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SBIO AQUELE QUE A TUDO COMPREENDE E NADA IGNORA ...

"Para bem conhecer uma coisa e' preciso tudo ver, tudo aprofundar, comparar todas as opinies, ouvir os prs e os
contras." Allan Kardec - Revista Esprita setembro de 1866
O objetivo desta pgina esclarecer a UMBANDA como conhecemos e praticamos em nossa casa. No temos a pretenso de ditar regras,
conceitos ou estabelecer como padro de UMBANDA nossas humildes tarefas de servio em favor do nosso prximo. A Umbanda embora
aproveite conhecimentos milenares, tem sua anunciao como religio a data de: 15 de novembro de 1908. Sendo Uma religio relativamente
nova, ainda esta em fase de amadurecimento. Contudo, dedicamos esse humilde trabalho a todos que estudiosos dessa Doutrina maravilhosa,
quiserem compartilhar conosco o que aprendemos em alguns anos de tarefa. L.C.O. (NUC-J)

Umbanda Tradicional
Por Luis Carlos Okabayashi (dirigente do NUC-J - Ncleo Umbandista Cristo do Japo), com o auxlio espiritual de: Pae Benedito de
Aruanda e o Caboclo Cobra Coral.

A Umbanda uma das casas do Pai. Ele quer reunir a famlia e nos ajudar a viver em paz e harmonia com tudo o que
Ele criou. Ns os espritos convidados a trabalharmos no jardim dessa casa, que a Aruanda. Aqui estamos cuidando
das flores da humildade e da simplicidade, e as levamos para perfumar os filhos l dentro. Pae Benedito de Aruanda
(mensagem psicografada em: 28 de fevereiro de 2007 pelo mdium Luis Carlos Okabayashi.

ndice: (1) Estudo bsico

1.0 O que a Umbanda?


2.0 Origem

2.1 Entendendo a palavra UMBANDA

3.0 Sincretismo

3.1 PARTE I - OS NDIOS (CULTOS AMERNDIOS)

3.2 PARTE II - OS NEGROS (CULTOS AFRICANOS)

3.3 A Macumba

3.4 Entendendo as UMBANDAS

3.4.1 Umbanda Popular

3.4.2 Umbanda Tradicional

3.4.3 Umbanda Branca ou de Mesa

3.4.4 Umbanda Omolok

3.4.5 Umbanda Traada ou Umbandombl

3.4.6 Umbanda Esotrica

3.4.7 Umbanda Inicitica

3.4.8 Umbanda de Caboclo

3.4.9 Umbanda de Preto - Velhos

4.0 Os Fundamentos da UMBANDA TRADICIONAL

4.1 Religio

4.2 Filosofia

4.3 Cincia

4.4 Um Deus nico e superior

4.5 Os Orixs

4.5.1 Oxal

4.5.2 Yemanj

4.5.3 Oxossi

4.5.4 Xang

4.5.5 Ogum

4.5.6 Oxum

4.5.7 Yans

5.0 Referncias

6.0 O Culto Umbandista

6.1 As Sesses

7.0 Mdium

7.1 Formao do Mdium: (Educao medinica)

7.2 O Desenvolvimento

7.3 O Guia de Cabea e os de Frente ou Protetores

7.3.4 Terminologia de Umbanda ligada ao Mdium e o seu Desenvolvimento

7.3.5 Sacramentos ligados aos mdiuns

7.3.6 Entendendo a mente

7.3.7 O Ritual na Umbanda (Aos mdiuns no dia de trabalho)

8.0 Sacramentos em geral na Umbanda

9.0 Hino da Umbanda

10.0 Pontos Cantados

11.0 Guias Espirituais

12.0 Polmicas dentro das Umbandas

12.1 O elemento preponderante

12.2 Sacrifcio de animais

12.3 Natureza e incorporao de Exus

12.4 Uso de bebidas alcolicas

12.5 Vestimenta

13 Literatura Umbandista

14 FORMALIZAO JURDICA DA UMBANDA TRADICIONAL

15 Links para consulta em outros sites

Assuntos diversos ligados ao estudo da UMBANDA:


ndice: (2) Estudo avanado clique na imagem
O que a Umbanda?
A Umbanda uma religio brasileira, fundada em 15 de novembro de 1908, e fundamentada em 3 pilares que so sua
base de sustentao: AMOR, F E CARIDADE. Admite um Deus nico (OLORUM), que o criador de tudo e de
todos. Seus adeptos (chamados tambm de "filhos de f") reverenciam entidades superiores denominados guias
espirituais ligados as vibraes superiores dos ORIXS, sendo o principal Jesus (OXAL).

Umbanda uma religio originalmente brasileira que aproveita elementos das mais diversas religies e
culturas mundiais. As verdades do mundo e da vida no esto guardadas em um nico lugar ou religio. Assim a
Umbanda rene em si muitos desses conceitos, com a base doutrinria religiosa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Uma
filosofia que corrige o homem para a prtica da caridade uns em favor dos outros, vivendo com humildade paz e em
harmonia. fundamentada em 3 pilares que so sua base de sustentao: AMOR, F E CARIDADE. Para ser
compreendida e estudada, deve ser observada em seu aspecto trplice, RELIGIO, FILOSOFIA E CINCIA. Os
conceitos relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista. Para compreendermos uma
religio com diversas variaes devem ser buscadas informaes sobre suas mais variadas vertentes. Algumas destas
vertentes so citadas neste artigo. Trataremos com mais detalhes a UMBANDA TRADICIONAL, sendo essa a que

praticamos e melhor conhecemos, contudo no nos colocamos na condio de quem pode falar em nome da
UMBANDA, apenas a ttulo de humildes estudiosos dessa doutrina maravilhosa, queremos dar a nossa contribuio de
fonte pequenina de pesquisa para uma UMBANDA RACIONAL, ou seja uma Umbanda que possa ser estudada e
compreendida. Acreditando que somente na f raciocinada que o homem poder erguer-se moral e espiritualmente.
Oxal nos oriente e ampare em nossos propsitos.
A prtica da UMBANDA tem seus fundamentos, esses fundamentos e disciplinas para o trabalho de atendimento ao
pblico precisam ser estudados.
Os fundamentos bsicos de cada grupo de trabalho umbandista so, sem excees, passados equipe material (os
mdiuns), pelo esprito dirigente e responsvel pelo trabalho no astral. Na maioria das vezes, esse dirigente espiritual
pode se expressar na forma de um Caboclo ou Preto Velho. Os fundamentos (que abrangem a ritualstica e a estrutura
de cada trabalho) sero especficos para cada grupo, visto que sempre se ajustam ao propsito (ou seja, forma de
exerccio de caridade) para o qual cada grupo de trabalhadores tem o compromisso e afinidade em servir.
As questes de cunho cientfica, filosfica e religiosa da UMBANDA TRADICIONAL, esto apoiadas na luz
trazida pelos espritos superiores atravs do ESPIRITISMO. O estudo cientfico, a fim de que possamos
compreender e estabelecer as comunicaes com os espritos, bem como o estudo da mediunidade. A filosofia, com as
mesmas indagaes e respostas esclarecidas a luz dessa Doutrina. Religiosamente pratica o Cristianismo sustentado
no amor, f e caridade.

Preto-Velho
Orientada pelos guias espirituais - espritos que atuam na Umbanda sob uma
determinada LINHA que por sua vez est ligada diretamente a um determinado
Orix. Os guias tm ricos conhecimentos de amor, caridade, f, justia e evoluo,
entre outros, que se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica
da incorporao uma delas (ato pelo qual uma pessoa mdium, consciente, semiconsciente ou consciente, permite que outros espritos falem e ou manifestem-se
atravs de seu corpo fsico).
Os guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam na mecnica da
incorporao. Cada arqutipo est numa determinada Linha Vibracional dentre os 7
Orixs essenciais ou 7 Linhas. Como exemplos desses arqutipos podemos citar: os
Pretos Velhos, os ndios e Caboclos, os Baianos, os Boiadeiros os Marinheiros, os
Ers (Crianas) e os Exs. Os arqutipos podero ser apenas roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem
nos templos e no entidades que necessariamente foram escravos, ndios ou crianas. Alguns espritos tiveram
realmente experincia fsica em encarnaes passadas como ndios e ou escravos, de onde trazem grandes
conhecimentos a serem aplicados nas tarefas do bem em favor do prximo.
Cada casa de Umbanda tem a sua forma de interpretar a Umbanda; os ritos tambm diferem de casa para casa. A
maioria utiliza atabaques e outros instrumentos musicais para acompanhar os seus pontos cantados, mas alguns s
cantam mantras . No caso de nossa casa (NUC-J), utilizamos o atabaque e cantamos os pontos.
Toda gira de umbanda tem como base o processo de defumao - elemento caracterstico das giras - que consiste na
queima de ervas essenciais, com o fundamento de limpeza do campo urico energtico das pessoas e do ambiente.
Tambm para que a faixa vibracional seja ajustada para o recebimento das entidades que ali trabalharo, pois os
mdiuns atravs de vrios rituais, estaro assim preparando-se.

As giras se iniciam com os pontos cantados, defumao e a incorporao. Aps a incorporao dos mdiuns
(aparelhos) pelos seus respectivos guias, inicia-se o atendimento espiritual para o pblico, em que a todos so
convidados a tomar o "passe" com os guias que esto incorporados, que trabalham exclusivamente para a caridade e se
utilizam de alguns materiais como velas, ervas, pedras, pembas (giz) para riscar seus "pontos riscados" ou mandalas.

A Umbanda genuinamente brasileira. A Prtica da Umbanda nada tem a


ver com o Candombl ou com a Kiumbanda. Trata-se de uma religio que trabalha
diretamente com entidades do Plano Astral Superior e ou com seres da natureza (os elementais) e utiliza a mecnica da
incorporao para trabalhar as necessidades emergenciais do homem, trazendo a fora e a sabedoria dos mestres da
Colnia Espiritual de Aruanda para a cura e a energizao do campo astral humano, com a atuao nos centros de
fora (chakras), e nos campos energticos das pessoas que vm em busca de socorro, alivio e cura para suas dores
morais e fsicas", e tambm traz muito ensinamento das verdades da espiritualidade maior, com bases no evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Umbanda, quem s?
Sou a fuga para alguns, a coragem para outros.
Sou o tambor que ecoa nos terreiros, trazendo o som das selvas e das senzalas.
Sou o cntico que chama ao convvio seres de outros planos.
Sou a senzala do Preto Velho, a ocara do Bugre, a cerimnia do Paj, a encruzilhada do Exu, o jardim da Ibejada, o
nirvana do Hindu e o cu dos Orixs.
Sou o caf amargo e o cachimbo do Preto Velho, o charuto do Caboclo e do Exu; o cigarro da Pombo-Gira e o doce do
Ibeje.
Sou gargalhada da Padilha, o requebro da Cigana, a seriedade do Tranca-Rua.
Sou o sorriso e a meiguice de Maria Conga, Cambinda e Maria do Congo a traquinada do Zequinha e a sabedoria do
Sete Flechas.
Sou o fludo que se desprende das mos do mdium levando a sade e a paz.
Sou o isolamento dos orientais onde o mantra se mistura ao perfume suave do incenso. Sou o Templo dos sinceros e
o teatro dos atores.
Sou livre. No tenho Papas. Sou determinada e forte.
Minhas foras? Elas esto no homem que sofre e que clama por piedade, por amor, por caridade.
Minhas foras esto nas entidades espirituais que me utilizam para seu crescimento.
Esto nos elementos. Na gua, na terra, no fogo e no ar; na pemba, na tuia, na mandala do ponto riscado.
Esto finalmente na tua crena, na tua F, que o elemento mais importante na
minha alquimia.
Minhas foras esto em ti, no teu interior, l no fundo na ltima partcula da tua mente, onde te ligas ao Criador.
Quem sou? Sou a humildade, mas creso quando combatida.
Sou a prece, a magia, o ensinamento milenar, sou cultura.
Sou o mistrio, o segredo, sou o amor e a esperana. Sou a cura. Sou de ti.
Sou de Deus. Sou Umbanda.
S isso. Sou Umbanda.
Elcyr Barbosa

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ORIGEM
A Umbanda nasceu no Rio de Janeiro, atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, que convidado a
participar de reunio na Federao Esprita daquele estado (Federao do Estado de Niteri - RJ). Em determinado
momento incorporou o Caboclo das 7 Encruzilhadas, os outros mdiuns presentes que no compreendero a entidade
que afirmou que estava vindo naquele momento para oficializar uma nova religio que se chamaria Umbanda, "para
todos", onde no existiria nenhum tipo de discriminao e onde pretos velhos e ndios seriam bem-vindos a prtica da
caridade atravs de seus 'mdiuns. A partir daquele momento foi fundado o 1 terreiro de Umbanda (em 1908),
denominado "Centro de Umbanda Nossa Senhora da Piedade", em homenagem Maria, me de Jesus. (clique aqui
para saber mais sobre a origem da umbanda)
Entendendo a palavra UMBANDA
Os radicais que compem o mote UMBANDA so, respectivamente: AUM - BAN - DAN. Sua traduo pode ser
comprovada atravs do alfabeto Admico ou Vattnico revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint-Yves
d'Alveydre, na sua obra "O ARQUEMETRO".
AUM significa "A DIVINDADE SUPREMA", seu smbolo sendo amplamente conhecido:

BAN significa "CONJUNTO OU SISTEMA", em Admico representado da seguinte forma:

DAN
segue:

significa "REGRA OU LEI", sua expresso grfica apresenta-se como se

A UNIO destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, significa "O CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS",
sintetizado no sinal abaixo:

ou
Portanto, o AUMBANDAN ou CONJUNTO DAS LEIS DIVINAS a PROTO-SNTESE CSMICA, encerra em si
os princpios geradores do Universo, que so a SABEDORIA e o AMOR DIVINO. Estende-se ao Ser Humano como a
PROTO-SNTESE RELIGIOSIDADE-CIENTFICA que contem e d origem aos quatro pilares do conhecimento
humano, ditos como: FILOSOFIA, CINCIA, ARTE E RELIGIO. Entendemos como o conjunto das leis Divinas,
como sendo o elo de ligao entre os planos Divino e Terreno.
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SINCRETISMO
PARTE I - OS NDIOS (CULTOS AMERNDIOS):

Pindorama
poca de sua "descoberta" pelos europeus, embora j distantes da primitiva pureza de suas tradies, os TupisGuaranis ainda sabiam-se de uma origem to antiga que denominavam a sua mtica terra de origem ancestral pelo
nome de Pindorama, porque este nome referenciava-se uma lenda to antiga que envolvia a idia de um dilvio
universal que havia alcanado a Terra das Palmeiras, que o que significa Pindorama.
Assim sendo, permanecendo na mtica Terra das Palmeiras de seus ancestrais e da irradiando-se e vivendo por
milnios em integrao harmnica com a natureza, foram os povos Tupis-Guaranis os que melhor retiveram a
"centelha espiritual" da primeira raa humana.
Viajantes e estudiosos da poca do descobrimento e colonizao inicial do Brasil, como De Bry, Hans Staden e Padre
Simo de Vasconcellos espantaram-se com a constatao da profunda espiritualidade dos antigos Tupis. Suas
observaes e estudos demonstram que a concepo religiosa, mstica e teognica destes povos era de uma grande
pureza, elevao e estrutura moral que somente poderiam ser alcanadas por uma raa de antiqssima maturao
espiritual.

O Tuyaba-Cua
To antiga era essa maturao espiritual que as lembranas do Tuyaba-Cua - a "Sabedoria dos Velhos Pajs" ou
"Conhecimentos dos Xams Ancestrais" - remontam aos primrdios da Humanidade, com a saga do ndio Tamandar
salvando-se com sua famlia do Dilvio no topo de uma gigantesca palmeira - a Pind -, que flutuou sobre as guas.
Esta Sabedoria dos Pajs Ancestrais - o Tuyaba-Cua - exprimia-se numa linguagem sagrada - o Nheengatu -, a
"lngua boa". Entretanto, ela reconhecia que existira uma lngua matriz muito mais antiga - a Abanheeng - to antiga,
diziam ainda os Pajs, que "somente Tup, o Deus Supremo, poderia t-la ensinado raa mais antiga de toda a Terra",
ou seja, aos seus longnquos antepassados. Os Tupis-Guaranis adoravam a um Deus nico Supremo - Tup - mas
reconheciam a existncia de uma Trindade Manifestadora do Poder Divino - Guaracy, Yacy e Rud -, simbolizando
Poder Gerante, o Poder Gestante e o Poder Gerado, admitindo ainda a existncia de um Messias Civilizador - Yurupari
- gerado pela Virgem Me Chiucy. Desta forma, tinham uma diviso entre os ritos dos cls masculinos (Tembet), dos
cls femininos (Muyraquitan) e dos ritos para os seus antepassados, entre eles o do Guay (evocao dos espritos
ancestrais), quando os seus xams - os Pajs - entoavam num "canto" lento, ritmado, repetitivo e de efeito hipntico ao
som de seus Mbaracs (chocalhos), aplicando-os depois testa das Cunhs (mulheres profetizas), que ento entravam
em transe medinico e passavam a comunicar as mensagens dos Ra-Angs, os espritos de seus antepassados.
Este antiqssimo conjunto de crenas Tupis-Guaranis foi detectado e conhecido pela Ordem Catlica dos Jesutas
que, sobre ele, pode estabelecer um programa de evangelizao dos indgenas nos primrdios da colonizao do
Brasil, baseado em dois pontos principais :
1 - a aceitao destes valores espirituais ancestrais nativos Tup, Guaracy, Yacy, Rud e Chiucy, mas trocando-lhes os
nomes para "Deus Pai", "Santssima Trindade" e "Virgem Maria"; 2 - o combate sem trguas contra aos valores mais
radicalmente opostos aos dos ocidentais, tais como a autoridade dos Pajs, o rito espirtico do Guay, com seus
Mbaracs mediunizantes e suas Cunhs profetisas. Mas, paradoxalmente, transformaram o Messias Civilizador
Yurupari, no no Cristo, mas sim no "Diabo" dos catlicos, embora tenham adotado pessoalmente a sua "erva sagrada"
- o Tabaco - , o qual era usado para provocar transe medinico nos Xams indgenas (os Pajs), transformando o uso
dessa "erva sagrada" em um vcio profano que, ao longo do tempo, tornou-se uma praga social universal.
Do mesmo modo, os colonos brancos assimilaram as solues indgenas que, na prtica, provavam ser eficientes nesta
nova terra : trocaram o trigo pela mandioca, o leito pela rede, o vinho pelo cauim; aprenderam a fumar e comearam a
gostar dos frutos e das filhas desta terra, iniciando a primeira miscigenao racial deste pas, gerando filhos mestios

que foram muito apreciados como elos de ligao das alianas com as tribos indgenas que os colonos precisavam
estabelecer para sobreviver aos ataques das tribos de naes indgenas inimigas.
Comeava a o sincretismo cultural, racial e social que marcaria todo o perodo do descobrimento, conquista e
colonizao do Brasil e que, talvez, o diferencie de todos os outros povos irmos da Amrica Latina. J o sincretismo
religioso ficou por conta dos descendentes dos indgenas espoliados medida que viam naufragar a cultura de seus
ancestrais e nada lhes era dado em troca para substitu-la.
Assim, sempre que afrouxados o lao e a peia da "evangelizao" catlica forada, a espiritualidade indgena reaflorou
e perdurou por um largo perodo de tempo, qui at nossa era, embora desde ento j se apresentasse sincretizada
com motivos cristos, por necessidade de sobrevivncia e ascenso social. Sobre este afloramento "impertinente" de
uma religiosidade indgena que os catequistas catlicos pensaram haver suplantado, assim se expressou Roger
Bastide : -"Se excluir a regio do Maranho, onde o (negro) Daomeano dominou, todo o Norte do Brasil, da Amaznia
s fronteiras de Pernambuco ser domnio do ndio. Foi ele que marcou, com profunda influncia, a religio popular:
"Pajelana" no Par e Amaznia; "Encantamento" no Piau; "Catimb" nas demais regies."- Podemos acrescentar que
o mesmo se deu, inicialmente, por toda a parte, como por exemplo no Estado de So Paulo, onde brancos, indgenas e
seus mestios tiveram estreita convivncia e miscigenao, ao ponto da lngua Tupi a predominar sobre a Portuguesa,
at os meados do sculo XVIII.
PARTE II - OS NEGROS (CULTOS AFRICANOS):

Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs na prtica dos cultos trazidos de cada regio da
frica, entretanto seus senhores no gostavam, e tentavam convert-los a f crist. Aqueles que no se convertiam
eram cruelmente castigados. Foi ento que nasceu o sincretismo em que os negros africanos associaram os Orixs aos
santos catlicos de seus senhores. Embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os santos catlicos, na
verdade estavam cultuando seus amados Orixs. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar os
espritos ditos Preto-Velhos (espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais
e Mes de Senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida no plano fsico, eram
conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica), que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do
sofrimento material daqueles que estavam no cativeiro. NOTA: Embora as manifestaes desses espritos, tenham
ocorrido nessa poca, no se pode confundir com o advento de fundao da Doutrina de Umbandismo com o
marco inicial do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
(clique aqui para saber mais sobre a origem da umbanda)
Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos PretoVelhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve
admirao e devoo.
Como os escravos foragidos, foram libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea,
comeou-se a montagem das tendas, posteriormente Terreiros de Candombl.
Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e
Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos
"Candombls de Caboclo". Muito comum no norte e nordeste do Brasil at hoje.
No incio do sc. XX com o surgimento da Umbanda, esta que muitas vezes era realizada nas praias comeou a ser
conhecida pelo termo macumba, pois macumba nada mais que um determinado tipo de madeira usada para produzir
o atabaque usado durante as giras; por ser um instrumento musical, as pessoas referiam-se da seguinte forma: "Esto
batendo a macumba na praia", ficando ento conhecidas as giras como macumbas ou culto Omoloko. Com o passar
do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava nos ensinamentos impostos pelo catolicismo, protestantismo,

judasmo, etc. Era considerado macumba. Com isso, acabou por virar um termo pejorativo. Nota: Os prprios

participantes de trabalhos na Umbanda, infelizmente por falta de conscincia, quando participam


das giras de umbanda, acabam por dizer que vo para a macumba. Contribuindo assim para a
grande confuso de compreenso da nossa DOUTRINA UMBANDISTA.

A Macumba
Infelizmente, no rastro desse reflorescimento espiritual negro e amerndio, existiu no Norte, Nordeste, Sudeste e
Centro Sul uma massa nacional de milhares de outros agrupamentos religiosos sincretizados e miscigenados que empobrecidos pelo processo crescente de urbanizao e carestia, desvinculados de suas razes regionais pela migrao
interna, depauperados pelo desemprego e subemprego de seus fiis - eram incapazes de sustentar as grandes despesas
dos ritos segundo os moldes sudaneses, e, ento, romperam com a prtica dos preceitos e laos tnicos anteriormente
definidos e, desse conjunto de circunstncias socialmente novas, adversas e confusas, paralelamente a aqueles outros
cultos j citados, surgiu a Macumba, denominao genrica e popular para designar a confusa mistura de muitos ritos
e prticas de origem catlica, indgena e negra assim gerados.
E a Macumba acabou por alcanar a periferia das maiores cidades do pas, levada pela grande massa de trabalhadores
migrantes, ex-escravos que se viram sem trabalho, terras ou ofcios quando a escravido foi abolida em 1889 no
Brasil. E, especialmente no Rio de Janeiro, antiga capital federal, a Macumba passou ser praticada pelas camadas mais
pobres e marginalizadas que a sociedade brasileira j havia conhecido mesmo durante a escravido. Dentro desse
quadro infeliz de circunstancias to tristes e uma classe to discriminada. A revolta estimulou a ligao dos
encarnados com espritos do baixo astral para uma simbiose que at os dias de hoje reflete negativamente, tanto
nos processos obsessivos, como nos problemas fludicos que envolvem a prtica da magia negra.

Entendendo as Umbandas
A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares
de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda.
UMBANDA: A origem do vocbulo est na raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em
seu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba
composta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinam-se para formar a vogal composta O). a
slaba mstica, emblema da divindade, ou seja, a Trindade na Unidade (sendo que o A representa o nome de Vishnu; U,
o nome de Shiva, e M, o de Brahma); o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada
de todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados ou
msticos. J a palavra Bandha, tambm de origem snscrita, no mesmo glossrio significa lao, ligadura, sujeio,
escravido. A vida nesta terra. Assim, analisando as duas palavras, podemos definir a Umbanda como sendo o elo de
ligao entre os planos divino e terreno. Infelizmente, na poca da revelao da Umbanda em terras brasileiras, no
houve a preocupao em se manter a integridade do vocbulo. A palavra mntrica Aumbandha foi sendo passada
de boca a ouvido e chega at ns como Umbanda.
Com o passar do tempo as pessoas foram agregando metodologias, vocbulos e detalhes de praticas provindas de
outras religies como candombl, por exemplo. Esta fuso vem distanciando a verdadeira Umbanda dos seus
fundamentos iniciais. Hoje ouve-se falar de Umbandombl (mistura de umbanda com candombl) e outras
"umbandas" como descrito abaixo, mas a verdadeira Umbanda, a que teve uma organizao para a sua prtica,
aquela nascida no Brasil em 1908 que ainda continua sendo praticada em muitos terreiros e em casas nesse e

outros pases, essa chamada de Umbanda Tradicional.


A incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies como no Candombl de Caboclos ( desde de 1865 - as
primeiras manifestaes de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Preto-velhos aconteceram dentro do
Candombl de Caboclos ), e no Catimb. No Espiritismo. Em 1908 , na Federao Esprita do Rio de Janeiro,
em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem
iniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa
pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). (clique aqui para saber
mais sobre a origem da umbanda)
As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades
comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade.
Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer
o mal e priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes
(ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s religies mais africanas - Umbanda
Omoloko, Umbanda de Preto - velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas Doutrina Esprita - Umbanda
Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas
mescladas com o esoterismo de Papus - Gerard Anaclet Vincent Encausse, esoterismo teosfico de Helena Petrovna
Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre, Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica,
entre outras que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias
Doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos.
Hoje temos vrias religies com o nome "Umbanda" ( Linhas Doutrinrias ) que guardam razes muito fortes das bases
iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos
objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f.
Alguns exemplos dessas ramificaes so:

Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de
Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo (Santos Catlicos associados aos Orixs Africanos),
nessa Umbanda h grande variedades de trabalhos, divergindo de grupo para grupo. Podemos dizer que essas
entidades estavam preparando o terreno para que mais tarde uma Umbanda com objetivo e direo mais claras
pudesse ser anunciada, o que ocorreria com o advento do Caboclo das Sete Encruzilhada em 1.908;

Umbanda tradicional - Oriunda da inicializao pelo Caboclo das sete encruzilhadas, atravs do
mdium Zlio Fernandino de Moraes (NOSSA CASA - O NUC-J - Ncleo Esprita Cristo, pratica essa
Umbanda, sob a orientao do Mentor Espiritual "Pae Benedito de Aruanda"); (clique aqui para saber mais
sobre a origem da umbanda tradicional)

Umbanda Branca e/ou de Mesa - Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos
Africanos - Culto aos orixs -, nem o trabalho dos Exs e Pomba-gira, ou a utilizao de elementos como
atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos,
preto-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros Espritas como fonte Doutrinria,
como exemplo: (O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec);

Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre
o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias (erroneamente algumas pessoas confundem dizendo ser

umbanda traada ou seja uma mistura de candombl e umbanda, ou candombl mestio). O Ritual religioso do
Culto Omolok, se origina das tribos Lunda-Quiocs. Muitos dos Espritos evolutivos Preto-velhos que
baixam nos terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto Omolok, e seus lugares
de origem, como seja: Joo Benguela, Pai Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai
Ambriz, Pai Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam, Quiloa, Bagamoyo,
Tanga, Pangani; pertencentes principalmente costa oriental. Essas tribos so cruzadas com um forte elemento
asitico. Elas esto situadas no continente, ao sul da Ilha de Zanzibar, que foi tempos atrs governada por um
sulto rabe. Por esse motivo a Nao Omolok, amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual
sempre cruzado, com suas razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do Benim, na fronteira
com a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (Iorub), assim como com o Oriente, de origem asitica. Os
Terreiros de Omolok tm sempre uma puxada para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no fundo, as
formas de iniciao, e de trabalhos so sempre seguindo uma mesma diretriz.

Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o
mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito
tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes;

Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o
W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis
Divinas";

Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola
de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete
ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia
Oriental, principalmente em termos de mntras indianos e utilizao do snscrito;

Umbanda de Caboclo - Influncia do cultura indgena brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos
como "Caboclos" oriundas da Pajelana do ndio brasileiro;

Umbanda de preto-velhos - Influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o
culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos preto-velhos;

*Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de
Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado
para ser colocado depois da palavra Umbanda.
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OS FUNDAMENTOS DA UMBANDA TRADICIONAL


A Umbanda esta fundamentada nos seguintes conceitos: RELIGIO, FILOSOFIA E CINCIA
Sustenta-se sob trs pilares: AMOR, F E CARIDADE.
Nosso Lema: A prtica da caridade a nossa bandeira!

RELIGIO
- Crena em um DEUS NICO, Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevolncia e em sua fora
emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social.
- A prtica da caridade pura, com base no Evangelho de Jesus Cristo (Oxal), o qual o mestre supremo (ditado pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas). Provendo a evoluo moral do ser atravs de ensinamentos assistemticos e
posteriormente sistemticos com bases no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.
- Os Tratamentos Espirituais: (A caridade a base da Umbanda, e ela pode se dar por meio de auxlio e
tratamentos espirituais)
-Auxlio religioso (orientao e conforto espiritual nos princpios Cristos).
-Auxlio magstico (movimentao de foras da natureza em prol da criatura).
-Culto aos Sagrados Orixs como divindades, provendo a integrao do ser s hierarquias Divinas.
-Esgotamento e acelerao crmica do ser, atravs da conscientizao e orientao.
-Socorro espiritual aos inmeros problemas fsicos, espirituais - obsessivos e de ordem ntima.

FILOSOFIA
- Com bases, nos exemplos das trs frentes de trabalho do povo de Aruanda; "Preto-Velhos" Exemplificando
a SABEDORIA COM HUMILDADE, "ndios e Caboclos" Exemplificando a SIMPLICIDADE.
"Crianas" Exemplificando a PUREZA DE CORAO e a base doutrinria de Nosso Senhor Jesus Cristo:
1. A Umbanda cr num Ser Supremo, o Deus nico criador, de todas as religies monotestas. Os Sete Orixs so
emanaes da Divindade, como todos os seres criados.
2. O propsito maior dos seres criados a Evoluo, o progresso rumo Luz Divina. Isso se d atravs das vidas
sucessivas a Lei da Reencarnao, o caminho do aperfeioamento da criatura.
3. Existe uma Lei de Justia universal, que determina a cada um colher o fruto de suas aes, que conhecida como
Lei do "Carma" ou de "Causa e Efeito".
4. A Umbanda se rege pela Lei da Fraternidade Universal: todos os seres so irmos por terem a mesma origem, e a
cada um devemos fazer o que gostaramos que a ns fosse feito.
5. A Umbanda possui uma identidade prpria, e no se confunde com outras religies ou cultos, embora a todos
respeite fraternalmente, partilhando alguns princpios com muitos deles (*).
6. A Umbanda est a servio da Lei Divina, e s visa ao Bem. Qualquer ao que no respeite o livro-arbtrio das
criaturas, que implique em malefcio ou prejuzo de algum, ou se utilize de magia negativa, no Umbanda.
7. A Umbanda no realiza em qualquer hiptese o sacrifcio ritualstico de animais, nem utiliza quaisquer elementos

destes em ritos, oferendas ou trabalhos.


8. A Umbanda no preconiza a colocao de despachos ou oferendas em esquinas urbanas, e sua reverncia s Foras
da Natureza implica em preservao e respeito a todos os ambientes naturais da Terra.
9. Todo o servio da Umbanda de caridade, jamais cobrando ou aceitando retribuio de qualquer espcie por
atendimentos, consultas ou trabalhos. Quem cobra por servio espiritual no verdadeiramente umbandista.
(*) - Umbanda e Catolicismo so diversos, apesar do sincretismo, que teve suas razes histricas.
(*) - Umbanda e Espiritismo so diversos, embora ensinem as mesmas Grandes Leis milenares da
Evoluo, do Carma e da Reencarnao. O ESPIRITISMO e o UMBANDISMO como Doutrinas, embora se
respeitem, no se confundem, pois que so duas Doutrinas, ambas de conseqncias e direo filosfica
e religiosa na mesma f, mas perfeitamente distintas e individualizadas segundo a forma de trabalho
prtico. As questes de cunho cientfica, filosfica e religiosa da UMBANDA TRADICIONAL, esto
apoiadas na luz trazida pelos espritos superiores atravs do ESPIRITISMO. O estudo cientfico, a fim
de que possamos compreender e estabelecer as comunicaes com os espritos, bem como o estudo da
mediunidade. A filosofia, com as mesmas indagaes e respostas esclarecidas a luz dessa Doutrina.
Religiosamente pratica o Cristianismo sustentado no amor, f e caridade. Na prtica de suas atividades,
exemplifica a simplicidade e humildade trazida pelos espritos condutores dessa tarefa junto a
humanidade.
(*) - Umbanda e Candombl so diversos, embora ambos realizem o intercmbio com os Planos Invisveis,
contudo a UMBANDA no realiza os sacrifcios de animais, nem usa sangue em seus trabalhos.

CINCIA
- Estudo dos fenmenos medinicos.
- Estudo das relaes entre os espritos encarnados e desencarnados.
- Estudo da movimentao de foras da natureza atravs dos elementais, e a fora da mente.
- Estudo da mente humana, visando a sua harmonia e seu equilbrio fsico-espiritual.
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UM DEUS NICO
Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus - Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos
Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social. Infelizmente deve-se aos limites da
linguagem humana a falta de preciso em conceituar o que seria Deus. Isto por que uma das caractersticas da
Divindade Suprema ser Infinito, sem medidas, o que remete apenas conhecer parcialmente sua Natureza.

Mormente cabe ao homem decifrar a Divindade, pela f, pelo amor e pela razo.
01- Que Deus?
"Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas".
02- Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus?
"Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do
homem e a vossa razo responder".
03- Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom,
temos idia completa de seus atributos?
"Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da
inteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem
meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto,
se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar
acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a
imaginao possa conceber".
[O Livro dos Espritos - Allan Kardec]
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OS ORIXS
Os Orixs so vibraes de Deus, vem Dele, mas no so Ele, so princpios irradiados da Suprema
Inteligncia, regem a Criao e a Evoluo em um todo.
As Divindades (Espritos Celestiais), criadas por Deus: Olorun (dentro da corrente Nag) ou Zmbi (dentro da
corrente Bantu), correspondem a essas vibraes que so assimiladas e tambm correspondidas pelos homens.
Uma interpretao mais objetiva, coloca os Orixs como manifestaes de diferentes arqutipos universais, ligados a
personalidade de cada criatura humana. Ou seja, cada indivduo, segundo a sua vibrao ntima, o que descreveria sua
personalidade. Assim o homem estaria ligado a uma serie de leis e princpios csmicos naturais, segundo a sua
vibrao e ou personalidade. O que pode ser expresso na forma de smbolos (Orixs). Cada pessoa est ligada a um
desses arqutipos e sua evoluo deve seguir os padres dessa sntese simblica a qual a pessoa est relacionada.
So 7 os ORIXS cultuados ligados as linhas de trabalho, como segue(*):

OXAL

OGUM

IEMANJ

OXSSI

XANG

IANS

OXUM

(*) EXISTEM POLMICAS DENTRO DAS UMBANDAS, QUANTO AOS ORIXS IANS E OXUM, ONDE ALGUNS
PRATICANTES PREFEREM CULTUAR ESSES DOIS ORIXS COMO SEGUE RESPECTIVAMENTE: OMULU - OXUM; YORI
- YORIM OU OBALUAYE - YANS. Na nossa casa (NUC-J), para compreendermos e nos ligarmos vibratoriamente nas 7 linhas de
trabalho na gira, utilizaremos os 7 Orixs acima descrito, contudo compreendendo a existncia dos outros.

Na Umbanda Tradicional temos a seguinte interpretao:


Divindades do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os seres humanos nas
vrias faixas vibratrias. O sincretismo religioso que ocorreu, na associao dos orixs cultuados no africanismo, no
mudou a essncia da compreenso dos orixs. Assim no encontramos dificuldades para entendermos as Divindades
em suas vibraes nos exemplos dos Santos sincretizados. vejamos a exemplo:

Oxal sincretizado por Jesus Cristo


Simboliza: "A f com amor" - "Religiosidade"
Lenda: Orix associado criao do mundo e da espcie humana. Apresenta-se de
duas maneiras: moo chamado Oxaguiam, e velho chamado Oxalufam.
Jesus Cristo - Diretor do planeta terra, arquiteto do nosso sistema solar. Divulgador
da expresso mxima do amor e da f: "Amai-vos uns aos outros"
Sincretizado

como: JESUS CRISTO

Dia de

Comemorao: 25 de dezembro

O filho de
Oxal pessoa normalmente tranqila, de andar sereno, sem afobao, com tendncia ao
sofrimento,
quando levado pela sua compaixo em favor dos seus semelhantes, muitas vezes sofrendo
junto deles. Transmite atravs do seu gnio calmo, serenidade e paz. Nas coisas que deseja, atinge seus objetivos sem
demonstrar, e de forma bem natural. teimoso e persistente. Na teimosia no gosta de impor suas idias, mas no cede
em seu ponto de vista. De todos os Orixs, o filho de Oxal talvez seja o mais organizado, no dia a dia, escritrios e
papis. Religiosamente muito firme em sua f. No se coloca na condio de lder, mas no se submete facilmente a
liderana de outro. No agressivo e quando agredido prefere demonstrar superioridade. Tem uma tendncia muito
forte para a solido, buscando pelo isolamento um encontro com a harmonia universal.
Para que o filho de Oxal tenha uma vida harmoniosa com sigo mesma, deve procurar despertar em seu interior a
alegria pelas coisas que o cerca e tentar ceder sua natural teimosia.
Oxal o Orix maior (o mais antigo) e por isso mesmo no atua diretamente sobre ns, fazendo isso por intermdio
dos outros Orixs e suas respectivas falanges de trabalho.

COR
Branca
AMAL
14 velas brancas, gua mineral, canjica branca dentro de alguidar de loua branca, fitas e flores brancas
Local de Entrega: Um local de muito bonito e cheio de paz, como uma colina limpa, ou junto de uma entrega para
Iemanj, na praia.
ERVAS
Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira,
Erva de S.Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu
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Yemanj sincretizada pela Nossa Senhora (Maria de Nazar)


Simboliza: "O Sentimento da Maternidade" - "Proteo"
Lenda: Deusa da nao de Egb, nao esta Ioruba onde existe o rio Yemoj
(Iemanj). No Brasil, rainha das guas e mares. Orix muito respeitada e cultuada
tida como me de quase todos os Orixs. Por isso a ela tambm pertence a
fecundidade.
Maria de Nazar - Me de Jesus, expresso mxima do sentimento materno.
Sincretizado como: NOSSA SENHORA (Maria de Nazar)
Dia de Comemorao: 2 de fevereiro
Iemanj, a Senhora do Mar. A grande fora, com indiscutvel domnio no gnio e personalidade de seu
filho. O fato de Iemanj ser a Criao, sua filha normalmente tem um tipo muito maternal. Aquela que
transmite a todos a bondade, confiana, grande conselheira. me. Sempre tem os braos abertos para acolher junto
de si todos aqueles que a procuram. A porta de sua casa sempre est aberta para todos, e gosta de tutelar pessoas. Tipo
a grande me. Aquela mulher amorosa que sempre junta os filhos dos outros com os seus. O homem filho de Iemanj
carrega o mesmo temperamento: o protetor. Cuida de seus tutelados com muito amor. Geralmente calmo e
tranqilo, exceto quando sente-se ameaado na perda de seus filhos, isto porque no divide isto com ningum.
sempre discreto e de muito bom gosto. Veste-se com muito capricho. franco e no admite a mentira. Normalmente
fica zangado quando ofendido e o que tem como ajunt (o segundo santo masculino) o orix Ogum, torna-se muito
agressivo e radical. Diferente quando o ajunt Oxssi. A sim, pessoa calma, tranqila, e sempre reage com muita
tolerncia. O maior defeito do filho de Iemanj o cime. extremamente ciumento com tudo que seu,
principalmente das coisas que esto sob sua guarda.
COR
Azul

AMAL
7 velas brancas e 7 azuis, manjar branco, fitas azuis e rosas brancas ou outro tipo de flor branca
Local de Entrega: Na praia
ERVAS
Pata de Vaca, Folhas de Lgrima de N.Senhora, Erva Quaresma, Trevo e Chapu de Couro
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Oxossi sincretizado por So Sebastio


Simboliza: "O Conhecimento, a Disciplina e a Coragem da F"
Lenda: Divindade da caa que vive nas florestas. Seus principais smbolos so o arco e flecha,
chamado OF, e um rabo de boi chamado ERUEXIM. Em algumas lendas aparece como
irmo de Ogum e de Ex.
So Sebastio - Mrtir cristo, smbolo de disciplina, coragem e f, .
Sincretizado

como: SO SEBASTIO

Dia de

Comemorao: 20 de Janeiro

Oxssi a
Natureza, especificamente nas matas e no reino animal. o conhecedor das ervas e o grande
curador. a
essncia da nossa vida. Seu filho tem um tipo calmo, amoroso, encantador, preocupado com
todos os problemas. Um grande conselheiro pelo seu gnio alegre, muito embora com forte tendncia solido.
Incapaz de negar qualquer ajuda algum, sabe, como poucos, organizar o caminho para as solues complicadas.
Com respeito sua prpria organizao familiar, muito apegado as suas coisas e sua famlia, qual dedica ateno
total no sentido de prov-la e encaminh-la. Diante as dificuldades prprias muito hesitante, mas acaba vencendo,
sustentado pelo seu interior alegre e otimista. carente. No assume o problemas dos outros, mas fica lado a lado
ajudando-os. Ama a Liberdade e a Natureza. O mato, as guas, os bichos , as estrelas, o sol e a lua, so a bssola de
sua vida. No discute a f. Acredita e fiel seguidor da religio que escolheu com muita coragem. No ciumento e
muito menos rancoroso. Quando atacado custa revidar. Quando o faz se torna perigoso. , neste particular, ladino
como os ndios. Pisa macio, mas certeiro. Tem um gosto refinado.
Gosta das coisas boas, veste-se bem e cuidadosamente.
O filho de Oxssi talvez o mais equilibrado. Para que sua vida melhore, deve despertar aquele gigante que habita sua
essncia, o que o tornaria mais disposto a encarar as suas prprias dificuldades.
COR
Verde e Branco
AMAL
7 velas verdes e 7 brancas, mel, frutas, fitas verde e branca.
Local de Entrega: Na entrada da mata (obs. a mesma de ogum)

ERVAS
Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira, Folhas de Fava de Quebrante, Folhas de Samambaia
Folhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito,
Folhas de Abacateiro
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Xang sincretizado por So Jernimo


Simboliza: "A Justia Divina" - "Razo"
Lenda: Divindade do fogo e do trovo e da justia. Rei de Oy. Tem grande importncia nos
segmentos do candombl com origem em terras Yorub, importncia esta representada pelo
seu instrumento sagrado chamado Xre - que tratado e visto com grande respeito por
qualquer aborix (adorador de orix).
So Jernimo - De cultura enciclopdica, foi escritor, filsofo, telogo, retrico, gramtico, dialtico,
historiador, exegeta e doutor como ningum, das Sagradas Escrituras, traduzindo para todos ns as leis de Deus.
Sincretizado como: SO JERNIMO
Dia de Comemorao: 30 de Setembro
Xang, o Deus da Justia, Senhor das pedreiras, exerce uma influncia muito forte em seu filho. Todos os
Orixs, evidentemente, so justos, e transmitem este sentimento aos seus filhos. Entretanto, em Xang, a
Justia deixa de ser uma virtude, para ser uma regra. O que faz de seu filho muitas vezes um sofredor, principalmente
porque o parmetro da Justia aplicado a si prprio com muito rigor. O filho de Xang apresenta um tipo firme,
enrgico, seguro e absolutamente austero. Sua fisionomia, mesmo a jovem, apresenta uma velhice precoce, sem lhe
tirar, em absoluto, a beleza ou a alegria. Tem comportamento medido. incapaz de dar um passo maior que a perna e
todas as suas atitudes e resolues baseiam-se na segurana e cho firme que gosta de pisar. tmido no contato mas
assume facilmente o poder do mando. eterno conselheiro, e no gosta de ser contrariado, podendo facilmente sair da
serenidade para a violncia, mas tudo medido, calculado e esquematizado. Acalma-se com a mesma facilidade quando
sua opinio aceita. No guarda rancor. A discrio faz de seus vesturios um modelo tradicional. Quando o filho de
Xang consegue equilibrar o seu senso de Justia, transferindo o seu prprio julgamento para o Julgamento Divino,
cuja sentena no nos permitido conhecer, torna-se uma pessoa admirvel. O medo de cometer injustias muitas
vezes retarda suas decises, o que, ao contrrio de lhe prejudicar, s lhe traz benefcios. O grande defeito dele julgar
os outros. Se aprender a dominar esta caracterstica, torna-se um legtimo representante do Homem Velho, Senhor da
Justia, Rei da Pedreira. Por falar em pedreira, adora colecionar pedras.
COR
Marrom e branco
AMAL
7 velas marrons e 7 velas brancas, quiabo, fitas marrom escuro e branca
Local de Entrega: Na pedreira ou sobre uma pedra grande e bonita

ERVAS
Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de Xang
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Ogum sincretizado como So Jorge


Simboliza: "A aplicao da Lei Divina" - "Ordem"
Lenda: Senhor da guerra, dono do trabalho porque possui todas as ferramentas como seus
smbolos. Orix do fogo e do ferro em que so forjados os instrumentos como espada, a faca,
a enxada, a ferradura, a lana, o martelo, a bigorna, a p, etc.
So Jorge - Guerreiro originrio da Capadcia e militar do Imprio Romano ao tempo do
imperador Diocleciano, convertendo-se ao cristianismo. Foi morto na Palestina no dia 23 de
abril de 303, sendo torturado e decapitado em Nicomdia, tudo devido sua f crist.
Sincretizado como: SO JORGE
Dia de Comemorao: 23 de Abril
Ogum o Orix da guerra, da demanda, da luta. Seu filho carrega em seu gnio todos os seus
caractersticos. pessoa de tipo esguio e procura sempre manter-se bem fisicamente. Adora o esporte e
est sempre agitado e em movimento. A sua impacincia to marcante que no gosta de esperar. afoito. Tem
decises precipitadas. Inicia tudo sem se preocupar como vai terminar e nem quando. Est sempre em busca do
considerado o impossvel. Ama o desafio. No recusa luta e quanto maior o obstculo mais desperta a garra para
ultrapass-lo. Como os soldados que conquistavam cidades e depois a largavam para seguir em novas conquistas, os
filhos de Ogum perseguem tenazmente um objetivo: quando o atinge, imediatamente o larga e parte em procura de
outro. insacivel em suas prprias conquistas. Uma marca muito forte de seu Orix, tornar-se violento
repentinamente. Seu gnio muito forte. No admite a injustia e costuma proteger os mais fracos, assumindo
integralmente a situao daquele que quer proteger. Leal e correto, um lder. Sabe mandar sem nenhum
constrangimento e ao mesmo tempo sabe ser mandado, desde que no seja desrespeitado. Adapta-se facilmente em
qualquer lugar. Come para viver, no fazendo questo da qualidade ou paladar da comida. Por ser Ogum o Orix do
Ferro e do Fogo seu filho gosta muito de armas, facas, espadas e das coisas feitas em ferro ou lato. franco, muitas
vezes at com assustadora agressividade. No faz rodeio para dizer as coisas. No admite a fraqueza, falsidade e a
falta de garra. O difcil a sua maior tentao. Nenhum filho de Ogum nasce equilibrado. Seu temperamento, difcil e
rebelde, o torna, desde a infncia, quase um desajustado. Entretanto, como no depende de ningum para vencer suas
dificuldades, com o crescimento vai se libertando e acomodando-se s suas necessidades. Quando os filhos de Ogum
conseguem equilibrar seu gnio impulsivo com sua garra, a vida lhe fica bem mais fcil. Quando ele consegue esperar
para tomar decises, evita muitos revezes. Muito embora, por mais incrvel que parea, so calculistas e estrategistas.
Contar at 10 antes de deixar explodir sua zanga, tambm lhe evitaria muitos remorsos. Seu maior defeito o gnio
impulsivo e sua maior qualidade que sempre, seja pelo caminho que for, ser sempre um Vencedor.
COR
Vermelha e Branca

AMAL
14 velas branca e vermelha ou 7 brancas e 7 vermelhas, amendoins e frutas, de preferncia, dentre elas,. uma manga
(melhor a espada), fitas vermelha e branca.
Local de Entrega: Uma campina
ERVAS
Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge,
Flecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba
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Oxum sincretizada como Nossa Senhora da Conceio Aparecida


Simboliza: "O Amor, a Renncia a Dedicao" - "Unio, a Fraternidade"
Lenda: Oxum queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da adivinhao, para tanto,
foi procurar Ex. Ex, muito matreiro, falou Oxum que lhe ensinaria os segredos da
adivinhao, mas para tanto, ficaria Oxum sobre os domnios de Ex durante sete anos,
passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria.
Nossa Senhora da Conceio Aparecida - Joo Alves lanou a rede nas guas e apanhou o corpo de uma imagem
de terracota de Nossa Senhora da Conceio sem a cabea. Lanou novamente a rede e apanhou a cabea da mesma imagem. Da em diante os
peixes chegaram em abundncia para os trs humildes pescadores. Durante 15 anos seguidos, a imagem ficou com a famlia de Felipe
Pedroso, que a levou para casa, onde as pessoas da vizinhana se reuniam para rezar. A devoo foi crescendo no meio do povo e muitas
graas foram alcanadas por aqueles que rezavam diante a imagem. A fama dos poderes extraordinrios de Nossa Senhora foi se espalhando
pelas regies do Brasil.

Sincretizado como: NOSSA SENHORA DA CONCEIO APARECIDA


Dia de Comemorao: 8 de Dezembro
O filho ou filha de Oxum, a Rainha da gua doce, dona dos rios e das cachoeiras, carrega todo o tipo de
Iemanj. A maternidade sua grande fora, tanto que quando uma mulher tem dificuldade para engravidar,
Oxum que se pede ajuda (pelo Amal). A diferena maior a vaidade. Filho de Oxum ama espelhos (a figura de
Oxum carrega um espelho na mo), jias caras, ouro, impecvel no trajar e no se exibe publicamente sem primeiro
cuidar da vestimenta e a mulher do cabelo e da pintura. Normalmente tem uma facilidade muito grande para o choro.
muito sensvel a qualquer emoo. Talvez ningum tenha sido to feliz para definir a filha de Oxum como o
pesquisador da religio africana, o francs Pierre Verger, que escreveu: "o arqutipo de Oxum das mulheres
graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolo do charme
e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que as de Ians. Elas evitam chocar a opinio publica,
qual do muita importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e um grande
desejo de ascenso social". Seu maior defeito o cime.
COR
Amarelo
AMAL

7 velas brancas e 7 amarelo claro, gua mineral canjica branca, fitas amarelo claro e branca
Local de Entrega: Ao lado de uma cascata
ERVAS
Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica, Trevo Azedo ou grande, Chuva de Ouro. Manjericona, Erva Sta. Maria,
Gengibre, Calendula
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Yans sincretizada como Santa Brbara


Simboliza: "O Crescimento, a Evoluo" - "Devoo"
Lenda: Yans vai frente de todas as entidades femininas, quando elas so convocadas. Tambm
conhecida como OY. A lenda conta que ela viveu por volta de 1.400 a.C., na Nigria, e
pertenceu a uma famlia real. Filha de Iemanj e Oxal a mulher de Xang.
O corao da Jovem Brbara sentia-se dilacerado entre amores opostos: o dos pais de uma parte e o de Cristo, amor
supremo. Verificou-se nela a palavra do Divino Mestre: "No julgueis que vim trazer a paz terra. Eu vim trazer a diviso
entre o filho e o pai, entre a filha e a me, e os inimigos do homem sero as pessoas da prpria casa" (Mt.10,34-36). Brbara
suportou o processo com firmeza e altivez crist, protestando sua fidelidade a Cristo, a quem tinha consagrado sua virgindade. Era o tempo
do imperador Maximiano, nos primeiros anos do sculo IV. O juiz, vendo a obstinao da jovem crist em professar a f, mandou aplicarlhe cruis torturas, mas suas feridas sempre apareciam curadas. Pronunciou, ento, sua sentena de morte. O prprio pai, Discoro, furioso
em seu cego paganismo, decepcionado em seus interesses, num excesso de barbrie, prontificou-se para executar a sentena: atirou-se
contra a filha, que se colocou de joelhos em atitude de orao, e lhe decepou a cabea. Logo aps ter praticado seu hediondo crime,
desencadeou-se formidvel tempestade e o pai, atingido por um raio, caiu morto.

Sincretizado como: SANTA BRBARA


Dia de Comemorao: 4 de Dezembro
Ians, a Senhora dos Ventos e das Tempestades, a Deusa Guerreira. Seu filho conhecido por seu
temperamento explosivo. Est sempre chamando a ateno por ser inquieto e extrovertido. Sempre a sua
palavra que vale e gosta de impor aos outros a sua vontade. No admite ser contrariado, pouco importando se tem ou
no razo, pois no gosta de dialogar. Em estado normal muito alegre e decidido. Questionado torna-se violento,
partindo para a agresso, com berros, gritos e choro. Tem um prazer enorme em contrariar todo tipo de preconceito.
Passa por cima de tudo que est fazendo na vida, quando fica tentado por uma aventura. Em seus gestos demonstra o
momento que est passando, no conseguindo disfarar a alegria ou a tristeza. No tem medo de nada. Enfrenta
qualquer situao de peito aberto. Ciumento demonstra um certo egosmo porque no se importa com que os outros
sofram pelo seu gnio reconhecidamente mal-humorado. leal e objetivo. Sua grande qualidade, a garra, e seu grande
defeito, a impensada franqueza, o que lhe prejudica o convvio social. Por ser to marcante seu gnio, se este fosse
controlado, o que no difcil, seria pessoa muito mais feliz e querida.
COR
Amarelo escuro
AMAL
7 velas brancas e 7 amarelo escuro, gua mineral, acaraj ou milho em espiga coberto com mel ou ainda canjica

amarela, fitas branca e amarelo escuro e flores.


Local de Entrega: Em pedra ao lado de um rio
ERVAS
Catinga de mulata, Cordo de Frade, Gernio Cor-de-Rosa ou Vermelho, Acena, Folhas de Rosa Branca,
Erva de Santa Brbara
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Referncias
Africanas, Indgenas, Europias, Indianas e Brasileira. A Umbanda uma juno de elementos Africanos (Orixs e
culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe
seus Santos e a Doutrina Crist que foram sincretizados pelos Negros Africanos), de uma Doutrina Indiana de
reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram
(Negro, Branco e ndio) e Brasileira que organizada em procedimentos trazidos pelo caboclo das sete encruzilhada
(esprito do Jesuta Pe , no advento de sua enunciao e iniciao como religio em 15 de novembro de 1908.
(clique aqui para saber mais sobre a origem da umbanda)
A Umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao Ser Humano, a Natureza e a Deus. Respeitando todas as
manifestaes de f, independentes da religio.
A mxima dentro da Umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f".
Por isso mesmo, no devemos compreender por trabalhos de UMBANDA, locais que cobram pelos trabalhos
realizados.
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O culto umbandista
A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram
para realizao de suas giras, sesses.
O chefe do culto no Centro o Sacerdote (a B, ou Iyalorix, ou a Diretora de culto, ou Mestra, ou a Me de Santo para o Sacerdote feminino; ou o Bab, Babalorixs, os Diretores de culto, ou o Mestre, ou o Pai de Santo - para o
Sacerdote masculino) ] que quem coordena as sesses/giras e que ir incorporar o guia chefe que comandar os
trabalhadores espirituais e os mdiuns no local dos trabalhos. Normalmente esse guia, que comanda, um Preto-Velho
ou Caboclo (varia de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria).
Os templos onde os "comandantes - mentores espirituais " que podem ser: Preto-Velhos que seguem a corrente
africana e os que tm os Caboclos como "comandantes" seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode
variar de templo para templo. De uma forma geral um completa o ensinamento exemplar do outro. Preto-Velhos a
humildade e os Caboclos a simplicidade. As linhas de trabalho esto divididas basicamente em quatro: PRETO-

VELHOS, CABOCLOS OU NDIOS, CRIANAS E EXU.


As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos atualmente mdiuns, pois na maioria
das casas atuais, esses melhor compreendem a sua misso tanto moral como intelectualmente, atravs de cursos de
mediunidade, onde o espiritismo kardecista trouxe grande luz para o entendimento do fenmeno natural presente em
todas as criaturas. Antes denominados pelos espritos de aparelhos, cavalos ou "burros", segundo a linha que
incorporava, pois os mdiuns eram na maioria semi-conscientes ou inconsciente, no compreendendo bem o fenmeno
em si, eram praticamente dirigidos em manifestaes onde os espritos realizavam a maior parte da tarefa.
"As entidades" que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre:

Mentores e Chefes de trabalho: Poder ser um Preto velho e ou um Caboclo ( no caso de nossa casa (NUC-J) temos
Pae Benedito de Aruanda - Mentor dos trabalhos da casa e o Caboclo Cobra Coral - chefe da segurana na gir a ).
Trabalhadores - Falangeiros de Orixs: Oxal, Oxss, Xang, Ogum, Oxum, Iemanj, e Ians. ( so os
guias espirituais, ligados sempre a uma falange de orixs )

Guias: Pretos- velhos, ndios e Caboclos, Baianos e Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais.

Enfermos do astral - Kiumbas: Espritos sem luz (imperfeitos, enfermos, em desequilbrio), esses
normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego(limpeza) ou quando existe algum
obsedado no local, com o objetivo da doutrinao(orientao ao esprito e encaminhamento aos postos de
socorro no astral).
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As Sesses - Gira
O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras.
Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso (NUC-J), elas se do s
segundas e quartas-feiras.
Nas segundas-feiras, ocorrem as giras respectivamente de: Preto-Velhos; Caboclos e ndios; Baianos, Boiadeiros e
Marinheiros; Exus e a prtica de descarrego e desobsesso; Crianas e a prtica de harmonizao do grupo. Nessas
giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As
giras de Exus e Crianas, so divididas em exerccio do grupo na prtica da desobsesso e harmonizao do grupo
respectivamente. Nesses dias, em favor do grupo de trabalho so dadas orientaes individuais em consultas com esses
guias.
Nas segundas, so feitas as sesses de CONSULTA com Preto-Velhos, Caboclos e ndios, onde as pessoas conversam
com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, tratamentos de curas, desobsesses e para
resolver problemas espirituais diversos. No passe, os Preto-Velhos, rezam com a pessoa energizando-a e retirando toda
a parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium, o qual, ir
incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho ou o Caboclo, faz com que essa
energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz
(doutrinao), ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses

casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o Preto-Velho. Nos PASSES, onde a Linha Oriental e
Mdica trabalha, ocorre os inmeros tratamentos fluidoterapeuticos no perisprito do paciente, provendo curativos
espirituais, harmonizao do campo mental e aura.
Obs. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha
Doutrinria.
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Mdiuns
So divididos em dois tipos: Mdium Natural e Mdium de prova.

Mdium natural, so todas as pessoas, pois todos temos o sexto sentido onde percebemos as influncias espirituais
em nosso meio.

Mdium de prova toda pessoa que tm a qualidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos,
seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audio (ouvir), pela psicografia (escrever movido pelos
espritos), ou qualquer outra medianimidade.
O mdium veio com a responsabilidade e com o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades
espirituais superiores, ou seja ser um intermedirio do alto. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo,
compreendendo a sua mediunidade sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e
prtica da Umbanda(se for o segmento espiritual no qual esta ligado), respeitar os guias e os fundamentos da umbanda,
ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber
que a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia e no apenas no terreiro.
A mediunidade no deve ser vista ou vivenciada como um dom ou poder maior concedido ao mdium ,e sim
como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dado antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no
deve ser aceita como um fardo ou uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para
reajustarmos-nos na prtica do bem e da caridade. Lembramos que a mediunidade uma oportunidade valiosa
para ns, sendo um dever e no uma obrigao. Aceitamo-la antes de reencarnar como ferramenta para nosso
reajuste ntimo e espiritual, e nos foi concedida. Assim um dever agradecermos e fazermos o melhor possvel
na oportunidade que Deus nos d.
Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado, e se envaidecem agindo de forma
leviana em suas vidas. O mdium deve compreender sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter
um comportamento moral e profissional digno, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba
atraindo foras negativas, obssessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de
encarnados desequilibrados que esto na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade
um processo que deve ser compreendido de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio e seguido
pelo conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. Infelizmente
existem grupos to equivocados n prtica da mediunidade, e por isso mesmo cada mdium ao escolher a casa onde
vai unir esforos com outros irmos de mesma f deve sempre usar o bom senso para saber se o grupo esta no caminho
certo. Exibies de orgulho, vaidade, promessas fora da realidade, cobranas pelos trabalhos, e qualquer desvio
da moral ensinada pelo evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, No Umbanda e muito menos um trabalho

com Jesus. Mas existem muitas casas e grupos presos a obsessores que fazem a festa entre irmos
despreparados, por isso cuidado! MEDIUNIDADE SEGURA, MEDIUNIDADE COM JESUS!
As pessoas que so mdiuns de prova devem levar sempre a srio, suas misses e ter muito amor e dar valor ao que
fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos da casa em que participa, na famlia e no cotidiano do dia-a-dia entre
todos os irmos que nos compartilham a existncia, exemplificando sempre a humildade, e a simplicidade com muito
amor, f e caridade.
O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs de cabea, no
fumar ou beber, nem realizar ato sexual antes da tarefa medinica, estar pontualmente na casa de trabalho com sua
roupa sempre limpa, adentrar no templo com o pensamento elevado, evitando conversas ou atitudes contrrias ao
trabalho que pretende realizar, zelar pela harmonia e paz do ambiente, conversar sempre com o chefe espiritual do
templo quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.
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Formao do Mdium: (Educao medinica)


O DESENVOLVIMENTO
O desenvolvimento ou educao medinica na Umbanda, consiste em um conjunto de procedimentos a serem
cumpridos e assimilados pelos futuros "filhos de f.
A principio a mediunidade chamou a ateno do mundo atravs da fenomenologia, a maior parte dos mdiuns da
antiguidade nem mesmo compreendiam o assunto, no tendo conscincia da importncia e responsabilidades da
misso de que eram portadores.
De forma que a grande maioria eram mdiuns inconscientes (mdium que desdobra do corpo fsico, sem assimilar na
conscincia o perodo do transe).
Hoje em dia, ocorre o contrrio. Ou seja a grande maioria dos mdiuns so conscientes, embora muitos irmos
mdiuns preferem bater o p dizendo que so inconscientes. "Na atualidade, no reencarnam mais mdiuns
inconscientes. Ao menos at autorizao em contrrio dos maiorais do espao." - Vov Maria Conga - Livro: Vozes
de Aruanda - Ramats pgina 12
Muitos o fazem por medo de serem desacreditados nas manifestaes dos amigos espirituais, mas esto saindo de uma
realidade atual, que em contrapartida conta com vasta literatura explicativa sobre os mecanismos da mediunidade.
A mediunidade verdadeira, assim como o mdium honesto e humilde tambm o ser!
Antes as entidades espirituais, baixavam a vibrao do corpo espiritual (perisprito), para que seus mdiuns pudessem
ser sintonizados(envolvidos). No devemos confundir a vibrao dos pensamentos com as do corpo perispiritual.
Hoje nossos guias espirituais, querem que ns mdiuns, atravs do nosso pensamento e vibrao, nos coloquemos em
sintonia com eles. Participando e crescendo espiritualmente em conjunto.

Assim o trabalho exige, mais: Concentrao, disciplina e a necessria reforma ntima do mdium.
O ditado: "Faa o que eu digo e no o que fao" No se aplica mais!
A espiritualidade, contando com o necessrio amadurecimento dos mdiuns, nos envolve na maioria dos casos em
conscincia para que o trabalho seja meritrio, e na participao do mdium o aprendizado seja maior.
So itens bsicos a serem observados:
1. A evangelizao, no preparo ntimo e espiritual do mdium fator primordial.
2. O estudo da mediunidade e seu mecanismo, no pode ser mais ignorado (*).
3. A compreenso do trabalho que participa, dos objetivos e dos fundamentos da Umbanda, no pode mais ser
esquecido.
4. E finalmente os exerccios prticos, em giras especificas, com acompanhamento dos responsveis autorizados.

(*) Livros indicados para o estudo da mediunidade


1. Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
2. Mediunidade - Edgard Armond
3. Mecanismos da Mediunidade - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Andr Luiz)
4. Nos Domnios da Mediunidade - Francisco Cndido Xavier (Andr Luiz) Romance
5. Seara dos Mdiuns - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Emmanuel)
6. Conduta Esprita - Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (Andr Luiz)
7. Curso de Educao Medinica 1-2 (FEESP)
8. Loucura e Obsesso - Divaldo Pereira Franco (Manoel P. de Miranda) - *Esse livro imprescindvel a leitura
do umbandista, pois que uma anlise do trabalho de umbanda , realizado pela orientao do esprito de
Bezerra de Menezes.
O GUIA DE CABEA E OS DE FRENTE OU PROTETORES
O mdium de Umbanda possui um e somente um guia de cabea. O guia a entidade responsvel pela faixa vibratria
do mdium; aquele que comanda e autoriza o trabalho espiritual das outras entidades que, porventura, o mdium
incorporar, e pode ser um (a) caboclo (a) ou um (a) preto (a)-velho (a). As demais entidades do mdium so chamadas
de protetores ou guias de frente.
O guia nem sempre se apresenta no incio do desenvolvimento medinico do aparelho (mdium). s vezes, outra
entidade, chamada desenvolvedora, se apresenta e desenvolve o aparelho at que ele tenha boas condies de
sintonizar a vibrao do guia chefe.
S aps ter certeza da presena do guia chefe, confirmado pelo pai no santo ou dirigente do trabalho, que o mdium
poder realizar o ritual de Feitura no Santo ou Feitura de cabea, onde ele assume um compromisso definitivo com
a religio umbandista.
Terminologia de Umbanda ligada ao Mdium e o seu Desenvolvimento

Abar: Mdium j desenvolvido.


Abar-Mirim: Mdium em incio de desenvolvimento
Amassi ou Amaci: Lquido preparado de folhas sagradas, maceradas em gua, deixando
repousar durante sete dias. destinado a banhar a cabea dos mdiuns. As folhas so do orix chefe do templo e as de
Ossain.
Aparelho: Designa a pessoa que serve de suporte para a descida do orix ou da entidade. Mdium, cavalo e outros
nomes tambpem so usados.
Baixar: possuir por parte da entidade, o corpo de um filho ou filha de santo.
Banda: Lugar de origem de entidade.
Burro: Termo usado pelos exus incorporados para designar o mdium.
Cavalo: Pessoa que serve de suporte para as entidades. o mdium.
Chefe de Cabea ou Guia de Cabea: Entidade principal, guia protetora do mdium. Chefe de Falange: entidade
espiritual muito evoluda. J livre de reencarnao. Que serve como guia a um conjunto de espritos tambm
adiantados e vibrantes em uma mesma corrente espiritual.
Dar Passagem: Ato do guia deixar o mdium para que outra entidade nele se incorpore.
Descer: Ato da entidade incorporar.
Desenvolvimento: Aprendizado dos iniciados para melhoria de sua capacidade medinica com a finalidade de
incorporao de entidades. No cair no cho, controlar o transe, etc.
Escora: Mdium que suporta os ataques psquicos de espritos obsessores sem serem prejudicados e ou influenciados
no envolvimento dentro do trabalho.
Filho de F: Designao do mdium iniciante ou no.
Firmar: Concentrar-se para a incorporao.
Firmar Anjo da Guarda: Fortalecer por meio de rituais especiais e oferendas de comida votivas o orix patrono do
mdium.
Fludos: Emanaes positivas ou negativas, das foras csmicas que podem ser manejadas por agentes espirituais para
o bem ou para o mal.
Fora Espiritual: Poderes e conhecimento que um mdium tem quando em transe ou em profunda concentrao.
Guia de Cabea, o mesmo que Chefe de Cabea: Entidade principal, guia protetora do mdium. Chefe de Falange:
entidade espiritual muito evoluda. J livre de reencarnao. Que serve como guia a um conjunto de espritos tambm
adiantados e vibrantes em uma mesma corrente espiritual.

Guia de Frente Protetor: So as entidades que trabalham atravs do mdium sob a permisso do guia de cabea do
mesmo.
Incorporao: Transe, envolvimento medinico.
Incorporar: Entrar em transe receber a entidade.
Linha: Faixa de vibrao, dentro da corrente vibratria espiritual. Dos 7 Orixs e conjunto de falanges em que se
subdivide uma faixa vibratria. Conjunto de representaes (corporal, dana, cores, smbolos) e rituais (comidas,
bebidas, dia da semana) de cada orix ou entidade. Conjunto de cerimnias rituais de determinado tipo. Ex: linha de
umbanda, linha branca, linha das almas, etc.
Orix de Cabea: Orix principal do mdium.
Orix de Frente: O mesmo que orix de cabea.
Padrinho: Dirigente espiritual, chefe de terreiro. Pai de Santo (Babalorix). Termo utilizado na Umbanda para
designar Entidade Espiritual e/ou Mdium que foi escolhido por um Filho de F para batiz-lo.
Receber Irradiao do Guia: Entrar em meio transe ou comunicar-se de algum modo com uma entidade superior.
Riscar Ponto: Fazer desenhos de sinais cabalsticos que representam determinadas entidades espirituais e que
possuem poderes de chamamento das mesmas ou lhe servem de identificao.
Sacramentos ligados aos mdiuns
Amaci: ritual de lavagem da cabea do mdium, j desenvolvido, com ervas e outros elementos rituais, que consiste
na preparao da vibrao deste mdium para incorporar o seu guia protetor (guia de frente) de umbanda, que se
manifestar no ritual e dir qual o trabalho que aquele mdium ir desenvolver na Casa de Umbanda.
Batismo na casa: Varia de casa para casa. Em nossa casa (NUC-J), O mdium precisa estar cumprindo suas
obrigaes, respeitando os preceitos de trabalho, e estar assduo nos cursos, nas reunies e nas giras de trabalho. O
batismo ocorre periodicamente, em cerimnia especfica, onde o mentor espiritual, realiza a feitura de cabea,
identificando o orix em que o mdium esta ligado, e dando uma toalha branca, sendo que os homens usaro na
cintura do lado esquerdo e as mulheres na cintura do lado direito.
Confirmao: Ritual para mdiuns que completam 21 anos de idade carnal, e j pertencem a umbanda e possuem o
amaci.
Deitadas: Ritual em que o mdium da casa recolhido com oferendas para o seu Orix e Exs para seu fortalecimento
ntimo e harmonizao da sua mediunidade.
Feitura no Santo ou Feitura de cabea: Confirmado pelo pai de santo(dirigente do trabalho), atravs da entidade
chefe da casa, que o mdium poder realizar o ritual de Feitura no Santo ou Feitura de cabea, onde ele assume
um compromisso definitivo com a religio umbandista e identifica seu orix nos trabalhos. (na nossa casa NUC-J, no
feito o recolhimento que pode variar de 3 ~7 dias)
Coroao: Para mdiuns j com feitura e batismo na casa, para os que possuem a misso de se tornarem zeladores da

umbanda e da casa.
Todos estes rituais so realizados pelo zelador do trabalho acompanhado pelo pai pequeno da casa ( a segunda
autoridade dentro dos trabalhos).
Entendendo a mente:
Texto extrado do livro Curso de Educao Medinica, FEESP, 1o ano, pgina 75
A Mente o espelho da vida em toda parte. Ela pode ser interpretada como o campo da conscincia desperta na faixa
evolutiva, em que o conhecimento adquirido opera; reconhece-se que o crebro o centro de suas ondulaes, que
geram a fora do pensamento que tudo move, criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e
sublimar.
Em todos os domnios do Universo vibra, pois, a influncia recproca.
Tudo se desloca e renova sob os princpios de interdependncia e repercusso.
O reflexo esboa a emotividade.
A emotividade plasma a idia.
A idia determina a atitude e a palavra que comandam as aes.
Ningum permanece fora do movimento de permuta incessante. (Pensamento e Vida, Cap. 1, Emmanuel.)
O que , pois, o pensamento?
o raciocnio, ou reflexo, ou o modo de sentir de algum; uma fora construtora, que molda a matria, organizando
formas abstratas ou concretas.
Atravs de pesquisas cientficas e do conceito filosfico, constatou-se que a fora do pensamento e a vontade so
elementos plsticos e organizadores.
No so idias novas; os filsofos alquimistas dos sculos XVI e XVII j atribuam ao magnetismo emitido pela
vontade do magnetizador o resultado de seus amuletos e encantamentos.
O homem tem ao alcance da mo uma energia obediente sua vontade, ligada ao seu potencial imaginativo, capaz de
atuar exteriormente e influir sobre pessoas e ambientes distantes.
O desejo realiza-se na idia, que deve ser firme. A idia ou imagem a lembrana de sensaes simples ou associadas.
Existem tantos agregados de imagens, quantos os sentidos que se possuem. Exemplo: Imagens visuais, auditivas,
tteis, gustativas, motrizes, olfativas etc.
Essas Imagens constituem-se na matria-primade todas as operaes intelectuais.
A memria, o raciocnio e a imaginao so fenmenos psquicos, que coordenam as imagens, interpretando seus
significados, redistribuindo-as em novos grupos, com novas correlaes mais ou menos originais ou complexas,

segundo a maior ou menor potncia intelectual do indivduo.


atravs de faculdades superiores da inteligncia, como a abstrao, a comparao e a imaginao, que se encontram
todos os inventos, todas as descobertas, inspiraes e criaes.
Todas as obras humanas constituem a resultante do pensamento das criaturas. O mal e o bem, o feio e o belo viveram,
antes de tudo, na fonte mental que os produziu, nos movimentos incessantes da vida.
O Evangelho consubstancia o roteiro generoso, para que a mente do homem se renove nos caminhos da espiritualidade
superior, proclamando a necessidade de semelhante transformao(Po nosso, cap. 15, Emmanuel).
Reeducar a maneira de pensar uma tarefa extremamente delicada que demanda renncia, vigilncia, domnio de si
mesmo, modificao das expresses verbais e mentais, em luta constante com as sombras, amplamente atradas pela
criao mental viciosa, do cotidiano.
O pensamento converte-se em atos, pois a realidade dessa criao pode no se exteriorizar, de sbito, no campo dos
efeitos transitrios, mas o objeto formado pelo poder mental vive no mundo ntimo, exigindo cuidados especiais para
o esforo de continuidade ou extino.
O tipo de pensamento emitido pelo trabalhador fundamental para o bom andamento das atividades espirituais. Um
mdium distrado, que deixe o pensamento preso a sentimentos menos dignos, como a curiosidade, a crtica, a
maledicncia ou sentimentos de igual teor, pode desequilibrar, vibratoriamente, o recinto do trabalho espiritual,
causando enorme perturbao para todos. A vigilncia dos pensamentos, principalmente nos trabalhos medinicos,
de responsabilidade de cada trabalhador, que deve estar sempre orando e vigiando, como ensinou Jesus, para no ser
vtima da prpria imprudncia mental. O grupo deve trabalhar unido mentalmente, na produo de energias amorosas,
lembrando sempre que pelo amor que se cria luz.
Diante do carente de atendimento espiritual, o mdium deve ativar o poder mental de que possuidor, na direo do
assistido, emitindo vibraes de paz, luz, harmonia, equlbrio e amor, num verdadeiro abrao fludico. No se deve
deixar envolver pelas vibraes negativas emitidas pelo assistido ou pelos obsessores deste. A conduta mental do
trabalhador deve ser de pacincia, equilbrio, amor, amparo fraternal e de auxlio.
Deve tambm manter atitude mental vigorosa no bem, lembrando os ensinamentos de Paulo aos Filipenses, cap. 4,
vers. 8:
Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude e se h algum louvor da disciplina, seja isto o objeto dos
vossos pensamentos.
Esse conselho apresenta sublime contedo.
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O RITUAL NA UMBANDA (aos mdiuns no dia de trabalho)


1. Obrigao - um dever, um compromisso com as Entidades. Implica na presena do Sacerdote, que com sua
fora espiritual, com o conhecimento do ritual e do material a ser aplicado na obrigao e no seu preparo

individual, segundo as responsabilidades que assumiu no templo, estabelece o elo, o canal entre o filho e as
foras espirituais dos trabalhadores do astral.
2. Preceito - Normas, proibies e recomendaes relativas ao culto e trabalho dos mdiuns na casa.
3. Banhos de Descarga - So coisas srias, requerendo ateno de quem os toma, bem como de quem os
administra. uma banho de flores, ervas ou essncias. Cada um deles traz o seu magnetismo e a pessoa vai
absorv-lo de modo que ao tom-lo, limpa toda a influncia negativa agregada a sua vibratria humana (corpo
etrico). As ervas, de preferncia, devem ser colhidas por pessoas capacitadas para tal, em horas e condies
exigidas, entretanto, podem ser usadas tambm as adquiridas no comrcio (frescas), desde que quem v uslas, as conhea. Podero ser tambm preparados banhos de descarga, com rosas brancas (banho neutro) e de
efeito muito positivo, podendo ser tomado por qualquer pessoa sem afetar sua faixa vibratria. As essncias
tambm devem ser utilizadas com cuidado, pois contm muita vibrao, somente administradas por pessoas
capacitadas.
Preparo - O melhor modo pelo qual obtemos uma maior imantao, seja ele com flores, ervas ou essncias,
atravs do calor, da evaporao, isto no ritual da Umbanda. Colocamos numa panela a gua e a deixamos
ferver. Quando estiver fervendo, apagamos o fogo. Ento, colocamos as ptalas das flores, ervas ou essncias,
abafando e deixando em fuso para o devido cozimento por evaporao. No caso das flores e ervas, aps o
cozimento, coamos o mesmo num pano branco e guardamos os resduos para serem despachados
oportunamente.
Uso - O chacra medinico (frontal) e glndula (nuca) so os dois pontos que fecham a faixa vibratria
medinica. Com elas, para o crebro convergem as vibraes captadas, sendo razo indispensvel para que o
banho seja derramado sobre a cabea, pois da parte todo comando do corpo, o que por outro lado acarretar
prejuzo, quando mal aplicado (no caso das ervas e essncias), caso este em que o magnetismo do banho no
estiver em harmonia com a vibratria medinica da pessoa (Orix de Coroa).
4. Bater com as pontas dos dedos, no cho - Da mo esquerda: Saudando os caminhos de Exu; da mo direita:
Saudando, homenageando e pedindo licena para adentrar o ambiente preparado para as tarefas no
templo(local da gira).
5. Bater Cabea - O mdium da Casa, em respeito s firmezas dos Orixs, e das entidades presentes. Bate a
cabea, primeiramente firmando o frontal, e as frontes direita e esquerda fim de pedir proteo e fluidificar-se
para as tarefas, recebendo as energias concentradas no cong.
6. Pemba - A fora mgica da escrita astral, na Umbanda feita pela Pemba (giz oval - forma cnica), que tem o
poder de abrir e fechar trabalhos de magia, quando quem o manuseia, sabe o que esta fazendo. Pode purificar,
quando em forma de p e lanado ao ar no ambiente em que se utiliza, pois as pembas so sempre preparadas
de forma a condensarem grande quantidade de energia fluidica.
7. Cruzamento com pemba - O Cruzamento com Pemba, um ritual utilizado na Umbanda, para melhor
proteo dos mdiuns, que participam da gira, e que por esta razo, tomam tambm parte ativa em descargas
fludicas negativas. O Cruzamento deve ser feito da seguinte forma: Segurando a Pemba com a mo direita,
fazer uma cruz na fronte, depois cruzar a palma da mo esquerda e descendo, cruzar tambm o peito do p
direito. Aps isto, passar a pemba para a mo esquerda e com ela fazer uma cruz na nuca, depois cruzar a
palma da mo direita e descendo cruzar o peito do p esquerdo. (Na nossa casa, o cruzamento com pemba, foi
substitudo pelo "cruzamento da coroa", que consiste em utilizar o fluido preparado com ervas disposto no
cong, limpando e cruzando a cabea na altura do chakra frontal).
8. Ponto Riscado - PONTOS DO TRABALHO, pontos para firmeza e de segurana de locais estratgicos no
trabalho, sob a orientao do mentor espiritual das tarefas e realizado nas obrigaes do dirigente do trabalho.
PONTOS DAS ENTIDADES, riscado pelas entidades: Cada ponto, seja de Caboclo, do Preto Velho ou do

Exu, tem uma interpretao, podendo identificar aquele que o risca, podendo caracterizar tambm a natureza
do trabalho.
9. Defumao - Visa purificar o mdium, o ambiente, os objetos e os consulentes, atravs da fumaa de uma
combinao de ervas especficas. o ato de expulsar o negativo, atravs de aromas, ou seja, das essncias
(ervas: alecrim, benjoim, incenso e outras). A defumao uma prtica antiqssima de muitas religies e de
todos os povos. A defumao, evita a contaminao do mdium nos diversos tipos de fluidos enfermos que
poderiam ser assimilado pelo seu corpo e ou das pessoas presentes no trabalho. Seu aroma desperta alguns
centros nervosos dos mdiuns, fazendo esses centros vibrarem de acordo com as irradiaes fludas das
Entidades, aumentando assim a sensibilidade de uma forma. geral.
10. Atabaques - Eles servem para manter o ambiente sob uma vibrao homognea e fazer com que todos os
mdiuns permaneam em vibrao (danas, acelerao do mdium, principalmente em desenvolvimento).
11. Ponto cantado
12. Cumprimento Ombro-a-Ombro - Quando um Guia cumprimenta um consulente ou um assistente com o
bater de ombro, isto sinal de igualdade, de fraternidade e grande amizade.
13. Velas - Vieram para a Umbanda por influncia do Catolicismo. Iluminadas, so ponto de convergncia para
que o umbandista fixe sua ateno e possa assim fazer sua rogao ou agradecimento ao esprito ou Orix a
quem dedicou. Ao ilumin-las, homenageia-se, reforando uma energia que liga, de certa forma, o corpo ao
esprito.
14. gua - Sua utilidade variada. Serve para os banhos de amacis, para cozinhar, para lavar as guias, para
descarregar os maus fludos, para o batismo. Dependendo de sua procedncia ( mares, rios, chuvas e poos),
ter um emprego diferente nas obrigaes. A gua poder concentrar uma vibrao positiva ou negativa,
dependendo do seu emprego.
15. Sesso - Reunio dos adeptos da Umbanda para promoverem os seus desenvolvimentos espirituais,
homenagem ou procura de curas de males materiais e espirituais.
16. Charutos, Cachimbos e Cigarros - O segredo e a utilizao, desses elementos por parte de nossas entidades,
o modo como a fumaa dirigida (magia) tem o seu er (segredo) e no como muitos utilizam, para
alimentar a vaidade, o vcio e a ignorncia.
17. Guias (fios de contas) - um colar ritual de miangas, contas de cristal, de loua, de frutos pequenos,
construdos de acordo com a Entidade, que designa tambm a cor de sua preferncia. Podem ter pequenos
objetos presos a eles. A Guia (fio) de Exu colocado no pulso do brao esquerdo, nunca passando pela cabea
do umbandista.
18. Vestimenta Roupa Branca (Roupa de Santo) - a vestimenta para a qual devemos dispensar muito carinho e
cuidado, idnticos ao que temos para com nossos Orixs e Guias. As roupas devem ser conservadas limpas,
bem cuidadas, assim como as guias (fios de contas), no se admitindo que um mdium, aps seus trabalhos,
deixe suas roupas e guias no Terreiro, esquecidas. Quando a roupa fica velha, estragada, jamais o mdium
dever dar ou jogar fora. Ela dever ser despachada no mar, juntamente com uma pequena imantao
(oferenda) para o Orix ou Entidade a que pertencer. Fica claro que obrigatrio seu despacho, pois trata-se de
um instrumento de trabalho do mdium.
19. Toalha Branca (Pano da Costa) - Trata-se de um pano branco em formato de toalha (retangular), podendo ser
contornado ou no com renda, fino ou grosso, de tamanho aproximado de 0,50 x 0,76 m.No caso dos homens,
pendurado do lado esquerdo, no ombro ou na cintura e no caso das mulheres, por cima dos ombros ou na
cintura, do lado direito. utilizado para o mdium bater cabea.

20. Trabalhar descalo - O mdium, sempre que possvel, deve trabalhar descalo por uma questo de humildade
e para facilitar a incorporao, bem como para haver melhor descarga dos fludos nocivos, diretamente para a
terra. Estando o mdium calado, estar isolado da terra, o que dificultar a eliminao dos fludos nocivos
(negativos), assimilados ao se transpor as encruzilhadas, cemitrios, hospitais, etc..., quando da vinda para o
Terreiro.
21. Passe - Os passes no fazem parte do corpo doutrinrio do Espiritismo. Eles remontam aos mais remotos
tempos e constituem recursos naturais, postos disposio dos homens para as tarefas de socorro ao prximo.
O Novo Testamento demonstra que Jesus e os Apstolos utilizavam-se dos passes como recursos magnticos
curadores aliados a recursos espirituais, curando pela imposio das mos ou pelo influxo das palavras de f.
Graas sua feio de "Consolador Prometido", o Espiritismo, conserva e difunde essa modalidade de auxlio,
a fim de atender uma infinita quantidade de pessoas que batem s portas dos Centros Espritas, na esperana de
cura ou de alvio. O Passe uma "transfuso de energias psicofsicas, operao de boa vontade, dentro da qual
o companheiro do bem cede de si mesmo em benefcio de outrem" (Emmanuel). Para o xito dessa operao,
cabe ao mdium passista buscar na prece o fio de ligao com os planos mais elevados da vida. Mgoas
excessivas, paixes, desequilbrio nervoso e inquietude, bem como alimentos inadequados e alcolicos, so
fatores que reduzem as possibilidades do passista e que, portanto, devem ser evitados. Aqueles que se
consagram aos trabalhos de assistncia aos enfermos atravs de passes, devem cultivar, alm da humildade,
boa vontade, pureza de f, elevao de sentimentos e amor fraternal. Nos processos patolgicos orgnicos, os
"passes" no dispensam os recursos da Medicina, devendo ser utilizados como complemento".
22. Macaia - Lugar de retiro, em plena mata, onde os mdiuns vo descansar, refazendo suas foras psquicas, no
contato direto com a natureza e local nativo do "habitat" de Orixs. Ali se faz oferenda aos Orixs daquele
"habitat" (casa).
23. Batismo - realizado atravs da gua, do fogo (vela), do sal, das ervas, da pemba e leos sacramentais.
24. Gira - a cerimnia onde so invocados os espritos.
HORAS FECHADAS: So aquelas que, nenhum dos atos ritualsticos ou litrgicos descritos acima podem ser
efetuados. So consideradas horas fechadas, os 15 minutos anteriores e posteriores HORA PEQUENA e HORA
GRANDE, ou seja de 11:45hs s 12:15hs, assim como tambm de 23:45hs s 00:15hs, horas que so destinadas
entrega de EBS, DESCARREGOS, ou o emprego da Fora Negativa para a prtica do bem.
HORAS NEUTRAS: So aquelas em que qualquer tipo de Ato Litrgico ou Ritualstico, dado cada um segundo o
seu mrito. De 5 s 6hs
HORAS NEGATIVAS: De 11:45hs s 12:15hs De 23:45hs s 00:15hs
HORAS ABERTAS: So consideradas horas abertas na Umbanda, as no classificadas como neutras ou negativas,
portanto, positivas para a feitura de qualquer trabalhos.
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OS SACRAMENTOS DA UMBANDA
A Umbanda trabalha com alguns sacramentos que so parecidos com os da Igreja Catlica, que so: casamento,
funeral e batismo.

O casamento realizado pelo guia chefe da casa ou pelo sacerdote responsvel plo centro, e no pertence s aos
mdiuns da casa, qualquer um que deseje casar-se na Umbanda pode pedir este sacramento.
O funeral realizado pelo sacerdote do terreiro e sofre alteraes de acordo com a condio do morto, se iniciado
na Umbanda ou no.
O batismo realizado sempre plo guia chefe do terreiro e pode ser para crianas ou adultos e tambm no se
restringe apenas aos mdiuns da casa.
Os outros sacramentos da Umbanda so referentes aos graus de iniciao dos mdiuns da casa.
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Hino da Umbanda J. M. Alves - composto para o II Congresso de Umbanda em 1961 e oficializado na 1


Conveno do CONDU-Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda em maro de 1976
Refletiu a luz Divina
Em todo o seu esplendor
Vem do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que reflete na terra
Luz que reflete no mar
Luz que veio de Aruanda
Para tudo iluminar
A Umbanda paz e amor
Um mundo cheio de luz
a fora que nos d vida
E a grandeza nos conduz
Avante! Filhos de f
Como a nossa lei no h
Levando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro a bandeira de Oxal.
Hino da Umbanda.
Autor: J. M. Alves - 1960
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Pontos Cantados ( lista com mais pontos)


PRETOS VELHOS
"Pai Tom cad me Maria

Foi na mata apanhar guin


Diga a ela que quando vier, que suba as escadas e no bata os ps"
COSME E DAMIO - SALVE A LINHA DAS CRIANAS!
"Vov me traz um balo
Com todas as crianas que tem l no cu
Tem doce, vov
Tem doce, vov
Tem doce l no jardim".
CABOCLOS
Ok, Caboclo!
"Ele o Rei e no pede licena
Ele o Rei, Ele o dono do Cong
Ele Caboclo, Ele vem l de Aruanda,
Ele Sete Flechas
Ele vem pra trabalhar."
POVO BAIANO - PR BAHIA MEU PAI!
"Bahia, frica,
Vem c vem nos ajudar
Fora baiana, fora africana
Fora Divina, vem c, vem c"
BOIADEIROS
"Salve meus amigos!
Me chamam de Boiadeiro
Eu no sou Boiadeiro no
Sou laador de gado
Boiadeiro meu patro"
A alegria dos MARINHEIROS!
"Quantas ondas tem o mar?
Quantos gros tem de areia?
Eu vim pra descarregar
Sou marinheiro da mame sereia."
CIGANOS NA UMBANDA
"Eu vi um formoso Cigano
Sentado na beira do Rio
Com seus cabelos negros

E os olhos cor de anil


Quando eu me aproximava o cigano me chamou
Com seus dados nas mos
O cigano me falou
Seus caminhos esto abertos
Na sade, na paz e amor,
Foi se despedindo e me abenoou
Eu no sou daqui, mas vou levar saudades,
Eu sou o Cigano Pablo, l das Trs Trindades."
EX
"Soltei um pombo na mata
Mas l na mata no pousou
Foi pousar na encruzilhada
Foi Tranca Rua quem mandou"
Ax!
"O sino da Igrejinha faz delem, delon delon
Deu meia noite o galo j cantou
Seu Tranca Rua que o dono da Gira
Oi corre gira que Ogum mandou".
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Guias Espirituais
Na Umbanda, os mdiuns, so envolvidos por espritos de luz, ou seja, entidades evoludas que realizam trabalhos de
orientao espiritual, cura e ajuda nos problemas de ordem fsica e ou espiritual. Estas entidades incorporadas pelos
mdiuns so, salvo algumas excees, os chamados Guias. Na Umbanda, ao contrrio do Candombl, no se
incorporam Orixs. So incorporados os ditos falangeiros, espritos que esto ligados a uma das sete vibraes dos
Orixs. Este fator costuma causar alguma confuso nas casas(templos), pois muitas entidades se identificam com o
nome do Orix, ao invs de citar que um falangeiro. A incorporao dos Orixs uma caracterstica e
conceituao do Candombl e no da Umbanda. Os Guias tm diferentes grupamentos, formando falanges de
entidades afins, de mesma caracterstica e roupagens. Esto divididos, principalmente segundo a especialidade do
trabalho, tanto no astral como a que estaro desempenhando junto ao grupo de trabalho do meio fsico(mdiuns).
Assim temos os seguintes grupamentos na Umbanda:

Principais:
o Preto-velhos
o

Caboclos e ndios

Crianas

Boiadeiros

Baianos

Marinheiros

Exus/ Pomba-gira

Orientais

Outras falanges trabalhadas em outras ramificaes da Umbanda:


o

Ciganos

Mineiros/Cangaceiros

Na umbanda tradicional, cada linha de orix tem sete legies, que correspondem a determinado guia espiritual. aqui
temos exemplos de alguns, segundo a organizao de nossa casa (NEC-J), NO DEVE SER CONSIDERADA UMA
REGRA GERAL:

Oxal
o

Santa Catarina

Santo Antnio

Cosme e Damio

Santa Rita

Santo Expedito

So Francisco de Assis

So Benedito

Iemanj
o

Ondinas - Nan

Caboclas do Mar - Indaa

Caboclas do Rio - Iara

Marinheiros - Tarim

Calungas - Calunguinhas

Sereias - Oxum

Estrela Guia - Maria Madalena

Povo do Oriente
o

Hindus - Zartur

Mdicos e Cientistas - Jos de Arimatia

rabes e Marroquinos - Gimbara

Japoneses, Chineses, Mongis e Esquims - Ori do Oriente

Egpcios, Astecas e Incas - Inhoariairi

ndios Carabas - Itaraici

Gauleses, Romanos e Povos Europeus - Marcos I

Oxssi
o

Urubato

Araribia

Caboclo das Sete Encruzilhadas

Peles Vermelhas - guia Branca

Tamoios - Grajana

Cabocla Jurema

Guaranis - Arana

Xang
o

Ians

Caboclo do Sol e da Lua

Caboclo da Pedra Branca

Caboclo do Vento

Caboclo das Cachoeiras

Caboclo Treme-Terra

Pretos Guinguel

Ogum
o

Praias - Ogum Beira-Mar

Matas - Ogum Rompe-Mata

Rios - Ogum Iara

Das almas - Ogum Meg

Encruzilhadas - Ogum Naru

Malei - Ogum Malei

Povo de Canga - Ogum Nag

Povo Africano (Preto-Velhos)


o

Povo da Costa - Pai Cambinda

Povo de Congo - Rei Congo

Povo de Angola - Pai Jos

Povo de Benguela - Pai Benguela

Povo de Moambique - Pai Jernimo

Povo de Luanda - Pai Francisco

Povo de Guin - Zum-Guin


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LINHAS DE TRABALHO:
LINHA DO MAR:
MARINHEIROS
"Eu sou o marinheiro Jos Silva. Desencarnei durante a II Guerra Mundial, em um ataque que
houve... Optei por trabalhar na Umbanda, como marinheiro, na linhagem de Yemanj." (Comunicao
de um Marinheiro durante uma gira de Umbanda em So Paulo).
Uma falange de entidades costumeiramente fora da viso limitada e obtusa de muitos pais-desanto a que costuma se chamar de MARINHEIROS ou MARUJOS.
So desconhecidos do pblico carioca, apesar de termos uma histrica zona porturia, tivemos a
famosa "Revolta da Armada" contra o governo de Floriano Peixoto, e foi uma rebelio dos
marinheiros. Uma contradio difcil de explicar, contudo ocorre que estes esto totalmente
fora da Umbanda carioca ao contrrio de So Paulo, onde possuem giras prprias. Infelizmente no
Rio de Janeiro, o Brasil ainda dorme em bero esplndido, apesar das inmeras rajadas de
tiroteios nos morros e bailes funk. Em So Paulo, o pas j comeou a caminhar lentamente.
Vrios dirigentes ignoram totalmente o trabalho dessas entidades e muitos tampouco ouviram
falar na sua existncia.
Os poucos que j ouviram falar nos MARINHEIROS, talvez vendo-os em algum terreiro que visitaram
h cem anos atrs, colocam erradamente que so caboclos da Linha d'gua. o mesmo que dizer
que todo italiano canta bem. uma definio totalmente incompleta.
Essa legio bastante complexa e abrangente. Engloba diversas classificaes que conhecemos.
Um Marinheiro, por exemplo, pode ser um caboclo ligado ao mar e vir frequentemente na gira
destes, se for um caboclo de frente. Tambm pode ser um Exu das praias e vir comumente na gira
destes, se for um Exu de frente. Por que condiciono esse "se"? Porque normalmente nos nossos
terreiros, como so limitados apenas a consultas, h somente espao para a incorporao do guia
de frente do mdium. Desse modo, a presena desses amigos do mar est cada vez mais escassa,

pois muitas vezes eles esto presentes nas pessoas, mas no de frente, diminuindo ainda mais a
possibilidade de trabalho nas casas de caridade. Muitos incorporandos nem ao menos sabem que
carregam um marinheiro.
Pensando nisso, pois paulista parece ser mais esperto do que carioca, pelo menos em matria de
Umbanda, tiveram eles a brilhante idia de fazer giras s para marinheiros, na humilde e
verdadeira tentativa de p-los nos terreiros para trabalhar, gesto esse que deveria sempre ser
imitado e espalhado por todos os terreiros de Umbanda.
So tambm chamados de Povo d'gua, portanto sob a gide de Yemanj e Oxum. Tambm so
frequentes nos filhos dessas divindades quando estas no incorporam. Eles assumem uma forma de
representao desses orixs.
Costumo sempre dizer, que se o bolo grande (a nossa umbanda) porque no dividir os pedaos
igualmente entre todos? Precisamos ter a viso unificadora e integrante, jamais escludente e
segregada do que quer que seja.
H vrias falanges e ramificaes de marinheiros e agregados a estes: MARTIM PARANGOL, MARTIM
PESCADOR, MARINHEIRO, SETE ESTRELAS DE YEMANJ, EXU DO MAR, MALANDRO DA PRAIA, Z DA PRAIA,
MALANDRO DA PRAIA DO PEIXE, etc.
Tambm so ligados artilharia. uma gira bastante descontrada. Eles bebem, fumam mas
trabalham muito. Faria bastante sucesso aqui no Rio, pois lembra um pouco s de Exu, pela
alegria reinante e que costuma atrair um nmero maior de pessoas.
Diz o og Dr. Reginaldo Prandi da USP: "Outro tipo social elevado categoria de entidade de
culto foi o marinheiro. Num pas em que as viagens de longa distncia, sobretudo entre as
capitais da costa, eram feitas por navegao de cabotagem, o marinheiro era figura muito
conhecida e de inegvel valor. O marinheiro podia representar a mobilidade, a capacidade de
adaptao a cenrios mltiplos, o amor pela aventura de descobrir novas cidades e outras
gentes. Cada tipo um estilo de vida, cada personagem um modelo de conduta. So exemplos de um
vasto repertrio de tipos populares brasileiros, emblemas de nossa origem plural, mscaras de
nossa identidade mestia. Uma vez escrevi que a umbanda no s uma religio, ela um palco
do Brasil (Prandi, 1991: 88). No estava errado."
Os marinheiros so realmente espritos de antigos piratas, marujos, guardas-marinhos,
pescadores e capites do mar ou se afinizam com essa vibrao. So timos para casos de
doenas, para cortar demandas e para descarregar os locais de trabalhos espirituais.
As guias so geralmente azul e branca. A marujada coloca seus bons e, enquanto trabalham,
cantam, bebem e fumam. Bebem Whisky, Vodka, Vinho, Cachaa, e mais o que tiver de bom gosto.
Fumam charuto, cigarro, cigarrilha e outros fumos diversos.
Em seus trabalhos so sinceros e ligeiramente romnticos, sentimentais e muito amigos. Gostam
de ajudar queles e quelas que esto com problemas amorosos ou em procura de algum, de um
"porto seguro".
Que os Marinheiros ajudem nossos dirigentes a abrirem a cabea e pensarem na integrao de
todos os povos de Umbanda para o nosso prprio deleite e para que tambm eles possam se redimir
dos erros pretritos. Uma comunho que precisa acontecer.
MEUS CARANGUEJINHOS DAS ONDAS DO MAR, EU TRAGO OURO, EU TRAGO PRATA, DINHEIRO PARA GASTAR! OI
QUEM DE MIM PERGUNTAR EU SOU MARTIN PESCADOR. QUANDO OS MEUS FILHOS ME CHAMAM VENHO CORRENDO
AJUDAR!
Andr Luiz P. Nunes professor, pesquisador e mdium de umbanda.

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Polmicas dentro das Umbandas


O elemento preponderante
Nesta mistura de elementos culturais, podemos colher interessantes fenmenos. Um deles a crena, pelo umbandista,
em um elemento formador da umbanda que seja preponderante.

Nesta vertente, encontramos os que acham superior, o:

Candombl: este, como j dissemos, acreditam que a umbanda s assimilou os caracteres cristos, indgenas e
espritas para tornar a Religio dos Orixs mais acessvel para a maioria. Mas o caminho do umbandistas seria
a iniciao no candombl.

Espiritismo: estes acreditam que a grande funo da umbanda resgatar as pessoas que se prendem aos
smbolos e formas africanos e indgenas, para um contedo cristo e esprita. Seria ento uma grande obra de
amor a pessoas e espritos que no entenderiam a sublimidade de Kardec e desta forma no encontrariam
afinidade com aqueles que seguem a Doutrina Esprita, que se apiam nas obras bsicas codificadas pelo
prprio Kardec.

Mas na verdade, todas essas doutrinas atuam para despertar o ser para as verdades dos ensinamentos do Cristo, e
trabalham com o mesmo fim, pois a Doutrina Esprita trabalha at onde pode, com seus recursos e metodologias,
podendo a umbanda por exemplo, dar prosseguimento num processo mais dificultoso, que necessita recursos de
energias mais grosseiras, como por exemplo: ir buscar um irmo no umbral, utilizar de recursos altamente magnticos
de energias grosseiras ligadas psicosfera do individuo em questo, um trabalho tpico de um Ex, por exemplo.
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Sacrifcio de animais
A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamento de Orixs, e no tem nessa prtica legtima do
Candombl um dos seus recursos ofertatrios s divindades, pois recorre s oferendas de flores, frutos, alimentos e
velas quando as reverencia. A f o principal fundamento religioso da Umbanda e suas prticas ofertatrias isentas de
sacrifcios de animais, uma reverncia aos Orixs e aos guias espirituais recomendando-as aos seus fiis, pois so
mecanismos estimuladores do respeito e unio religiosa com as divindades e os espritos da natureza ou que se servem
dela para auxiliarem os encarnados.

Natureza e incorporao de Exs


Encontramos aqueles que crem que os Exs so entidades (espritos) que s fazem o bem, e outros que crem que os
exus podem tambm ser neutros ou maus. Observe-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de Umbanda - e
mesmo de Candombl - no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s), quase sempre, por falta de estudo
da religio.
H algumas diferenas na maneira de ver a divindade Ex no Candombl e na Umbanda. No primeiro, Ex , como os
demais Orixs, uma personalizao de fenmenos naturais, um deus em si. O Candombl considera que as divindades
incorporam nos mdiuns (ou cavalos).
A Umbanda v os Exs no como "deuses", mas como energia ou fora primitiva. A substncia pura. Em sntese o
grande agente mgico de equilbrio universal. Nos terreiros srios julgam-no como um dos maiores, se no o maior
executor da Lei Crmica, embora, as vezes inconscientemente. Tambm o guardio dos trabalhos de magia, onde se
opera com foras ou entidades do baixo astral. E tambm so considerados como "policiais", que agem pela Lei, no
submundo do "crime" organizado e principalmente policiando o Mdium no seu dia-a-dia. As "equipes" de Exs
sempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Passam, a maior parte do tempo nela, mas, no fazem parte
dela. No Brasil na poca da escravatura Ex foi sincretizado erroneamente com o diabo cristo, devido ao seu estilo

irreverente, brincalho e a forma como era representado no culto africano. Pois, na frica ele era representado por um
falo humano ereto, simbolizando a fertilidade.
Esses espritos utilizam-se de energias mais "densas" (materiais) e quase sempre, no caso de atenderem em terreiros,
cobram oferendas para realizar seus trabalhos. Note-se que essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como
curas, orientao em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral, a condio de exu
para um esprito transitria, podendo este, uma vez redimidas suas dvidas perante a Lei Divina, se reencarnar como
pessoa na Terra ou seguir no mundo dos espritos em escalas mais elevadas de evoluo (podem passar a pertencer a
falanges de Boiadeiros, Orientais, Baianos, etc.). Essas falanges - e outras - so a diviso ou escala qual pertencem
os espritos, mais ou menos equivalentes escala esprita definida por Kardec.
Os trabalhos malignos ( os to famosos "pactos com o diabo" ), como matar por exemplo, No so acordos feitos com
os Exs, mas, com os kiumbas, entidades que agem na surdina, fazendo-se passar pelos Exs, atuando em terreiros que
no praticam os fundamentos bsicos da Umbanda que so: Existncia de um Deus nico; Crena de entidades
espirituais em evoluo; Crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual; Crena em
guias mensageiros; Na existncia da alma; Na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual do
mdium; O uso de ervas e frutos. Jamais sangue, e Caridade acima de tudo.
Videntes os vem nestes lugares e erroneamente dizem que eles so de l. Devido a esta caracterstica, os Exs, so
confundidos com os kiumbas, que so espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desajustados
perante Lei. Provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as
mais duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na pratica do mal, apenas por sentirem prazer ou por
vinganas, calcadas no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel
(voluntria ou involuntariamente). Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Este baixo astral
uma enorme "egrgora" formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados.
Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe,
alimentam esta faixa vibracional e os kiumbas se comprazem nisso, j que sentem-se mais fortalecidos.
A Doutrina Esprita trata-os como espritos imperfeitos, almas dos homens que, por terem cometidos crimes perante a
Lei Divina, so submetidos a difceis provas cujo o nico objetivo para que possam compreender a extenso do mal
que praticaram em outras vidas.
De modo geral pode-se dizer que nos terreiros srios de Umbanda e Candombl, independentemente da gira ou engira
(Lei) que sigam, assim como os Centros Espritas, manifestam-se os mesmos seres, espritos ou energias vivas e
inteligentes que so a essncia de ns mesmos.
Uma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida pela gratuidade dos servios prestados a quem procura ajuda,
seja na Umbanda, no Candombl, no Vodu ou no Centro Esprita.
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Uso de bebidas alcolicas


Tambm encontramos terreiros dos seguintes tipos:

Os em que as entidades incorporadas no usam bebidas (muitas vezes por questo do prprio mdium no estar
preparado para este tipo de trabalho com bebida) criando uma espcie de tabu.

Os em que elas bebem durante os trabalhos (tanto os que fazem o uso correto deste elemento, como os que
abusam disto sem necessidade)

Os que usam bebida em situaes mais veladas (existindo um certo rigor quanto a sua utilizao buscando
coibir abusos de mdiuns ainda em preparao)

Toda esta controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alcolicas na vida diria, muitas vezes
caindo no vcio do alcoolismo, trazendo conseqncias graves para sua vida material e espiritual. Ocorre que mdiuns
predispostos ao vcio podem, ao invs de atrarem espritos de luz, afinizarem-se com espritos de viciados que j
morreram. Note que o lcool um elemento usado na magia para trabalhos para o bem, mas abusos nunca so
tolerados e exibicionismo no so sinais de incorporaes de luz ou trabalho srio.
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Vestimenta
Na umbanda usa-se como roupagem para os mdiuns apenas roupa branca e descalo, representando a simplicidade e
humildade. Pode ocorrer de uma preta velha solicitar uma saia ou um leno para amarrar os cabelos, para neste caso,
em um terreiro de trabalho assistencial (muita prtica e pouco esclarecimentos para os filhos de f). H essa
necessidade de se parecer como um preto velho, ou um ndio, para que o mdium parea mais com a entidade que o
est incorporando. Na umbanda original por exemplo, aquela trazida pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas (incorporado
no mdium Zlio de Moraes), no comum o uso de fantasias, adornos, enfeites, objetos brilhantes e coloridos, ou
afins, como se verifica no candombl ou kimbanda por exemplo, onde cada qual segue sua ritualstica. Podendo haver
tambm, dentro de um mesmo segmento religioso, influncias dos seus dirigentes, podendo furtar-se aos fundamentos
da religio em que se encontra. Deve-se atentar quando algumas manifestaes sejam influncia do prprio mdium
ou de sua entidade. Mas uma outra viso sobre a vestimenta e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que
so usados pelos espritos como condensadores de energia, um modo de concentrar a energia e depois envi-la se
positiva ou dissip-la no elemento apropriado quando negativa.
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Literatura Umbandista
A literatura umbandista diversa em contedo e profundidade, explicitando a pluralidade de formas de concepo do
sagrado dos seus adeptos. Assim, uma boa parte da literatura est voltada para os aspectos exteriores da religio, como
rito, magia, etc., mas existe tambm uma parte que se prope a uma racionalizao da religio, procurando explicaes
"a priori" que fundamentem a filosofia e a prxis da Umbanda.
Um dos mais divulgados autores da atualidade chama-se RUBENS SARACENI. Outro autor, j falecido, W. W. da
MATTA e SILVA, deixou nove obras editadas onde procurou expor os princpios filosficos, metafsicos e as
desenvolver uma base ritualstica onde os elementos fossem mais ordenados e afins a uma mentalidade "inicitica".
Dentre as obras deixadas pelo pai Matta, cabe destacar "A Umbanda de todos ns". Seu discpulo e seguidor da
Doutrina Inicitica, Mestre Arapiagha - Rivas Neto atravs de seus mentores revelou importantes obras como "A Proto
Sntese Csmica", "Fundamentos Hermticos da Umbanda" o "Elo perdido" e outras. Dentre os romances
psicografados, pode-se citar ROBSON PINHEIRO, autor de "Aruanda" e outros. Tambm so editados jornais
mensais sobre a religio, entre muitos existe o "JUS" jornal de umbanda sagrada, que sempre traz fundamentais

conhecimentos sobre a religio ( www.jornaldeumbandasagrada.com.br). Nas bancas de jornais podemos encontrar


"Revista Espiritual de Umbanda" (revistaespiritualdeumbanda.com).
Obras mais antigas que no fogem da realidade da Umbanda:
Manual dos Chefes de Terreiros e Mdiuns de Umbanda Jos Antnio Barbosa, 1960 So Paulo
Como Desmanchar Trabalhos de Quimbanda (Magia Negra) Antnio de Alva, Volume 2, 4 Ed. Ed. ECO
A Cartilha da Umbanda Cndido Emanuel Flix, 1972 2 ed. Ed. ECO.
Evangelho de Umbanda Academia Ecltica Espiritualista Universal, 1960, 3 Ed.
Catecismo de Umbanda 3 Edio- Edies Carinto sem ano
Os Orixs e a Lei da Umbanda Byron Trres de Freitas e Wladimir Cardoso de Freitas, 1986 (Cdigo Sacerdotal
Umbandista e Afro-Brasileiro) 3 ed. Ed. ECO
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FORMALIZAO JURDICA DA UMBANDA TRADICIONAL


Em 1939, o caboclo determinou que se fundasse uma federao, que posteriormente passou a ser conhecida como
Unio de Tendas Espritas de Umbanda do Brasil, para congregar templos Umbandistas e que deveria se tornar
ncleo central desta religio, onde o uniforme branco dos mdiuns e as prticas caridosas para com os necessitados
estabeleceriam a igualdade de todas as casas sem descriminao alguma. Zlio Fernandino de Moraes, mdium que
recebeu o Caboclo Sete Encruzilhadas, um dos principais fundadores da Umbanda no Brasil, desencarnou em outubro
de 1975 aos 84 anos de idade. Do seu trabalho incansvel resultou a abertura de uma estrada infinita por onde andam
hoje milhes de simpatizantes e proporcionou a muitos dirigentes estabelecerem um marco importantssimo para o
nascimento e legalizao da nossa querida Umbanda. Entendemos que a Umbanda, enquanto religio, nova e
brasileira. Est fundamentada nos Orixs africanos trazidos pelos nossos irmos negros, assim como nos rituais aqui
praticados pelos Pajs indgenas. certo que a comunicao com o mundo espiritual no surgiu com a Umbanda, pois
em civilizaes antiqssimas j aconteciam. Mas da forma como acontece nos Templos de Umbanda, onde linhas
hierarquizadas desde o Alto at o Embaixo se manifestam e s mesmo na Umbanda. Se as prticas da Umbanda no
so novas, no entanto nova a forma como elas acontecem dentro dos centros, mas se assim acontecem, isto se deve
forma como a Umbanda foi idealizada para auxiliar a evoluo espiritual, de milhes de seres humanos.