N.

98

Abril-Junho

1974

Vol. XLVIII - REVISTA DE HISTRIA - Ano XXV

ARTIGOS

TIPOS DE PENSAMENTOS JUDAICOS (III).

(Continuao).
FRITZ PINKUSS
do Curso de Hebraico da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo .

CAPITULO V.
FILOSOFIA MEDIEVAL.

Quando no mundo atual se fala em filosofia religiosa, o primeiro

pensamento dirigido ao problema do relacionamento entre a religio positiva, revelada, e as cincias, argumentando-se que as duas
no tm nada em comum, ou quase nada, por colocarem-se em camadas diferentes do conhecimento humano . A filosofia medieval
no conhece esta problemtica . A sua pergunta se as "verdades
reveladas' 'so capazes de ser alcanadas igualmente pela razo. Para exemplificar: o Declogo foi revelado; ser que a razo do homem
chega pelo raciocnio concepo da tica dos dez mandamentos?
No fundo existe a convico de que a razo e a revelao no
so mutuamente exclusivas, e os seus produtos tm de ser idnticos .
A esta premissa junta-se outra: o carter personalista do credo
iudaico, com a Lei oferecida para ser cumprida, por meios explicativos e aplicativos, no se presta bem a reflexes filosficas, nem
construo de um tal sistema . Prtica e ensino so a sua fora, no
a especulao.
"O povo judaico no chegou por fora prpria ao pensamen:
to filosfico. Recebeu a filosofia de fora, e a histria da mes-

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ma a de recepes de material intelectual alheio, o qual, todavia, transformado sob pontos de vista prprios e novos. A
primeira destas recepes teve lugar na poca helenista..." (1) .

Pensamento filosfico surge e estimula-se, quando o povo entra

em dilogo com as idias do seu meio ambiente. Assim, onde houve
possibilidades de dilogo, encontramos estas personalidades e suas
obras; o incio deu-se a partir da vida no meio helenistico, em Alexandria, para depois surgir em todas as partes do convvio com o
Islamismo No meio cristo medieval reinava o estrito monlogo da Igreja; assim no encontramos praticamente, ou s muito esporadicamente, filosofia judaica, a no ser a discusso filosfica
interna dentro do judasmo. Filosofia judaica, "dirigida para fora",
dilogo franco entre religio-me e a religio filial foi impossvel;
em seu lugar encontra-se o triste espetculo da "disputa pblica"
da f.
admissivel dizer que existem duas motivaes e respostas na
filosofia antiga-medieval; uma o tipo meditativo, ref letivo Encontramo-lo nas religies-filosofia da sia, e a partir da "era axial",
extensivo at a Grcia . Gira em torno do problema do homem. Relativamente tarde entra no pensamento bblico e na sua literatura;
encontramo-lo na terceira parte do Velho Testamento, as "Escrituras Gerais" (KETUVIM), como nos Salmos e especialmente nos livros filosficos como QOELET, o Pregador . Nele mesmo v-se nitida influncia da STOA, com o seu pessimismo . Mas este tipo, que
mais tarde no Cristianismo encontra seu lugar central, no judaismo
no islamismo espordico.
outro tipo a filosfia interpretativa, explicativa e apologtica.
Este surge, quando duas civilizaes e culturas se encontram e abrem
dilogo. Ele tende a criar uma sistemtica do seu pensamento, no
meio do seu ambiente, neste caso o helenista e o islmico . Esta filosofia logicamente no se escreve em hebraico, mas sim em grego ou
rabe. As obras originalmente publicadas em rabe, so traduzidas
para o hebraico por famlias judaicas de tradutores. Os monges cristos, baseados nas tradues hebraicas, fazem as verses latinas pr-renascentistas.
primeiro filsofo judeu, que escreveu em grego Filo de Alexandria . Ele tenta criar a sntese entre helenismo e judaismo, decla(1) . GUTTMANN (Julius), Die Philosophie des Judentums, Ed. Ernst
Reinhardt; Munchen, 1933, pg. 9 (foi editado em ingls e hebraico em Jerusalm em 1971).

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rando, por exemplo, que os conteudos dos ensinamentos de Moiss e
de Plato so largamente idnticos .. Divergncias e peculiaridades so
amolecidas pela interpretao alegrica. Este mesmo amolecimento
fez com que Filo no exercesse influncia filosfica sobre o pensamento e a tradio judaicas, ficando suas obras conservadas no meio
do Cristianismo, no qual a LXX, como verso oficial da Bblia, abre
o caminho para o pensamento e as doutrinas helenistas . "Grande
parte da literatura helenista (judaica), seja filosfica (Filo), seja histrica (Josefus), foi de carter apologtico, propagandista, com o
esforo de provar aos "gentios" da superioridade e excelncia das
leis e dos ensinamentos judaicos . Esta tendncia apologtica no impressionou o mundo pago; a poca helenistica, todavia, fornece a
ilustrao clssica da capacidade do judaismo de se enriquecer sem
se perder a si prprio, pelo contato com a civilizao universal" (2) .
Filo exerceu influncia indireta sobre a doutrina crist, e suas obras
foram conservadas pela Igreja.
J foi dito que o pensamento clssico da Idade Mdia judaica,
gira ao redor da resposta escolstica da identidade dos produtos da
revelao e da razo . O homem medieval, escolstico, no conhece
pesquisa cientfica no sentido analtico . Ele possui o seu sistema cosmolgico, em geral o aristotlico, ou neo-platnico ou pitagrico .
Ele no descobre, mas organiza e reorganiza a cosmologia e o sistema filosfico tradicional da natureza, vindo da filosofia grega, e confronta-o com a Revelao, em procura de prova racional.
Juntam-se no pensamento filosfico judaico trs motivos:
1. O apologtico, em dilogo com o meio ambiente;
2 . O desejo de criar uma sistemtica do pensamento judaico .
"Enquanto para o rabino a forma mais sublime do pensamento o estudo da Tor, para o filsofo o ideal a contemplao das "formas eternas". Princpios da f judaica em grande
parte formularam-se nesta poca com preciso dogmtica. mas se
deve ter em mente qu estas discusses se fizeram s estritamente
entre os pensadores filosficos e no entre telogos autorizados,.
de sorte que no se chegou a estabelecer em forma irrevogave!
a verdade, ou pronunciar-se com antemas" (3).

(2) . WERBLOWSKY (R. F. Zwi), Judaism , em Historia Religio-

num, Ed. Brill, Leiden, 1971, pg. 17.

(3). lbidem, pg. 21.

 324
3. Houve no sculo VIII pela primeira e praticamente nica
vez, o desafio emanado de uma seita, os QARAIM Escrituralistas,
que somente reconheceram a autoridade da Bblia recusando a tradio rabnica. De fato, os dois lados tinham de criar os seus sistemas
de interpretao prprios, e o criticismo qarata tinha de ser desafiado
da parte rabnica por uma declarao convincente e clara.
Na encruzilhada destes trs problemas est o primeiro clssico
do pensamento filosfico judaico, o Gan (Autoridade Religioa)
SAADIA, com sua obra EMUNOT VEDET, "F Revelada e Saber
Racional" .
Podemos destacar diversas escolas de pensamento filosfico
Os Racionalistas: "o pensamento medieval gira ao redor do
problema da natureza da Revelao: "razo e f, e o seu mtuo
relacionamento; a natureza da pessoa humana e a sua qualidade
de criatura em relao ao Criador; a existncia e os "atributos" de Deus, criatio ex-nihilo ou eternidade do mundo;
providncia e teodicia. Sob estes esforos repousava a convico de que a razo no somente capaz de enfrentar estes
problemas, mas tem a obrigao de tratar disto, como MIZV,
obrigao religiosa, de ordem superior" (4) .

O mundo rabe tinha conservado o Aristotelismo, depois da conquista turca de Bizncio e do fechamento das suas escolas e ordens
filosficas . Atravs de Ibn Sina, Alfarabi, Averroes, Ibn Rosht, das
escolas dos Mutacalimun, Irmos de Bazra, acompanhou a corrente filosfica aristotlica do QALM, a expanso islmica na Pennsula
Ibrica e, a partir dela, na Europa. No meio rabe da Espanha vivem
judeus a sua poca urea, em franco e livre dilogo com o Islamismo,
e a filosofia que este trouxera . Filsofos judeus explicam o Judasmo
em termos e temtica aristotlicas, racionalistas . O grande homem
Maimnides, sculo XII, ao mesmo tempo, autoridade como rabino e codificador do Ensinamento, assim como filsofo do Judasmo
em termos aristotlicos: O MOR NEBUKHIM, "Guia dos Desnorteados", obra filosfica originalmente escrita em rabe, no intuito de
ser difundida no meio, traduzida para o hebraico, e posteriormente
por monges da Provena para o latim . Este Doctor Perplexorum do
Moses Judeus, traz ao mundo europeu o Aristotelismo na era pr-renascentista, fornecendo, dest'arte ao Cristianismo europeu, a base sistemtica para a Escolstica de Alberto Magno e de Toms de Aquino .
(4). Ibidem, pg. 21.

 325 -Notam-se "costuras" entre o pensamento do Aristotelismo e da

Religio . Enquanto a tica religiosa provm da Divindade, no sistema
aristotlico deriva da razo . O filsofo nega "atributos positivos" de
Deus, e estabelece um sistema de "Atributos Negativos", sensivel que
acerca dos antropomorfismos. Isto no confere com os atributos
positivos existentes, como a bondade, o amor, a misericrdia divinas .
Outra "costura" fica entre providncia divina e liberdade . Se Deus
prev tudo, como ento se pode elogiar ou criticar o ser humano?' -Um dos sucessores de Maimnides, Gersnides, delimita o saber divino, no intuito de deixar lugar para o livre arbtrio do homem . Hasdai Crescas admite que os atos humanos so determinados pelo pr-saber de Deus . Ele vive no fim da poca area e experimenta a reao crist . Tenta ir ao encontro das necessidades espirituais de urna
gerao de mrtires . Por isto adversrio dos aristotlicos e declara
o destino determinado pela Vontade Divina, pois o homem medieval
considera o seu martrio como desejado e enviado por Deus .
Outra "costura" de dois sistemas incongruentes: a pergunta surge, porque deve um Deus racional impor uma lei cerimonial ao homem? A resposta de Maimnides que parte dos cerimoniais se encontra explicada e motivada na Tor, enquanto outra parte importante para os homens que nem todos so filsofos . Tpico pelo racionalismo desta escola que Maimnides criou, esta resposta: se
no se consegue explicar bem um conceito, ento a tentativa interpretativa foi estreita demais e se deve encarar e procurar a verdadeira
explicao, a qual, sem dvida, h de existir, pois
"os textos sagrados tm de ser sabidos e no somente acreditados, e o intelecto, convenientemente evoluido, constitui a parte
imortal do homem" (5).

A crena no Messias, que reconstroi o Templo e governa Israel

retornado Terra Prometida, afirmada, mas no forma parte orgnica essencial do sistema filosfico . Maimnides tinha f
em que
"a Lei revelada da Tor providencia a maneira de disciplina
fsica e moral, mais conveniente, para o desenvolvimento das faculdades mais altas, racionais, e conduz ao fiel e contemplativo
saber e comunho com Deus. Este estgio da unio amigavel
com Deus, a consumao do Amor Dei Intellectualis, para Mai(5). Ibidem, pg. 22.

 326
mnides idntico profecia. , Um mundo messinico aquele
onde paz, prosperidade, e governo correto protegem... para fazer possivel a vida filosfica, sem ser molestada" (6) .

Sentiam-se perigos inerentes filosofia maimonideana: especulao e alegoria podem apagar ou destruir o ensinamento da Escritura.
Houve, pois, amargas discusses acerca do Guia dos Desnorteados,
at o ponto de ser ele proibido . Dois rabinos-filsofos, na gerao
posterior a Maimnides, interferiram . Nahmanides de Gerona, homem com fundo mstico, tentou aproximar os oponentes . E em 1305
foi falada a palavra final por Rabi Salomo ben Adret: s pessoas maduras, com mais de 25 anos de idade, podem estudar e aprofundar-se nesta filosofia . Na obra de Spinoza, no seu Pantesmo,
encontram-se motivos e elementos do MOR NEBUKHIM; mas, apesar de ter sido judeu e apesar destes elementos, Spinoza no elemento do pensamento judaico .
A Crtica do Intelectualismo Filosfico surge antes que este chegasse ao seu apogeu com Maimnides. Yehuda Ha-Levi (morreu em
1148), pensador profundamente religioso e o mais dedicado poeta
hebraico medieval, defende a experincia e a vida religiosas, na sua
singularidade. Werblowsky (7) preconiza que sculos antes de Pascal, Ha-Levi formulou a distino entre o Deus de Aristteles, "o primeiro movedor, a primeira causa", e o Deus de Abrao, o Deus que
Vive, na Revelao, na Histria, em laos pessoais .
"Religio no se baseia em conhecimento especulativo acerca
das causas, mas em milagres"; naturalmente, por ser a-racional, o Judaismo tambem no antiracional. No na razo
universal se coloca o Judaismo, mas na particular experincia histrica, de uma nao particular" .

Assim a Revelao considerada como mais segura e de maior

autoridade do que a razo; esta a doutrina oposta ao Aristotelismo.
Ha-Levi declara que a razo pode falhar, mas a Revelao tem o seu
testemunho em 600.000 almas, presentes no Sinai. Ele dispensa as
tradicionais "provas da existncia de Deus". A Palestina para ele
a Terra Santa, aonde ele faz uma peregrinao e onde os vestgios de
sua vida se apagam. Israel o corao do mundo. Qualifica os filosofemas gregos corno flores bonitas, mas sem frutos .
(6) . Ibidem.
(7). Ibidem, pg. 22.

 327
O terceiro tipo desta filosofia medieval representado pela Corrente AsqulicoEspiritual. Um de seus representantes destacados
Salomo Ibn Gabirol, neo-platnico, com os seus escritos e poesias
que tendem a pertencer mais mstica, e menos filosofia (8) .
A Obra Magna desta corrente so as HOVT. HALEVAVT,

Livro das Obrigaes do. Corao de Bahya Ibn Pakuda (sculo XI),

uma filosofia iSopular-pietista, que reconhece o credo refletido, por

ele recomendado, mas no racionalista. Sua obra testemunha a
profunda influncia da parte do Neo-Platonismo de Sufi sobre a espiritualidade dos pietistas medievat's judaicos. Mas nem Gabirol nem
Bahya chegam s ltimas consequncias, como o Sufismo: o extremo
ascetismo . piedade asctica, mas no o misticismo, o que prga
Bahya . No aspira unio exttica com o Deus, mas ao amor fervoroso . No seu sistema dificilmente se enquadram os pensamentos tradicionais do Judaismo, como a era messinica, a eleio, a Aliana
(8a).
A Especulao acerca da "Essncia Divina" no entrou na esfera
do pensamento judaico filosfico; ela se encontra em vestgios na
mstica .
Houve tentativas filosfico-teolgicas de' estabelecer uma orientao, linhas mestras, do pensamento judaico: enquanto todas as eras
apresentam variados esforos, como a proftica e a talmdica, a mais
sria baseia-se nos "Treze Princpios da F" de Maimnides . A mais
simplista foi a talmdica que reza:
"O justo viver na sua fidelidade" (9) .

Na Bblia existe a resposta clssica de Miquas (6, 8):

"Ele te disse, homem, o que bom e que o Eterno de ti
exige: fazer direito, amar a bondade e andar humilde com teu
Deus" (9a)

J foi em outro lugar destacado que o pensamento judaico no

conhece o Dogma no sentido geralmente aceito.
. Fons Vitae, Coroa Real.
(8a) Werblowsky, Judaism, pg. 22.
. Citao do tratado de Sanhedrin.
(9a) . O sbio Hilel, de cuja escola provavelmente veio Jesus, declarava como princpio orientador: "No faas a outrem o que no queres que
a ti faam, e agora va e estuda". ---

 328
"Acredito com perfeita fidelidade", assim comeam os Treze Princpios, mas no aceitos como dogmticos, baseados na filosofia maimonideana;
Deus existe.
Ele nico.
Imaterial e incomparavel a qualquer objeto do conhecimento humano.
Ele Eterno.
As rezas so dirigidas s a Ele.
Ele se revelou atravs dos Profetas.
7) . A profecia de Moiss primordial e superior s
demais.
Atravs de Moiss recebemos o Ensinamento
(Tor).
Este imutvel e irrevogavel.
A Providncia Divina observa as aes humanas e
os motivos ntimos.
O Homem recompensado ou castigado conforme
seus atos e sentimentos.
A vinda de um Messias pessoal.
Deus far ressucitar os mortos (10) .

(10). Sidur, Livro das Rezas, pgs. 17-19.

CAPITULO VI.
A MSTICA.

Um tipo de pensamento, por falta de entendimento rejeitado pelos historiadores racionalistas, como Heinrich Graetz, Leopold Zunz,
Abraham Geiger, I . D . Luzatto, Moritz Steinshneider, como simples
superstio, a Mstica, recebeu nos nossos dias o seu grande intrprete
em Gershom Sholem (1) . Um modelo nos sirva para determinar o
lugar da Mstica, no conceito de pensamento religioso:

DEUS
4, <
REVELAO

I
l
l
l
Rabinos, estudo e 4, Filosofia Mstica
cumprimento da Tor < > pureza do a busca entusistica
Ensinamento de Deus e da f.

Como explicao sirva: o ato da Revelao vem de Deus, e objeto de estudo e cumprimento da Lei, da parte dos Rabinos: para os
Filsofos, significa tema de verificar e estabelecer a pureza do Ensinamento . A Mstica a tentativa do indivduo em busca de uma nova
Revelao, atravs da unio com a Divindade, e de entender o cosmos, o homem, Israel, o gnero humano, a Criao . A Mstica o
processo inverso da Revelao da religio clssica. Enquanto nesta a

(1) . Die Juedische Mystik, Ed. Alfred Metzner, Frankfurt, 1957.

Em portugus: "As Correntes da. Mstica Judaica", Ed. Perspectiva, So Paulo,
1972.

 330
comunidade recebe a manifestao atravs do gnio religioso que se
dirige a seus irmos, na Mstica o indivduo que busca a comunicao com o seu Deus, em uma revelao individual, para ele prprio, o'
que significa a "unio mstica".
Entre as duas direes, descritas no 'modelo e aqui explicadas,
existe no pensamento judaico uma relao: a unio mstica respeita a
religio clssica, os seus ensinamentos, Tor, tentando complet-la ou
complement-la pela comunicao com a Divindade.
Para esclarecer o relacionamento entre Misticismo e Filosofia,
pode-se citar a opinio de Rabi Moses de Burgos (sculo XIII): Quando se elogiavam na sua frente os filsofos, costumava critic-los e
dizer:
"Deveis saber que aqueles filsofos, cuja cincia estais elogiando, terminam onde ns comeamos" (2) . "Esta sentena
tem sentido duplo: uma vez que os Qabalistas msticos
exploraram em grande parte um domnio da realidade religiosa,
o qual estava decididamente longe do interesse dos filsofos. Eles
procuram penetrar numa camada nova da conscincia religiosa.
Do outro lado, eles esto de fato muitas vezes nos ombros dos
filsofos e tm, pois, maior facilidade de olhar mais longe que
estes" .

Podem-se destacar trs tendncias, nem sempre isoladas, mas

geralmente com uma prevalecendo em intensidade:
. O Tipo especulativo-teosfico-sistemtico (Qabal);
. O Tipo pietista-moralista-asctico-mgico (Pietismo);
. O Tipo exttico (Hassidismo) .
Sistemtico. (QABAL).
Teosfico
A) O Tipo Especulativo

Na Teosofia Especulativa procura-se explicar um mundo, a criao do mesmo, a relao do homem criao, geralmente pelos sistemas neo-platnico e neo-pitagorico, por meio do simbolismo . Gershom Sholem escreve:
"Se na alegoria uma expressivel coisa est por outra causa
expressivel, no smbolo mstico uma coisa expressivel est por
alguma coisa que est afastada do mundo da expresso e da comunicao..." (3) .
(2) . Conf.. Gershom Sholem, pg. 26.
(3). Ibidem, pg. 29.

 331
So temas que giram ao redor de MA'ASEH BERESHIT, Obra
da Criao cosmogonia e da MA'ASEH MERKAB, Carruagem Divina (conf . a viso de Ezequiel, cap . 1), com especulaes
acerca da Essncia e da Personalidade Divinas.
A Magia encontra-se nas suas duas formas: a "branca" e a "preta"; sendo a primeira aquela que "conduz" a encontrar e entender a
SHEKHIN, "Glria Divina, Presena Divina", enquanto a segunda
representa todo um sistema de amuletos, ritos e papis com textos,
usados contra SHEDIM, demnios, como, por, exemplo, a LILIT,
malfeitora no quarto da parturiente.
O xtase o caminho em busca de Deus, atravs de KAVANA,
concentrao fervorosa, e HITLAHAVT, Chama de Entusiasmo .
O termo QABAL, que significa "recebimento", "tradio",
usado em variados sentidos, no s no misticismo . Assim, os rabinos
exprimem-se: est escrito na Tor, e repetido na Qabal. Querem
uma vez denominar os livros bblicos subsequentes ao Pentatuco como Qabal, tradio bblica; de outro lado, se entende como Qabal
toda a tradio verbal, legal, qualificadas como de igual idade da Revelao, dada verbalmente a Moiss no Sinai, HALAKH LEMOSH
MISINI" . A Qabal Mstica, da qual aqui tratamos, preconiza, com
seu ttulo, que ela abrange tradies antigas, secretas, que em muito
precedem idade da fixao escrita .
Nas suas prelees na Academia de Cincia do Judaismo, em
Berlim, o grande mestre LEO BAECK costumava dizer que: aps o
cnon bblico houve um intervalo na criao literria judaica, o que
deu destaque merecido s "Santas Escrituras" . A suspenso no escrever livros, promovendo-se somente "estudo verbal", manteve a tradio da Palavra unida, e, conforme Baeck, protegeu o pensamento judaico contra formao de seitas, a qual, com a nica exceo dos
QARAIM, Escrituralistas, de fato no teve lugar. S posteriormente
foram fixadas por escrito, de um lado, a "tradio verbal" do Talmude
dos Rabinos e do outro lado, a tradio mstica que adotou o nome de
"TRADIO", QABAL
Esta Qabal, cujos adeptos acreditavam que as teorias esotricas
foram reveladas j a Moiss e aos Patriarcas, somente uma fase, mas
a mais importante e mais extensa nos seus efeitos, na histria do misticismo judaico .
"Os livros apcrifos e pseudepgrafos, ,(post-bblicos) j sugerem a existncia de grupos dedicados a experincias visionrias" (4).
(4). WERBLOWSKY, Judasm, pgs. 23-24.:

 332
Hoje sabemos que os Essnios de Qumrn cultivavam doutrinas
de carter esotrico . Um misticismo exttico parece transparente na
tradio talmdica, com algumas recomendaes para como se chegar
xtase e unio mstica, atravs de doutrinas cosmolgicas e gnsticas (5), com elementos baseados na Carruagem Divina, MAAS
MERKAVA, descrita por Ezequiel. Isto foi praticado de forma extremamente discreta pelos rabinos da era talmdica. A prpria
Qabal desenvolveu-se nos sculos XII e XIII na Frana meridional
e na Espanha, girando ao redor do tema do "PLEROMA, Essncia
Divina",
"consistente de fatores dinmicos, com interao, e de relao com o mundo humano" (5a) .

A exegese Qabalstica d explicao dos atos rituais prescritos

pela Lei, no sentido de seu valor simblico (6) . A religio clssica
estritamente mantida, bem como a transcendncia divina, apesar do
uso de diversas expresses pantestas. O mstico judeu mantm a tica
do Ensinamento, Tor, elevando-o ao sentido csmico.
"O Shabat, as festas, as aes boas, recebem importncia
csmica" (7) . "A falta de moral no mundo, o sofrimento de
Israel, refletem uma ruptura fatal dentro da "vida interna" da
Divindade. Os pecados perpetuam esta ruptura, enquanto a observncia dos mandamentos junto com a meditao religiosa podem san-la. Todo ato tem significado csmico e Israel deve promover a redeno atravs de uma vida santa. Aqui encontra-se a
complementao do cumprimento da Lei pela meditao religiosa,

e a vida religiosa da comunidade e do indivduo em Israel tm

efeito redentivo sobre a integralidade da Divindade" (8) .

Aps o desterro dos judeus da Espanha em 1492, o centro do

Misticsmo desloca-se para a cidade de Sefat, no Galil palestinense .
Al vive Isaac Lurja (morreu em 1572); ele introdu como base inte. Gnosis, conhecimento salvador, ocupa-se com mistrios da salvao do mundo e do gnero humano, baseados no Helenismo.
(5a) . Entre a mstica quabalista dos judeus e dos cristos, existem
afinidades e interdependncias, s vezes notveis, como todavia diferenas bsicas do acesso e da teologia.
. "... o mundo inteiro para a Qabal um corpus symbolicum:
da realidade da Criao... manifesta-se o mistrio indescritivel da Divindade... " . SHOLEM (Gershom), op. cit., pg. 30.
(7). Ibidem, pg. 30.
(8) . WERBLOWSKY, Judaism, pg. 24.

 333
grante de seu sistema gnstico-mstico-teosfico, a doutrina grega da
cosmogonia das SEFIRT, esferas. Conforme ele, houve um cataclisma, um "quebrar de vasos" pr-csmico, pr-Israel, pr-humano .
A alma humana pecadora recebe cura (9), quando Israel est esforado com todas as energias a reerguer as "centelhas", fascas da Divina Essncia- Luz, do abismo demnico, aonde tinham caido . Este
esforo destacado por santidade asctica, meditao mstica e estrito
cumprimento da Lei, possui valor redentivo, csmico.
Deus apresenta-se em dois aspectos (10): o Escondido e Incompreensivel, o EINSOF o "Nada" e o Deus Acessivel, auto-revelativo, da experincia religiosa. A Criao uma espcie de emanao das dez "Sefirt", esferas, potencialidades . A partir do EINSOF,
emanam o Deus da Religio e do cosmos, este criado EX-NIHILO
Estas Sefirt so comparveis a uma emanao de luz, a qual, ao descenderem as camadas, cada vez mais perdem brilho, at se apagar na
matria . Este dualismo do Deus escondido e do Deus manifesto
influncia gnstica e a doutrina das Sefirt, significavam um perigoso desvio do monotesmo, perigo este que no se concretizou. Tambm poderia-se facilmente chegar ao Pantesmo, com a iminncia divina, mas o pensamento mstico jamais abandonou a transcendncia de
Deus. Aqui segue um exemplo do sistema de Sefirt, sobre o qual
se pode dizer pouco; ele serve s como ilustrao . Existem mundos
superiores e inferiores (espritos, anjos, homem, matria) . O homem
o nexo entre os dois mundos por ter corpo e alma .
O sistema de Sefirt comumente aceito e descrito por Gershom
Sholem o seguinte (11):
.

KETER ELY(5N, a "suprema coroa" de Deus;

HOHM, a "sabedoria" ou idia primordial de Deus;
BIN, a "inteligncia" divina;
HESSED, o amor ou a misericrdia de Deus;
GUEVUR ou DIN, o "poder" de Deus, esp. julgamento e punio;
RAHAMIM, a "compaixo"; com a tarefa de mediar entre as duas Sefirt precedentes. Tambem se
usa, porm raras vezes: TIFERET = "beleza";
NETZAH, a constncia duradoura de Deus;
Apesar de falar do pecado original, este jafnais chega a um lugar doutrinrio.
SHOLEM (Gershom), op. cit ., pg. 30.
A Mstica Judaica, pg. 215. Existem tambem outros sistemas orientados, ou pela mo, ou pelo corpo humano, em suas estruturas anatmicas.

 334
HOD, a Majestade Divina;
YESSD, a "base" ou. "fundao" de todas as foras ativas em Deus;
MALKHUT, o "Reino" de Deus, comumente descrito no "ZOHAR" como a KNESSET ISRAEL, a arquetipo mstico da comunidade de Israel, ou como a
SHEKHIN ("glria divina") .

Outro tema a pergunta acerca da finalidade da criao do mundo . Deus o criou por causa da Tor (veja o Lgos no Helenismo);
outros dizem que a finalidade foi o homem . Estas duas posies no
so irreconcialiveis, uma vez que o homem cumpre a Tor, e havemos de lembrar que este cumprimento tem valor csmico, redentor .
O sistema levanta o problema do Mal no Mundo. Dizem que
este est de uma ou de outra forma inter-dependente com o bem, excluindo-se, todavia, o Dualismo, posio que seria incomensurvel
com o Monotesmo puro . O mal no mundo consequncia da insuficincia humana (12) .
Sobre a Migrao das Almas, conhecem-se dois tipos: GUILGUL
e IBUR. GUILGUL a mudana das almas de corpos mortos para
corpos a nascer . Existe um nmero definido de almas que entram em
um nmero definido de corpos. IBUR significa uma alma adicional,
que vem de alturas celestiais . Assim, quem observa o Shabat, recebe
uma segunda alma csmica que nele fica at terminar o dia do descanso. (O Dibuk um demnio que entra, dominando uma alma
humana enfeitiada; tambm espcie de Ibur) .
Como herana do neo-pitagorismo h sistemas que se atribuem
s letras, as quais tm valores numricos no semtico, com efeitos mgicos no seu jogo. Por exemplo: o nmero 18, H"Y forma os elementos da palavra HaY vida; assim, so 18 os membros de uma
HEVR QADIS , santa irmandade que cuida dos mortos, no intuito
de simbolizar a f na vida eterna.
As pocas e as obras mais destacadas do Misticismo so as seguintes:

Palestina;

As eras bblica e talmdica;

Os primeiros mil anos da era atual;
O sculo XII at 1492 Espanha, at o sculo XVII

(12) . SHOLEM (Gershom),

op . cit .,

pg. 38.

 335
Sculo XII, XIII -- os Pietistas Alemes; -- (a seguir)
Sculo XVII, Hassidismo na Europa Oriental, (a seguir).
As obras:
Mstica das Hehalt

mem como ente csmico.

(recintos celestes), onde entra o ho-

Sefer Yrdei Merkav e Sefer Yecir (livros dos que descendem Carruagem Divina e Criao); Cosmogonias.
Sefer Ha'Bahir (Livro do Brilho) que introdutrio para
a obra magna (13) .
O Zohr (Livro do Reluzir) escrito em forma de comentrio para o Pentatuco, sendo a obra clssica da Qabal . A mentalidade de seus adeptos atribuia o Zohar ao Rabi Shim'on Bar Yohai
(sculo II da era atual), mestre da poca da Mishn, parte mais velha
do Talmude. Gershom Sholem e outros autores tm dvidas justificadas acerca desta autoria, quanto lngua e descrio dos acontecimentos posteriores nele mencionados, e consideram Rabi Moses de
Leon (falecido em 1305) que viveu em Castilha, como o mais provavel autor.

Em sntese final, sejam dados os temas bsicos do misticismo -teosfico-gnstico-especulativo:

. Deus e a Criao;
. Lei e Meditao;
. A teoria emanativa redentiva de Lurja (Sefirt ):
. Problema do Mal;
. Transcendncia e Pantesmo;
. Migrao das Almas;
. Qabal Prtica.
B) . O Tipo Pietista Moralista Asctico Mgico .
No auge da poca das cruzadas e das perseguies dos sculos
XI e XIII, as tremendas perturbaes que afligiram as comunidades
judaicas de AHSQENAZ, Alemanha, deram motivo ao misticismo como refgio espiritual: Este se apresenta em moldes diferentes do tipo
teosfico-especulativo, e se interessa pelo lado pietista-moralista, as(13) . Das Buch BAHIR Ein Schriftdenkmal aus der Fruehzeit der
Kabbala aufgrund der kritischen Neuausgabe von Gerhard Scholem.
Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1972, n9 de catlogo 5049: Introduo: "Como preparo para o ZOHAR, obra mxima da Qabal, o livro de
Bahir junto com este teve influncia altamente importante na. Igreja Crist e
no Renascimento Ocidental, esp . no movimento mstico do sculo 17 ... " .

 336
ctico e mgico . A personalidade central deste movimento Rabi
Yehuda, o Piedoso (falecido em 1217 em Regensburgo) . Ele escreve
o SEFER HAHASIDIM, Livro dos Piedosos . Este influi sobre a obra
de seu aluno Rabi Eleazar: HAROKETH o farmacutico , de
Worms na Rhennia, que falece 10 anos depois do mestre .
"Aos olhos dos Piedosos da Alemanha" apresenta-se a relao
Deus-Homem em luz nova . Trs so as caractersticas que definem
esta mstica: o novo ideal tico do piedoso e de sua piedade, o Retorno
a Deus, e a reza. O piedoso aquele que se isolou da sociedade, o
piedoso verdadeiro no o exttico, nem o mestre do conhecimento
mstico, mas estas qualidades o determinam: a ascese, a abstinncia
das amenidades do mundo terrestre, e a perfeita humildade e indeferena diante de elogio ou reproche, bem como o extremo amor ao
prximo. Ele no mais interessado na especulao teosfica, mas
no melhoramento tico do homem e do mundo . O HAROKEAH
estabelece as "Leis da Piedade" (14) .
Retorno a idia central, entendendo-se que toda espcie de
tragdia consequncia de pecados . As prticas penitenciais para
chegar ao retrno verdadeiro so influenciadas pela mstica crist, pois
a ascese basicamente estranha ao pensamento judaico . Estes ordenamentos para o "retorno" e a "penitncia" so sintomticos para este
tipo de pensamento . A reza no sistema dos Hassid Ashquenaz tambm no mais a atitude exttico-teosfica, como por exemplo da
mstica da "Carruagem de Deus", mas cheia de mistrios, e tende,
como Gershom Sholem acerta, para a magia . O verdadeiro Hassid
no reza s por ele prprio, mas conjura em toda a sua concentrao
com os espritos e os anjos, a favor do bem-estar e da proteo da
comunidade .
fenmeno do martrio, presente na poca das Cruzadas, faz os
Hassid Ashquenaz, de preferncia, ocupar-se com temas como o
"mundo vindouro", a vida post mortem, a suma felicidade dos justos
no "paraiso" e nos dias messinicos, mrito e castigos futuros .
Reino de Deus, destacado pela Onipresena Divina, testemunha a Sua Santidade e Infinidade: "Ele o escondido e o manifesto, o
prximo e o longnquo simultaneamente". Estando Deus em toda a
parte, opera-se uma relao de intimidade Deus-Homem, nova no pensamento judaico, chegando aos limites do Pantesmo . Em uma reza
daquela poca se diz textualmente: "Tudo est em Ti e T ests em
(14) . A descrio baseia-se nas pgs. 38-39 do trabalho de HANS
ISAAC GRUNEWALD, Das Geheinnis der Kabbala, em UDIM, Zeitschrift
Rabbinerkonferenz in Deutschland, Frankfurt, 1970.

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tudo" . Mas este Pietismo no tira as consequncias de chegar ao Pantesmo: para ele Deus fica estritamente na Transcendncia.
Este interesse pela reza e pelas prticas criou costumes (MINHAGUIM) que, sobrevivendo quela poca, se enraizaram na vida religiosa judaica, ultrapassando as regies dos Ashquenazim, para . serem
aceitos praticamente em todas as partes do mundo judaico . No nos
referimos magia "preta" dos "Piedosos", com a qual naqueles dias
se afastaram "SHEDIM", demnios, por exemplo, do quarto da parturiente, com textos e prticas msticas . Sobreviveram costumes
belos e significativos, como a cerimnia do BAR MITZV, o menino
"co-'responsvel' com 13 anos, uma espcie de confirmao religiosa;
existe no Talmude somente a simples constatao da maioridade com
13 anos e no a cerimnia . Debaixo da HUP, tenda nupcial,
quebra-se um copo de vidro, hbito este que tem diversas explicaes
antigas: assustar os demnios, no esquecer na alegria a "tristeza de
Jerusalm", simbolismo da deflorao . No Ano Novo os piedosos
vo a um rio, simbolicamente esperando que
"T, Deus, jogues os nossos pecados ao mar" (15) .

Em correspondncia ao Requim da Igreja criaram-se Livros

de Memria (MEMORBUECHER) com a relao dos nomes dos
mrtires . Estes so lidos em datas fixas do calendrio festivo .
Tambm se estabeleceu com rigor a comemorao da data da morte
de entes queridos (YAHRZEIT) . E em paralelismo circunciso do
recm-nascido, intriduz-se a cerimnia de HOL KRASH (grito do
bero) para a menina recm-nascida que atinge 30 dias, com uma beno para a mesma.
Para todos estes costumes no se encontraram correspondncias
em outros idiomas, de sorte que a sua origem fica evidente: os "Piedosos da Alemanha" . Com a nfase que deram reza e ao MINHAG,
costume, tornaram-se rgidos em todas estas prticas .
O aspecto sombrio do mundo daqueles dias e a necessidade de
ser ele redimido pela penitncia do indivduo, fizeram florescer o tipo
de literatura MUSSAR, moralista. Para as mulheres, no suficientemente versadas no hebraico, escrevem-se livros em yidish, chamados
TEHINT, Splicas .
Tambm datam dessa poca TZEVUIT, testamentos, cheios de
exortaes moralistas . E houve HAZANIM, cantores sacros, eruditos;
(15) . Da liturgia do Ano Novo; o costume chama-se TASHLICH,
jogars.

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que criaram,NIGUNIM, melodias, geralmente srias, as quais tinham

longa difuso, como por exemplo, provavelmente o KOL NIDR, a
famosa melodia daquela solene reza que inicia o Dia do Perdo.
Tambm se expandiu uma espcie de poesia erudita religiosa, o PIUT,
j antes em uso, mas agora sobrecarregada de citaes e com aluses
msticas, como para enriquecer a QEDUSH, reza de "Santificao de
Deus", com citaes das teofanias dos Profetas bblicos, em uso desde
a era talmdica, mas preconizada desde os Hassid Ashquenaz . Estes
Piedosos geralmente usaram elementos j antes conhecidos, para os
elevar a pontos centrais da liturgia e dos costumes, notadamente com
um rigor at excessivo (16) .
C) . O Tipo Exttico Hassidismo.
Ele pertence no seu incio ao sculo XVII e nasce no Leste Europeu. Este sculo do barroco respira o ar mistico, em resposta s perturbaes da Guerra dos Trinta Anos. Ocorrem simultaneamente o
florescimento da filosofia realista na Inglaterra, com John Locke, David Hume, e das doutrinas msticas de Francisco de Salles, Jacob
Boehme e dos Quakers.
Este Hassidismo uma espcie de movimento renascentista . Redescobriu a clssica, a HITLAHAVUT, entusiasmo, e a KAVAN,
concentrao religiosa, -- contra o racionalismo dos rabinos.
"A nfase emocional torna a complementar a nfase intelectual no judasmo" (18) .

Ele um movimento de mbito social: enquanto aos ricos facultado ensinar seus filhos nas YESHIVT, colgios rabnicos, com o
fim de satisfazer ao mandamento do Estudo da Lei, a massa dos pobres no tem meios para este estudo, e est despertada por Israel Baal
Shem Tv (18a) para encontrar sua razo religiosa de existir na felicidade da HITLAHAVUT e da KAVAN, realizando o verbo tracional: IVDU ET ADONAI BESIMH: Servi a Deus com entusiasmo.
(16). ELBOGEN (Ismar), Geschichte des Jdishen Gottesdientes
Ed; Kauffmaun, Frankfurt, 1930.
. DUBNOW (Simon), Geschichte des Chassidismus The Jewish Publishing House Ltda. Jerusalm, reproduo de edio de 1931, vol. II.
. POOL, de Sola (David), Why 1 am a Jew, Beacon Press, Boston, 1965, pg. 73.
(18a) . Sculo 18, no leste europu.

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O ttulo ,de BA'AL SHEM TOV, "Dono do Nome Bondoso",
dado quele que, por sua piedade, recebeu a re-revelao do grande
e milagroso Nome Divino, esquecido por proibio de pronunci-lo, e
com o qual o DONO do NOME capaz de promover milagres . Israel
Baal Shem Tov rene ao seu redor seus alunos, os quais, com ele,
atravs da parbola, ensinam sua doutrina moralista-exttica . Da
parte dos rabinos h forte reao, mais tarde criada uma sntese, o
CHABAD, Hohm = sabedoria, BINA = Entendimento, DEAH
= Saber, desde que se tinha chegado a excomunhes da parte rabnica
(os detalhes encontram-se em Israel, Povo dos Milnios, pg . 120
em diante) . Enquanto Martim Buber colecionou as parbolas e interpretou o Hassidismo, posteriormente criticado por Gershom Sholem
em suas pesquisas, fornece Elie Wiesel na sua mais recente publicao (19), SOULS ON FIRE uma excelente interpretao deste pensamento hassdico:
"Este Hassidismo foi erradamente comparado ao Pantesmo
de Spinoza. Para os seguidores do Baal Shem, Deus no neutro. Nem uma abstrao. Ele simultneamente Aliado e Juiz
do Homem dentro da Criao. O lao entre eles insubstituivel,
o amor. At Deus necessita do amor. Quem amar a Deus,
ser mutuamente amado, amado pelo homem e por Deus. No
homem ter de ser amado Deus, pois o amor divino caminha
atravs' do amor do homem. Quem amar somente a Deus, excluindo o homem, reduz o seu amor e seu Deus ao nivel de abstrao. E este Hassidismo nega toda abstrao...
Para se realizar, o Hassidismo do Baal Shem ensina-nos que
o homem antes de mais nada ter de ficar fiel ao seu profundo
ntimo, seu verdadeiro ego; ele no poderia ajudar a outros, se
ele se negasse a si prprio. Qualquer homem que amar a Deus,
enquanto odiando ou desrespeitando Sua Criao, acabaria odiando a Deus. Um judeu que rejeita suas origens, seus irmos, vai finalmente acabar traindo a humanidade. Esta verdade para todos os homens...".
"Todos os seus atos prodigiosos parecem nascer do desejo
de unir a gente, oferecendo-lhes canto e lenda como refgio e
escudo. O povo judaico, na disperso decimado, precisava de vigor novo, assim o mestre prometeu prole aos casais sem filhos... (20) .

. WIESEL (Elie), Souls on Fire, Random House, New York,

1972, pgs. 31-32.
. Ibidem.

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H a chama acesa nas montanhas da Carptia, ela recusou
apagar-se... Consolidado em Jerusalm, o Hassidsmo reapareceu na Dispora em toda a parte... com quase a totalidade de
seus seguidores perdida no holocausto, o Hassidismo est brotando hoje com vigor novo..." (21) .

Recentemente, partindo do poeta Haim Nahman Bialik e dos

Haluzim, pioneiros, de Israel, h renascimento religioso no sentido do
Hassidismo; assim tambm nos E.E.U.U. a escola do Rav de Lubavich, irradiando sua doutrina para todos os centros no mundo.
(Continua) .

(21) . Ibidem.