalista e
do Estado; s que aqui est carregada de projeces anti-rabes. E tambm em Israel o
processo de barbarizao subsequente ao processo de globalizao tem uma pr-histria; mais
precisamente: antagonismos internos antigos e aparentemente perdidos no passado so
redireccionados e, precisamente neste caso especial, so agressivamente amalgamados com os
externos. O destacado socilogo e historiador israelita Shmuel N. Eisenstadt (Universidade
Hebraica de Jerusalm) apresentou em meados dos anos oitenta uma abrangente investigao
sobre "A transformao da sociedade israelita" (Eisenstadt, 1987/1985) que, sob este ponto de
vista, pode ser considerada extremamente elucidativa.
Aqui decisiva a circunstncia de que o sionismo trabalhista secular desde o princpio
esbarrou, nas comunidades judaicas, com a resistncia entrincheirada dos religiosos ortodoxos e
ultra-ortodoxos, tanto nas diversas regies do mundo como no interior do Estado de Israel. De
facto, os ultra-ortodoxos (os chamados Haredim), que em Israel no constituem de modo
nenhum uma pequena minoria, tal como os grupos palestinianos mais militantes e os Estados
islmicos, at hoje no reconheceram o Estado de Israel. Este conflito interno judaico vem muito
de trs; ele alimentou-se sempre da raiva dos reaccionrios clericais contra a secularizao
moderna e contra a poltica de interesses endo-capitalista equivalendo de certo modo verso
judaica da "anti-modernidade moderna", ou seja, do contra-iluminismo burgus meramente
regressivo e autoritrio, sem qualquer momento de crtica emancipatria.
Contudo, diferentemente do mundo ocidental, estas foras autoritrias e reaccionrias em
Israel no se integraram simplesmente na poltica burguesa como uma corrente radical de
direita. De facto constituram partidos e participaram na poltica, mas de um modo plenamente
exterior e puramente tctico, enquanto em princpio se mantinham anti-estatais. Contudo,
naturalmente no anti-estatais num qualquer sentido de emancipao anarquista, mas pura e
simplesmente como programa de uma subordinao directa da vida ao fetichismo
especificamente religioso, com uma mobilizao poltica quase que religiosa.
Como ressalta da investigao de Eisenstadt, no decurso do desenvolvimento israelita os ultraortodoxos foram inicialmente considerados como uma espcie de dinossauros do judasmo, que
mais cedo ou mais tarde haviam de se extinguir. Sob a impresso do Holocausto, eles
receberam como imigrantes amplas concesses institucionais, de modo a poderem viver em
Israel, apesar de o negarem como Estado. Nada disto tinha que parecer ponderoso nem funesto
enquanto Israel, apesar da sua posio especial na histria mundial e apesar do envolvimento
rabe hostil, se pde desenvolver como Estado capitalista entre Estados capitalistas, no contexto

da era de acumulao fordista global. A posio dos ultra-ortodoxos apresenta-se, contudo, de

modo completamente diferente no contexto da globalizao e da crise capitalista mundial. A
cada surto da crise ps-moderna, esta fora social reaccionria revela-se crescentemente como
fermento da autodestruio social endo-israelita. Longe de se extinguir pouco a pouco, este
segmento poltico-religioso pretensamente apenas grotesco da sociedade israelita comeou a
tomar as propores de um tpico fundamentalismo religioso ps-moderno.
Dois momentos deram a esta tendncia uma fora particular. Por um lado, os ultra-ortodoxos
no tiveram de se inventar a partir do zero como representantes de um "Estado teocrtico"; tal
como os Wahhabitas da Arbia Saudita, nunca estiveram dispostos a cultivar o seu nicho no
espao da tolerncia religiosa burguesa, mas, pelo contrrio, desde sempre estiveram espera
de impor sociedade secular a sua "lei de Deus" como movimento militante. Por outro lado,
tornaram-se cada vez mais capazes de o fazer em termos institucionais, graas s concesses
estatais; ao contrrio da maioria dos seus irmos espirituais islmicos, eles no se viram
obrigados mais uma vez semelhana do ocorrido na Arbia Saudita a formar-se a partir da
clandestinidade. Sob a proteco do honrado cavalheiro do Estado "eles insistiram sempre na
autoridade superior dos seus estabelecimentos prprios, dos seus centros de estudo e das
decises do seu Conselho de Sbios, perante o qual eram responsveis os seus deputados no
parlamento. Simultaneamente apresentavam ao Estado numerosas exigncias, de ordem de
princpios e religiosa; por um lado deviam ser impostas populao tantas limitaes religiosas
quanto possvel, por outro lado, porm, eles exigiram tambm diversas concesses e donativos
terrenos para as suas prprias necessidades, sobretudo para o seu sistema escolar separado
Alm disso exigiram determinados privilgios e uma espcie de imunidade limitada face a muitas
leis estatais" (Eisenstadt, ob. cit., p. 531).
Por outras palavras: os ultra-ortodoxos constituram no interior do Estado de Israel desde a sua
fundao um Estado teocrtico separado, inimigo de princpio do Sionismo secular; uma posio
que, nas condies da nova crise mundial capitalista, se presta optimamente a dar incio ao
processo interno de decomposio estatal e social em produtos de barbarizao ps-modernos
ps-estatais. O paralelismo com os vizinhos inimigos desta regio do mundo no podia ser mais
claro e embaraoso. Para poderem funcionar como fermento deste processo destrutivo, as
foras ultra-ortodoxas tm que sair do isolamento sem abandonar as suas pretenses
reaccionrias clericais e passar a misturar-se contraditoriamente com outras tendncias sociais
que operam na mesma direco.
Em primeiro lugar ocorreu, "em estreita ligao com a tendncia geral na dispora uma
forte expanso dos grupos ortodoxos em Israel. Comunidades ultra-ortodoxas e crculos
ortodoxos de toda a espcie cresceram em nmero e tornaram-se mais visveis" (Eisenstadt, ob.
cit., p. 533). Tal como no resto do mundo, em formas diversas, tambm em todo o mundo judaico

e em Israel cresceram em termos quantitativos as formas poltico-religiosas e sectrias de lidar

com as manifestaes de crise social.
Sob esta presso no tardaram a aparecer rupturas no interior do sionismo fundador do Estado
na sua composio anterior. Originariamente o sionismo tinha-se formado de uma ala secular e
socialista e de outra dita nacional e religiosa. Os nacionalistas religiosos, ao contrrio dos ultraortodoxos, reconheciam o Estado de Israel como tal e portanto tambm a sua manifestao
secular; eles funcionavam como fora poltica partidria com vestes ideolgicas religiosas, como
por exemplo os democratas-cristos na Europa. Mas, sob a presso da crise tanto do exterior
como do interior e sob a presso do forte levantamento dos ultra-ortodoxos, a "Aliana Histrica"
dos religiosos nacionalistas com a corrente principal secular do sionismo trabalhista comeou a
desfazer-se a olhos vistos. Em vez disso, os nacionalistas religiosos foram-se aproximando dos
ultra-ortodoxos e vice-versa, o que significou que aos primeiros passou a ser imposto o
fanatismo religioso e aos segundos o nacionalismo militante. J esta convergncia sozinha tinha
que constituir um detonador da sociedade israelita, com efeito explosivo tanto para o exterior
como para o interior.
A isto acresceram outros fenmenos destrutivos que vieram na senda da imigrao de judeus
para Israel. Se os surtos iniciais de imigrao, sobretudo no tempo do Holocausto e logo aps,
foram protagonizados sobretudo por judeus da Europa central e oriental (Asquenazes), na sua
maioria com orientao secular e ocidentalizada (o que, afinal, tambm correspondia ideologia
sionista), pouco a pouco o grosso da imigrao passou a ser constitudo por imigrantes asiticos
e africanos, os ditos "orientais" (Sefarditas). A maior parte destes recm-chegados, numa poca
de acumulao capitalista em arrefecimento global, no tardou a constituir a camada social
inferior da sociedade israelita. A contradio social interna da resultante, contudo, foi
crescentemente articulada, no de modo socio-econmico, mas sim "etno-poltico", tal como
tpico do culturalismo ps-moderno. Esta etnicizao do social especfica do interior de Israel no
se ficou por um simples multiculturalismo, mas transformou-se, sob a crescente presso interna
e externa, na tendncia em prol de uma militante "orientalizao" da sociedade israelita,
acompanhada por uma mobilizao do dio contra o sionismo secular europeu: assim que j
no princpio dos anos oitenta se viam, "nos arredores a norte de Tel Aviv, muitos graffiti com a
palavra Asquenazi (uma juno de Asquenaze com nazi) " (Eisenstadt, ob. cit., p. 783).
Como no podia deixar de acontecer, a reaccionria mobilizao poltico-religiosa, no decurso
da fuso entre fanticos ultra-ortodoxos e ultra-nacionalistas religiosos, tambm comeou a ligarse com a "orientalizao" etno-poltica: uma mistela de fundamentalismo religioso, nacionalismo
extremista e etno-poltica numa liga nica; a bem dizer, um exemplo paradigmtico da actuao
destrutiva da poltica de barbarizao em zonas de crise.

No mnimo igualmente problemtico o enriquecimento da sociedade israelita com um

segundo potencial racista de motivao diferente, a saber, atravs da imigrao em catadupa
vinda da Rssia e dos Estados da C.E.I. desde o colapso da Unio Sovitica: "Todos os dias se
pode ver no aeroporto Ben Gurion um avio da Aeroflot ou da Transaero a despejar uma carga
de imigrantes das camadas mais baixas da ex-Unio Sovitica" (Kampfner, 2002). O carcter
"judaico" (de resto um constructo histrico como todas as outras etno-definies e, como o
Estado de Israel, legitimado apenas pelo anti-semitismo existente em todo o mundo) de muitos
destes imigrantes antes de mais duvidoso; afinal, as condies so de tal modo horrorosas em
muitos lugares da sociedade ex-sovitica em colapso que at a migrao para o ameaado
Israel surge como uma sada social. De acordo com a lei israelita do regresso, os imigrantes tm
de "comprovar que tm um av judeu. Na maioria dos Estados ex-soviticos, os documentos
necessrios podem facilmente ser adquiridos em troca de dinheiro" (Kampfner, 2002). Tal como
no caso da migrao dos chamados russos de ascendncia alem para a RFA, aqui se
evidencia o carcter duvidoso e a duplicidade dos critrios "tnicos" em geral; estes so sempre
susceptveis de adquirirem um contedo racista de sinal duplo, tanto includente como
excludente.
Os imigrados russos com ascendncia judaica real ou falsa, na maioria originrios da camada
inferior russa dos chamados "sovs", mudaram ainda mais o perfil da sociedade israelita: "Hoje
constituem um sexto da populao total. Marcados durante geraes pela ditadura sovitica e
mentalmente condicionados em conformidade, estes "sovs" pouco sabem sobre Israel e muito
menos sobre os rabes. Enquanto antes eles odiavam os "negros" das repblicas soviticas do
Sul da sia Central e Transcaucsia, agora viram o seu dio contra os palestinianos e contra os
pases muulmanos que rodeiam Israel Os nicos sovs que tm contactos regulares com os
palestinianos so os membros do crime organizado que se dedicam a actividades to lucrativas
como receptao de carros roubados ou o trfico de armas para a Margem Ocidental do Jordo
e para a Faixa de Gaza. As armas obtm-nas de soldados israelitas que assim financiam o seu
consumo de drogas" (Kampfner, 2002).
Quase todos os imigrados "sovs" so de uma orientao firmemente secular e nada tm a ver
com a alucinao religiosa dos ultra-ortodoxos. Mas eles de modo nenhum modificaram a parte
secular dos israelitas no sentido emancipatrio. Pois o que eles trazem consigo e reorientam o
reles racismo secular das camadas inferiores do capitalismo que se funde contraditoriamente
com o racismo de motivao religiosa: "No a religio que os move. A maioria dos sovs no
tem religio nenhuma. Eles constituem com outros grupos da sociedade israelita uma aliana
casual e nada santa que mudou profundamente a paisagem poltica" (Kampfner, 2002).
O que teve necessariamente de intervir como agravante adicional o facto de Israel, como
parte integrante da sociedade mundial capitalista, estar evidentemente ao mesmo tempo

submetida s suas tendncias econmicas e ideolgicas mainstream. Sob a gide global do neoliberalismo com os seus princpios fundamentais de privatizao, desregulamentao e
globalizao, todos os momentos socialistas do sionismo tiveram de perder a sua fora
aglutinante. Particularmente a ideia dos Kibutzim no foi renovada de acordo com os tempos,
nem em termos intelectuais, nem em termos prticos, mas sofreu um declnio quantitativo e
substancial. estrita ideologia da comunidade no se substituiu nenhuma crtica avanada da
forma de sujeito capitalista mas, como por todo o mundo, a progressiva capitulao perante
ambas as manifestaes ps-modernas estreitamente interligadas que so a individualizao
abstracta pela coero do mercado e da concorrncia, por um lado, e o culturalismo religioso ou
tnico militante, por outro.
Em termos primeira vista polticos, todos estes desenvolvimentos no tardaram muito em
conduzir a uma completa reviravolta nas relaes de poder em Israel: o sionismo trabalhista
secular foi cada vez mais encostado parede; ocorreu uma "subida inicialmente lenta, mas
continuada do Gachal, que mais tarde daria origem ao bloco Likud" (Eisenstadt, ob. cit., p. 526),
o centro poltico da tendncia de barbarizao reaccionria, com toda uma cauda de cometa de
partidos ultra-religiosos, ultra-nacionalistas e etno-polticos, grupos cindidos, seitas e
organizaes de luta fanticas que hoje constituem, no mnimo, o fiel da balana para a
constituio do governo: "O governo Likud de Ariel Sharon apoia-se em imigrantes soviticos,
judeus sefarditas e ultra-ortodoxos" (Kampfner, 2002).
Estes factos do desenvolvimento poltico-social de Israel por maioria de razo lanam uma luz
incandescente sobre a assombrosa ignorncia do "anti-imperialismo" tradicional da esquerda:
enquanto este continua a berrar as suas palavras de ordem "anti-sionistas" (desde sempre com
uma carga anti-semita, que hoje se torna bvia), na realidade j h muito que o sionismo
trabalhista secular foi cilindrado pelas prprias foras reaccionrias anti-sionistas e
anticivilizatrias ps-modernas de Israel. Tambm sob este ponto de vista, o anti-imperialismo
"revolucionrio nacional" j meramente anacrnico. A subida do bloco Likud foi acompanhada
por uma deslegitimao sistemtica do pensamento sionista originrio e equivaleu em larga
medida a um processo de eroso da sociedade israelita orientado tanto para o exterior como
para o interior.
No que diz respeito orientao para o exterior, a postura defensiva face aos rabes
converteu-se em hostilidade militante, arrogncia culturalista e agressivas ideias de conquista.
Esta orientao ideolgica dos ultras a ganharem influncia a olhos vistos repercutiu-se na
prtica num programa de colonizao novo formado por extremistas de direita. O Gush Emunim
("Bloco dos crentes"), fundado em 1974, pregou um novo ideal de "pioneirismo", j no
socialista, mas religioso e nacionalista, com o objectivo de expulsar os residentes rabes e, em
ltima instncia, incorporar em Israel as reas ocupadas: "A poltica dos colonatos na Judeia e

Samaria enveredou de facto numa nova direco, aps a chegada ao poder do governo Likud
O processo de colonizao sob o governo Likud apresentou algumas caractersticas tpicas. A
primeira foi a sua enorme dimenso. Enquanto entre 1967 e 1977 foram fundados cerca de
quarenta novos colonatos, entre 1976 e 1983 surgiu quase o dobro A segunda caracterstica
do processo de colonizao sob os governos do Likud diz respeito localizao dos novos
colonatos. Nos tempos do bloco trabalhista, os colonatos tinham sido estabelecidos em reas
sem residentes rabes ou com muito poucos A escolha do local para novos colonatos mudou
profundamente sob o governo Likud. O objectivo agora era conseguir o mximo de presena
judaica em todas as partes da margem ocidental. Em vez de se pouparem as regies com densa
populao rabe preferiam-se precisamente estas reas para a fundao de colonatos e at se
estabeleciam colonatos nas grandes cidades rabes como Nablus, Ramallah e Hebron. A
localizao exacta dos novos colonatos orientava-se pela identificao de uma determinada
localizao com uma povoao bblica" (Eisenstadt, ob. cit., p. 754 sg.).
Esta colonizao j no obedeceu a qualquer ideal universal, como o sionismo trabalhista,
portanto tambm j no tem implcita a exigncia de que haja um lugar para todos os
perseguidos e que, alm disso, todos os seres humanos se possam instalar em qualquer lado,
desde que no seja custa de outrem. Bem pelo contrrio, o Gush Emunim representa uma
poltica de "limpeza" e expropriao etno-poltica, com um fundamento de legitimao totalmente
irracional (bblico). Neste contexto, o hoje chefe do governo israelita destacou-se j no princpio
dos anos oitenta: "A poltica geral da colonizao esteve sob a dinmica direco de Ariel
Sharon" (Eisenstadt, ob. cit., p. 757). No foi por isso por acaso que, sob a direco de Sharon
como ministro da defesa, em 1982 foi conduzida a incurso ao Lbano, pela primeira vez
puramente agressiva e no imposta do exterior, que culminou no famigerado massacre de Sabra
e Chatila prximo de Beirute: a as milcias crists aliadas de Israel assassinaram mais de 800
civis palestinianos vista do exrcito israelita e com evidente aprovao tcita de Sharon.
Quanto orientao para o interior, como em qualquer outra parte do mundo, a viragem
direita da sociedade israelita foi acompanhada em grau crescente de casos de corrupo e
sobretudo de uma inconcilivel ciso, que j nos anos 80 conduzia uma retrica de violncia
cada vez mais agressiva da direita contra a esquerda israelita: "Estas tendncias de ciso
associaram-se numa medida considervel a uma violncia pelo menos verbal e ilegalidades a
diversos nveis, que em muitas reas da vida iriam prolongar-se no tempo. Isso manifestavase nas relaes do dia a dia, no trnsito rodovirio e na alta taxa de sinistralidade. Em estreita
ligao com esta violncia estava a crescente intolerncia contra os adversrios, incluindo a
tendncia de cobri-los com designaes extremamente depreciativas Estes sentimentos de
discrdia e hostilidade, que eram expressos com veemncia, encontravam-se sobretudo nos
grupos prximos do Likud" (Eisenstadt, ob. cit., p. 745 sg.).

A deslegitimao do sionismo trabalhista no poupou nenhum aspecto, seja os Kibutzim ou a

Central Sindical Histadrut: "De particular importncia foram as tiradas de dio repentinas
contra os Kibutzim, esse smbolo central do modelo sionista" (Eisenstadt, ob. cit., p. 735). Tal
como os Kibutzim, tambm o movimento sindical sofria sob a dupla presso da crise capitalista e
da globalizao neoliberal, por um lado, e do dio poltico religioso dos radicais de direita, por
outro: "De um modo geral, a Histadrut foi perdendo cada vez mais o seu lugar como parceiro do
governo na formulao da poltica econmica. Muitas vezes foi marginalizada" (Eisenstadt, ob.
cit., p. 771). Nem sequer o papel histrico da Hagana sionista, o ncleo militar da fundao do
Estado de Israel, foi poupado neste processo de deslegitimao: "Mesmo a histria da luta
contra os ingleses e pela independncia foi reescrita sobretudo com o objectivo de minimizar o
papel da Hagana em todo este processo" (Eisenstadt, ob. cit., p. 767).
No fim da sua investigao Eisenstadt manifesta a esperana de que Israel, apesar deste
desenvolvimento, possa chegar a um novo "equilbrio dinmico" e superar as tendncias para a
autodestruio. Infelizmente os anos noventa revelaram exactamente o contrrio. O assassinato
do primeiro-ministro Yitzhak Rabin em Novembro de 1995 por um jovem fantico judeu
nacionalista-religioso constitui apenas a ponta do iceberg em que Israel ameaa soobrar devido
sua prpria barbarizao fundamentalista. Neste sentido, a investigao de Michael Karpin e
Ina Friedman "A morte de Yitzhak Rabin" (1998), publicada no original com o ttulo "Murder in the
name of God [Assassnio em nome de Deus]", l-se como um funesto prosseguimento da anlise
de Eisenstadt. Karpin e Friedman, que so dos mais conhecidos jornalistas israelitas, mostram
com corajoso desassombro quanto progrediu entretanto a destruio fundamentalista religiosa e
nacionalista radical de direita da sociedade israelita, e uma vez mais tanto para o exterior como
para o interior. O facto de com Yitzhak Rabin ter chegado ao poder mais uma vez um governo
secular-sionista podia ser atribudo vontade de paz e de conciliao da maioria dos israelitas;
mas o fim sangrento desta poltica, que ficou como mero episdio, remete para o poder j
amadurecido da tendncia fundamentalista.
Tanto antes como depois do assassinato de Rabin era visvel um reforo que se prolonga at
hoje da poltica de colonizao e expropriao militante contra a populao rabe, cuja dimenso
assustou frequentemente at os negociadores norte-americanos. J Eisenstadt se referiu, na
ltima parte da sua investigao, ao carcter racista da ideologia de colonizao e do seu apoio
nas altas esferas da sociedade israelita; como ele escreve, "alguns grupos religiosos tambm
justificavam um comportamento extremamente xenfobo que invocava as acusaes bblicas
contra Amalek" (Eisenstadt, ob. cit., p. 787). O primeiro-ministro do governo Likud, Begin,
desumanizara publicamente os palestinianos como "animais de duas patas"; e, na mesma
medida em que a maioria dos rabinos ortodoxos em Israel cada vez mais abertamente
propagandeava o "Estado teocrtico" judaico, tambm este racismo subia de tom. O Rabino

Yitzhak Ginsburg, um dos extremistas da linha dura, publicou um decreto "segundo o qual
sangue judeu e sangue no judeu no so idnticos" (Karpin/Friedman, 1998, p. 18). E o
clebre rabino Meir Kahane, um dos idelogos da direita fundamentalista, ele prprio
assassinado em 1990 numa apario pblica em Nova Iorque, "designou todos os rabes
como uma epidemia de bactrias que nos envenenam" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 69).
J h mais de dez anos, gente desta era to "marginalizada" em Israel mais ou menos como
um Jrg Haider na ustria; para o funeral de Kahane em Jerusalm "vieram mais de 15.000
convidados e ningum menor que o rabino-mor de Israel, Mordechai Eliyahu, pronunciou o
discurso fnebre Entre os que vieram prestar a ltima homenagem a Kahane incluam-se
tambm dois ministros e uma srie de deputados ao Knesset da direita" (Karpin/Friedman, 1998,
p. 70).
A motivao racista tornou-se o propulsor para uma srie infindvel de actos de violncia dos
colonos israelitas. Foi o caso, para dar apenas um exemplo dos primeiros, do assalto no Vero
de 1983 de um grupo de extremistas mascarados Universidade de Hebron, que mataram trs
palestinianos e feriram muitos outros com fogo de espingardas e granadas. No seguimento foi
perpetrado um sem-nmero de atentados bomba contra presidentes de cmara rabes. Foram
planeados grandes atentados contra a mesquita Al-Aksa em Jerusalm e outros smbolos
islmicos, ainda que evitados a tempo. At conhecidos lderes polticos da direita participaram
pessoalmente nos actos de violncia, como o caso do membro da "central de aco" da direita
contra Rabin, Gadi Ben-Zimra. No quotidiano foram precisamente os grupos de colonos mais
expostos, frequentemente minsculos, que, sob proteco do exrcito, aterrorizaram os vizinhos
palestinianos, derrubaram as suas vendas de legumes, alvejaram as suas casas, destruram os
seus carros, etc. Assustador foi o atentado suicida do mdico Dr. Baruch Goldstein, do clebre
colonato Kiryat Arba prximo de Hebron, que em 25 de Fevereiro de 1994 matou 30
palestinianos com uma espingarda automtica durante a orao da manh e acabou ele prprio
linchado pelos sobreviventes enraivecidos. Goldstein alcanou o estatuto de "mrtir" em amplos
crculos ortodoxos e nacionalistas, pelos quais chegou a ser designado como "vtima do terror
rabe", e mesmo como "equiparado s vtimas do Holocausto nazi" (Karpin/Friedman, ob. cit., p.
104, 177).
Todas estas violentas erupes de dio racista-nacionalista e de alucinao religiosa foram
organizadas e no actos isolados. Os colonos constituram milcias privadas prprias, com armas
fornecidas pelo exrcito a mando do governo Likud, que rapidamente comearam a autonomizarse mesmo da administrao Likud e a agir ilegal e arbitrariamente como "resistncia clandestina
armada": mais uma vez, assim aconteceu em flagrante paralelo com os seus vizinhos inimigos
rabes e palestinianos. Com isto, a destruio interna de Israel j atingira o nvel dos senhores

da guerra. A imprensa laica israelita assim no tardou a designar "os focos da violncia dos
colonos como margem do oeste selvagem" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 64).
Paradoxalmente, os haredim e os ultra-nacionalistas, na mesma medida em que esvaziaram e
destruram a autoridade e as instituies do Estado de Israel, reinterpretaram radicalmente o
fundamento legitimatrio deste Estado: enquanto o seu activismo fundamentalista destrua o
Estado no seu interior, este devia assumir para o exterior a desproporcionada dimenso de um
"grande Israel". De lugar de refgio secular dos sionistas transformou-se em lugar biblicamente
mistificado de uma promessa de salvao nacionalista religiosa; e, deste ponto de vista de uma
"anti-poltica" fundamentalista religiosa dos radicais de direita, o estabelecimento das fronteiras
no pode sequer ser o resultado de negociaes. Em vez disso, a crena fantica afirma que "s
h uma directiva para fixar as fronteiras: a promessa de Deus ao patriarca Abrao (!): Darei aos
teus descendentes a terra que vai do rio do Egipto at ao grande rio Eufrates (Moiss I, 15,18).
Tais fronteiras abrangem hoje a maior parte do Prximo Oriente, do Egipto at ao Iraque (!)"
(Karpin/Friedman, ob. cit., p. 15).
No processo de fuso de fundamentalismo religioso, nacionalismo secular, racismo e poltica
tnica, a doutrina da salvao pelo Messias transformou-se num constructo ps-poltico, que a si
mesmo se definiu como "revolucionamento" poltico-religioso da sociedade israelita: "A
revoluo neo-messinica foi comandada pelas sinagogas e estabelecimentos de ensino. As
sinagogas j no eram lugares de orao, mas centros de doutrinao poltica, as escolas
talmdicas j no eram lugares de erudio, mas forjas de quadros do movimento do grande
Israel Foi construdo um enorme aparelho de propaganda, sob a aparncia de associaes
supostamente apolticas, agraciadas com iseno de impostos Um despertar desta dimenso
no ocorria no mundo judaico desde a ascenso do sionismo um sculo antes"
(Karpin/Friedman, ob. cit., p. 291).
O movimento teocrtico neo-messinico em prol de um grande Israel fantasmtico agiu com a
mesma violncia crescente, legitimada na teologia talmdica, para o interior tal como para o
exterior. Tambm esta violncia interna, dirigida sobretudo contra a esquerda secular, comeou
cedo, em paralelo com a violncia racista dos colonos nas zonas ocupadas. O tiro de partida foi
dado por um incidente em Fevereiro de 1983: "Yonah Abrushmi, um jovem azedo movido pela
retrica desenfreada da direita, lanou junto sede da presidncia do conselho de ministros uma
granada de mo contra uma multido de manifestantes do movimento Paz agora. Neste
atentado morreu um homem, Emil Grunzweig, e onze outras pessoas ficaram feridas"
(Karpin/Friedman, ob. cit., p. 155).
A violncia e a retrica da violncia da direita teocrtica e/ou nacionalista, em formas em parte
explcitas, em parte subliminares, no abrandaram desde ento. O assassinato de Rabin foi
precedido de uma longa campanha de agitao em que por vrias vezes a sua morte foi exigida

publicamente; durante dias seguidos, "turbas fantasmticas" de rabinos fundamentalistas

amaldioaram-no de modo pseudo-medieval, frente sede do seu governo, de acordo com a
chamada Din Rodef, a sentena de morte talmdica para os judeus traidores. E, por uma parte j
assustadoramente grande da sociedade israelita, este assassinato foi em parte aceite
passivamente, em parte motivo de um jbilo disfarado e em muitos casos at aberto. O
assassino, Jigal Amir, foi considerado "heri" por muitos teenagers, recebeu correio de fs em
massa etc. E a aprovao mais ou menos tcita ou, no mnimo, a banalizao deste homicdio
penetra profundamente nos mais altos crculos da direita poltica: "Quase dois anos aps o
assassinato, Sharon, como ministro do governo de Netanyahu, repetiu a afirmao dos radicais
de direita e dos rabinos extremistas: culpou Yitzhak Rabin da prpria morte, que seria devida
sua teimosia" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 301).
Em analogia com a cultura global de amoque, com a sua amlgama de agresso e autoaniquilamento, a direita nacionalista teocrtica de Israel tambm elaborou as mesmas
justificaes do atentado suicida que os islamistas, para o que o caso do assassnio em massa
de Goldstein constituiu um precedente. E, tal como no caso dos islamistas, a reinterpretao
militante dos conceitos religiosos serviu esta empresa: "Kidush ha-Shem, antes de ser associado
ao fervor messinico dos colonos da Gush-Emunim, era um auto-sacrifcado que escolhia a
morte em vez da converso forada... A transformao agressiva deste auto-sacrifcio operada
por Goldstein foi rapidamente sancionada pelos fanticos judeus... Num livro com o ttulo Baruch
ha-Gever (Abenoado Homem) elogiaram o seu auto-sacrifcio como a mais elevada expresso
de convico religiosa e exortaram outros a imit-lo. O rabino Elitzur Selga... escreveu que os
santos rabinos nunca tinham condenado o modelo de misso suicida de Goldstein.
Evidentemente que uma morte ainda mais certa, por exemplo quando uma pessoa se faz
explodir juntamente com os seus inimigos com recurso a uma granada, igualmente sancionada
como um acto nobre..." (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 67). No se podia dizer com mais clareza
que a aguda e manifesta pulso de morte da razo capitalista pode revestir-se de qualquer
roupagem ideolgica.
Tambm do ponto de vista cultural e poltico-social se agudizou nos anos noventa a pretenso
teocrtica radical face sociedade israelita e contra a esquerda secular; e tal ocorreu de novo
numa embaraosa afinidade com os seus vizinhos rabes inimigos. Tal como os Wahhabitas e
todos os outros islamistas, as foras ultra-ortodoxas e nacionalistas religiosas hoje em dia no s
fulminam verbalmente "a cultura vazia do Ocidente" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 23), o
materialismo moderno, a eroso dos valores patriarcais etc., mas querem submeter a sociedade
aos seus mandamentos irracionais mais do que nunca antes. Precisamente como entre os
islamistas, surge aqui em primeiro lugar uma hostilidade militante face sexualidade. Mesmo os
ortodoxos moderados esto aterrados com a presso institucional que os haredim puritanos

conseguem entretanto exercer neste sentido. Assim citava por exemplo em 1997 o professor
Jehuda Friedlnder, reitor da Universidade Bar-Ilan, "exemplos das mudanas no seu prprio
crculo familiar... estritamente observada a etiqueta externa; assim probe-se simplesmente s
raparigas andar de meias curtas... O comprimento da saia e a altura da racha so rigorosamente
vigiados... Foi proibido aos pais irem festa de fim de ano escolar das suas filhas porque a
actuava um coro de raparigas... O reitor da escola bsica do seu filho proibiu o jovem de
frequentar no Vero um campo de frias cientfico organizado pela Universidade Hebraica... H
cem anos ainda no remexiam (nos assuntos particulares), hoje atiram-se s mais pequenas
minudncias, por muito pessoais que sejam..." (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 73 sg.).
O poder institucional da ortodoxia e da ultra-ortodoxia dos rabinos domina amplos sectores do
direito civil, porque os mesmos nunca foram secularizados. Este poder traz maadas
insuportveis vida pessoal, mesmo daqueles que no tm nada a ver com a religio: "Para os
judeus de Israel isso significa que eles so controlados pelo establishment religioso ortodoxo e
que, com o passar dos anos, esta regulamentao tem tido um efeito devastador sobre os
direitos cvicos de inmeros cidados. Devido asfixia pelos clrigos ortodoxos, nenhum judeu
israelita, nem sequer o ateu mais consolidado, se pode casar fora da sua f... A milhares de
crianas israelitas que foram adoptadas no estrangeiro vedada a converso ao judasmo
porque os seus pais no professam o estilo de vida ortodoxo. estritamente proibido s
mulheres deporem perante o tribunal rabnico, ao qual tem que se recorrer para o divrcio..."
(Karpin/Friedman, ob. cit., p. 76).
Tambm o desprezo e a represso das mulheres pelos rabinos ortodoxos so completamente
iguais aos dos islamistas (e naturalmente tambm aos dos cristos tradicionais e em geral aos
patriarcais e neo-patriarcais da ideologia de crise em todo o mundo). Nas comunidades de
crentes rigorosos o comportamento misgino a lei prtica do dia-a-dia que cai como gelo sobre
as relaes da vida dos indivduos, como mostra por exemplo o angustiante filme de Amos Gitai,
"Kadosh". E esta pseudo-arcaica lei quotidiana da represso das mulheres estende-se de
mltiplas maneiras, por intermdio do poder institucional, sobre a vida secular israelita.
O mesmo se diga quanto ao desprezo e perseguio dos gays, que lhe esto estreitamente
associados, difundidos tanto pelos crentes ultra-ortodoxos como pelos racistas seculares dos
"sovs". Os ataques de dio a Rabin, antes do seu assassinato poltico, incluam regularmente o
slogan "Rabin gay" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 113). A mesma homofobia militante que entre
os islamistas encontra-se no s entre os ultras israelitas, como igualmente entre os seus
apoiantes e mentores na dispora judaica, no em ltimo lugar nos USA, onde os gays so
abertamente considerados duvidosos. Foi assim que o rabino radical de Nova Iorque Abraham
Hecht (um heri tambm para a direita israelita) apoiou com demaggicas tiradas anti-gays a
eleio do Mayor Giuliani, que mais tarde ganharia notoriedade pelas medidas draconianas

contra os pobres. "Quando ele apoiou Giuliani em 1989, anunciava que o seu candidato limparia
finalmente uma cidade corrompida por males como o sexo antes do casamento, os abortos e os
crimes de homossexualidade (!), e apoiou (tal como a seco local do Ku-Klux-Klan) a pena leve
dada a um assassino por um juiz do Texas porque as vtimas eram apaneleirados, segundo as
palavras do juiz" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 220).
A ideologia neo-arcaica agudizada pelo racismo e pelo nacionalismo acompanhada de um
comportamento ritual compulsivo, mais uma vez correspondente ao islamismo, bem como s
seitas sincretistas ocidentais. Por exemplo, aps os devastadores atentados suicidas
palestinianos os fanticos ultra-ortodoxos procuram separar "etnicamente" os restos dos corpos,
para que nenhum bocado do corpo do suicida de outra "raa" possa por engano ser enterrado
junto com membros judeus. Contra a vontade da populao secular, so impostos pela direita
religiosa cada vez mais constrangimentos religiosos vida quotidiana, os quais entretanto
extravasam de longe a imediata competncia institucional dos ultra-ortodoxos. A face de Israel
vai mudando com cada nova concesso aos partidos religiosos com a tcnica da poltica de
coligao. Por um lado, quanto ao seu sistema poltico o pas uma democracia capitalista de
cunho ocidental, que contudo, como j se disse, nunca foi reconhecida pelos haredim; por outro
lado, o quotidiano israelita iguala j sob muitos aspectos o de um Estado teocrtico segundo o
padro dos talibans.
perfeitamente claro que aqui se prepara um catastrfico confronto decisivo entre dois
projectos de mundo e de vida mutuamente excludentes. Se Eisenstadt, na sua anlise sociohistrica de 1984, ainda conclua com a esperana de um compromisso interno, j a avaliao
do estado interno de Israel por Karpin/Friedman, 14 anos mais tarde, escura como breu: "Os
israelitas vem o pas cada vez mais como um barril de plvora com a mecha acesa. A maior
ameaa para eles no o terrorismo fundamentalista, nem a guerra com os vizinhos, mas a
dissoluo a partir do interior... Quando, numa sondagem Gallup para o jornal Maariv no
segundo aniversrio do atentado, se perguntou se o pas estaria mais perto da unidade ou da
guerra civil, mais do dobro dos israelitas (56 contra 21%) responderam que estaria mais prximo
o assassinato fratricida nacional do que a paz interna" (Karpin/Friedman, ob. cit., p. 427).
Se a iminente descarga violenta das contradies internas at agora foi sendo adiada em
Israel, tal de atribuir em primeira linha agudizao do conflito externo com os palestinianos
desde o comeo da chamada Intifada de Al-Aqsa. As tiradas de dio anti-semita, os atentados
suicidas e as formaes quase militares de milcias de senhores da guerra palestinianos no s
trouxeram de novo para primeiro plano as contradies externas, mas tambm desviaram, por
enquanto, para o exterior a prpria energia racista, fundamentalista e nacionalista da direita
israelita, tanto mais que esta direita entretanto constitui o mainstream social e tem firmemente na
mo o leme institucional.

Tambm o proceder do exrcito israelita nos territrios ocupados sob o governo de Sharon
correspondente, e j no pode ser interpretado como acto de auto-defesa de um poder
largamente superior em termos tcnico-militares. Naturalmente, tal como em todo o mundo, as
tendncias ultra-direitistas da sociedade implantaram-se com mais fora no exrcito. Quando os
relatrios de jornalistas ocidentais, assim como de grupos oposicionistas e de organizaes
humanitrias israelitas, entretanto relatam toda uma srie de crimes de guerra do exrcito
israelita, no se trata s de desinformao da propaganda palestiniana.
Assim, foram destrudos deliberadamente casas privadas, monumentos histricos e alvos sem
qualquer interesse militar: "Em Ramallah os soldados devastaram o centro de sade da Unio
Europeia, destruram a seco de ptica, o gabinete de aluguer de equipamento mdico e o
centro de juventude... O Ministrio da Cultura em Ramallah... s foi evacuado pelos ocupantes
em 2 de Maio. Deixaram atrs de si gabinetes devastados, sujos e cheios de terra,
computadores destrudos e estantes vazias... at as loias das casas de banho foram
destrudas. Na administrao da cidade de Ramallah os soldados rebentaram o cofre-forte das
finanas locais e arrancaram todos os discos rgidos dos computadores. No Ministrio da
Educao... fizeram desaparecer os documentos para os prximos exames finais e os carimbos
de validao dos certificados de exame; para concluir a sua obra, lavraram o jardim com os seus
tanques de lagartas. Segundo informao do ministro da Educao Abderabboh, os soldados
roubaram todos os documentos do registo predial sobre a propriedade da terra, o que seria uma
amarga perda, luz da crescente expropriao em prol de colonatos judeus... Segundo
numerosos depoimentos... os soldados causaram tambm destruies e desviaram objectos de
valor e dinheiro em escolas e em muitas residncias privadas" (Neue Zrcher Zeitung, 8.5.2002).
Os relatos sobre buscas e pilhagens em grandes centros comerciais, no s em Ramallah,
sobre assaltos a civis etc., so to numerosos e concordantes que podem considerar-se
verdadeiros. Diz-se assim sobre as tripulaes de blindados israelitas que estes "pararam
frente de lojas, ourivesarias, bancos e casas de computadores e as pilharam" (Wieland/Schfer
2002). A pretexto de busca de armas, estudantes foram desapossados das carteiras. Parte do
exrcito israelita comporta-se na "terra do inimigo tnico" correspondendo perfeitamente a todo o
desenvolvimento global; o procedimento nas zonas palestinianas comea a tornar-se parte da
economia de pilhagem global.
Mas no se ficou apenas pelo roubo e pilhagem. Em Abril de 2002, porta-vozes de oito grupos
internacionais de direitos humanos apresentaram numa conferncia de imprensa em Jerusalm
relatrios sobre execues extra-judiciais e torturas levadas a cabo por soldados israelitas.
"Ouviu-se falar de um grupo de dez mulheres que se arriscaram rua aps um tiroteio: de
braos no ar, imploraram aos soldados para assistir os feridos desamparados. A sua lder, a

mdica Dra. Kadah, foi abatida a tiro, as outras mulheres foram gravemente feridas" (Neue
Zrcher Zeitung, 17.4.2002).
O Supremo Tribunal israelita teve que proibir expressamente a tortura de prisioneiros
palestinianos, o que equivale a uma confisso de que a tortura em diversos graus j no passado
fazia parte do dia a dia em Israel, tal como nas ditaduras militares do terceiro mundo. Carmi
Gillon, embaixador designado de Israel na Dinamarca, provocou protestos quando defendeu
publicamente a tortura de prisioneiros palestinianos, mesmo depois desta sentena. O facto de a
acusao de tortura ter sido formulada de novo, de forma macia e com detalhes, tambm no
caso da mais recente ofensiva militar israelita, demonstra que estas prticas continuam a ser
utilizadas. Sobre o destino de Marwan Barghuti, membro do Conselho Executivo palestiniano,
que foi detido pelo exrcito israelita em Abril de 2002, pde ler-se em relatos de imprensa:
"Barghuti vtima da tortura do sono aplicada pelo servio secreto interno israelita Shin Beth...
Alm disso repetidamente atado durante muitas horas a uma cadeira coberta de pregos. Tem
os ps e as mos fixos de tal forma, que no consegue sentar-se direito. Ficou com ferimentos
to graves nas costas e nas mos que foi levado a uma enfermaria. Foi a que ocorreu o
contacto com os representantes da organizao de direitos humanos. Os torturadores tinham
ameaado Barghuti de lhe matar o filho, prisioneiro na cidade israelita de Ashkelon" (Neue
Zrcher Zeitung, 25.5.2002).
Acontecimentos como crimes de guerra, torturas etc. no podem ser atribudos apenas aos
agentes, como nicos culpados, tanto mais que estes crimes em regra no so objecto de
condenao, ou so-no apenas como "crimes de honra" (em Israel, tal como na Rssia, no resto
da Jugoslvia e noutros lados); estes crimes, pelo contrrio, so sempre tambm o espelho da
sociedade de onde provm. As atrocidades do exrcito israelita, que no podem ser justificadas
com a barbarizao da sociedade palestiniana, remetem para a barbarizao da prpria
sociedade israelita, que precisamente neste aspecto parte integrante da sociedade mundial
capitalista.
Se a contradio interna de Israel ainda no se declarou de forma violenta em grande escala,
tal no se deve atribuir apenas "exportao" da violncia e dos potenciais de dio radicais de
direita e teocrticos atravs da renovada confrontao externa com os adversrios palestinianos
complementarmente barbarizados. Um factor adicional o recuo da esquerda secular e mesmo
das simples foras seculares do mundo da vida de Israel. No para admirar que o partido dos
trabalhadores j h muito tempo tenha seguido o rumo de todas as sociais-democracias. O
assassinato de Rabin no libertou qualquer potencial de crtica, mas empurrou, sim, mais para a
direita os restos do sionismo dos trabalhadores h muito enfraquecido; semelhana da
evoluo de todas as sociais-democracias no incio da primeira guerra mundial. Tambm ento,
mesmo que todos os lderes social-democratas tivessem sido mortos a tiro por radicais de direita

(o que aconteceu de facto em Frana com Jean Jaurs), a poltica de trguas teria continuado de
pedra e cal.
Acresce que a conscincia da juventude israelita secularmente orientada, mesmo e
precisamente da esquerda, tal como a dos seus contemporneos europeus e norte-americanos,
est fortemente impregnada pela individualizao abstracta hedonista do consumo de
mercadorias da chamada ps-modernidade, que tem poucos argumentos a opor ao avano da
outra face da mesma tendncia, o fundamentalismo etno-culturalista. Uma esquerda alm disso
completamente desarmada de ideias pelas teorias ps-modernas, que torna inofensivos o
capitalismo e a barbrie como simples "eventos do discurso", tem que se tornar ela prpria
inofensiva, o que naturalmente se revela fatal, particularmente nas regies de crise, como
constata o professor universitrio de esquerda israelita Ren HaCohen: "Estes jovens israelitas
consideram-se radicais, orientados para a paz, contra a ocupao e mesmo assim condenados a
viver submetidos a fanticos regressivos. Ao mesmo tempo, porm, a mesma estrutura de
conscincia possibilita-lhes acomodar-se ocupao A moda intelectual chamada psmodernismo no Ocidente j em decadncia, mas ainda vivssima no provinciano Israel
desempenha aqui um papel importante Uma vez que no existe verdade alguma, tambm no
podemos opor qualquer resistncia a nada nem apoiar nada realmente. As palavras so mais
importantes do que as aces. A linguagem o fundamento de tudo, a anlise do discurso a
chave para tudo O caso de Israel representa uma impressionante prova de quo perigosa
pode ser esta ideologia" (HaCohen 2002).
Sob todas estas circunstncias e condies possvel para j que a excluso da enfraquecida
esquerda secular pela administrao de direita se processe a frio. o que diz, por exemplo, a
directora do Instituto Cohn na Universidade de Tel Aviv, Rivka Feldhay, sobre a situao dos
intelectuais seculares e de esquerda nas Universidades: "A ministra para as questes da
educao de Israel, a ultranacionalista Limor Livnat, procura isolar-nos e boicotar-nos. A
investigao e o ensino em Israel so financiados por um conselho para o ensino superior. A
nova ministra refez nos ltimos meses esta comisso para enfraquecer as universidades em
benefcio de cientistas prximos do governo. Foi bem sucedida Vemo-nos na necessidade de
pedir ajuda aos europeus. No com boicotes. Mas para que coloquem os seus bons nomes no
prato da balana para protestar contra a poltica do governo" (Feldhay 2002).
Mesmo no dia a dia, os representantes da esquerda secular tm de contar cada vez mais ser
hostilizados e insultados; artistas e intelectuais retiram-se gradualmente de determinados bairros
dominados pelos ultra-ortodoxos, em Jerusalm e noutras cidades. Apesar disso, a oposio de
esquerda ainda traz centenas de milhares de manifestantes para a rua. Segundo informaes da
organizao Yesh Gvul ("Existe uma fronteira"), fundada em 1982 (como reaco invaso do
Lbano ordenada por Sharon), desde o Outono de 2000 mais de mil soldados israelitas, incluindo

oficiais de alta patente, recusaram prestar servio sob o governo de Sharon nas regies
ocupadas: "No a primeira vez que israelitas recusam o servio armado, contudo nunca tantos
membros de unidades de combate oficiais e soldados na reserva se pronunciaram
publicamente pela objeco de conscincia nas zonas ocupadas" (Dachs 2002).
Esta resistncia, que ainda se mantm, no muda contudo o facto de que a esquerda secular
no seu conjunto est enfraquecida e que deve temer pelo seu futuro social e institucional, e
mesmo pela vida, no caso de uma regresso interna dos potenciais de agresso nacionalista e
teocrtico. A escalada das contradies internas ameaa desencadear-se no em ltimo lugar
atravs de uma crise econmica catastrfica que est vista. Israel que, em conjunto com a
Palestina, como muitas outras regies do mundo, apesar de todos os apoios j tem grandes
dificuldades devido ao processo da globalizao capitalista e dependncia da entrada de
capital financeiro transnacional, arruna-se adicionalmente com os enormes custos militares que
se repercutem na reproduo social. O governo de Sharon tambm est sentado sobre um barril
de plvora econmico-social. A crise econmica, que leva a crises peridicas de governo, coloca
inexoravelmente a questo de que partes da populao israelita tm que ser socialmente
passadas pelas armas. E os partidos dos ultras j tornaram inquestionavelmente claro que
devem ser todas as camadas seculares de que eles no gostam; um desgnio que pode ser
auxiliado pelo desencadeamento dos potenciais de dio internos.
O conhecimento deste desenvolvimento consubstancia-se numa "votao com os ps":
centenas de milhares de israelitas seculares emigraram ou pensam faz-lo: "Nunca houve tanto
potencial de emigrao na histria recente do pas de imigrao tradicional No s o Canad,
a Austrlia e os Estados Unidos atraem muitos israelitas como um man: at Vanuatu, antes
Novas Hbridas, Estado insular republicano no Oceano Pacfico Em Tel Aviv 2.000 famlias
j se inscreveram na sociedade cooperativa Mondragon que, por 4.500 dlares, vende parcelas
de terreno de 3.000 metros quadrados em Vanuatu. Isto apenas o comeo, pois a Mondragon
arrendou cerca de 80.000 hectares de terra por 150 anos para repartir e vender a israelitas
desejosos de emigrar. O que d mais de 50.000 parcelas, ou seja, lugar para mais de um milho
de pessoas" (Landsmann 2001).
H algo de profundamente deprimente e comovente na forma como cada vez mais judeus
seculares viram as costas ao suposto lugar de refgio e suposta ptria de Israel, empurrados
tanto pelos comandos terroristas palestinianos como pela funesta aliana interna de fanticos
religiosos, ultranacionalistas, polticos etnicistas e racistas seculares. Quanto mais a esquerda
secular de Israel se esvai com este trgico xodo, mais depressa progride necessariamente o
desmoronamento e barbarizao internos da sociedade israelita.
Naturalmente coloca-se a questo de como avaliar este triste desenvolvimento social de Israel
com vista ao "imperialismo global ideal" do centro capitalista. Em caso algum uma posio

emancipatria e anti-capitalista pode estar empenhada numa "equidistncia" perante israelitas e

palestinianos, no sentido de se referir apenas barbarizao complementar das duas
sociedades mutuamente entrosadas no contexto da crise geral da globalizao. Isso seria
alcanar muito pouco, porque com tal positivismo de crise seria ofuscada a funo do antisemitismo a nvel mundial e, com ela, o particular significado do Estado de Israel.
Israel sempre ambas as coisas ao mesmo tempo: um Estado capitalista perifrico sob
condies capitalistas numa regio de crise central, por um lado; e um produto especfico da
resistncia contra a ltima reserva da ideologia de crise do imperialismo, de sinal anti-semita, por
outro. Da que a existncia do Estado de Israel tenha, como j se referiu, uma qualidade
diferente da de todos os outros Estados. Enquanto j no pode estar no horizonte da
emancipao social que os palestinianos constituam um Estado prprio, pois aqui j se tornou
actual a perspectiva ps-estatal de libertao, a existncia e defesa do Estado de Israel mantmse uma condio decisiva para flanquear a constituio de um movimento de emancipao
global e transnacional de tipo novo, que no deixe perder a nsia de libertao atravs da
abertura da vlvula da ideologia anti-semita. Por outras palavras: de todos os pases, Israel o
ltimo a poder deixar para trs a existncia estatal e "nacional", no quadro de um novo
movimento mundial emancipatrio.
A existncia de certo modo dupla de Israel, como vulgar Estado capitalista de crise e como
ponto de referncia global da ideologia de crise capitalista, exige uma correspondentemente
dupla aproximao da crtica social radical. A defesa da existncia de Israel tem que ser
incondicional para uma nova crtica do capitalismo; pois esta defesa constitui uma conditio sine
qua non para o contedo emancipatrio da crtica. A defesa incondicional da existncia de Israel,
simultaneamente, no pode abstrair do desenvolvimento social real de Israel como regio
capitalista de crise. Pois a reduo do desenvolvimento social esfera ideolgica e, com ela, a
reduo da crtica crtica da ideologia, porventura adicionalmente afunilada sndrome antisemita, colocaria de pernas para o ar a relao entre a sociedade e a ideologia e transformaria a
prpria crtica da ideologia em ideologia.
Nesta medida tambm errneo, na perspectiva da crtica radical, subsumir os
acontecimentos no Prximo Oriente exclusivamente ao desabrochar da ideologia de crise do
anti-semitismo no Ocidente e especialmente na Alemanha, e depois, a pretexto de que a
tematizao da evoluo social em Israel apenas "serve" o anti-semitismo, esconder este
desenvolvimento real ou at pint-lo cor-de-rosa.
O anti-semitismo no pode ser analisado e combatido independentemente do seu fundamento
social, o moderno sistema produtor de mercadorias. Desligada da realidade social, a crtica
transforma-se em afirmao, como o demonstra a presente discusso do anti-semitismo,
ideologicamente reduzida at no interior da esquerda radical. Se a teoria crtica sempre acentuou

o nexo interno essencial entre o capitalismo e o anti-semitismo, entre Auschwitz e a histria

alem do capitalismo, agora pretende-se exactamente ao contrrio estigmatizar a crtica radical
do capitalismo como tal com a mcula do anti-semitismo, a fim de obrigar a esquerda a calar-se.
Uma esquerda que ceda a esta presso tem que desistir de si mesma: o reducionismo, na crtica
da ideologia, de uma total subsuno da crtica social crtica do anti-semitismo revela-se ento
como banal defesa do capitalismo mundial imperial global, sob o falso pretexto de uma crtica do
anti-semitismo, a qual precisamente por isso em si mesma tem que deixar de ser verdadeira.
O papel da teoria crtica no pode ser o de inventar "planos de paz" para o Prximo Oriente
com base no "realismo" capitalista. Sobre esta base, de qualquer modo, no haver nunca paz
em lado nenhum. O papel da teoria crtica a anlise incorruptvel das relaes sociais, da qual
resulta como consequncia imanente a crtica radical destas relaes. Neste sentido,
relativamente s complexas relaes entre a ideologia de crise anti-semita (em todo o mundo, no
Ocidente e especialmente tambm na Alemanha e na ustria), a evoluo social em Israel e o
chamado conflito da Palestina, s pode tratar-se de ligar a defesa da existncia de Israel ao
apoio da esquerda secular israelita e a uma luta comum contra o processo de barbarizao do
sistema produtor de mercadorias a nvel mundial.
Esta necessria ligao tem o seu contedo objectivo precisamente na defesa primria de
Israel, como existncia tornada Estado da resistncia contra a sndrome global do antisemitismo; pois esta existncia encontra-se ameaada, no s a partir do exterior, mas tambm
a partir do interior. Nos anos noventa ocorreu uma ruptura na sociedade israelita, que at coloca
fundamentalmente em questo a referncia comum memria do Holocausto. Assim declarava
o rabino ultra Chaim Miller: "A nossa inteno de uma estrita separao entre crentes e no
crentes na questo do Holocausto" (cit. de: Der Spiegel 8/1995). O chefe do partido ultrareligioso Agu-dat-Israel, Mosche Feldmann, "exigiu a instituio de um lugar de memria
alternativo para os crentes" (ibidem). Esta dissociao ameaa os judeus seculares vtimas dos
nazis de serem eliminados at da memria: as "verdadeiras" vtimas j so ento apenas os
estritamente religiosos, tal como os "verdadeiros" judeus vivos devem ser apenas os ultras. Uma
tal deslegitimao interna do projecto sionista pe em questo o lugar histrico de Israel, uma
vez que os critrios de incluso e excluso so fundamentalmente deslocados e o fundamento
(negativo) da legitimao deixa de ser o anti-semitismo global, para o seu lugar ser ocupado por
um etno-nacionalismo positivo, excluidor da esquerda judaica secular.
No de prever que a curto ou mdio prazo Israel possa ser vencido militarmente em sentido
tradicional pelo mundo rabe, que ficou muito para trs em termos capitalistas. Em vez disso,
Israel est a ser posto em causa pela pulso de morte da razo capitalista, tanto a partir do
exterior como do interior; por comandos suicidas, porventura com cargas explosivas atmicas ou
biolgicas, bem como pela autodestruio teocrtica e racista. O calculismo do imperialismo

ocidental do petrleo poderia aceitar precisamente uma destruio violenta da sociedade

israelita a partir de dentro como pretexto para uma reorganizao regional, que simultaneamente
deixaria o caminho livre ideologia de crise anti-semita no prprio Ocidente.

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