Lengua y Cultura Griegas I -CastelloTerico de Cultura N 6.

Materia: Lengua y Cultura Griegas I.

Ctedra: L.A. Castello.
Terico de Cultura: N 6 8 de noviembre de 2014.
Temas: Edipo Rey y la relacin entre los hombres y los dioses, y entre los
hombres y los orculos/Tensiones entre la ley divina y la ley humana/El paso
de la a la /Las capas por las que Edipo se va enterando
de quin es en el desarrollo dramtico: las pistas de Sfocles al espectador/El
testimonio de Artistteles en la Potica: el reconocimiento --, la
peripecia- y la /La de Edipo y su /Las
interpretaciones de Vernant, Freud y Foucault.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

FE DE ERRATAS: En el Terico de Cultura N5, p.14, primer prrafo,

donde dice Hugo bausat y bausan, ambas en negrita, debe decir en
ambos casos: Hugo Bauz. Nota del desgrabador.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.PROF. BIEDA: Bueno, estamos en nuestra parte II, y continuamos nuestro

comentario dando por sentado lo del sbado pasado. Habamos hecho una aproximacin
general a la tragedia ateniense y al mito tradicional por fuera de la composicin de
Sfocles. Llegamos a comentar temas posibles para desarrollar con base en el Edipo
Rey. Lo que vamos a hacer hoy es ir a puntos nodales de la trama, siempre teniendo
como objetivo tener algunos temas posibles para el final, puntas de las cuales ustedes se
puedan tomar con ayuda de las bibliografas obligatorias u otras, para que con su
creatividad armen un tema posible. La idea no es tanto cerrar cuestiones sino tratar de
abrirlas. No pretendemos que al final lleguen con una hiptesis de lectura hiperfuerte,
sino que la idea es hacer una lectura en tono problemtico y no tanto descriptivo. No se
preocupen en ir a buscar algo hiperoriginal tampoco. La idea es que an cuando no sea
original, la presentacin tenga un tono problemtico, y con esto entendemos no
estrictamente descriptivo. Yendo a la trama y a la obra concreta de Sfocles, yo quera
detenerme en algunos hitos que valen la pena mencionar.
La primera es la relacin de los hombres con los dioses, la relacin de los
hombres con el orculo. Es interesante ver cmo ya de entrada en los primeros versos,
Edipo que est ante la situacin de la peste que est aquejando a Tebas, manda a
Creonte a consultar a Delfos por una solucin. Este envo de Creonte como emisario a
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Delfos no es menor, a propsito del lugar que Edipo da a Delfos tanto en el mito
tradicional como en la propia tragedia: se pone ah nada menos que la esperanza de
salvacin de Tebas a la que Edipo ya salv una vez -recuerden que haba matado a la
esfinge. A Delfos se le da un status significativo. En el verso 146 hay una oposicin
interesante. Cito:

Con la ayuda de la divinidad aparecer

Vean estas dos palabras: y . La primera es un tema en sigma

que todava no vieron, que se compone de las palabras y el adverbio de modo
que significa bien. significa afortunado, y es un participio de
pretrito perfecto del verbo , que significa caer. Digo esto para seguir con la
cita:
afortunado o cado.

Entonces ya de entrada Edipo pone en la divinidad la responsabilidad por

aquello que le vaya a ocurrir. Es ah donde se va a decidir la cuestin, y ese ah es en
Delfos. Esta confianza en la esfera de lo divino se ratifica ms o menos por el verso 300
en adelante, donde ya Edipo hablando con Tiresias, le dice esto:

, .
Dice: no ves, pero piensas. Es decir esta carencia fsica que Tiresias tiene no
afecta en absoluto su capacidad reflexiva. Se pone en Tiresias una confianza que viene a
ratificar esto que venimos diciendo respecto de la figura de lo divino, entendiendo a
Tiresias como un representante mortal o humano si se quiere del propio orculo de
Delfos. Sabemos a partir de esos versos que Tiresias no le da lindas noticias a Edipo.
Esto es as porque en definitiva en el verso 362 y no es menor destacar esto por algo
que voy a decir despus-, a un cuarto de haber empezado la obra, Tiresias ya le dice
directamente a Edipo: el asesino de Layo sos vos. Ah uno dice: bueno, que se saque los
ojos ah, pero no. Ese es otro tema interesante: cmo es que el descubrimiento de Edipo
se va dando en distintas capas. Detectar cules son esas capas que yo voy a ir
comentando y sobre todo qu caracterstica tiene la capa definitiva: aquella contra la
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cual Edipo nada puede hacer. Cuando Tiresias le dice eso, Edipo cambia su actitud
frente a l, y lo llama mentiroso, embaucador, etc. Desactiva de una manera muy fcil
Edipo a la acusacin de Tiresias, simplemente quitndole legitimidad, la misma que le
haba dado haca un momento. Como si ante los distintos indicios que Edipo recibe y
que yo vine a llamar capas-, Edipo las esquivara. Pero hay una que ya no puede
esquivar y despus la vemos, aunque en realidad ya sabrn de qu les hablo. En el verso
413 de manera eminente Tiresias le dice toda la batera de acusaciones a Edipo. Vieron
que esa escena es un tanto violenta entre los dos. De inmediato reaparece la figura de
Creonte, en quien de entrada se haba depositado la confianza suficiente para ir a Delfos
porque Creonte es el interlocutor de Edipo en Delfos, as como Querefonte es el
interlocutor de Scrates en Delfos-. Esto que acabo de mencionar es un tema interesante
en s mismo: vieron que Scrates tampoco va l mismo a Delfos, sino que manda a
Querefonte, de la misma manera que Edipo tampoco va a Delfos, sino que manda a
Creonte. Se ha escrito sobre la figura de Scrates y de Edipo como dos personas
dramticas y como dos personajes trgicos, porque hay muchsimas coincidencias: un
orculo adverso que reciben, el intento por refutarlo, etc. Deca que Creonte, que al
principio contaba con una carga positiva, de inmediato es acusado de conspirar junto
con Tiresias en contra de Edipo. Respecto del personaje de Creonte que despus en
Antgona es bastante ms protagonista, as como en el Edipo en Colono- a quien Edipo
acusa de confabular, lo interesante es que responde desde la esfera de la pura legalidad.
Edipo est siempre bandeando entre lo legal y lo divino, entre la ley divina y la ley
humana, y Creonte de entrada representa lo que llamaramos el espritu racionalista,
judicial, forense, de la poca, y choca contra este Edipo un tanto desembozado. Con
desembozado me refiero a plurilinge, polglota, en el sentido de que por momentos
va por un lado, por momentos por otro: bandea constantemente. Me refiero a una
oscilacin entre la esfera de lo humano y la esfera de lo divino. Manda a Delfos a
Creonte y tambin consulta con Tiresias, y de pronto eso ya no cuenta y ambos se
transforman en conspiradores. Creonte es mucho ms monocorde. En el verso 606,
Creonte dice:
si me sorprendes habiendo tramado algo en comn con el
adivino, tras hacerlo no me condenes a muerte por un solo voto,
sino por dos: por el tuyo y por el mo.

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Fjense cmo se para en la esfera de lo estrictamente legal en trminos de votos,

diciendo: si yo soy culpable voy a ser el primero en decirlo. Sigue:
pero no me inculpes por tu cuenta a causa de una suposicin no
evidente.

Es decir a causa de un juicio no evidente: .

No es justo considerar, sin fundamento, a los malvados

honrados ni a los honrados malvados.

Insisto con esta postura legalista que ostenta Creonte.

solo el tiempo exhibe al hombre justo. Al malvado en cambio,
podras conocerlo en un solo da.

Es un poco lo que le pasa a Edipo: pareca justo, y ser un hombre entero, porque
reina exitosamente en Tebas. Sin embargo en un solo da el da que transcurre en el
Edipo Rey, porque se narra algo que ocurre en unas horas, de hecho- se revela si no
injusto, al menos no justo en el sentido en que crea ser. Ms o menos en el verso 700 la
figura de Yocasta tambin entra en escena de una manera contundente. Yocasta es
interesante tambin en esto que estamos diciendo acerca de la relacin del personaje con
lo divino y lo humano y la oscilacin entre los dos mbitos, porque Yocasta en principio
es bastante escptica respecto de los orculos, es decir que es aquella que le dice a
Edipo: son todos charlatanes, no hay nada que escuchar ni pensar.
Es muy lindo el vnculo entre Yocasta reina y Edipo Rey -me refiero a los versos
700 en adelante-, sobre la base de algo que decamos la semana pasada: el pblico
espectador de la obra ya sabe que son madre e hijo. Insisto: esto no es algo que ocurre
en un momento determinado y el espectador se vuelve para atrs y reinterpreta todos los
dilogos previos. Los espectadores saben en todo momento que son madre e hijo, y eso
es algo que el autor de la obra tiene en cuenta al momento de construir esos dilogos.
No est haciendo hablar a dos personas que despus nos vamos a enterar que son madre
e hijo, sino que el pblico en todo momento ya sabe que lo son. Est haciendo hablar a
dos personas que son madre e hijo y que los nicos que no lo saben son ellos mismos.
Es interesante saber de qu modo estos dos personajes hablan, y cmo de alguna manera
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se esfuerzan por sostener esa apariencia, esa especie de ficcin que los une al mismo
tiempo que los separa. Estn siempre en esa especie de tensin, de abrazarse y de
acercarse mucho, pero al mismo tiempo estn transitando el incesto, de manera que es
un abrazo que al mismo tiempo es repelente. Digo esto como posibles hilos a rastrear.
Vieron que Yocasta le habla mucho a Edipo de Layo, y se refiere mucho a Layo
comparndolo siempre con el propio Edipo. Ahora les leo unos versos de esto. Hay algo
interesante en los versos 848 a 859 por parte de Yocasta. Ella est diciendo que Edipo
no es el asesino de Layo porque el pastor, aquel a quien mandaron a llamar al principio
y que estaba ah y vio las cosas, dijo que Layo haba muerto a manos de varios hombres.
Si fueron varios los que mataron a Layo, mal podra haber sido Edipo el asesino de
Layo, porque l sabe que estaba slo en esa encrucijada de caminos. Entonces la
cantidad de asesinos sera determinante. Edipo podr decir yo mat a alguien, pero no a
Layo, si es que a ste lo mataron varios. En ese contexto, mientras est esperando eso,
Yocasta dice lo siguiente:
Ten por seguro que as se propag la noticia

Es decir que los asesinos fueron varios. Sigue la cita:

y no le es posible desmentirla de nuevo, pues la ciudad oy tales
cosas, no yo sla. Y si en algo se apartara del anterior relato

Se refiere al campesino este que fueron a buscar y que dice que fueron varios los
asesinos de Layo. Sigue:
ni an entonces mostrar que la muerte de Layo se cumpli
debidamente, porque Loxias dijo que morira por obra de un hijo
mo. Sin embargo, aquel hijo, el desgraciado, jams lo mat, sino
que l mismo sucumbi antes, de modo que, en lo que a la
adivinacin concierne, yo no podra mirar ni en aquel sentido ni en
este.

Yocasta por un lado dice: el orculo no se cumpli porque mi hijo muri, y ese
orculo haba dicho que su hijo iba a matar a Layo. Pero ese hijo muri: aquel que ella
abandon de entrada. Ella no sabe que ese hijo est vivo. Entonces piensa Yocasta: Layo
est muerto y mi hijo no lo puede haber matado porque en ese momento ya estaba
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muerto, y adems Layo estuvo conmigo un montn de tiempo ms despus de la

desaparicin de ese hijo. Pero al mismo tiempo, si el testigo desmiente esto que ella est
diciendo, el testigo no podra estar diciendo la verdad, porque si ste dice la verdad,
entonces estara contradiciendo el orculo del propio Apolo que est mencionado
como Loxias-, aquel que deca que Layo iba a ser muerto por su hijo. Entonces para
Yocasta (1) el orculo es razn suficiente para decir que en realidad Layo no muri a
manos de su hijo, pero por otro lado (2) es razn suficiente para decir que el siervo
miente porque el orculo dijo que lo iba a matar su hijo. En concreto a lo que voy es a lo
siguiente: Yocasta dice entonces que la adivinacin se contradice: por un lado dice a y
por el otro dice no a. De una contradiccin, para los que cursaron lgica elemental, se
sigue cualquier cosa: si una contradiccin es verdadera, entonces yo soy el pato Donald
y eso est bien. Entonces a los ojos de Yocasta, Apolo es garante de la verdad, y al
mismo tiempo merece ser rechazado como garante de la verdad. Hay una tensin
interesante ah. En el verso 1015 viene el famoso , el mensajero de Corinto, el
sirviente de Plibo a decir a Edipo que ste no es su padre. Es otra capa ms que sigue a
aquella del verso 300 en la que Tiresias dice a Edipo que l es el asesino de Layo. Es
interesante ver cmo es que en este dilogo entre el mensajero, Yocasta y Edipo, es
Yocasta la que primero se da cuenta antes que Edipo de cmo son las cosas. Ella
comprende antes qu es lo que ha pasado: que Edipo es su hijo y que ha matado a su
padre. Ahora bien, apenas Yocasta se entera, en el verso 1057, le dice a Edipo

No hagas caso, no quieras recordar

En el verso 1069 le dice:

Que nunca llegues a saber quin eres!

Es decir que Yocasta, apenas se entera de la aberracin que est viviendo, lo que
de inmediato hace qu es? Con mucha ms vehemencia an: tratar de correr a Edipo de
esa senda que le da crdito a toda esta situacin, y tratar de rescatarlo de la verdad en
definitiva. Y esto es algo que es como mnimo extrao, habida cuenta de que Yocasta es
la madre de Edipo. No es que Yocasta est protegiendo a Edipo de que se entere de que

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ha matado al padre, sino que est protegindolo de que se entere de que se est
acostando con su madre, que es ella. Entonces Yocasta, si es exitosa en este intento de
proteger a Edipo, se ha ganado 20 o 30 aos ms de acostarse con su hijo, a sabiendas.
No es menor.

ALUMNO: No lo haba pensado.

PROFESOR: Claro, no lo habas pensado. Porque uno dice qu buena onda
Yocasta, pero si le va bien con eso, entonces se tiene que acostar con su hijo a
sabiendas, y el hijo es relativamente joven y ella tampoco es tan grande. Ese es otro
lindo tema a propsito del rol de la mujer en todo este entuerto. Cmo Yocasta lo digo
muy humildemente- en ese pequeo episodio cuando se entera ella y Edipo an no es
una impresin que tengo- se transforma de esposa en madre. Deja de operar como
esposa y como reina, y pasa a operar como madre, y el leit motiv de la madre es proteger
al hijo, incluso si proteger al hijo significa acostarse con l. Una ensalada hermosa como
vern. Les leo una cita de Reinhart en un libro que se llama Sfoles. Se los dej en las
dos fotocopiadoras como recomendada, en un libro que se llama Sfocles, p. 139:

Yocasta mantiene una actitud indirecta con la verdad, cuanto ms

directa es respecto a lo vivo, lo instintivo. Este instinto es en
realidad su razn.

Si de Creonte antes hablbamos como el tipo signado por una racionalidad

ciudadana y legalista, la razn de Yocasta es una razn instintiva, y a esto iba con lo
maternal. Sigue la cita:
Cuando Edipo se comporta patticamente en sentido etimolgico:
es decir, padeciendo- ella se comporta simpatticamente.

Es decir el pathos de Yocasta no es propio sino que se transforma en el pathos

del otro: el de Edipo. El sufrimiento de Yocasta se define por el sufrimiento de su hijo, y
esa es la definicin de maternidad. No soy madre pero as me dicen. Sigue:

Para ella es una victoria que l tan slo empiece a tener

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esperanzas, por vanas que puedan ser, por lo que su ruina no ser
llegar a ver su propia realidad, sino ver cmo Edipo encuentra la
suya.

La verdadera ruina de Yocasta no es enterarse ella de que se est acostando con

su hijo, sino que su verdadera ruina es que su hijo se entere que se est acostando con su
madre. De ah a esta actitud ms simpattica que pattica. Finalmente, en el verso 1120
llega aquel pastor que haban mandado a llamar al principio y que confirma la filiacin
de Edipo. Por los versos 1200 ste se quita la vista y Yocasta se suicida. Estoy diciendo
a la ligera cosas que son tremendas, pero ustedes ya lo conocen muy bien.
El final es el famoso ltimo parlamento del Corifeo, que algunos han afirmado
por ah que es un agregado posterior, pero dejemos esa insinuacin de lado. Ese ltimo
parlamento a partir del verso 1524, llega hasta el final de la obra:
Oh habitantes de mi patria Tebas, mirad: he aqu Edipo, el que
solucion los famosos enigmas y fue hombre poderossimo; aquel
al que los ciudadanos miraban con envidia por su fortuna! En qu
cmulo de terribles desgracias ha venido a parar! De modo que
ningn mortal puede considerar a nadie feliz con la mira puesta en
el ltimo da, hasta que llegue al trmino de su vida sin haber
padecido nada doloroso.

Este famoso final, deca, parece insinuar que las tintas de lo humano deben estar
del lado del respeto por lo que los dioses dicen. Esa es una lectura posible. Repitiendo
lo de la vez pasada: es el Edipo Rey una tragedia del destino? es aqu el orculo el
actor principal? Entendiendo aqu por actor principal a lo que hace avanzar la trama, en
trminos estrictamente dramticos. En realidad pensamos que no: lo interesante de la
tragedia es cmo es el propio personaje de Edipo el que va activando o actualizando
todo aquello que el orculo dispone. El orculo y los dioses disponen, pero el nico que
pone es Edipo. Esta recomendacin del final es cierto que nos lleva a reinterpretar toda
la tragedia hasta el principio, no obstante lo cual me parece que hay que tener cuidado
respecto de la omnipotencia divina. En Antgona esto est mucho ms claro en el primer
estsimo -en el primer coro- de esa tragedia, aquel de muchas son las cosas terribles,
pero ninguna ms terrible que el hombre. Llega despus a aquel verso tremendo en el
cual el propio Coro dice que lo que el hombre tiene que hacer para que la ciudad sea
feliz, es entretejer la legalidad propia, humana, positiva, con la legalidad divina. Es

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decir en esa obra no quiero traer el espritu de Antgona al Edipo Rey, aun cuando la
saga es la misma- lo que se est diciendo es que la salida es la combinacin de las dos
lgicas: la salida est en la posibilidad de entretejerlas y no vivirlas como
contradictorias, de no pensar al hombre como aquel que se define por resistirse frente a
las adversidades del mundo, sino como aquel que, frente a esas adversidades, encuentra
la mejor salida posible. Cuando el mundo griego descubre que el hombre se va a morir y
es finito y nosotros modernos decimos pesimismo griego, y decimos tragedia
griega, pensamos en qu es tragedia para nosotros? La tragedia de Once o
Croman, cosas horribles y tremendas, es decir una connotacin que en contexto
griego la palabra no tiene. Esta palabra no tiene esa connotacin negativa. Los
griegos no reflexionan sobre lo trgico. Cuando los griegos descubren que el hombre va
a morir, como les deca, se puede pensar que es una asuncin de la autenticidad de lo
humano, porque lo humano es eso. Negarlo y decir est todo bien todo el tiempo,
puede ser mucho ms pesimista que asumirlo y operar humanamente en el marco de
esos lmites. Insisto: denunciar la finitud y la mortalidad es lo que pasa en Edipo Rey:
se quiso zafar de lo que es y finalmente termin siendo lo que es-, eso que se puede leer
como pobre Edipo, mir lo que le pas, se puede leer exactamente al contrario: el
problema de Edipo es que no lo quiso asumir y se quiso resistir. Pero si uno no se resiste
a esas limitaciones, a ese marco en el cual lo humano inevitablemente se inscribe, y
aprende a operar desde ah desde lo pequeo, es otra cosa. Se puede pensar que si no se
puede volar, sin embargo se puede correr, y que si no se puede vivir para siempre, se
puede vivir ochenta aos, y no es menor. De nuevo, para ver qu hacemos con ese
parlamento del Corifeo: se est diciendo que todo esto fue terrible en el hecho de que
Edipo no fue definitivamente humano, o mejor dicho: fue humano cuando ya no era un
hombre, retomando la cita de Edipo en Colono de la vez pasada.
Algunas cuestiones puntuales respecto de la trama. Les haba hablado de
distintas capas por las que Edipo se va enterando de quin es, y cul es aquella
definitiva que ya no puede negar de ninguna forma. Cul es esa? A quin Edipo no
puede quitarle crdito? Es al siervo de Layo, aquel que lo haba abandonado en el monte
Citern, el que lo conoce a Edipo. Fue adems quien acompaaba a Layo y que se
escap de aquella situacin y dijo: fue l. Frente a eso Edipo no tiene nada que hacer,
y qu diferencia tiene este siervo con respecto al mensajero de Plibo, frente a Tiresias,
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y a la propia Yocasta diciendo que todo ocurri en un cruce de caminos? Qu

diferencia a este siervo de todos ellos? Una diferencia cualitativa rotunda: es el nico
testigo ocular presencial, y es aquello a lo que Edipo da crdito irrenunciablemente. Es
el tipo que vio lo que pas, y Edipo le da crdito incluso por encima de lo que Tiresias
le dice en el verso 300, e incluso por encima del propio orculo de Delfos al cual Edipo
recurre para salvar su reinado y a Tebas por segunda vez. El siervo es un tipo que en la
escala social es prcticamente una escoba, a tal punto que se lo manipula: se lo manda al
campo porque sabe todo, y por eso fue mandado al ltimo reducto del reino. No podan
matarlo en el siglo V a.C. no se poda matar un esclavo, vean el Eutifrn de Platn-.
Socialmente era la persona ms baja de todas, que lo nico que tiene es su vista, aquella
a la cual Edipo le da crdito, tanto que es lo que Edipo mismo se quita. Aqu aparece
otra dimensin simblica en el hecho de quitarse la vista automutilndose, porque fue la
vista de este otro la que en definitiva aport el criterio de verdad: la vista de un siervo.
Porque la vista de un rey no sirvi para nada ms que para confundir, entonces estos
ojos no sirven. Hay que empezar a ver como haceTiresias, aquel que no tiene el rgano
de la vista. Se encuentran paradjicamente el ciego Tiresias representante de lo divinocon el esclavo que ve: punto de encuentro extrao y especial en trminos de
administracin de verdad frente al rey Edipo, vidente y mandams pero que vive en las
sombras.
Otra cosa muy linda que tiene la trama y esto ya habla del dramaturgo en este
caso-, son las distintas pistas que el propio Sfocles le va dando al espectador, no tanto
de lo que va a pasar -porque todos saben lo que va a pasar-, sino poniendo en boca de
sus personajes situaciones que hacen que los propios personajes no se den cuenta que se
est diciendo lo que de verdad est pasando. Vean estos ejemplos: en el verso 264,
Edipo dice:

Voy a descubrir al asesino de Layo como si ste fuera mi propio

padre

Y lo dice como si uno mismo hablara con un giro parecido, y no porque l

supiera que Layo es su padre, porque de hecho no lo sabe. Ante esto el pblico s sabe
que Layo es su padre, pero Edipo dice esto, y es el nico que no lo sabe. En el verso 742
hay otro ejemplo cuando Yocasta est hablando de aquel episodio del cruce de caminos.
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All Edipo le pregunta qu aspecto tena Layo, a lo que Yocasta responde:

Su aspecto no era diferente del tuyo.

De nuevo lo mismo. Y una de las ms astutas por parte de Sfocles ocurre en el

verso 926 donde el Corifeo habla al mensajero de Corinto que acaba de llegar, diciendo
esto que les voy a decir ahora. Para eso, antes tengo que hacer una pequea pausa.
Es para decirles esto: la tragedia griega, sobre todo en sus partes dialogadas, est
escrita en una mtrica bastante rigurosa, clara y precisa, que son los trmetros ymbicos.
Sera as auditivamente: ta-ta-ta-ta ta-ta|ta-ta-ta-ta-ta-ta. En el medio se hace una pausa.
Hay tres pies iniciales y cada uno se llama yambo:

| || | || | |
Lo interesante es que en el medio se hace un corte que se llama cesura en la
lectura de los versos trgicos es la divisin resaltada del esquema del trmetro ymbico
que est dibujado-. Nos importa entender lo que es la cesura, esta pausa en el verso.
Esto que les dije rpido es para poder entender este ejemplo, as que vuelvo:
llega el mensajero y le pregunta al Corifeo dnde est el rey Edipo. Sealando a Yocasta
dice: y ella quin es? El Corifeo le responde:
Esta mujer es la madre

Y ah se produce la cesura o pausa en el verso. Pero sigue:

de sus hijos.

Es clave ese momento. Porque el Corifeo dice esta mujer es la madre, hace
una pausa en la que pende el suspenso, y completa de sus hijos. En las traducciones
no tenemos este fenmeno de las cesuras. Es otra pista que Sfocles le da al espectador,
son hasta casi chistes pero que elevan la tensin dramtica. Los trmetros ymbicos son

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el metro que permite ese recurso a Sfocles.

Otro tema interesante para abordar la tragedia es pensar en el anlisis de un cuasi
contemporneo de Sfocles. Hay gente que ha pensado al Edipo Rey de Sfocles
prcticamente en su misma poca. Estoy pensando en Aristteles y particularmente en la
Potica. Como ustedes saben, si bien analiza el fenmeno de la tragedia en general, el
filsofo se concentra bastante en el Edipo Rey y le gusta mucho: es la tragedia para l
perfecta porque es la que mejor funciona. Es una tragedia que se haba estrenado entre
100 y 80 aos antes de que Aristteles escribiera sobre eso, valga la aclaracin. En los
captulos VI, IX, XI, XIII de la Potica pueden encontrar referencias al Edipo Rey. En
principio tienen all en esta obra las dos caractersticas fundamentales de la Potica, que
son para Aristteles la y la . Respectivamente: la peripecia y
el reconocimiento, como caractersticas de una tragedia. La consiste en el
paso de la buena fortuna/suerte- a la infortunio-. La parbola
que la tragedia describe va de un primer momento de dicha y felicidad, a un segundo
momento de desdicha e infelicidad. Muchas veces es lo contrario lo que hace la
comedia: partir de situaciones desgraciadas donde terminan todos comiendo, gritando y
festejando. Fjense lo que dice Aristteles en el cap XI de la Potica:

As en Edipo el mensajero llega para alegrar a Edipo y apartarlo

del temor referente a su madre, y al poner de manifiesto quin era
en realidad Edipo, produce lo contrario.

Entonces el mensajero sanciona esta . Se llama al mensajero no

pensando que les va a arruinar la vida, sino justamente lo contrario: para que diga cmo
son las cosas y sacarse ese problema de encima. El mensajero que vendra para salvar,
lo que hace es sancionar ese salto. La se ve en el propio verso 1188 y ss. del
Edipo Rey, en el que habla el coro:

Ah, descendencia de mortales! Cmo considero que vivs una

vida igual a nada! Pues, quin, qu hombre logra ms felicidad
que la que necesita para parecer feliz y, una vez que ha logrado esa
fama, para declinar?

La definicin que el coro da de los mortales cul es? Que todo aquel trabajo en
pos de lo que llaman felicidad, en definitiva siempre llega al plano de la apariencia de

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felicidad en trminos de que nunca es absoluta. El nico que es feliz de manera absoluta
es el dios, porque el hombre siempre llega a ese registro de apariencia de felicidad, que
de inmediato se traduce en la cada o declinacin. El reconocimiento o
como ustedes saben es el paso de la ignorancia al conocimiento, tanto para la amistad
dice Aristteles en Poet. XI-, como para la enemistad. Dice Aristteles all:

El reconocimiento ms bello es el que se produce al mismo tiempo

que la peripecia.

Es decir cuando se sanciona el pasaje de la buena suerte a la mala suerte, en el

momento en que eso se realiza, cuando ah mismo opera el reconocimiento, es lo ms
perfecto, como pasa en el Edipo Rey de Sfocles: en el momento en que Edipo se
reconoce como quien es, es el momento en el que pasa de la a la . La
peripecia coincide all con el reconocimiento, y en esto ve Aristteles la perfeccin de la
tragedia Edipo Rey, como una maquinaria perfecta de articulacin de situaciones.
Fjense tambin en el captulo XIII de la Potica, donde se nos habla de otro de los
conceptos centrales de la tragedia: la . Ustedes vieron que se suele traducir
como error o en este caso el error trgico. Hay casos, dice Aristteles, en los cuales
este trnsito de la buena fortuna a la mala fortuna, se dan por , es decir por un
error. No por maldad: no es que el hroe trgico es malo y por lo tanto le va mal. El
hroe trgico incurre en un error y por eso es que se vuelve desdichado. Esto le da
prestigio, segn el filsofo, a ese hroe, porque al no haber maldad o vicio involucrado
en la , todo eso que padece hace que uno, en lugar de poder castigarlo o
censurarlo o meterlo preso por lo que le pas, todava vaya y le tenga compasin. Este
prestigio que el hecho de pasar al infortunio a travs del error segn Aristteles le da al
hroe trgico, es lo que se ve en el Edipo en Colono. En esa tragedia Edipo es un ser
nuevo, prestigioso, importante si bien de entrada los atenienses le tienen miedo, aunque
al final incluso quieren que muera en su territorio. Por lo tanto la es un yerro
cognitivo, no moral. La est directamente asociada con la , es decir con
la ignorancia. Me refiero a que Edipo se equivoca porque no sabe: no es que se
equivoca porque es malo o bueno. Se equivoca porque no sabe, porque est libre de un
calificativo moral segn Aristteles-. No es injusto, y aun cuando pudo haber cometido
una injusticia desde el punto de vista objetivo -la accin tomada como un objeto
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independientemente del agente-, esa accin es injusta: ha cometido parricidio y eso est
condenado por la ley agravado por el vnculo, diramos hoy-; pero desde el punto de
vista subjetivo slo se lo puede culpar por asesinato, que ni siquiera es tal, porque fue
en legtima defensa. As que desde ese punto de vista subjetivo, Edipo no es injusto, y
qu es? Un ignorante. Es el ignorante que se saca los ojos para poder ver. Ven cmo
todos los caminos se tocan entre ellos. En el Edipo en Colono hay muchsimo de estas
situaciones de ignorancia e involuntariedad, despus ustedes si quieren las buscan. All
permanentemente el personaje Edipo dice que no saba, que era ignorante, etc. Sfocles
carga ah todas las tintas en eso como si hubiera ledo 80 aos antes la Potica de
Aristteles, que le hubiera venido perfecto. Hablemos algo en contra de esto o para
atenuar esta especie de situacin que hace de Edipo un robot que dice: lo que s, lo
hago, y lo que no s, si lo hago no me doy cuenta que lo hago. Es decir con eso Edipo
pierde responsabilidad. Con eso lo estamos transformando en una especie de mquina
de pensar. Contra esto, algo que habrn visto mucho en la tragedia, est la posibilidad
de focalizar en la de Edipo. es ira, clera. Edipo es un calentn. Y decir
esto es algo que rie un poco con esa mquina de pensar, y la termina matizando. Al
mismo tiempo muchas cosas que Edipo hace, las hace movido por esto mismo. Estn
esas dos cosas a la vez. Les digo cuatro pasajes para que vean eso despus si quieren:
(1) la ira contra Layo en el momento del encuentro en el verso 807 del Edipo Rey. Ah
est la iracundia de Edipo. Si no fuese un tipo que se deja afectar muy fcilmente por la
ira, hubiera dicho: dale, pasen que no me importa. Eso hubiera pasado si Edipo fuera
completamente racional y sin ira; (2) en el verso 345 la ira se vuelca sobre el personaje
de Tiresias; (3) en el verso 1067 pasa lo mismo con Yocasta, y (4) en el verso 1268
Edipo experimenta la ira con l mismo, porque todo el episodio de la mutilacin
tambin es producto de un ataque de ira. Tambin pasa con Creonte, pero hice esta
seleccin quizs porque aparece la palabrita o algn verbo que me interesaba, pero
sin dudas pasa en otros pasajes tambin. En el Edipo en Colono cuando Creonte llega
para llevarse a Antgona e Ismene, Edipo se vuelve loco an ciego y con bastn, y
Creonte le dice: cortala con la ira porque bastante mal te hizo ya. Es Creonte el que se lo
dice, y la palabra que emplea es . Le pide que baje con eso, y le dice: mir dnde
viniste a parar, eras rey de Tebas y ahora ests ac viviendo como un paria.
Algo ms a propsito del reconocimiento. J.P. Vernant el helenista francs- en
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otro texto de bibliografa que les voy a dejar como recomendado Ambigedad e
inversin en el Edipo Rey de Sfocles-, del libro Mito y tragedia en la Grecia Clsica,
dice lo siguiente:
El reconocimiento- - que realiza Edipo no se refiere a
nadie ms que al propio Edipo, como su propio discurso, como la
palabra del orculo, Edipo es doble, enigmtico. Este personaje se
revela en todas sus dimensiones inverso a lo que era al comienzo.
El extranjero corintio, es en realidad tebano, el descifrador de
enigmas, un enigma en s mismo, el justiciero, un criminal, el
clarividente, un ciego, el salvador de la ciudad, su perdicin.

Porque la ciudad est donde est porque l mat a Layo. Entonces fjense esa
cuestin de la ambigedad y la inversin permanentemente. Tambin se ha hablado del
Edipo Rey en trminos de la maldicin de la honradez. Vieron la pelcula desde el
jardn, con Peter Seller? Es un libro, ya s. Bueno, esa sera la bendicin de la
honradez, o de la estupidez. La maldicin de la honradez sera lo contrario, porque
Edipo se sacrifica por la plis: se entrega a su pueblo. Piensen que Edipo llega a Tebas
escapando al orculo de Delfos que le haba dicho que iba a matar a su padre. Vena de
una muy complicada: no vena paseando y se encuentra con la Esfinge, responde y es
rey. Vena de una complicada y deja todo eso para hacerse cargo de la situacin de
Tebas. Salva a Tebas, resuelve el enigma y se pone l antes que la ciudad. Salvando a
Tebas por segunda vez buscando al asesino de Layo y poniendo por delante su deber de
mandatario antes que su deber para consigo mismo, termina l mismo desterrado.
Otra lnea interesante tiene que ver con lo que hoy llamaramos bajo el nombre
de flashback. Es muy linda una lectura que se ha hecho en trminos de cmo progresa
dramticamente la obra. Hay dos lneas contrapuestas entre s en ese progreso
dramtico, a medida que Edipo avanza en su investigacin en pos de descubrir quin es
el asesino de Layo, va retrocediendo cada vez ms hacia su propio origen. Ese camino
de avanzar e ir despejando dudas y de ir despejando situaciones, en un camino que
primero lo sita en la propia Tebas, pero despus lo lleva a Corinto, porque es el
mensajero de Corinto el que viene a contarle parte de su propio itinerario. Ah hay un
retroceso en su propia historia, que lo lleva a su juventud en Corinto. De ah todava
ms para atrs, cuando llega a su propio padre. Y llegar a su propio padre lo deja en el
ltimo punto de esta bsqueda, que es el final del Edipo Rey, que es su propia madre. Es
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decir que vuelve como casi al tero prcticamente: es una relacin carnal la que tiene
con su madre, porque Edipo se conecta con la genitalidad de su propia madre. Hasta ese
punto llega su alcance a lo ms remoto de su pasado. Hay una situacin de flashback,
porque vieron que la historia va reconstruyendo cortes del pasado del propio Edipo. Lo
que les quiero decir con todo eso es ver cmo para Edipo, avanzar no es ms que
retroceder. En Vernant est esta inversin y estas dos lgicas que involucran a Edipo: es
este hombre pblico, rey, salvador de la ciudad, extranjero, y al mismo ese personaje
coincide desde un punto de vista privado aunque l no lo conozca- con el hecho de que
l es el prncipe de Tebas por ser el hijo de Layo, de que es el asesino de su padre, de
que es el marido de su madre, y de que es un cadmeo. Este conflicto o tensin entre la
figura pblica y la figura privada es algo muy comn en la tragedia griega. En Antgona
esto est representado de una manera eminente. El 12 de agosto de este ao Horacio
Gonzlez escribi una nota en el Pgina 12 a propsito de la aparicin de Guido
Carlotto, titulada Nombre, identidad y memoria, en la que el director de nuestra
Biblioteca Nacional deca lo siguiente:

La forma griega antigua de la tragedia desafi a la humanidad con

un imposible: poner un punto de atraccin comn para el conflicto
de estado y el conflicto domstico, o sea el del nombre civil
pblico y del nombre familiar que nos seala o nos espera.

En Edipo ese imposible que dice Horacio Gonzlez se materializa de manera

ms que clara: es Edipo de Tebas pero segn l mismo, es Edipo de Corinto, no de
Tebas. Entre estos dos nombres, el nombre pblico y el nombre privado la esfera de lo
objetivo y de lo subjetivo-, ah es donde se juega la tragedia, oponiendo esas dos
lgicas. De ah que entonces a propsito de estas dos esferas, de estas ambigedades o
de estos conflictos de los que estamos hablando, de estas transiciones, Edipo est
diciendo su propia verdad sin saber que la est diciendo: l mismo termina siendo
oracular. Esto hace acordar mucho al fragmento 93 de Herclito, que tiene el primer
tema que vamos a ver en griego II porque aparece el pronombre relativo: el seor, cuyo
orculo es el de Delfos, ni afirma ni niega, sino que da signos. Esa es la verdad
oracular: crptica. Encierra la verdad pero no la dice. Tampoco la oculta. Simplemente
muestra algo. El propio Edipo termina siendo l mismo alguien que habla de esa
manera, que se refiere a s mismo de manera crptica, oracular. En el verso 132 del
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Edipo Rey dice el propio Edipo:

Remontndome a mi vez al comienzo de los sucesos est
hablando de la muerte de Layo-, yo los sacar a la luz.

El verbo que utiliza en futuro es . Dice: yo los mostrar, los har

evidentes, los desocultar. Y eso es interpretar un orculo. El propio Edipo plantea la
situacin en trminos enigmticos en donde hay algo que est ocurriendo por debajo y
l viene a sacarlo a la luz. Lo que no sabe es que se va a revelar a l mismo, esa es la
trampa de la profeca autocumplida.
Volviendo a la desmesura o de Edipo, sta es su arrogancia, su pasarse de
la raya. Interpretada en trminos epistemolgicos, es la de responder el enigma
de la Esfinge. Hacer eso es ponerse por encima de lo humano y casi encima de los
dioses: no se puede responder al enigma de la Esfinge que mand Hera. La vez pasada
habamos hablado de esta epistemolgica, y cmo en el verso 30 aquel sacerdote
que pronuncia el prlogo, dice de Edipo que es igual a los dioses-. Un
poco antes en el verso 16 el sacerdote haba dicho:

Oh Edipo, nos sentamos en tus altares.

Lo tienen como endiosado. Hicieron esta oracin con ngel: :

pues en ti estamos. Est siempre en este lugar Edipo un poco por encima de los
hombres. Por qu les comento esto que ya les haba comentado la semana pasada?
Aristteles en Poltica 1284a est hablando del ostracismo y de cundo una ciudad
manda a alguien al ostracismo. Una de las razones que se enumeran por las cuales se
hace eso, es cuando ese alguien, por la razn que fuere, est por encima de todos los
ciudadanos de su ciudad. Ustedes me dirn que Edipo es rey y que Aristteles est
pensando en una democracia, pero Edipo es un rey que a los ojos de los tebanos y de l
mismo. No ha llegado a ese puesto por sucesin, sino por concurso digamos-:
respondi el enigma de la esfinge. No me parece menor la imagen que usa Aristteles en
la Poltica:

Un maestro de coro no admitir entre sus cantores a aquel cuya

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voz superara en fuerza y belleza al resto.

Obviamente al que est por debajo tampoco lo admitir. Qu es lo que Edipo

decide cuando se entera de lo que est ocurriendo? Edipo estaba por encima de los
tebanos, y descubre que est por debajo de los tebanos. En las dos situaciones, no est a
la altura de los tebanos. Tanto cuando es rey, como cuando deja de serlo. Decide
exiliarse, decide irse, es lo nico que le queda por hacer. Sobra por arriba primero, y
sobra por abajo despus, pero sobra. Esto es importante en contexto griego un poco ms
amplio, porque el hombre es un animal poltico debido a que vive en una plis, y
cuando Aristteles dice esto en la Poltica agrega:

El que vive fuera de la plis no es un hombre. O bien es ms que

un hombre, o bien es menos que un hombre, a saber: o es una
bestia o es un dios.

Esta es la situacin de Edipo: no es alguien que forme parte de la plis, porque

ora est por encima semejante a los dioses -, ora est por debajo incestuoso parricida-.
En el verso 207 del Edipo en Colono, con Edipo ya exiliado, dice de s mismo que es un
. La palabra que utiliza Aristteles al referirse al que no vive en una plis es
. Sfocles usa ese otro trmino, que tiene el sentido de quitado de la plis,
extrado de la plis. Es tambin una linda cuestin para pensar.
En estos minutos que nos quedan tracemos algunas lecturas contemporneas.
Les digo una lista de Edipos en la historia occidental, podemos contar el de Sneca en
el siglo I d.C.; el de Voltaire en el siglo XVIII; Hugo von Hofmannsthal, que es un autor
incluso de peras, que escribi Edipo y la esfinge en 1906 en Alemania; Gide tambin
escribi un Edipo en 1931; Cocteau, La mquina infernal en 1932; el Edipo Rey de
Pasolini de 1967; Anouilh, que en 1978 public dipe ou le Roi boiteux, haciendo
alusin a toda esta nomenclatura de los pies. Si alguno quiere comparar el Edipo Rey de
Sfocles con alguno de estos, adelante. Hay cientos.
Una palabra sobre Freud: aparece en todos lados el tema del complejo de
Edipo. No nos importa tanto ese complejo en su descripcin, como s los momentos en
que Freud se refiere a la tragedia de Sfocles. El complejo de Edipo es construido sobre
la base de la tragedia de Sfocles, pero no conoce Freud el mito tradicional, en el
sentido de que no da cuenta de eso. Todo lo que l toma est en esta tragedia que
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nosotros estamos leyendo. Hay por lo menos tres lugares clsicos en donde se puede
constatar todo esto en la obra freudiana: las Lecciones de introduccin al psicoanlisis,
ms precisamente la N 22, La interpretacin de los sueos, del ao 1900, y una carta
que le manda a Fliess en 1897., no s bien a cuento de qu. Les leo una parte de esa
carta:

Ser completamente franco consigo mismo es un buen ejercicio.

He hallado en m el enamoramiento de la madre y los celos frente
al padre, y ahora lo considero un acontecimiento comn a la
primera infancia. De ser esto as, se comprende muy bien el valor
impresionante que ejerce el Edipo Rey. La leyenda griega hace
suya la compulsin que cada cual reconoce por haber sentido su
existencia en s mismo. Cada uno de los oyentes fue alguna vez de
forma geminar y fantstica un Edipo as, y todo el mundo
retrocede espantado ante el cumplimiento real de este sueo.

Fjense que lo que muestra Freud sobre la base de ser muy honesto consigo
mismo estoy enamorado de mi madre y odio a mi padre-, esto se proyecta como una
estructura de comportamiento de todos los hombres, y ah l encuentra el xito rotundo
y la extraordinaria relevancia para el Edipo Rey de Sfocles. Los versos que
evidentemente dan cuenta de esto son los 976 y ss., en los que habla Yocasta en un
famoso parlamento:

Qu podra temer un hombre para el que los asuntos de la fortuna

mandan, y para el que no existe previsin clara de nada? Lo mejor
es vivir al azar del modo en que cada uno pueda. T no temas en
relacin con el matrimonio con tu madre, pues muchos de los
mortales ya han yacido tambin con su madre en sueos.

Yocasta entonces afirma que a muchos hombres les sucede eso no se olviden
que esto lo escribe un hombre, Sfocles-. Ahora, yo no quiero ponerme en crtico de
Freud o hablar yo mismo. Ms bien voy a hacer hablar a otros, pero hay varias cosas a
tener en cuenta. En principio Yocasta dice esto como algo bastante obvio en el contexto
de la obra. Lo dice a la ligera y no con la intencin de algo a revelar, es decir lo dice
como algo ms que comn. Hay otra cuestin: lo dice frente al mensajero de Corinto, y
frente a un esclavo tambin. Lo dice frente a un tipo ante el cual algo con cierta
complejidad cultural simblica, no sera dicho con tanta ligereza, al menos no est claro.
A eso Edipo responde y confirma: no hay que temer acostarse con la madre pero
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Lengua y Cultura Griegas I -CastelloTerico de Cultura N 6.

siempre y cuando sea en sueos. Si ustedes siguen lo que al personaje Edipo le pasa
despus de esta afirmacin, van a ver que en ningn momento parece tenerle miedo a un
episodio terrorfico. Toda su vida tiene que ver con si se cumpli el orculo o no, toda
su vida tiene que ver con el problema del mito que es su problema filiatorio, que es: mis
padres no eran mis padres, mis padres eran otros. La duda filiatoria original es la que
realmente est impulsando las acciones. Ahora uno dice: esto es algo que a Sfocles se
le ocurri y que despus Freud agarr porque claro: nosotros soamos que nos
acostamos con nuestras madres, y listo: complejo de Edipo. Ahora voy un poco a las
crticas, pero hay algo que nadie menciona y que es muy a favor de Freud porque es
algo que dice alguien que est en el propio contexto de Sfocles ahora vemos como lo
matamos a Freud, esperen 10 minutos pero antes escuchemos esto- . Me refiero a Platn
en Repblica IX 571b. No importa el contexto ahora, pero all se est hablando de
distintas clases de alma: la del hombre democrtico, la del hombre monrquico, el alma
del hombre aristocrtico, etc. Para Platn distintos hombres que viven en regmenes
distintos de gobierno, tienen distintas composiciones psquicas y sus almas se
componen de determinadas maneras. Aparece luego el alma tirnica, y esta est
atravesada por la dictadura de los apetitos: el hombre es tirnico cuando vive su vida
conforme a lo que sus apetitos le mandan, que son los apetitos de comida y de sexo. En
el caso del alma tirnica esto tiene un plus, porque lo que el tirano hace es llevar a la
prctica un tipo de deseo que nadie osa llevar a la prctica. Les leo lo que se dice a
propsito del alma del hombre tirnico:

-A qu deseos te refieres que el hombre tirnico pone en juego?

Y Scrates contesta:

A los que se despiertan en los sueos cuando la parte del

alma que es racional, mansa, y que gobierna a las otras est
descansando. Y esa otra parte, la bestial y salvaje, llena de
alimento y bebida, aparta de s el sueo, salta y trata de irse y
satisfacer el carcter que le es propio. Sabes que en ese caso se
atreve a hacer cualquier cosa porque queda libre y separada de
toda vergenza y sensatez. As no teme para nada intentar
acostarse con su madre o con cualquier otro de los hombres, o con
dioses, o con animales, asesinar a quien sea y no abstenerse de
ningn manjar.

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Es decir, el alma del hombre tirnico trata de llevar a la prctica los deseos ms
profundos y bestiales que ningn hombre osa llevar a la prctica. Cules son? Los que
aparecen en sueos, y stos son acostarse con la madre, acostarse con animales ya va
para un lado ms dark-, etc. Y por qu digo que ste podra ser un buen argumento para
Freud? Por lo menos tenemos dos testimonios de que no parece ser algo raro el soar
con acostarse con la madre, pero adems la tragedia se llama
literalmente Edipo tirano-. No dice Edipo Rey-. Por qu se
traduce Edipo Rey y no Edipo tirano? Porque es cierto que en los tiempos en que la
tragedia se compuso, y ms an en los tiempos que estn all representados, la palabra
no tiene la carga peyorativa que s tiene ya en el siglo IV cuando Platn
escribe la Repblica y habla del alma tirana. Para Sfocles y del siglo V para atrs, un
puede ser un rey. Ahora qu diferencia hay entre y en el
mismo Sfocles? La diferencia es esta: es el que accede al trono por una lnea
sucesoria. El accede por otras maneras. No obstante es rey y est todo bien
con el , no es que est todo mal. La palabra empieza a tener una
carga peyorativa que es de principios del siglo IV o finales del V a.C. si se quiere. Ahora
bien: la palabrita es , y Platn dice que es el al que le pasa esto con la
madre. Parece haber algo con la madre y estas almas medio sacadas que resuenan en
este lugar. En el verso 783 del Edipo Rey, se dice esto:

.
Sujeto , el resto predicado: . En ese predicado hay un
verbo que es , con un acusativo que es su objeto directo. La nica palabra que no
conocen por su tema es , pero est en nominativo singular. Traduccin: la hbris
engendra/gesta al tirano. Con esto, aunque la palabra no tiene carga negativa,
el Coro viene a decir esto. Lo que genera al tirano es la . Lo que ocurre con la
interpretacin freudiana entonces -que podra encontrar en todo esto algn elemento
ms a favor, pero no lo menciona-, es que el padre a quien Edipo mata y la madre a
quien desposa, no son ni su padre ni su madre en el momento en que estas cosas
ocurren, ah est el tema. Porque cuando Edipo mata a Layo su padre es Plibo. Y
cuando Edipo se casa con Yocasta su madre es Mrope. No son su padre y su madre, al
margen de lo que dijimos la vez pasada sobre la ausencia total de destellos de erotismo
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entre Yocasta y Edipo. No pasa nada, sino que Yocasta casi que viene con el reino. Ella
es madre, no es una mujer con carga ertica para Edipo. No es menor esto: sus padres a
Edipo le son desconocidos. Ah, quienes defienden a Freud dicen que ste no est
hablando de lo que le pasa a Edipo personaje, sino que est hablando lo que nos pasa a
nosotros espectadores, que s sabemos lo que a Edipo le pasa, y esto es mucho ms
interesante. Freud est pensando en el horizonte psquico de los espectadores que
reviven sus propias experiencias infantiles u onricas. No est pensando en que el
personaje de Edipo est realizando sus experiencias infantiles u onricas. Est pensando
en nosotros que s sabemos cmo son las cosas y decimos: se acost con la madre, al fin
uno que pudo. Contra esta lectura Vernant denuncia un crculo vicioso en lo que se
llama tcnicamente falacia de la peticin del principio, porque lo que hace Freud segn
Vernant- es fundar su teora del siglo XX en una tragedia del siglo V a.C. y lo hace
interpretando esa tragedia con la misma teora que est pretendiendo fundar con la
propia tragedia. Freud para fundar su teora, recurre a una tragedia que lee con las
categoras que est tratando de fundar con esa tragedia, entonces usa lo que quiere
probar para leer aquello que le sirve para probarlo. La denuncia de Vernant contra Freud
pasa por acusarlo de anacronismo: pone en contexto de Sfocles a la familia alemana
burguesa del siglo XX: papa, mam, nene; pap que se acuesta con mam; el nene que
la quiere a la mam pero est celoso de pap porque le da besos a mam etc. Eso no es
la familia griega, dicen Vernant y otros. Es otra la situacin en la antigedad. Uno de los
que dice esto con Vernant es J. Bollack, otro francs que escribi un libro maravilloso
sobre esto, que se llama El nacimiento de Edipo; y tambin Deleuze-Guattari en El
antiEdipo. Tambin este ltimo se queja de que Freud hace lo que dijimos para darle
poder al psicoanalista, en el sentido de que Freud pone en manos del psicoanalista -que
interpreta de esta manera nuestra vida psquica- la llave para poder operar sobre esa vida
psquica. Entonces el psicoanlisis es performativo, porque al mismo tiempo que
describe, en realidad lo que est haciendo es fundar. Lo que Freud quiere hacer con
Edipo Rey, quiere hacerlo con todos nosotros. La treta del psicoanlisis que otros como
Popper han denunciado, pasa por responderle al que trata de decir que ste es falso:
usted dice que es falso porque usted est reprimiendo lo que yo le estoy diciendo. El
psicoanlisis siempre pretende sobrevivir as a todo.
Hay un texto lindo de P. Ricoeur en El conflicto de las interpretaciones -un libro
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de 1969-, cap. Hermenutica y psicoanlisis, en el que afirma que Edipo Rey no es la

tragedia ni del parricidio ni del incesto, sino la tragedia de la conciencia de s: lo que le
pesa a Edipo no es haber matado al padre ni haberse casado con la madre, sino ser el
artfice de su propia desgracia, es decir ser el que se condena a s mismo, ser tantico
diramos freudianamente a quien estamos criticando o tomando con pinzas. Les cito
unas lneas de Ricoeur:

Frente al divino Tiresias, Edipo es solamente el rey, por eso la

tragedia se llam en definitiva Edipo Rey, no Edipo parricida, no
Edipo incestuoso.

Es interesante esta lectura. Algunos dicen que la palabra rey fue agregada
despus al ttulo original Edipo. Foucault dice lo mismo: la obra se llama Edipo Rey, y
lo que con eso se est queriendo destacar es qu le pasa al rey frente a esta situacin, no
simplemente Edipo el que se acost con su madre. Yo les dije que las
representaciones antiguas de Edipo consisten en ste con la Esfinge, pero nunca con
Yocasta o acuchillando a Layo, sino que lo que parece haber sobrevivido es l frente a la
esfinge, esa figura.
Por ltimo, Foucault en La verdad y las formas jurdicas tiene su segunda
conferencia dedicada al Edipo Rey. Cito muy rpido:

Creo que hay realmente un complejo de Edipo en nuestra

civilizacin, pero este complejo nada tiene que ver con nuestro
inconsciente y nuestro deseo y tampoco con las relaciones entre
uno y otro. Si hay algo parecido al complejo de Edipo, este no se
da a nivel individual sino a nivel colectivo, no a propsito del
deseo y del inconsciente sino a propsito del poder y el saber.

La lectura que hace Foucault pasa por advertir cmo en definitiva lo que se est
jugando en Edipo Rey es un conflicto de poder, muy relacionado con el saber, porque en
definitiva quien tiene el poder real es quien sabe. Edipo tiene un poder falso mientras es
ignorante: es rey, manda a llamar gente y echa a otra, pero ese poder es falso, no es real,
porque es ignorante. Recin se puede hablar de poder real en Edipo en Colono cuando
ya no tiene ese otro poder poltico si se quiere. Tiene un poder real es el que le da la
sabidura. Es muy interesante la conferencia y adems muy breve. Es una lectura
polmica y hecha por un filsofo: Foucault habla mucho de l como todo filsofo hace
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cuando habla de otros. Siempre hay que tomarlo con cuidado cuando es as, pero es
interesante porque describe estos distintos niveles en los cuales se da la tragedia:
empieza en lo divino orculo, Tiresias, etc.-, avanza en el nivel de los reyes Edipo,
Yocasta-, y termina resolvindose en el plano de los esclavos, que es lo que
sealbamos antes: son los esclavos los que resuelven la trama, y stos no son lo que
nosotros podemos pensar. No lo podemos vivir existencialmente: son como objetos que
hablan, y menos an: objetos que entienden lo que nosotros les decimos. Esos tipos son
los que resuelven la trama del Edipo Rey. Cit a un montn de extranjeros, as que
djenme terminar con esto y los libero:

Cuadrpedo en la aurora, alto en el da

y con tres pies errando por en vano
mbito de la tarde, as vea
la eterna esfinge a su inconstante hermano,

el hombre, y con la tarde un hombre vino

que descifr aterrado en el espejo
de la monstruosa imagen, el reflejo
de su declinacin y su destino.

Somos Edipo y de un eterno modo

la larga y triple bestia somos, todo
lo que seremos y lo que hemos sido.

Nos aniquilara ver la ingente

forma de nuestro ser; piadosamente
Dios nos depara sucesin y olvido.
J. L. Borges, EDIPO Y EL ENIGMA.

Los textos de bibliografa obligatoria son (1) Vernant, (2) Reinhart, (3) Bauz,
(4) un artculo de Leandro Pnkler.
Buen fin de semana.
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