Platn

En la poca de Platn y con sus dilogos es cuando realmente se habla de

poesa aunque anteriormente y en otras pocas tambin se hablaba pero no
de la misma forma.
Platn habla de poesa refirindose a lo que nosotros entendemos como
literatura. El trmino a destacar es poiesis que viene del griego y significa
"hacer" o ms bien "creacin", es decir algo que antes no estaba y ahora si.
Esta poiesis engloba a todas las artes y es capaz de crear algo a travs de la
palabra, mejor dicho del lenguaje.
P latn no hablara de poesa de una forma directa sino que har referencia a
la poesa a travs de la metafsica y la tica. Los dilogos de Platn se
centran en conocer la verdad y su correlato, el conocimiento (metafsica),
tambin quiere hallar la esencia de la bondad que queda dividida en tica,
poltica y obviamente esttica ( belleza).
Platn generalmente criticara de forma negativa la poesa aunque en
ocasiones la alabar pero es muy atpico en l.
Platn habla acerca de la verdad, y argumenta que dicha verdad no puede
residir en el mundo de los sentidos puesto que la verdad se caracteriza por
los rasgos de inmutabilidad e durabilidad, y en el mundo de los sentidos
est sometida a la accin corrosiva del tiempo. Platn habla que si
conocemos algo es porque lo reconocemos y si lo reconocemos es porque
tenemos la idea de cmo es el objeto en cuestin dentro de nosotros.
Claro que si existe una idea previa a cualquier objeto o actitud es que a
parte del mundo sensitivo y que no se puede ver es cuando se afirma sin
duda de la existencia de otro mundo. Platn califica este mundo como el
mundo invisible o el de las ideas que solo se puede acceder a travs del
alma y que es imposible percibir a travs de los sentidos, es decir esta fuera
de cualquier experiencia emprica. Ahora bien si el alma es capaz de haber
conocido dichas ideas que no estan al alcance de los sentidos es porque
antes de encontrarse en el mundo sensible a estado habitando en el mundo
invisible tambin llamado supraceleste y es ah donde ha estado en
contacto con las ideas y donde una vez acabe su estancia en el cuerpo del
ser vivo (mediante la muerte) es cuando volver de nuevo a este mundo
supraceleste, sin embargo del viaje desde el supraceleste hasta el cuerpo
del mundo visible el alma olvida su estancia y todo lo que le rodea del
mundo supraceleste.
Para Platon el verdadero conocimiento solo empieza cuando comienzas a
"recordar" y esto se llama anamnesis mientras que a anagnoresis es en
concreto el recuerdo y acto de reconocimiento. Este conocimiento se
consigue dejan al lado al cuerpo y mundo visible y atendiendo mas a lo
invisible, a las ideas y a los modelos.

El mundo que percibimos con los sentidos es una mimesis (copia) del
mundo supraceleste. Hace methexis (participacin segn Platn), el mundo
sensible participa o mejor dicho hace methexis del mundo invisible.

Pero es que tambin hay una segunda mimesis y aqu es cuando entra el
concepto de poesa en accin, la poesa para Platn es aquella que imita las
acciones de la realidad sensible llevada a cabo mediante e lenguaje, la
armona y el ritmo. Luego es una imitacin de algo que ya imita a una idea,
entonces estamos afirmando que el mundo se encuentra sucumbido por
copias. Pero no todas las copias se pueden clasificar del mismo modo segn
Platn. Para este existe la copia fiel del artesano que es la realizada por un
hombre o por un demiurgo y la copia fantasmagrica que es la propia del
poeta o del sofista.
Entrando ms a fondo entre estas dos copias y bajo la opinin de Platn, la
primera imitacin participa de algn modo o mejor dicho y como a Platn le
gustaba decir, hace methexis de la idea o modelo; la segunda es una
apariencia que de ninguna manera participa de la idea o modelo, y por eso
Platn la denomina "imitacin fantasmagrica" (mimetix fantastix) .
Desde la primera se puede llega a la verdad con un mtodo adecuado que
Platn denomina "dialctica". La segunda imposibilita el paso a la verdad
esencial, y en consecuencia, Platn afirma de la poesa algo que se repetir
muchas veces a lo largo de la historia de la teora de la literatura: que no
tiene contenido epistemolgico, que no guarda verdad alguna, que es falsa (
es mera doxa, opinin, eikasia, conjentura). Adems, en la Repblica, Platn
llega a la conclusin de que la tragedia se dirige nicamente al cuerpo , de
que slo persigue agradar, engaar a los espectadores, darles placer y, por
esa razn, el hombre de conocimiento y el hombre justo deberan rechazarla
de plano.
En lo referido a la escritura, Platn rechaza todo lo que provenga del
exterior puesto que solo sirve al cuerpo y no al alma. Platn califica con
trminos peyorativos la escritura como por ejemplo las cartas. La razn es
sencilla y es que si podemos leer una hoja no es necesario recordarla y se
recuerda con la memoria, Platn piensa que la memoria que es la verdadera
fuente de (re)conocimiento. Mientras que por otro lado dice que la escritura
ya sea en una carta por ejemplo puede acabar en manos de cualquiera y
ser leda por otro que no sea su autor y esto puede llevar a
malinterpretaciones.
Por otro lado esta el lenguaje el cual Platn lo coloca por encima de la
escritura puesto que por aqu si que puedes ver los sentimientos y estado
anmicos del otro interlocutor. Platn habla acerca del lenguaje convencional

(Hermogenismo) y el lenguaje motivado (Cratilismo) y llega a la conclusin

de que ni un lenguaje es totalmente convencional ni totalmente motivado.
El lenguaje convencional es aquel en el que es necesaria las palabras
motivadas que es el instrumento necesario si alguien quiere contar cosas
de forma verdadera.
El lenguaje motivado hace referencia a que todo lenguaje es verdadero pero
entonces los que se encargan de poner nombre a las cosas se equivocan.
Como conclusin podemos decir que el lenguaje ( en sentido metafsico) es
un instrumento para llegar a la verdad, pero en s mismo ya la contiene y
puede inducir a engao ( es lo que sucede con la poesa y la retrica). El
lenguaje tiene aspectos en los que es convencional y en los que es
motivado.
Platn condena a la poesa desde un punto metafsico.

Platon habla acerca de lo que era propio y lo impropio. Platn mantena

su tesis que si se quera un lugar donde fluyese armona como es en una
Repblica, cada persona deba trabajar de algo que estuviese a la altura de
su clases social pero no se poda trabajar de algo que tu clase social que no
se permitiese puesto que entonces se conseguira el desorden de dicha
Repblica. Para conseguir este orden era necesaria una educacin que se
sustentaba en los peldaos de ver y or y es que la sociedad se basa
principalmente en esto. Platn teme ante todo la presencia de los mitos
puesto que son los nicos de alterar la realidad y de hacernos ver algo que
realmente no se ve.
Platn habla acerca de la necesidad de censura de las representaciones y
los mitos. Y tambin habla de lo malo que es la poesa puesto que esta
posee un factor fundamental y es la verosimilitud, la verosimilitud significa
que tiene aspecto de real aunque no lo sea y la poesa puede representar a
dioses de forma negativa que hagan cambiar la forma de ver de los
ciudadanos y esto produce lo impropio. La cancin a travs del ritmo puede
provocar lo hjgyjmnmismo. Todo esto contribuye al malestar de la
organizacin de la Repblica.