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O diabo: do supereu ao desejo*

Srgio de Campos
Palavras-chave: supereu, imago paterna, topologia, desejo.

O diabo sempre habitou a fantasia do ser humano. Ele um tipo freqente na arte,
sobretudo na literatura, personificando a maldade, mas tambm o desejo, a tentao e a
fraqueza. Inmeros escritores famosos se dedicaram a esse personagem. Machado de Assis
em A igreja do diabo, lvaro de Azevedo com Macarius, Joo Guimares Rosa em Grande
serto veredas, Dante Alighieri com A divina comdia, Goethe com Fausto e Leon Tolstoi
com O diabo e outras histrias. Esse texto com base no Diabo enamorado de Jacques
Cazotte, pretende perscrutar o papel do demnio a partir das consideraes de Freud e Lacan.
O diabo enamorado
Nos prolegmenos do conto, um conhecido de lvaro ressalta que os espritos s tm
poderes sobre ns devido a nossa fraqueza e nossa pusilaminidade. Na verdade, nascemos
para govern-los, assegura-lhe o amigo. Essa a moral da histria j colocada de incio. Em
Npoles, nas runas do palcio de Portici, Belzebu responde s trs invocaes de lvaro,
surgindo sob a forma horrenda de uma cabea de camelo. Diante de seu interlocutor, o diabo
irrompe com sua voz gutural Che vuoi? Nosso heri, ento, retorna ao diabo a interpelao
O que est querendo surgindo sob essa forma horrenda? O diabo hesita. Teria a inteno de
assustar o seu dono? Indaga lvaro. Dom lvaro solicita, ento, que o diabo se transforme
numa figura menos ameaadora, como um co cocker spaniel. Posteriormente, o co
desaparece e surge na forma de um encantador servo Biondetto - que lhe oferece um lauto
banquete para Dom lvaro e seus dois amigos, Soberano e Bernadillo. Biondetto sai de cena
para aparecer a encantadora Fiorentina, acompanhada de uma lira e cantando msicas de uma
doura inconcebvel.
Terminado o banquete, Dom lvaro se dirige aos seus aposentos acompanhado por
Biondetto que se revela agora uma mulher: Biondetta. No seu quarto de dormir, lvaro sentese incomodado com a presena de Biondetta e lhe pergunta: Che vuoi? Pronto. A partir de
ento, mesmo sabendo que Biondetta a feio bela do belzebu, lvaro comea a se sentir
*

Trabalho apresentado na Biblioteca da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas Gerais.

atrado por essa mulher, diante de quem ele sempre um sujeito dividido. O fogo de seus
olhares to tocantes, to doces, um cruel veneno. Sua boca to bem feita, to colorida e
fresca e aparentemente to ingnua, s abre para mentir. Esse corao se existisse, s se
inflamaria para trair. Biondetta tem rosto despojado de ornamentos que brilha mais do que a
perfeio da aurora da primavera. Esse rosto que surge por entre os vapores da manh com
seu orvalho, seu frescor e seus perfumes fazem dela uma mulher arrebatadora que contm um
misto de doura, candura e ingenuidade aliadas malicia e leviandade. J nas primeiras
pginas, lvaro se revela completamente apaixonado e desejoso por Biondetta.
Biondetta seduz lvaro dizendo que s ele poderia salv-la. Pois, se ele a amar, ela se
tornar mulher definitivamente e, para sempre, o servir em seus desejos. lvaro irrita-se e a
repreende, dizendo que a imagem do amor lhe envenena a razo. Biondetta assegura que ele
sempre ter a escolha de lhe mandar embora quando desejar, mas suplica que ele no seja
imprudente diante dessa escolha. Ele aceita, de bom grado, sua splica, e no mais a dispensa.
lvaro toma dinheiro emprestado de Biondetta para quitar suas dvidas, prometendo-lhe
pagar assim que puder. Ele vai mesa de jogo, ganha por diversas vezes, quita suas dvidas
anteriores e paga Biondetta com o lucro da aposta. Embora lvaro deseje saber sobre os
segredos do jogo, declina desse desejo por temer que o jogo perca a dimenso do risco e se
torne montono.
lvaro, agora com dinheiro, se envolve com uma linda cortes (Olympia) que passa a
am-lo loucamente. Ele se v em meio a uma disputa entre Biondetta e Olympia. lvaro, pelo
orifcio de uma parede divisria, visualiza Biondetta entoar um cntico contra Olympia. A
cena o perturba e ele decide se afastar de Biondetta que, em seguida, quase morta por
Olympia. Aps semanas, vendo sua bela, febril e indefesa, entre a vida e a morte, lvaro
assume seu amor mediado por um sentimento de culpa. Se morreres, objeto, mais que todos,
digno de amor, e cuja bondade fui incapaz de reconhecer, no quero sobreviver a ti. Sou um
animal, sou um monstro.
Apaixonado, lvaro, suplica que Biondetta lhe diga que uma mulher e no um ser
fantstico. Ela lhe diz que realmente um demnio encarnado numa mulher, mas, que se
amada, poder, definitivamente, se tornar uma mulher de fato. O pobre diabo assinala que s
poder ser redimido pelo amor de lvaro. Biondetta argumenta que no adianta s prometer
que ele vai ser dela, mas que lvaro deve se entregar sem reservas e para sempre a ela.
lvaro, desconfiado, recua e a rejeita. Biondetta, perdida de amor, argumenta que no
obstante ser um diabrete mulher por opo. Sendo assim, no quer apenas respeito, ela quer

entrega e amor, pois afinal no de pedra e tem uma imaginao vulcnica. Mas, lvaro,
sempre dividido, oscila entre a tirnica paixo que ele no consegue dominar e a rejeio
mediada pelo medo de Biondetta e a santa lembrana de sua me.
Biondetta lhe promete fortuna, terras, conhecimento e privilgios na corte de Paris.
No obstante todas as possibilidades de fazer fortuna, lvaro retorna com ela para a casa de
sua me na Espanha. Durante a viagem, enfrentam toda a sorte de obstculos, desde
tempestades inesperadas at quebras inexplicveis de sua carruagem. E mais: chega-lhe um
comunicado em mos que sua me encontra-se no leito de morte e que toda sua famlia estaria
com dio dele. Biondetta lhe implora que no regresse a sua casa temendo por sua segurana.
lvaro argumenta que ser melhor retornar para rever sua me no leito de morte e desfazer os
equvocos com seu irmo que o julgava mal. No caminho de casa, sua carruagem quebra e
eles tm que interromper a viagem, hospedando-se numa fazenda, a poucas lguas da casa de
sua me, no qual o dono Marcus comemorava suas bodas. Naquela noite, dividindo o mesmo
quarto, o casal se envolve amorosamente.
Trocando juras de amor, lvaro se entrega ternura e diz que s ela lhe basta para
preencher todos os desejos de seu corao. Ela ento lhe explica: apenas Biondetta no deve
bastar, esse no o meu nome, voc o criou para mim, mas voc precisa saber quem eu sou.
Eu sou o diabo, meu querido lvaro. No diga isso, minha querida Biondetta, exigiu
lvaro. Era mister ludibriar-te para enfim te tornar razovel. Tua espcie escapa verdade:
apenas cegando-os podemos faz-los felizes. Ele um tanto entorpecido, interpelado: ora,
responda-me. O que quer que eu responda? Dizes com a mesma ternura que sinto por ti,
Belzebu, eu te adoro. lvaro ao ouvir esse nome, mesmo dito com ternura, fica tomado de
assombro e pavor mortal. De agora em diante, nossa unio indissolvel, assegura-lhe o
demnio. Sendo assim, o quarto, subitamente, coberto de grandes lesmas que iluminam a
cabea de camelo que pronuncia com uma voz tenebrosa Che vuoi? lvaro apavorado
desmaia.
Recuperando a conscincia j com o sol alto, toma a carruagem em direo a casa de
sua me. Chegando l, conta-lhe tudo o que lhe ocorreu e descobre que ela nunca esteve
doente e que sua famlia jamais lhe desejou mal. Tambm fica sabendo que no existiram as
bodas e tampouco a fazenda de Marcus nos arredores da casa da me. A me solicitou a
presena de um medico, que lhe assegurou que se tratava de uma iluso e que, embora
seduzido, o diabo no conseguiu corromp-lo, pois foi salvo pelas suas intenes morais e
remorsos. E, por fim, aconselhou que lvaro criasse laos com o outro sexo e que sua me

presidisse sua escolha, pois, mesmo que a escolhida tivesse graas e talentos celestes, ele
jamais tenderia a tom-la pelo diabo.
O demnio como imagem paterna
Para comentar sobre O diabo enamorado sob o vis da psicanlise, tomarei
emprestado de Freud algumas de suas notas feitas em um texto que discorre sobre um pintor
que faz um pacto com o diabo. Trata-se do texto Uma neurose demonaca do sculo XVII.
Freud, nesse texto, pergunta: por que algum assinaria um pacto com o diabo? O personagem
de Goethe tambm faz semelhante indagao: pobre diabo, o que tens a oferecer?
Freud argumenta que, em troca da alma humana, o diabo tem coisas a oferecer que so
altamente prezadas pelo homem: poder, riqueza, segurana, a arte da magia e o gozo de
mulheres. No entanto, o motivo do pacto de Haizmann, segundo Freud, no teve a ver com
essa espcie de prmio. O pintor perdera seu pai, e desde ento, cara em profunda melancolia
perdendo sua condio laborativa. Com o pacto, o demnio compromete-se em substituir seu
pai falecido no perodo de nove anos. Ao final desse tempo, a alma do pintor se torna
propriedade do demnio, como era usual em tais barganhas. Com um substituto paterno, o
pintor esperava reconquistar o que perdera (Freud, 1923:109).
Freud comenta intrigado que, se algum cai em melancolia aps a morte do pai, de
se supor que esse algum amava muito seu pai. Ento, por que algum colocaria o diabo no
lugar de um pai amoroso? Freud especula que, possivelmente, o pai desaprovava sua
profisso de pintor e que, aps a sua morte, sobreveio uma obedincia adiada, como
incapacidade laborativa. Sobre o pai e sua condio de ser substitudo por Outro, pode-se
ponderar que de consenso considerar que Deus um substituto paterno. Ele um pai
exaltado, cpia do pai que se experimenta na infncia. Essa imagem ideativa se funde com a
memria do pai primevo. Contudo, o filho desde cedo tem posies ambivalentes com relao
ao pai, seja pelo lado submisso e afetuoso, seja pelo lado hostil e desafiador (Freud,
1923:110).
Como o homem no pde fazer tal diviso com seu prprio pai, ele conseguiu faz-lo
no que tange s divindades. Deus e o demnio eram originalmente idnticos, antes nico,
posteriormente, foi cindido em duas figuras com atributos antagnicos. Numa poca primitiva
da religio, Deus tinha aspectos terrificantes que mais tarde contriburam para formar sua
contraparte. O diabo, ento, considerado uma anttese de Deus, e, contudo, muito prximo
dele em sua natureza original. Contam que Lcifer era o anjo predileto de Deus e que caiu em

descrdito, por conseguinte, sendo demonizado. Esse personagem, na realidade s citado

uma nica vez, em todo o Antigo Testamento (A.T.), mais precisamente, por Isaas (Is
14,12)... brilhante, com a queda de Lcifer, que leva a luz, a estrela ...
O supereu demonaco
Assim, poderamos indagar se o demnio de Cazzote, mesmo aparecendo sob a forma
de uma mulher, ele no estaria investido de um trao paterno como portador da marca do
desejo do Outro para lvaro. No nos esqueamos que lvaro sabe todo o tempo que o
demnio um ser masculino. Porm, lvaro se sente seduzido por ele quando se apresenta
sob a marca do desejo. Observem que a famlia de lvaro est presente no conto nas
personagens de seu irmo e me. Contudo, quanto ao pai, no h meno sobre ele.
De acordo com Freud, o pai, segundo o prottipo individual da criana, pode ser
considerado tanto Deus como o diabo. Pois, o pai primevo era de uma maldade ilimitada,
mais semelhante ao demnio do que ao prprio Deus. Quando o menino desenha rostos
grotescos e caricatura, est escarnecendo de seu pai. Tambm os animais que aparecem nas
fobias das crianas so amides substitutos paternos, como foram os animais totmicos em
eras primitivas.
Deuses de naes ou tribos inimigas vencidas tem sido demonizados ao longo da
Histria. Sempre que se demonizava um deus alheio, este passava a fazer parte do panteo
infernal. Os exemplos de deuses poderosos cados em descrdito so numerosos. Entre eles,
Set representava a fora noturna enquanto Hrus representava a fora diurna, sendo, todavia
muito respeitado. A sua reputao entrou em crise quando os Egpcios verificaram que certos
povos menos civilizados identificavam Set com uma das suas divindades, o que contribuiu
para uma degradao da sua imagem, identificando-o mais com o mal.
O Deus Set possui vrias formas. Fontes diversas atribuem-lhe uma cabea de camelo,
outras de uma hiena. H registros de aparies suas como hipoptamo e como um grande
porco negro. Ele tambm identificado como divindades solares, na figura de Apophis (Apo:
separado, distanciado, contrario, denegado). Se o radical po significa ps, a como
negao, faz com que apo, por sua vez, signifique sem ps. Assim, um deus sem ps pode
ser considerado como sendo um dolo de ps de barro. Apophis, tambm conhecido - o
adversrio -, concepo em que havia de influenciar o povo Hebreu escravizado no Egito.
Assim, pode-se dizer que o demnio faz uma aluso figura do pai, na medida em que ele

surge a exemplo das figuras totmicas e demonacas com cabeas de animais, mais
especificamente, uma cabea de camelo.
Mas, algo mais curioso se denota sobre a forma do demnio como mulher. Se o
demnio um personagem masculino e tido como um substituto paterno, como ele pode
surgir sob formas femininas? (Freud, 1923: 115). Tanto Haizmann quanto lvaro se deparam
com um demnio sob o semblante de mulher. Freud prope duas explicaes que competem
uma com a outra, sem, no entanto, se exclurem mutuamente. A atitude feminina de um
menino sofre recalque to logo ele compreende que sua rivalidade com uma mulher pelo amor
do pai tem como precondio condio, a castrao. O repdio da atitude feminina o
resultado de uma revolta contra a castrao. Essa revolta se expressa de maneira inversa, mais
especificamente, na fantasia de castrar o pai, transformando-o em mulher. Desse modo, o
semblante feminino, nada mais seno uma projeo da prpria feminilidade do sujeito
projetada sobre o substituto paterno. A segunda explicao para os atributos femininos que
o demnio no tem mais um sentido hostil, mas agora afetuoso. Freud assinala que os
sentimentos ternos pela me foram deslocados para o substituto paterno. Esse fato denota uma
fixao na me que, por sua vez, a responsvel pela hostilidade dirigida ao pai (Freud,
1925:115).
Mas no fundo, o demnio tambm no o pai, propriamente dito. Ele pode, isso sim,
ser considerado tendo uma dimenso paterna percebida como semblante, mais precisamente, o
supereu. Trata-se de uma das faces do supereu, aquela desprovida das insgnias paternas e
conhecida como imperativo do gozo ou supereu materno. Talvez nesse sentido se explique o
por qu do demnio possuir, ao mesmo tempo, atributos masculinos e femininos. Nesse
sentido, pode-se considerar que se trata, portanto, de uma herana arcaica que no advm do
eu, mas, apenas do isso. Ento, o que existe de mais baixo em escala de valores do isso
colhido como ncleo formador do ideal. De acordo com Freud, no Eu e o isso esse ncleo
se transforma, posteriormente, no que h de mais elevado na mente humana. A dialtica do
inconsciente, analisada luz da psicanlise, se evidencia pelos paradoxos, visto que a
instncia mais elementar, mais primitiva, e de mais baixo valor moral o nascedouro da mais
elevada, mais acabada, e mais idealizada instncia da mente. Sendo assim, o supereu
originrio das profundezas do isso se ascende sobre o eu.

O desejo o diabo
O personagem do demnio pode surgir sob a vertente do Outro sedutor na neurose ou
do Outro perseguidor na psicose, mas tambm atravs daquilo que ascendemos ao Outro: o
objeto a, em suas duas dimenses, seja como causa de desejo, seja como mais de gozo. O
demnio, ele a tentao a causa de desejo e o mais de gozo o pacto propriamente dito.
O diabo a prpria encarnao do desejo, na medida em que, na idade mdia, os desejos
recalcados eram conhecidos como desejos demonacos. Freud assinala a Fliess nas Cartas 56
e 57 sobre o trauma psquico provocando a diviso da conscincia. Freud no fazia seno
apresentar uma nova verso idia da possesso demonaca descrita no livro da Inquisio de
1489 Malleus maleficarum (Jimenez, 1999:17).
Outra questo que se impe saber o por qu do diabo aparecer como porta-voz do
desejo. Assim, o pacto no teria apenas o poder de realizar os desejos, como tambm seria o
portador de um saber sobre eles. Fausto e lvaro se encontram num mesmo plano, pois no
almejam apenas a riqueza e o gozo fcil, pelo contrrio, eles so movidos pela sede de
conhecimento, pelo desejo de ampliar os estreitos limites do conhecimento de saber.
Poderamos distinguir dizendo que, se por um lado, Fausto busca um saber especulativo, por
outro, lvaro busca um saber mgico. Mas, no fundo, tudo se trata de um desejo de saber.
Sabe-se, a partir de Freud, que o desejo de saber caudatrio da pulso escpica. Talvez seja
por isso que na realidade, embora demnio algum tenha aparecido, esse foi detectado pelo
campo escpico. Com efeito, se tratou apenas de iluses e todo o assunto do pacto s existiu
em suas imaginaes (Freud, 1923: 125).
O diabo enamorado fala do desejo e de seu enlaamento com o Outro, de sua condio
com desejo de saber, com a angstia e com o gozo. , justamente, a partir desse texto que
Lacan extrai a pergunta enunciada pela horripilante cabea de camelo: Che vuoi? Lacan
sustenta que essa frmula se enuncia no andar superior do grafo do desejo. Assinala que o
desejo do homem o desejo do Outro. Essa frmula pode ser entendida de trs maneiras:
primeira, o sujeito deseja o Outro; segundo, o sujeito deseja ser desejado pelo Outro; e por
fim, o sujeito deseja o que o Outro deseja, ou como o Outro que o sujeito deseja. Ento,
devido a esse enlaamento, o sujeito escuta O que eu desejo? Como o que o Outro quer de
mim? Mas, sujeito, no caso, lvaro indaga, o que esse monstro quer de mim? Ento as trs
perguntas fundamentais: o que eu sou? O que eu quero? E o que o Outro quer de mim?
Surgem como o que querer?

Quando o sujeito interroga sobre o prprio desejo, essa interrogao aparece na

modalidade da segunda pessoa, na medida em que o sujeito dividido e percebe esse desejo
sempre fora de si. Assim, a sua relao mais ntima com o desejo, modalizada sob indagao,
emerge sob a extimidade do Outro. Como no h resposta para o Che vuoi?, lvaro responde
com sua iluso, com sua fantasia. Pode-se dizer que o desejo o regulador da fantasia, pois,
diante do desejo do Outro, o sujeito responde com sua fantasia. A fantasia um estojo que
abriga o Je recalcado no fading da enunciao. A estrutura da fantasia liga as elises
ocasionais na condio de objeto pela via do eclipse do sujeito. Podemos verificar a partir do
grafo do desejo que o matema da fantasia conseqncia do Che vuoi? (Lacan, 1960: 831)
Lacan e o diabo
So pelo menos quatro as menes ao diabo enamorado que Lacan faz em seus
seminrios: relao de objeto, o desejo e sua interpretao, a transferncia e topologia e
tempo. Inicialmente, em 06 de fevereiro de 1957, no seminrio Relao de objeto, Lacan
faz um breve comentrio sobre o diabo enamorado, no qual assinala que, aps as formalidades
habituais, o diabo se manifesta sob a aparncia de uma formidvel cabea de camelo e indaga
o protagonista: Che vuoi? Essa interrogao essencial nos oferece de maneira cativante uma
ilustrao da funo do supereu. Contudo, Lacan abre perspectiva para uma outra
interpretao quando coloca em ao a idia do personagem enfeitiado. Lacan se refere
palavra factiso, raiz das palavras feitio, fetiche e factcio. Ento, Lacan assinala que esse
personagem ambguo de Biondetta, encarna de certa forma, para alm da me, o falo que lhe
falta. Ele o encarna tanto melhor na medida em ele prprio no o possui, todavia, antes, est
interiamente envolvido na sua representao, em sua vorstellung.
Lacan no seminrio desejo e sua interpretao, de 12 de novembro de 1958, pontua
que h algo mais alm daquilo que se articula na cadeia significante, algo mais alm do
sujeito impondo-lhe sua forma, quer queira ou no, algo mais alm de uma apreenso
inocente de sua forma linguistril. Algo distinto se produz conectado experincia da
linguagem e que funda a apreenso do Outro como tal. Desse Outro que pode oferecer sua
resposta a seu chamado. Trata-se daquele Outro ao qual em sua fundamental pergunta vemos
no Diabo enamorado como sendo um grito na forma aterradora que representa a apario do
supereu, em resposta quele que o evocou na caverna napolitana: Che voui? Trata-se de um
primeiro encontro com o desejo, o desejo do Outro. Um Outro da experincia do desejo e que
se expressa pelo desejo. Contudo, trata-se de um Outro impenetrvel que mantm a diferena

e a distncia entre o significante e o significado. O desejo desde sua apario, de sua origem,
se manifesta num intervalo, numa hincia da linguisteria da palavra, onde o sujeito realiza
algo de si que no alcana. Com efeito, essa realizao no ocorre se no for pela relao da
emisso da palavra quele que a linguagem chama de ser.
Em 22 de maro de 1961, seminrio 8, Lacan comenta mais uma vez O diabo
enamorado. Lacan ressalta - a partir da imagem da cabea de um camelo sem o seu corpo que se tratam de fantasias fundamentais e inquietantes do sujeito com seu soma. Na realidade,
so fantasias de seu prprio despedaamento ligadas ao um terror primitivo projetado no
campo do Outro, sobretudo no que tange ao seu desejo.
A topologia e os trs tempos do supereu: O Seminrio 26
Durante o seminrio A topologia e o tempo, Seminrio indito, de 1978-79, mais
precisamente na lio de 5 de maio de 1979, Lacan prope a tripla concepo do supereu. O
supereu surge representado de modo sincrnico na estrutura e diacrnico em etapas, a espera
de uma palavra que possa franquear a passagem do sujeito.
O Outro enxerta significantes no sujeito, uma vez que o sujeito tem a precedncia do
Outro. No entanto, essa precedncia pode surgir de maneira enigmtica. Ento, o sujeito est
sempre diante de uma interrogao absoluta e ltima regida pelo Outro: O que voc fez da
palavra que lhe fez um ser falante? No fundo, essa interrogao, trata do Che vuoi? Para
responder a essa questo, o sujeito pode percorrer os trs nveis do supereu, podendo
permanecer fixado em qualquer um deles. Essa construo terica em trs tempos tem como
substrato o texto de Freud A interpretao dos sonhos, mais especificamente o sonho do tio
Jos.[1]
Nenhuma palavra: primeiro tempo
No primeiro nvel, o supereu surge tomando com o exemplo como o primeiro grito
de revolta. Mas basta que haja um olhar de censura e que expresse: nenhuma palavra! para
que a revolta cesse. como se o Outro dissesse uma palavra basta, chega. Isto passa. V l.
Errare humanum est. Entretanto, no tolerarei uma segunda vez. A palavra de provocao
surge como mensagem invertida. Abaixo o censor se torna Viva o censor. Trata-se de
uma injuno do supereu arcaico que abriga a dimenso do julgamento silencioso que requer
o olhar e a dimenso da voz.

O olho do supereu observa vigilante, mas tambm fala e ouve como forma de um
adivinho do pensamento que dessupe o sujeito. Pois o olhar censura, julga, reprova,
repreende e menospreza. A censura tem como funo prevenir qualquer surpresa, despojando
o significante de seu alto valor psquico. Sabe-se muito bem o efeito que provoca no sujeito
esse tipo de olhar que carrega uma maldio muda, como, por exemplo, a perplexidade, a
inibio e a intimidao. O rubor facial da vergonha, o medo do ridculo e de parecer idiota
representam uma obedincia a esse primeiro momento do supereu que se expressa pela
seguinte idia: No insista com essa idia, cala-te, seria ridculo. Essa submisso do sujeito
no causa comedimento ao supereu, e a harmonia no restituda. O sujeito desdiz, retrata-se.
No entanto, isso no basta, pois emerge a culpa. E a culpa proveniente do ato de o sujeito
ceder em sua responsabilidade, ceder na atitude de responder pelas suas escolhas e pelos seus
atos.
O fato de o sujeito dizer sim e ser obediente injuno do supereu no caracterizam
uma aquiescncia consentida, e, sim, fruto de uma impossibilidade de dizer no. O sujeito
encontra-se petrificado e fascinado diante do supereu na forma de uma cabea de meduza.
Esse supereu ser tratado de supereu meduzante. Diante do supereu meduzante, o sujeito
encontra-se siderado sob o efeito produzido pela injuno desse supereu arcaico decorrente de
uma no assuno simblica. De sorte que resultado enigmtico uma palavra de ordem da
qual o sujeito confronta: nem uma palavra! Sendo assim, o efeito colhido dessa incidncia
pelo sujeito siderado a posio de puro objeto do gozo mortfero do supereu.
No insista: segundo tempo
No segundo nvel, acontece uma dialtica quando o sujeito diz no. O sujeito
responde: No, voc no bem-vindo. O segundo nvel do supereu surge atravs da
retomada do grito de revolta contra o censor: Abaixo o censor. Trata-se da mesma palavra.
No entanto, j no a mesma palavra, pois ela se situa numa posio topolgica diferente.
Essa segunda palavra vai de encontro ao que o censor tinha programado.
Essa segunda palavra coloca em cheque a vocao do censor e sua funo. Na medida
em que h uma transgresso do mandamento, o censor tenta responder: No insista e, assim,
diante de um pai severo per sever surge a possibilidade de persever, da perseverana. Se o
sujeito insiste, o censor se torna siderado, o cara a cara se declina, e surge uma sbita
vacncia no poder. De acordo com as memrias de Michelet segundo informaes colhidas
na lio do dia 8 de maio de 1979 - durante a revoluo francesa, os amotinados

experimentaram por algumas horas uma sensao de vazio ao se inteirarem de que o dcimo
sexto censor tinha fugido para Varennes. Paris, naquela manh, acordou sem voz com a
vacncia do poder, devido queda brusca da consistncia do Outro que sustentava uma
relao persecutria.
O vazio se instala de sorte que o sujeito se torna desabitado pela censura. O sujeito se
surpreende ao receber um contragolpe, pois a censura encontra-se, agora, siderada. Se, antes,
o sujeito podia se queixar de um perseguidor ntimo que ocupava a cena principal e culp-lo
pelas suas mazelas, agora, que esse supereu cuja funo tampo de seu buraco desalinhou-se,
s resta ao sujeito o objeto da angstia que fazer frente a seu cavum fundamental. Agora, o
vazio deixado devido ao enodamento da censura vai propiciar um campo extremamente novo,
assombroso e surpreendente que escrito sob a forma do grafo do desejo na voz magissante
do Che vuoi?
O desalinhamento com o supereu: terceiro tempo
O terceiro supereu surge diante do vazio e no tem consistncia de um censor persecutrio.
Trata-se de algo inteiramente novo, que causa perplexidade ao sujeito, j que o censor no,
mais responde como perseguidor. Dado que a resposta enigmtica surpreende, pois uma
pergunta e se expressa pelo Che vuoi? O Che vuoi?, pe o sujeito nas condies de sustentar
seu desejo com outras coordenadas que no aquelas pelas quais sustentava o motivo de sua revolta, que tinha como ponto de apoio um agente perseguidor.
Por fim, a terceira via a qual percorre o sujeito, desalinhando-se do supereu. Como o
seu desejo no pode ser mais alimentado pelo sentido de uma luta contra um inimigo interno,
resta ao sujeito uma terceira palavra: a insistncia se transforma em perseverana. Para obter
esse terceiro significante, o sujeito ter de pagar caro. Uma vez que o sujeito no cede em seu
desejo diante do Che vuoi? O que poderia ser interpretado: como voc deseja o seu desejo?
Esse enigma que se apresenta atravs do desejo o enigma do tipo de certeza que ele produz.
Lacan escreve esse momento de o significante do Outro barrado, S(A/), pelo qual sustenta o
sujeito que, diante do vazio, chamado a autorizar-se de si mesmo.

Referncias bibliogrficas
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LACAN, J. (1978-79). A topologia e o tempo, O Seminrio (v. 25), Indito. Lio de 5 e 8 de
maio de 1979.

[1]

Josef Freud (1825-1897), tio de Freud. Em fevereiro de 1866, o jornal Neue Freie Press noticiou um processo contra Josef
Freud por trfico de dinheiro falso. Josef foi condenado a dez anos de priso. Na Interpretao dos sonhos, Freud evocou a
figura do tio malfeitor, malgrado para Jacob, o pai de Freud, seu irmo no fosse uma m pessoa e, sim, um imbecil.
(Roudinesco, 1998: 262).