III. 2.1.

Feminismo liberal v socialista: las desigualdades son

sociales.
En primer lugar, tenemos el feminismo liberal ( WOLF, 1997, FRIEDAN,
1974; BERNARD, 1972, 1989; PHILLIPS, 1998) y marxista-socialista
(LUXEMBURGO, 2000; ZETKIN,1976; ROWBOTHAM, 1973; MITCHELL,
1977; RUBIN, 1975; MEILLASSOUX, 1977; EINSENSTEIN, 1980;
HARTMANN, 1980, HARSOCK, 1980,1984; STOLKE, 1978, 1993;
MCKINNON, 1995) o feminismos de la igualdad. Desde la perspectiva de la
igualdad existe una diferencia biolgica -las mujeres pueden tener hijos, por
ejemplo- sobre la que se asienta la desigual consideracin social de hombres y
mujeres. La diferencia biolgica pertenece al mbito de la naturaleza, por lo
que no tiene por qu llevar aparejada una desigualdad social, localizada en el
mbito de lo social. Por tanto, hombres y mujeres deben disponer de iguales
oportunidades sociales para desarrollar su ser social.
Las desigualdades, se afirma, son sociales. En el caso del feminismo
liberal se sostiene que mujeres y hombres acceden de manera desigual al
sistema educativo, al mercado laboral y a la esfera poltica. En el caso del
feminismo marxista y socialista se pondr nfasis en la divisin sexual del
trabajo, tanto en la esfera de la reproduccin como en la esfera de la
produccin.
III. 2.1.1.Feminismo liberal
Para el feminismo liberal (WOLF, 1997, FRIEDAN, 1974; BERNARD,
1972, 1989, PHILLIPS, 1998) igualdad y libertad deben poder articularse,
puesto que las mujeres comparten la misma naturaleza humana que los
hombres. La desigualdad, en este caso, se circunscribe principalmente a la
falta de libertad de las mujeres para acceder a las profesiones y a la esfera de
participacin poltica. Se constata que las mujeres tienen que superar ms
obstculos que los hombres para poder tomar decisiones individuales debido al
desigual acceso al sistema educativo, a la falta de derechos polticos o la falta
de recursos. Por tanto, se aboga por una mejora de las condiciones sociales

que les permita tomar decisiones individuales entre, por ejemplo, tener hijos o
no, ser ama de casa o desarrollar una profesin.

El feminismo liberal ha ido remodelndose con el paso del tiempo de

modo anlogo a como ha ocurrido con el liberalismo en tanto que escuela de
pensamiento poltico. Por lo general, el liberalismo parte de la idea de que
existe una naturaleza humana y que lo que nos distingue es nuestra capacidad
para razonar. Sin embargo, los liberales han definido la razn de mltiples
modos, bien centrndose en los aspectos morales o en los aspectos
prudenciales. Como seala Tong, cuando los liberales, definen la razn como
la habilidad para comprender los principios de la moralidad, se acenta el valor
de la autonoma individual. En contraste, cuando la razn se define como la
habilidad para calcular mejor o conseguir algn fin deseado, entonces se
enfatiza la autorrealizacin(TONG, 1989: 11)39.
El feminismo liberal tiene su punto de partida en Mary Wollstonecraft,
Stuart Mili y las sufragistas. El derecho al voto y, particularmente en Espaa, el
acceso de las mujeres al sistema educativo, fueron sus principales
reivindicaciones en el siglo XIX. En nuestro pas, podemos retrotraernos a la
imagen de Concepcin Arenal, la mujer que visti de hombre para asistir a la
Universidad y que, dialogando con sus colegas krausistas como Gumersindo
de Azcrate o Francisco Giner de los Rios, profiri innumerables
argumentaciones sobre la falta de razn y de justicia con la que eran tratadas
las mujeres de su tiempo40.

Una vez conseguido el voto, el tono, un tanto irnico, de las

reivindicaciones de este feminismo liberal lo expresa muy bien Virgina Wolf en
Una habitacin propia41. En ese ensayo, Wolf no trata de plantear cambios
radicales en la sociedad. Plantea la necesidad que tienen las mujeres de
espacios propios, y dinero propio, es decir, de recursos, para poder desarrollar
su individualidad. En este caso, se trata de poder escribir novelas.

Segn Woolf, los ingresos fijos proporcionan, un notable cambio de

humor a las personas" (WOOLF, 1997: 62), por lo que el ser mujer debe dejar
de considerarse como una profesin protegida. La propuesta es bien sencilla,
"suprimir esta proteccin, someted a las mujeres a las mismas actividades y
esfuerzos que los hombres, haced de ellas soldados, marinos, maquinistas y
repartidores y acaso las mujeres no morirn mucho antes que los hombres y
uno dir: Hoy he visto a una mujer, como antes sola decir: Hoy he visto un
aeroplano? (WOOLF, 1997: 66).
Se exige, pues, eliminar las barreras que impiden a las mujeres
desarrollar su libertad, y esto de una manera colectiva, ya que, para que
alguna
mujer pueda escribir una obras maestra, es necesario que el colectivo mujeres
desarrolle unas libertades mnimas, "porque las obras maestras no son
realizaciones individuales y solitarias: son el resultado de muchos aos de
pensamiento comn, de modo que a travs de la voz individual habla la
experiencia de la masa" (WOOLF, 1997: 110). Para Woolf, las diferencias entre
los sexos no tenan sentido, "todo este competir de un sexo con otro, de una
cualidad con otra; todas estas reivindicaciones de superioridad e imputaciones
de inferioridad corresponden a la etapa de las escuelas privadas de la
existencia humana, en que hay bandos y un bando debe vencer a otro y tiene
una importancia enorme andar hasta una tarima y recibir de manos del
Director
en persona un jarro altamente decorativo"(WOOLF, 1997:175).

En los aos sesenta el feminismo liberal tiene a su

principal
representante en Betty Friedan. En La mstica de la
feminidad42 Friedan
comienza describiendo el clima social que rodea a un problema
que no tiene
nombre y que, sin embargo, genera un enorme malestar entre
las mujeres
norteamericanas. Pues en los aos sesenta, en EEUU muchas
amas de casa
necesitaban visitar al psiclogo, se sentan cansadas y
consuman grandes

cantidades de tranquilizantes, era una inquietud extraa,

una sensacin de
disgusto, una ansiedad que ya se senta en los Estados Unidos
a mediados del
siglo actual. Todas las esposas luchaban contra ella. Cuando
hacan las
camas, iban a la compra, coman emparedados con sus hijos o
los llevaban en
coche al cine los das de asueto, incluso cuando descansaban
por la noche al
lado de sus maridos, se hacan, con temor, esta pregunta:
Esto es todo?
(FRIEDAN, 1974: 35).
El problema que no tiene nombre poda ser descrito como
un problema
que, aunque no era sexual, estaba relacionado con el sexo
(FRIEDAN, 1974:
53). Para Friedan, el malestar de las amas de casa
norteamericanas con alto
nivel de estudios tena que ver con la falta de un modelo
individual en su
desarrollo como personas 43. Para esas mujeres, el valor ms
alto y la nica
misin en su vidas -la mstica- era la realizacin de su
propia feminidad : ser
madres y amas de casa. Sin embargo, en el momento en el que
haban
conseguido realizar ese ideal, se sentan profundamente
insatisfechas. No
saban explicar por qu experimentaban en sus vidas una
intensa sensacin de
vaco, desgana, hasto y falta de sentido. Segn Friedan, esa
mstica de la
feminidad se desarroll en EEUU tras la Segunda Guerra
Mundial. Era la
responsable de que las mujeres, que haban accedido a las
Universidades, no
se decidieran a desarrollar su carrera.
Friedan atribuye la responsabilidad principal de la
exacerbacin del
modelo de ama de casa a tres agentes sociales: los
psiclogos
pseudofreudianos, los socilogos funcionalistas y los
directores de la prensa
femenina. Todos ellos contribuyeron particularmente a
difundir la idea de que la

verdadera carrera a la que una mujer deba aspirar era la

de ama de casa y
madre de familia.
En La mstica de la feminidad se arremete contra el
psicoanlisis de
Freud, particularmente su concepto de ansiedad flica. Se
afirma que los
psiclogos estaban del todo equivocados porque los
problemas de las mujeres
no estaban en su infancia, ni en su equivocado deseo de
ser hombres, sino en
la falta de posibilidades para desarrollarse como
individuos en su profesin 44.
Adems, se culpa a los funcionalistas por haber
desarrollado y difundido
acrticamente el modelo de ama de casa.
Segn la autora, los Departamentos de Sociologa de la
Familia de las
Universidades contribuyeron a formar a las jvenes para el
rol de ama de casa.
Aludiendo explcitamente a Parsons, Friedan recuerda que
durante los aos
cincuenta se desarrollaron numerosos cursos funcionales de
Educacin para el
matrimonio y la vida familiar, en los que se enseaba a
las muchachas
universitarias norteamericanas cmo haba que representar
el papel de mujer
(FRIEDAN, 1974: 170). Los socilogos funcionalistas
habran convertido el
viejo papel de madre y ama de casa en una ciencia nueva.
Los directores de la prensa femenina, y los responsables
de las
campaas publicitarias contribuyeron tambin a la difusin
de esa mstica
eliminando de sus publicaciones todo lo que no tuviera que
ver con el mbito
domstico, argumentando que las amas de casa no estaban
interesadas en lo
que ocurriera en la poltica o en el mbito laboral. Los
responsables de las
campaas publicitarias, por su parte, confeccionaron una
imagen de mujer que
se dedicaba exclusivamente a las tareas domsticas, pues las
amas de casa

eran las reinas del hogar que gestionaban el 75% del

consumo domstico.
El desarrollo de la mstica de la feminidad supuso que las
mujeres que
haban llevado a cabo estudios universitarios los abandonaran
para casarse o
que dejaran de plantearse su posible insercin en el mercado
laboral como
profesionales. Pero, segn la feminista liberal, realizar el
trabajo que se es
capaz de hacer es seal de madurez. No son las exigencias de
las faenas
caseras y de los nios o la carencia de criados lo que impide
a la mayor parte
de las mujeres norteamericanas madurar para hacer el trabajo
para el que
estn capacitadas (FRIEDAN: 1974: 332-3).
Desempear una profesin no significa que las mujeres
dejen de
desarrollar su rol de madres pues, segn Friedan, en los
hogares donde las
mujeres llevan a cabo una actividad profesional los nios no
estn
desatendidos. Las tareas del hogar, afirma, son elsticas, de
modo que se
pueden resolver en menos tiempo si se tiene una ocupacin en
la que usar ese
tiempo.
Friedan deja claro que no se est refiriendo a toda la
poblacin
femenina. No se dirige a las escritoras, ni a las actrices45,
ni tampoco a las
mujeres de clase baja46. Menciona a las mujeres de clase
media, con estudios
universitarios, que viven en barrios residenciales, y cuya
profesin es ama de
casa47. La autora parece reconocer que las mujeres no forman
una categora
homognea, pues, es sorprendente que, mientras la mstica de
la feminidad se
extenda oponindose a las carreras de las mujeres y a
cualquier otra actividad
fuera del hogar, la proporcin de mujeres que trabajaban
fuera de sus casas
aumentaba de uno a tres (FRIEDAN, 1974: 84). Sin embargo, no
trata en
profundidad ninguna de esas diferencias entre mujeres.

Para Friedan, las mujeres de la clase media constituyen el

modelo de
todas las mujeres48. Y, quiz, si nos atenemos a la
recepcin de este
pensamiento, tendramos que decir que en los aos setenta
muchas mujeres
que no haban llevado a cabo estudios universitarios, podan
experimentar en
sus vidas cotidianas el malestar del que hablaba esta autora.
El modelo de ama
de casa, entre las familias de estatus alto y medio, estuvo
presente incluso en
Espaa49.
Cuando Friedan public su libro, en la sociologa
norteamericana el
debate entre los cientficos sociales estaba centrado en la
crisis de la familia.
Unos, como Parsons, defendan que no haba ninguna crisis de
la familia.
Otros, sin embargo, argumentaban que los cambios que se
estaban
produciendo reportaban una mayor libertad en comparacin con
los lazos
tradicionales entre hombres y mujeres. La sociloga feminista
liberal Jessie
Bernard conclua en The Future of Marriage (BERNARD, 1972)
que el
matrimonio como institucin era bueno para los hombres, pero
que sin
embargo produca problemas fsicos y mentales a las mujeres.
La solucin que
insinuaba era que se reconocieran una diversidad de opciones
a personas que
desean cosas diferentes de sus relaciones mutuas: personas
viviendo solas
que mantienen relaciones sexuales, matrimonio a tres,
matrimonio abierto,
grupo matrimonial, matrimonio no sexual, cohabitacin y
personas solas.
Una caracterstica del feminismo liberal es su nfasis en
los aspectos
que tienen que ver con los derechos de las mujeres. A partir
de los aos
ochenta, a la demanda de acceso de las mujeres a las
profesiones se ha
sumado la reivindicacin del acceso a la esfera de decisiones
polticas. Un

ejemplo reciente en la misma lnea nos lo resume Anne

Phillips, en un texto
que lleva por ttulo Qu tiene de malo la democracia
liberal?. Segn esta
autora, el gnero cambia, y debe cambiar, el modo en el que
pensamos la
democracia, pues en nuestras sociedades no existen individuos
de gnero
neutro, sino que se produce una desigualdad en el acceso al
poder poltico.
Segn Phillips, la tradicin liberal, para hacer frente a ese
hecho diferencial,
tiene que reconocer a los grupos, por lo que hay que ampliar
el pensamiento
liberal democrtico (PHILLIPS, 1998: 322).
El poder se distribuye de forma desigualitaria entre
mujeres y hombres
de modo que es deshonesto aparentar que somos iguales, un
principio que,
por tanto, debera informar las prcticas de una democracia
es que los
representantes tendran que reflejar la composicin sexual,
racial y, cuando
fuese relevante, nacional de la sociedad como totalidad y que
debera haber
mecanismos para conseguir ese efecto (PHILLIPS, 1998: 323).
Se precisan,
por tanto, acuerdos especiales que reconozcan que en nuestra
sociedad
persiste una divisin
del trabajo que impide que
las
mujeres accedana la
esfera de la poltica
institucional. Aceptar algn
tipo de pacto nuevo
que
terminara con esa desigualdad significara revitalizar la
democracia. La autora
propone descentralizar las decisiones polticas, y
tomar
en cuenta
las
experiencias de las
mujeres en los temas que les
conciernen, comopor
ejemplo, el caso del aborto (PHILLIPS, 1998: 336)50.
Hay que sealar que algunas autoras (EINSENSTEIN, 1981;
ELSHTAIN, 1986) plantean que el feminismo liberal no puede
ser sino
paradjico y contradictorio, ya que con el trmino
feminismo se afirma la
naturaleza colectiva de la opresin, pero eso mismo coloca a

las mujeres fuera

de las categoras liberales del poder individual. Si se
consiguen los objetivos de
igualdad entre los sexos es porque se trascenderan los
derechos individuales
que estn en el corazn de la ideologa liberal.
Respecto a esa objecin hay que decir que quiz en sus
versiones ms
rgidas el feminismo liberal podra resultar algo
contradictorio. Sin embargo, no
parece que lo sea en la propuesta de Phillips, pues la
democracia puede
preveer la participacin de todos los grupos de la sociedad,
estableciendo
medidas para llevar a la prctica un sistema normativo que
corrija la desigual
participacin en la representacin poltica de hombres y
mujeres.
Las democracias pueden perseguir, y de hecho lo hacen, una
poltica de
la presencia. En el caso de la actual Unin Europea 51, a
partir de 1995 se
cuenta con recomendaciones para que se impulsen acciones
positivas que
permitan la igualdad real en la participacin poltica de
hombres y mujeres52.
El establecimiento de cuotas es una medida de accin
positiva para
potenciar la participacin poltica real de las mujeres.
Siguiendo a Phillips, los
argumentos a favor de la utilizacin de cuotas como medida
correctora de la
falta de paridad en los puestos de representacin poltica
podran resumirse de
este modo: en primer lugar, es importante establecer un
sistema de cuotas
porque enmendara la falta de representacin simblica de las
mujeres; en
segundo lugar, el hecho de que las mujeres ocupen los puestos
de decisin es
importante puesto que cabe esperar que al ser mujeres,
intervendrn sobre
asuntos que les conciernen; en tercer lugar, las mujeres
necesitan
representantes fuertes que les defiendan; en cuarto lugar,
es importante
potenciar puntos de vista que hasta el momento no se han

tenido en cuenta
(SOLANES CORELLA, 2001, 3-5).
Este liberal-igualitarismo es una propuesta que ha
cosechado un gran
xito, y no slo en lo referido a la participacin real en
los parlamentos. Como
sealan Patricia Madoo Lengermann y Jill Niebrugge-Brantley,
en el caso
norteamericano este feminismo se ha venido compaginando muy
bien con las
polticas pblicas, "el feminismo liberal (..): est en la
base de una buena parte
de la literatura popular que aboga por la mujer profesional,
por la igualdad de
responsabilidad ante los hijos y por la necesidad de una
enseanza igual para
nios y nias; gua muchas de las polticas iniciadas por el
movimiento (...). El
feminismo liberal y la corriente principal de las creencias
polticas
estadounidenses se complementan fcilmente, y ello ayuda a
comprender la
popularidad de esta variante de teora feminista" (MADOO
LENDERMANN Y
NIEBRUGGE-BRANTLEY, 1993 : 273).
En nuestro pas, sta es tambin la propuesta feminista de
los ochenta
con ms eco social. Las polticas de discriminacin positiva
que se han venido
desarrollando de manera institucionalizada a partir de la
creacin del Instituto
de la Mujer en 1985, son buena prueba de ello. Incluso se
podra decir que
nuestras administraciones pblicas estn desarrollado
programas dirigidos a
mujeres en los que, partiendo de una visin neoliberal del
mercado de trabajo,
se intenta que adquieran ms y ms cualificacin, y puedan
convertirse en
agentes emprendedores. Se persigue que las mujeres consigan
encontrar y, si
no es posible, generen, su propio puesto de trabajo53.Queda
por ver hasta qu
punto se puede decir que los programas de accin concretos
basados en estas
polticas han supuesto una mejora real en la vida de las

mujeres,
particularmente las de las clases bajas y poco cualificadas54.
III. 2.1.2. Feminismo marxista v socialista
Para las feministas marxistas y socialistas (LUXEMBURGO,
2000;
ZETKIN.1976; ROWBOTHAM,1973;MITCHELL,1977; EINSENSTEIN, 1980;
RUBIN, 1975;HARTMANN, 1980; HARSOCK, 1980, 1984;1976; STOLKE,
1978, 1993; MCKINNON, 1995), la desigualdad entre mujeres y
hombres se
debe principalmente a la divisin sexual del trabajo en una
sociedad de clases.
A finales del siglo XIX las mujeres marxistas se hicieron
poco eco de las
luchas de las sufragistas burguesas. En una ponencia
presentada en las
Segundas Jornadas de Mujeres Socialdemcratas celebradas en
Stuttgart el 12
de mayo de 1912 Rosa Luxemburgo afirmaba que, la mayora de
estas
mujeres burguesas, que actan como leonas en la lucha contra
los privilegios
masculinos, se alinearan como dciles corderitos en las
filas de la reaccin
conservadora y clerical si tuvieran derecho al voto. Seran
incluso ms
reaccionarias que la parte masculina de su clase. A excepcin
de las pocas
que tienen alguna profesin o trabajo, las mujeres de la
burguesa no participan
en la produccin social. No son ms que co-consumidoras de la
plusvala que
sus hombres extraen del proletariado. Son los parsitos de
los parsitos del
cuerpo social (LUXEMBURGO, 2000:106).
Rosa Luxemburgo consideraba que el objetivo del voto
femenino era
responsabilidad comn de clase, de las mujeres y de los
hombres del
proletariado. La argumentacin que aportaba se podra resumir
diciendo que, si
la igualdad de derechos polticos estaba firmemente anclada
sobre bases
econmicas, y las mujeres proletarias eran tan productivas
como los hombres
proletarios, la negacin del voto a las mujeres obreras se
converta en uno de

los instrumentos ms importantes de dominacin capitalista de

clase55.
Para Rosa Luxemburgo no existan contradicciones entre
hombres y
mujeres del proletariado, pues quiz pensaba que para la
proletaria, toda la
verdad de su condicin de explotada en la fbrica y de sierva
no pagada en
casa, era legible en trminos marxistas, como producto de la
industrializacin
capitalista (ROSSANDA, 1981: 22)56. En todo caso, su anlisis
tena la virtud
de presentar a unas mujeres proletarias activas en el
movimiento obrero, que
luchan por la revolucin codo a codo con los hombres57.
Clara Zetkin tambin fu marxista pero, a diferencia de
Luxemburgo, no
consideraba que las mujeres de la clase obrera fueran las
nicas que podan
estar interesadas por la emancipacin de las mujeres58.
Argumentaba que la
contribucin de las mujeres proletarias era indispensable
para la victoria del
socialismo. Sin embargo, la cuestin femenina se plantea
para las mujeres del
proletariado, de la pequea y media burguesa, de los
estratos intelectuales y
de la gran burguesa: adems, presenta distintas
caractersticas segn la
situacin de clase de esos grupos (ZETKIN, 1976: 101).
Las burguesas podan desarrollar su individualidad gracias
a que
disponan de un patrimonio, pero para el derecho de familia
segua siendo
cierta la frase, y l ser tu seor. Segn Zetkin, para que
las mujeres de la
burguesa consiguieran dar algn significado a sus vidas,
tenan que reclamar
el derecho a poder disponer libre y autnomamente de su
patrimonio,
reivindicacin que las haba situado a la cabeza del
movimiento de mujeres
burguesas, pues, estas mujeres luchan por conquistar este
derecho contra el
mundo masculino de su clase, y su lucha es exactamente la
misma que la

burguesa inici en su momento contra los estratos

privilegiados: una lucha por
la abolicin de todas las discriminaciones sociales basadas
en el patrimonio
(ZETKIN, 1976: 102).
Zetkin sealaba que para los estratos de la pequea y
mediana
burguesa, la situacin que se les presentaba a las mujeres
era algo diferente.
Muchos de los hombres de esos estratos se sentan poco
inclinados al
matrimonio, pues la sociedad les permita ser solterones, y
no les exiga una
mujer legtima. En estos estratos, la mujer no est
equiparada al hombre en lo
que se refiere a la propiedad de bienes privados; ni siquiera
est equiparada en
calidad de proletaria como acontece en los estratos
proletarios; la mujer de las
clases medias debe conquistar ante todo la igualdad econmica
con el hombre,
y slo lo puede conseguir mediante dos reivindicaciones: la
igualdad de
derechos en la formacin profesional y la igualdad de
derechos para los dos
sexos en la prctica profesional (ZETKIN, 1976: 103). Pero
no slo se refiere
Zetkin a las cuestiones econmicas, sino que advierte que
estas mujeres, junto
a las burguesas, reclaman un aspecto ms profundo, moral y
espiritual, que
tiene que ver con el desarrollo de su propia personalidad. Se
trata de mujeres
que estn, cansadas de vivir como muecas en una casa de
muecas y que
desean participar en el desarrollo de la cultura moderna
(ZETKIN: 1976:104).
Con el paso del tiempo, las feministas socialistas de la
segunda ola
partirn de un anlisis de las relaciones de explotacin y
subordinacin de los
hombres sobre las mujeres, lo que les llevar, como a Clara
Zetkin, a omitir las
fracturas existentes entre las mujeres burguesas y
proletarias en pro de un
anlisis feminista. Y para entonces, las sufragistas

burguesas ya aparecern
como antecesoras comunes.
Para entender a las feministas marxistas y socialistas de
los aos
setenta es necesario tener en cuenta que estas mujeres
plantean su feminismo
a partir de su participacin en los movimientos polticos de
izquierda. Sheila
Rowbotham sealaba, en 1973, cmo estaba el ambiente de la
izquierda
occidental. Su generacin, dice, lleg al movimiento poltico
de izquierdas antes
de la irrupcin de la revuelta estudiantil, hered un
marxismo que slo ha
continuado en los pases capitalistas occidentales como un
cuerpo de ortodoxia
defensiva rodeado de muros de proteccin, incrustado en el
miedo, endurecido
por el terror, frgil debido a la desesperanza y dolido por
la desilusin
(ROWBOTHAM, 1973: X).
Estas mujeres percataron de que no estaban incluidas en la
nocin
marxista de lo que era un ser humano. En los partidos de
izquierdas,
experimentaban que la idea de la dignidad militante slo
exista en un mundo
masculino o en la idea de la virilidad o de la solidaridad
fraternal, pues las
mujeres slo disponan de la neutralidad que los hombres les
concedan a las
que consideran buenas (ROWBOTHAM, 1973:XI)M. Para ellas, la
opresin no
era una condicin moral abstracta, sino una experiencia
histrica y social.
Haba incluso quien consideraba, como Nancy Hartsock, que el
movimiento de
las mujeres poda proporcionar las bases para construir un
nuevo y autntico
socialismo (HARSOCK, 1980: 61J60.
La mstica de la feminidad fu leda con atencin por
marxistas y
socialistas. A pesar de que Friedan se centraba en las
mujeres que tenan
estudios superiores, su libro constituy una revelacin para
muchas mujeres,
porque trataba decididamente sobre asuntos cotidianos,

"inclua todas esas

pequeas cosas que llegan a ser tan importantes debido a que
las mujeres se
las tropiezan continuamente, por todos lados (ROWBOTHAM,
1973: 5)61.
Pues, aunque Friedan no se interes por las mujeres de la
clase obrera, ni trat
de criticar las bases econmicas del capitalismo competitivo,
haba planteado
cuestiones que tenan que ver, tambin, con las mujeres de la
clase obrera.
Segn Tong, en sus anlisis sobre las mujeres, marxistas y
socialistas
intentarn combinar la contradiccin de clase y la de sexognero, pero
mientras que las feministas socialistas consideraron que el
gnero y la clase
jugaban aproximadamente el mismo papel en la explicacin de
la opresin de
las mujeres, las feministas marxistas crean que la clase, en
ltima instancia,
daba mejor cuenta de la funcin y el status de las mujeres.
Segn las
marxistas, bajo el capitalismo, las mujeres de la burguesa
no experimentarn
el mismo tipo de opresin que las mujeres proletarias (TONG,
1989: 39). Sin
embargo, en lo concreto, es difcil establecer la diferencia
entre unas y otras,
pues en los textos las argumentaciones se presentan
entremezcladas. Lo que
parece claro es que, tanto unas como otras, se esforzarn por
presentar
respuestas marxistas a las preguntas feministas.
En las primeras feministas marxistas de los setenta, como
Juliet Mitchell,
todava no se establece de una manera clara la relacin entre
clase social y
sexo-gnero. En algunos pasajes de su libro La condicin de
la mujer, escrito
en 1966, Mitchell entiende que la contradiccin de clase es
prioritaria y la de
gnero es especfica de las mujeres. Como consecuencia, el
Movimiento de
Liberacin de las mujeres, deba ser principalmente
anticapitalista, aunque se
organizara en torno a cuestiones concretas62. Mitchell afirma

que todos,
hombres y mujeres, estn interesados en la liberacin, pero
en realidad se est
refiriendo a toda la clase obrera.
El problema es que hay mujeres que no son obreras y, sin
embargo, s
son feministas. De hecho, como ella misma seala en otro
pasaje, lo que
caracteriza a este movimiento de liberacin de las mujeres es
que no lo
componen principalmente mujeres obreras, sino otro perfil de
mujeres, las
estudiantes. La solucin que parece dar Mitchell en este caso
es que, para las
feministas, "ser estudiantes les permite transformar sus
orgenes clasistas...
Cuando los estudiantes se refieren a s mismos como
trabajadores, no se
debe pensar que estn refirindose a su pobreza, sino a la
pobreza de su
opulencia'(MITCHELL, 1977: 25). En este caso, las feministas
no son las
mujeres de la clase obrera, sino las que perciben la pobreza
de su opulencia.
La opresin de las mujeres es prioritaria. Pues las mujeres,
sea cual sea su
posicin en la lucha de clases, se encuentran oprimidas de
igual modo63.
Pero ahora la contradiccin especfica de las mujeres,
en realidad, tiene
relevancia, y predomina, a pesar de la clase social a la que
pertenezcan. Lo
especfico, en este caso, cruza las barreras de clase, el
todos que se afirmaba
al que nos referamos antes. Lo que parece suceder es que,
para afirmar un
anlisis feminista hay que renegar del anlisis marxista de
clases sociales,
pues cmo puede ser anticapitalista un movimiento de
liberacin de todas las
mujeres?. La autora respondera que el feminismo va ms all
de lo econmico
y se centra tambin en lo cultural64, pero eso no resuelve la
paradoja66.
Los aos setenta ofrecieron muchas otras alternativas de
anlisis,
siempre inspiradas en el marxismo. Gayle Rubin, por ejemplo,

tratar de
ampliar el anlisis marxista de produccin a la familia.
Segn Rubin, la familia
no es una esfera de reproduccin sino de produccin. Para
analizarla hay que
usar un concepto amplio de trabajo y de produccin.
Su anlisis, que versa sobre el parentesco y la divisin
sexual del
trabajo, arranca de una lectura del marxismo a travs de
Lacan y Lvi-Strauss.
Se concreta en la propuesta de un concepto central, sistema
de sexo-gnero,
que trata de reemplazar el concepto de patriarcado. El
planteamiento de Rubin
viene a decirnos que los hombres imponen la monogamia a sus
esposas como
un modo de asegurar que su herencia quedar en manos de sus
hijos
naturales.
Rubin basa su argumentacin en la transformacin del sexo
biolgico
bruto en gnero. La opresin de las mujeres se debe a la
obligatoriedad
heterosexual en un sistema de parentesco donde las mujeres
son el objeto de
intercambio. Desde este punto de vista, "si el sistema de
propiedad sexual
fuese reorganizado de manera que los hombres no tuvieran
derechos sobre las
mujeres (si no hubiera intercambio de mujeres) y si no
existiese el gnero, el
drama edpico al completo sera una reliquia. En unas
palabras, el feminismo
debe buscar una revolucin del parentesco"(RUBIN, 1975:157210).
El sistema de parentesco y la divisin sexual del trabajo
permiten el
intercambio de mujeres y mercancas en un sistema de sexognero. El
sistema de sexos/gneros (en contraste con el patriarcado)
pretende aqu ser
un trmino neutral que se refiere al dominio (esto es, al
mundo sexual) e indica
que la opresin no es inevitable en ese dominio, sino que es
producto de las
relaciones sociales especficas que lo organizan. Rubin
considera, siguiendo la

lnea estructuralista de Lvi-Strauss, que las mujeres son

mercancas que los
hombres intercambian entre s a travs de un sistema de sexognero. En este
caso, el anlisis de clase lleva incorporado un anlisis de
sexo pero hay que
anotar que la categora clase se aplica aqu slo a los
hombres, pues las
mujeres son consideradas como mercancas.
Otras feministas socialistas de los setenta, como Zillah
Einsenstein
abordaron la relacin entre gnero y clase social observando
cmo
aprovechaba el sistema capitalista las estructuras
patriarcales. Einsenstein
centra el anlisis en la estructura econmica y no en la
familia66. La
desigualdad entre hombres y mujeres se debe a la divisin
sexual del trabajo,
una divisin que opera en la sociedad antes que en la
familia, de manera que el
sexo biolgico sera traducido continuamente a la esfera de
la produccin, que
determinara las actividades que unos y otras desarrollan67.
El anlisis de Einsenstein nos dice que el capitalismo es
patriarcal. De
modo que capitalismo y patriarcado quedaran entrelazados,
quedando el
patriarcado determinado por las necesidades del capital. El
patriarcado,
entendido como supremaca masculina, proporcionara la
organizacin sexual
jerrquica, necesaria para el control poltico. Junto con el
capitalismo, formara
la economa poltica de la sociedad. El anlisis de sexo se
trasladara a la
esfera productiva y seran los varones -capitalistas- los que
se beneficiaran de
la opresin de las mujeres.
Los capitalistas se beneficiaran de la clase obrera
mediante la
obtencin de plusvala principalmente de los hombres. Las
mujeres
contribuiran de dos modos. Por una parte, actuaran como
ejrcito de reserva
y, por otra, estaran facilitando la reproduccin de la clase
obrera sin que

aquellos, los capitalistas, tuvieran que asumir los costes de

la reproduccin de
la mano de obra. El hecho de que las mujeres dependan de los
hombres en
tanto que proveedores de salarios, asegurara la sumisin y
dependencia en la
institucin familiar, en la que las mujeres proporcionaran
sen/icios a los
hombres al tiempo que actuaran como consumidoras.
As pues, mientras Rubin nos propona focalizar el
anlisis en el sistema
de parentesco, Einsenstein nos propone que centremos el
anlisis en la
estructura econmica. Estos son slo dos esbozos de las
posibles relaciones
entre las categoras de clase y sexo. Una sntesis de las
diversas propuestas
que se haban generado hasta finales de los aos setenta la
podemos
encontrar en un artculo de Heidi I. Hartmann que lleva por
ttulo Un matrimonio
mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y
feminismo
(HARTMANN, 1980: 85- 113). Hartmann parte de una crtica a la
tradicin
marxista, puesto que, la mayora de los anlisis marxistas
de la posicin de la
mujer parten de la relacin de la mujer con el sistema
econmico, y no de la
relacin de la mujer con el hombre (HARTMANN, 1980: 87). En
un sistema
patriarcal, afirma, los hombres proletarios tienen algo ms
que perder que sus
cadenas.+
Hartmann critica, en primer lugar, los planteamientos de
Marx y Engels68.
Destaca, en segundo lugar a los marxistas contemporneos que
incluyen a la
mujer en el anlisis de la vida cotidiana en el
capitalismo, como por ejemplo
Eli Zaretsky. En este caso se considera que la forma
particular que toma el
sexismo est configurada por el capital. Al producirse una
separacin entre el
trabajo asalariado y el domstico bajo el sistema de
produccin capitalista,
seran las mujeres las encargadas de reproducir la mano de

obra, proporcionar
los cuidados psicolgicos a los trabajadores y
proporcionarles un hogar ntimo
en un inmenso mar de alienacin. De ese modo, las mujeres
trabajaran para
el capital, y no para los hombres (HARTMANN, 1980: 88). La
autora revisa, en
tercer lugar, algunas aproximaciones que feministas marxistas
han desarrollado
sobre el trabajo domstico. Se trata de las que defienden el
salario del ama de
casa. Puesto que el trabajo domstico es necesario para el
capital, las mujeres
que reivindican ese salario podran ser consideradas como
anti-capitalistas
porque luchando contra los hombres contribuiran a
profundizar las
contradicciones del capitalismo.
Segn Hartmann, la cuestin de las relaciones entre
hombres y mujeres
no puede ser considerada como un asunto subordinado al
anlisis de la lucha
de clases. Su propuesta consiste en un anlisis combinado
entre patriarcado y
capitalismo. Capitalistas y obreros comparten un inters
material en que
permanezca la opresin de las mujeres, pues, el hombre tiene
un nivel de vida
ms alto que la mujer por lo que se refiere al consumo de
artculos de lujo, al
tiempo de ocio y a los servicios personalizados (HARTMANN,
1980: 91).
La autora considera que nunca ha existido un capitalismo
puro ni
tampoco un patriarcado puro, sino que ambos se presentan
entrelazados. En
el sistema capitalista, se puede definir el patriarcado como,
un conjunto de
relaciones sociales entre los hombres que tienen una base
material y que, si
bien son jerrquicas, establecen o crean una interdependencia
y solidaridad
entre los hombres que les permiten dominar a las mujeres. Si
bien el
patriarcado es jerrquico y los hombres de las distintas
clases, razas o grupos
tnicos ocupan distintos puestos en el patriarcado, tambin

les une su comn

relacin de dominacin sobre sus mujeres; dependen unos de
otros para
mantener esta dominacin. Las jerarquas funcionan al menos
en parte porque
crean un inters personal en mantener el status quo. Los que
estn situados en
los niveles superiores pueden comprar a los que estn en
los inferiores
ofrecindoles poder sobre los que estn an ms abajo. En la
jerarqua del
patriarcado, todos los hombres, sea cual fuere su rango en el
patriarcado, son
comprados mediante la posibilidad de controlar al menos a
algunas mujeres
(HARTMANN, 1980: 95).
La base material del patriarcado sera el control de los
hombres sobre la
fuerza de trabajo de las mujeres, que se manifiesta tanto en
la exclusin de las
mujeres de los trabajos mejor pagados como en la restriccin
de su sexualidad.
El patriarcado se manifiesta en todas las estructuras
sociales en los que los
hombres controlan el trabajo de las mujeres. La familia sera
el lugar donde se
sitan los elementos cruciales del patriarcado que son el
matrimonio
heterosexual, la crianza de los hijos y la apropiacin del
trabajo domstico de
las mujeres, y la dependencia de las mujeres de los hombres
que se impone a
travs de los dispositivos del mercado de trabajo, del Estado
(a travs de las
leyes), y de las dems instituciones sociales como los clubs,
deportes,
sindicatos, profesiones, universidades, iglesias, etc.
En las empresas, las jerarquas raciales y de gnero
determinan quines
ocuparn los puestos vacantes de modo que patriarcado y
capitalismo quedan
entrelazados. Un ejemplo de cmo se produce ese
entrecruzamiento lo haya la
autora en el salario familiar que se impuso a finales del
siglo XIX, de la mano
de los sindicatos. Estableciendo el salario familiar los
hombres se aseguraron

que las mujeres fueran relegadas al trabajo domstico. Los

capitalistas
consiguieron que las mujeres cobraran salarios ms bajos,
pero eso no les
llev siempre a preferir el trabajo de las mujeres, lo que
demuestra que se ha
sobreestimado la fuerza del capitalismo69.
El anlisis de Hartmann 70 puede ser completado con
planteamientos
como el de Verena Stolke (1978: 45-69). Esta autora tambin
considera que la
opresin de clase y la divisin social del trabajo tienen su
origen en el desigual
acceso a los medios de produccin. Y, por otro lado, la
divisin sexual del
trabajo est determinada por instituciones como la del
matrimonio, la familia y
la herencia en cuanto que reguladoras de la reproduccin
social. Los privilegios
de clase son transmitidos a travs del tiempo mediante esas
instituciones
(STOLKE, 1978: 49).
Segn Stolke, la familia monogmica de la que hablaba
Engels no es
privativa de la sociedad capitalista, ni siquiera se origin
con sta. Matrimonio,
familia y herencia son instituciones que tienen que ver con
la re-creacin de los
estratos sociales, que tomaron una forma particular en las
sociedades
capitalistas.
La interpretacin de Stolke trata de aunar un anlisis el
anlisis de clase
con el de gnero y raza, que seran los dos criterios
biolgicos que empiezan
a cobrar importancia a partir del siglo XIX. Pues a partir
del momento en el que
se constituye la sociedad burguesa, ya no es posible
justificar las
desigualdades sociales nicamente en trminos de tica, de
abstinencia y de
sacrificio. Se hizo necesario un mecanismo ideolgico para
explicar las
crecientes desigualdades sociales en los pases
metropolitanos. Mediante el
matrimonio monogmico y endogmico, la herencia y la familia
nuclear, las

teoras biologicistas permitieron la reproduccin de los

estratos sociales, pues,
es justamente la bastarda social junto con la bastarda
sociolgica lo que se
considera seria amenaza a la dominancia de clase"(STOLKE,
1978: 57).
La autora ejemplifica su tesis aludiendo a la Cuba
colonial del siglo XIX,
donde estaba prohibido el matrimonio interracial para las
mujeres blancas, al
tiempo que se las confinaba al hogar. Tambin destaca el caso
de la Alemania
nazi, donde Hitler orden a las mujeres asalariadas y
administrativas, que
volvieran a sus hogares y criaran familias numerosas71.
Por tanto, la maternidad no es problema fundamental que
habra que
analizar, sino la reproduccin del estrato social y el papel
que las mujeres
tienen en esa reproduccin, teniendo en cuenta que es la
burguesa quien
define las leyes familiares. Las mujeres y hombres de las
clases bajas
simplemente seguiran los valores dominantes. En el caso de
la clase
trabajadora, la autora seala adems otros factores que
pueden llevar a que se
mantenga el matrimonio monogmico. Para este grupo social,
los nios son
una especie de pensin de vejez y esto requiere que se
mantengan fuertes
lazos familiares de modo que los hijos ya adultos asuman
responsabilidades
respecto de sus padres envejecidos. Adems, el control del
hombre sobre su
mujer asegura que sta llevar a cabo los sen/icios
domsticos que l precisa
para su supervivencia. El capital, entonces, se aprovecha de
estas instituciones
para sus propios beneficios (STOLKE, 1978: 62).
El anlisis de Stolke no llega a centrarse en la relacin
entre hombres y
mujeres en el matrimonio, pues, como sealaba en 1992,
intentando responder
si era el sexo para el gnero como la raza para la etnicidad
(STOLKE, 1992:
87-113), considera que mientras que est demostrado que las

razas no existen
en un sentido biolgico estricto, no se puede decir lo mismo
en lo que se refiere
al sexo, pues el dimorfismo sexual s que existe. La autora
termina ese artculo
argumentando en contra de la ideologa racista, ideologa que
considera que
est en la base del sexismo.
Con el tiempo, las feministas marxistas han llegado a
reconocer
abiertamente que la sexualidad es el ncleo central del
feminismo, del mismo
modo que el concepto de trabajo lo es para el marxismo. Es
decir, que no se
pueden ofrecer respuestas marxistas a las preguntas
feministas. As, una
marxista feminista tan reconocida como Catharine A. McKinnon,
afirma en la
actualidad que, igual que la expropiacin organizada del
trabajo de algunos en
beneficio de otros define una clase, la de los trabajadores,
la expropiacin
organizada de la sexualidad de unos para el uso de otros
define un sexo, la
mujer. La heterosexualidad es su estructura social, el deseo
su dinmica
interna, el gnero y la familia sus formas quietas, los roles
sexuales sus
cualidades generalizadas en la persona social, la
reproduccin una
consecuencia y el control su lucha (MCKINNON: 1995:24).
Marx y Engels supusieron que el reparto de tareas entre
los sexos era
una simple cuestin de biologa, y que tras los cambios
econmicos seguira
sindolo72. De ese modo, el capitalismo tena como efecto
distorsionar la familia
al llevar a las mujeres a la produccin social y apartarlas
de lo biolgico. Para
Marx y Engels, dice Mckinnon, cuando se explota a los
hombres, es un
problema de explotacin: cuando se explota a las mujeres es
un problema de
moralidad (MCKINNON: 1995: 49)73.
Esta crtica feminista al marxismo es difcilmente
superable. Sin
embargo, McKinnon no usa el marxismo para criticar el

feminismo. No alcanza
a percibir que la pertenencia a clases sociales debe tener
efectos, tambin, en
el feminismo. En este aspecto, la autora se limita a
diferenciarse del feminismo
liberal y afirmar que las mujeres tienen que ser vistas como
grupo74.
De entre los textos de las feministas marxistas y
socialistas que hemos
revisado, Nancy Hartsock es la nica que sugiere que usemos
el mtodo
marxista para analizar el movimiento feminista. En un breve
pasaje, Harsock
plantea la cuestin de la clase entre las mujeres feministas
al hilo de la
experiencia de un grupo separatista de mujeres lesbianofeministas de
Washington denominado las Furias, compuesto por mujeres de
clase obrera y
de clase media.
Analizando los escritos de esa asociacin Hartsock plantea
que esas
mujeres comprendieron algunas cuestiones bsicas sobre la
naturaleza de la
clase social. Aprendieron, que todos, independientemente de
nuestro origen
de clase, damos por sentado que la manera de la clase media
es la manera
correcta. La arrogancia de clase se expresa en ese mirar con
desprecio a los
menos articulados, o en considerar con burla o lstima... a
aquellos cuyas
emociones no estn reprimidas o que no pueden proferir
nuestras teoras
abstractas en menos de treinta segundos. Las Furias
descubrieron que la
supremaca de clase aparece tambin en un cierto tipo de
pasividad que con
frecuencia asumen las mujeres de la clase media alta, para
quienes las cosas
se han vuelto fciles. Las personas impulsivas, dogmticas,
hostiles o
intolerantes son vistas con desprecio. Propugnar la
movilidad hacia abajo o
despreciar a aquellos que no son tan revolucionarios es
otra forma de
arrogancia de la clase media. Lo que es capital de todo esto

es que las
mujeres de la clase media establecen los patrones de lo que
es correcto
(incluso el estilo adecuado de la movilidad hacia abajo, que
por lo general
requiere de dinero para conseguirse) y actan en forma ms
revolucionaria
que usted para con aquellos a quienes incumbe el dinero y el
futuro. Las
mujeres de la clase media tienen el control sobre la
aprobacin. Las formas
estrechas, indirectas y deshonestas de comportarse dentro de
la sociedad bien
educada constituyen tambin maneras de conservar la
supremaca de la clase
media y perpetuar los sentimientos de insuficiencia de la
clase
obrera"(HARTSOCK, 1980: 76).
Por desgracia, los interlocutores a los que Hartsock se
dirige en ese
texto no son las mujeres del movimiento feminista, sino las
organizaciones de
izquierda. A los y las que forman parte de esas
organizaciones se dirige en sus
conclusiones, para sealar que, no podemos trabajar con
aquellos que tratan a
la teora como si fuera un conjunto de conclusiones que
adosar a la realidad y
que, por su propio compromiso moral, hacen una revolucin
para beneficio de
sus inferiores(HARTSOCK, 1980: 79). Con el paso de los aos,
esta autora s
tomar a las mujeres como interlocutoras pero, para entonces,
olvidar esas
consideraciones sobre las diferencias de clase de las mujeres
y defender un
punto de vista feminista.