Jung e os 7 Sermes aos Mortos

IN: FILOSOFIA

30dez

2012

Imagem: Imortais que caem no abismo, do Il libro di Urizen, William Blake, 1794

O 7 Sermes aos Mortos, do Jung, s foi publicado depois da morte. O autor revelou seu receio ao retardar a
divulgao do texto. Fez certo. Jung descreveu ali fatos vividos. Mas mortos no falam, demnios falam por
eles. Foram experincia-limite com o mal, que tanto fascinou Jung. De fato foi um duelo do Ocidente com o
Oriente. Mortos que falam estranho ao cristianismo. Mortos que falam platonismo degenerado. O Oriente
ganhou a alma de Jung. Baslides de Alexandre seu novo codinome. Um neoplatnico fora de poca. Um
cultuador de sat. Ou Mefisto. Esquizofrnicos que achavam que falavam com mortos encontravam em Jung
no um curador, mas um consolador, algum portador do mesmo mal. No livro A Montanha Mgica Thomas
Mann insere uma sesso esprita. Invocado o morto, aparece Mefisto ele mesmo. sempre assim. A doena
espiritual de Jung a doena do nosso tempo, que acha que fala com mortos e invoca satans. O mal desfila
sobre a terra.
No facebook de Jos Nivaldo Cordeiro
Para se aprofundar no assunto, o link um texto fundamental de Massimo Borghesi, na extinta revista 30 Dias: O
pacto com a Serpente, onde o autor cita os malditos Septem Sermones ad Mortuos:

Nessa posio, Cristo e Satans se tornam de algum modo irmos, filhos de um nico Pai, partes dEle,
momentos da sua natureza polar. o que afirmar Carl Gustav Jung em seu esotrico Septem Sermones ad
Mortuos, escrito em 1916, que seus amigos fizeram circular como opsculo mas nunca chegou s livrarias. O
texto, que idealmente segue o gnstico Basilide, afirma a natureza de pleroma de Deus, composto por duplas
de opostos das quais Deus e o demnio so as primeiras manifestaes. 33. Eles se distinguem como gerao
e corrupo, vida e morte. Todavia, a efetividade comum a ambos. A efetividade os une. Portanto, a
efetividade est acima deles e um Deus acima de Deus, j que seu efeito une plenitude e vazio 34. Esse Deus
que une Deus e o Diabo chamado, por Jung, Abraxas. Ele a fora originria, que vem antes de qualquer
distino. Abraxas gera verdade e mentira, bem e mal, luz e trevas, na mesma palavra e no mesmo ato. Por
isso Abraxas terrvel35. Ele o amor e o seu assassino, o santo e o seu traidor, o mundo, o seu devir e o
seu passar. Sobre todo dom do Deus sol o demnio lana a sua maldio 36. A mensagem esotrica dos Septem
Sermones levava, como em Blake, santificao da natureza, inocncia do devir. Isso implicava, por si

mesmo, a justificao do mal, do Diabo, a sua insero, como em Bhme, num sistema polar. No por acaso
Martin Buber, tomando conhecimento do opsculo, falar nesse caso de gnose. Ela e no o atesmo, que
anula Deus porque tem de refutar as imagens que dele foram feitas at agora a verdadeira antagonista da
realidade da f37. Para Buber, a psicologia de Jung nada mais constitua seno a retomada do mote
carpocratiano, ensinado agora como psicoterapia, que diviniza misticamente os instintos em vez de santificlos na f38.