Livro retirado de: http://obeco.no.sapo.pt/livro_aviso_naufragos.

htm (11/11/2010)
Ttulo original: Avis aux naufrags - Chroniques du capitalisme mondialis en crise
Lignes & Manifeste, Paris, 2005

Aviso aos Nufragos

Crnicas do Capitalismo Mundializado em
Crise
Robert Kurz

Robert Kurz - Aviso aos nufragos

Advertncia dos tradutores
"Pois ela muda, a figura deste mundo"
Paul de Tarse
At o incio do ano de 2004, Robert Kurz foi redator e co-editor da revista terica alem
Krisis Para uma crtica da sociedade da mercadoria. A presente obra rene uma
quinzena de artigos que foram publicados na imprensa alem, austraca e brasileira,
quando Kurz ainda participava da Krisis. Atualmente Kurz segue suas atividades num
novo grupo, Exit.
Diferente do Manifesto contra o trabalho ou de Lire Marx (Marx Lesen), que
propunham uma teoria crtica do capitalismo neoliberal, esta coletnea trata de
"questes da atualidade". Para tanto, a teoria no fica ausente: ela funda a anlise,
constitui sua armadura.
Para Robert Kurz (que retoma a teoria de Marx), o capitalismo repousa sobre uma
contradio interna. De uma parte, o sistema visa absoro de energia humana atravs
do dispndio de fora de trabalho; de outra, ele impe, via concorrncia, um aumento
permanente da produtividade, que tende a substituir o trabalho humano pelas mquinas.
At ento esta contradio (causa de todas as crises precedentes, notadamente a crise
mundial de 1929) pde ser superada pela extenso dos mercados a novas camadas de
consumidores. Certamente, a quantidade de trabalho por produto diminui, entretanto a
produo aumenta em absoluto. Assim, a contradio interna do capitalismo amparada
e superada por um movimento de expanso.
Ora, com a terceira revoluo industrial (da micro-eletrnica), tudo indica que este
mecanismo de compensao se esgotou. Pela primeira vez, a inovao dos processos
(inovao, portanto, das estruturas de organizao, de produo e de distribuio)
mais rpida que a inovao dos produtos; disso resulta que a quantidade de trabalho
suprfluo mobilizado torna-se superior quantidade de trabalho criado pela extenso
dos mercados. De agora em diante, o capitalismo atingiu seu limite objetivo.
Este aumento da produtividade torna no rentveis os investimentos da economia real
(os investimentos criadores de postos de trabalho), e capital-dinheiro reflui na direo
dos mercados financeiros e engendra as bolhas especulativas. Este processo adia
provisoriamente a crise da economia mundial, porm "o embuste objetivado ser
desmascarado" prev o Manifesto contra o Trabalho, porque "o aumento fictcio do
valor dos ttulos de propriedade s pode ser a antecipao de utilizao ou futuro
dispndio real de trabalho o que nunca mais ser feito". Depois do desmoronamento
2

dos mercados emergentes na sia, Amrica Latina e na Europa Oriental, so os

mercados financeiros dos centros capitalistas como Estados Unidos, Europa e Japo que
esto sob ameaa de desabamento.
Se esta coletnea trata de "questes da atualidade", isto deve ser entendido no sentido
forte do termo; no no sentido de atualidade em que um evento substitui outro sem
parar, mas de atualidade que invoca a durao. Desemprego estrutural de massa e
liquidao do Estado social nos pases do centro capitalista, economia de pilhagem e
guerras de ordenamento mundial nos pases da periferia... Kurz dota todos esses
fenmenos de inteligibilidade e os inscreve em sua verdadeira moldura: o modo de
produo capitalista em vias de imploso.
A essas anlises o autor acrescenta a critica das formas de conscincia fetichizadas que
atribuem a crise e seus flagelos no ao capital, mas aos indivduos ou aos grupos de
indivduos particulares (americanos, judeus, muulmanos, burgueses...), e desmonta as
crticas do capitalismo que pretendem combat-lo reivindicando os ideais que o fundam:
a ideologia das Luzes e os direitos humanos. Ele mostra enfim que a luta por interesses
vitais no pode mais se dar pelo apego "classe operria criadora de valor", porque as
novas foras produtivas estouraram a economia fundada sobre o valor e tornaram
obsoleto o ethos do trabalho. A "lutas de classes" tradicionais no eram mais do que
lutas de reconhecimento no seio do sistema mercantil, e suas invocaes nostlgicas so
hoje impotentes face ao horror econmico. Porm, precisamente deste esquema
intelectual que a nova esquerda alternativa mundializada permanece prisioneira
quando ela no defende um keynesianismo caduco.
Quando Robert Kurz diz que o mundo capitalista se parte em pedaos, ele no profetiza:
ele mostra o que j um resultado. Contudo, ele no pra nesta crtica constante; indica
tambm em que poderia consistir um princpio de luta real, mobilizadora, em direo a
um mundo novo. Para Kurz, os termos da alternativa social so: uma sociedade
desembaraada do trabalho e da mercadoria ou a barbrie mundializada.
Obs.: O ttulo desta obra tomado de um poema do poeta brasileiro Paulo Leminski
(1944-1989).
Tradutores para o francs:
Olivier Galtier, Wolfgang Kukulies, Luc Mercier e Johannes Vogele
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Robert Kurz

REALISTAS E FUNDAMENTALISTAS
De regresso ao sculo XVII: a auto-iluso ideolgica do Ocidente
Na imagem que faz de si mesmo, o Ocidente um mundo livre, democrtico e
racional, ou seja, o melhor dos mundos possveis. Do seu ponto de vista, esse mundo
pragmtico e aberto, sem pretenses utpicas ou totalitrias. Cada um deve ser feliz
segundo seu prprio modo de ser, de acordo com a promessa de tolerncia feita pelo
Iluminismo europeu. Os representantes desse mundo se dizem realistas. Afirmam que
suas instituies, seu pensamento e sua ao encontram-se em harmonia com as leis
naturais da sociedade, com a realidade atual. O socialismo, pelo que ouvimos,
desmoronou porque era irrealista. Junto com o socialismo, foi definitivamente
enterrada toda utopia de uma mudana fundamental da sociedade. E os antigos crticos
do way of life ocidental agora se acotovelam nas bilheterias do realismo para
comprarem a tempo seu ingresso na economia de mercado globalizada.
Esse idlio da tolerncia e da democracia econmica mundial, no entanto, produziu um
novo inimigo. Com a morte do socialismo, entrou em cena o fundamentalismo religioso.
O fundamentalismo feio, muito mais feio do que o socialismo jamais poderia s-lo.
Aos olhos dos idelogos ocidentais, ele possui feies rabes muito acentuadas. Nos
ltimos anos, o Pentgono comeou a conceber o fundamentalismo islmico como um
substituto para o papel de inimigo histrico. Como nos tempos da Guerra Fria, so
subvencionadas na nova constelao mundial todas as foras polticas que se declaram
contra o fundamentalismo e a favor do Ocidente, por mais corruptos e cruis que sejam
os regimes frente de tais foras. Mas o novo clculo estratgico com que os
especialistas ocidentais procuram justificar sua existncia insiste em deixar resto. Ao
contrrio do socialismo, o fundamentalismo no mais um adversrio racional,
politicamente definido e previsvel em suas aes. Alm de no possuir um centro de
atividades nitidamente localizvel no mundo, ele tambm no se restringe apenas ao
islamismo. Em muitas regies da frica no-muulmana e em toda a Amrica Latina,
seitas fundamentalistas crists assumiram nos ltimos anos o lugar antes ocupado pelos
movimentos socialistas.
A mesma iluso social do fundamentalismo religioso floresce tambm nos prprios
centros econmicos ocidentais. Foi um choque para os Estados Unidos descobrirem que
os responsveis pelo devastador atentado a bomba em Oklahoma City no eram
terroristas islmicos e estrangeiros, mas sim cidados brancos e norte-americanos,
adeptos de uma faco ideolgica crist. E quem poderia imaginar que num pas como o
Japo, considerado o aluno exemplar do sucesso econmico, um movimento radical que
prega o final dos tempos, o Aum Shinrikyo comandado por Shoko Asahara, pudesse
influenciar tantas pessoas e at aliciar adeptos no Exrcito japons?

Os fanticos religiosos tomam a ofensiva por toda parte. De onde eles vm? Com
certeza no de outros planetas. Vm justamente do interior do prprio mundo dominado
pela economia de mercado. O realismo neoliberal, na verdade, conhece muito mal as
pessoas. Ningum mais pode negar que no mundo do liberalismo econmico a misria
social se alastra como um incndio de vastas propores. No apenas no Brasil, mas
tambm em todo o mundo a liberdade e tolerncia ocidentais do provas de um cinismo
prprio democracia do apartheid, como bem a denominou Jurandir Freire Costa
(Universidade do Rio). Ao mesmo tempo, no apenas nas favelas que os vnculos
sociais so rompidos, mas em todas as classes sociais. Tanto o efetivo processo
econmico quanto a ideologia neoliberal tendem a dissolver as relaes humanas na
economia. O economista norte-americano Gary S. Becker foi laureado, em 1992, com o
Prmio Nobel por desenvolver a hiptese de que todo comportamento humano (at
mesmo o amor) orientado pela relao custo-benefcio e pode ser representado
matematicamente.
Os realistas no tm resposta para a misria social nem para a misria das relaes e
sentimentos humanos num mundo inteiramente racionalizado pela economia; eles
apenas encolhem os ombros e passam ordem do dia imposta pelo mercado. Mas a
misria no pode permanecer calada, tem de encontrar sua prpria linguagem. Como
porm a linguagem racional do socialismo est morta, o irracionalismo da linguagem
religiosa faz seu retorno a uma sociedade confusa s que agora com uma gramtica
muito mais selvagem e funesta. O neoliberalismo econmico clama economia de
mercado e faz-se ouvir o eco pseudo-religioso fim do mundo. Agora se tornou
evidente que o socialismo no era apenas uma ideologia, mas tambm uma espcie de
filtro tico sem o qual a civilizao moderna totalmente incapaz de existir. Privada
desse filtro, a economia de mercado sufoca em sua prpria imundcie, que deixou de ser
digerida institucionalmente.
Ao longo de quase 150 anos, at a dcada de 70 deste sculo, todo surto de
modernizao econmica desencadeava simultaneamente uma reao revolucionria da
juventude intelectual. A solidariedade aos fracos e oprimidos foi sempre um forte
impulso oposio e crtica radical, inclusive entre a juventude dourada das classes
mais altas da sociedade. Aps a vitria global do mercado, esse impulso extinguiu-se.
Os golden boys e as golden girls da era neoliberal querem apenas jogar na Bolsa. A
juventude da classe mdia, numa atitude narcisista, est desmoralizada e deixou de lado
o trabalho intelectual. Seu esprito capitulou diante do mercado globalizado. Seja no
Egito ou na Arglia, no Brasil ou na ndia, jovens ocidentalizados sonham em ganhar
dinheiro como engenheiros ou mdicos, jogadores de futebol ou corredores de
atletismo; no se sentem mais responsveis pela misria social.
E tambm no Ocidente a classe mdia mergulha no cinismo social. Na Alemanha, entre
certos jovens que conduzem carros de luxo, tornou-se chic um autocolante com os
dizeres: A sua pobreza desgosta-me Os intelectuais estetizam a misria e a exploram
comercialmente; os sofrimentos daqueles que passam fome so transformados em
5

publicidade. O temperamento ditado pela lgica do mercado chegou mesmo a criar um

culto maldade. Em seu livro sobre o Renascimento do Mal, o socilogo alemo
Alexander Schuller afirma: No mais o progresso e a razo que povoam nosso
cotidiano e nossa fantasia, mas sim o mal. Desde a queda do socialismo, possvel
verificar um aumento emprico da crueldade, e por toda parte impera uma maldade
incompreensvel. Mas, se a prpria juventude da classe mdia est moralmente
perdida, a base moral para que os filhos dos pobres compreendam sua misria ainda
mais problemtica. Numa pesquisa realizada em Moscou com menores de 14 anos, a
maioria dos meninos respondeu que sua profisso de sonho ser mafioso, e as
meninas, prostituta.
O fundamentalismo no supera esse estado de desmoralizao, mas apenas lhe d uma
expresso irracional. Quando essa regresso pseudo-religiosa se apodera do ltimo
resduo de uma esperana perdida, deixada pendente e arquivada pela histria, a vontade
de mudana torna-se o plido desejo de ser deixado em paz pela economia de mercado,
encontrar o caminho de regressso a uma ordem social descansada, e poder se sentar em
frente da porta, sem ter de pensar no dia seguinte. O fundamentalismo, porm, no
possui um programa de emancipao social, mas apenas um projeto ideolgico de pura
agresso, resultado alis do prprio fracasso da emancipao. Todo o seu programa
esgota-se num mpeto agressivo com roupagem religiosa, como na expresso dos jovens
favelados de Paris: J'ai la haine tenho dio. As novas religies do dio, sejam elas
de origem islmica ou crist, so todas de natureza sinttica, arbitrria e ecltica. Todas
tm apenas o nome em comum com as autnticas tradies religiosas a que se remetem.
So um subproduto da modernidade decadente das sociedades de mercado ocidentais ou
ocidentalizadas. Pelo prprio fato de no oferecerem uma perspectiva histrica, tornamse uma atraente alternativa de carreira para pequenos e grandes lderes que se valem
do ressentimento generalizado.
Os representantes da sociedade oficial e os idelogos do neoliberalismo reagem a essa
evoluo tentando aliar a lgica de mercado s virtudes conservadoras. Os homens
devem ser ao mesmo tempo egostas e altrustas, implacveis na concorrncia e
humildes perante Deus, minuciosos no clculo abstrato de custos e benefcios e ao
mesmo tempo moralmente imaculados. Com essa esquizofrenia tica e pedaggica, o
pensamento dos prprios realistas da economia de mercado transforma-se na mentira
dos fundamentalistas: no h como diferenciar uma ideologia da outra. E isso no
admira, pois o pano de fundo do fundamentalismo constitudo no apenas pela
pobreza, mas tambm pelo medo da classe mdia com relao aos pobres. A iluso
pseudo-religiosa constri seu ninho tanto nas cabeas dos pobres quanto na dos ricos. E
a militncia social da classe mdia, sob o disfarce de religio, no menos poderosa do
que a loucura dos pobres. Em seu ensaio Vises da Guerra Civil, o escritor alemo
Hans Magnus Enzensberger caracteriza essa tendncia das sociedades respeitveis:
Cidados discretos transformam-se da noite para o dia em hooligans, incendirios,
fanticos raivosos, serial killers e franco-atiradores.

O fundamentalismo realista e o realismo fundamentalista. Ambos possuem a

mesma estrutura ideolgica. Ambos falam, como se sabe, do fim da histria, s que a
escatologia do mercado acredita que esse fim j foi alcanado. E ambos se movem nos
mesmos meios: os empresrios, assim como os pregadores supostamente iluminados,
so vidos por dinheiro e ainda, como os polticos, so vidos por aparecer na televiso,
tal como os Estados teocrticos so vidos pela bomba atmica. Tudo mdias do
Ocidente. Os falsos profetas no tm qualquer ideia de uma sociedade diferente; pode se
lhes aplicar a idia formulada pelo socilogo canadense Marshall McLuhan nos anos
sessenta: O meio a mensagem.
Por outro lado, no se pode negar o carter quase religioso do realismo econmico.
Pois no vimos o presidente George Bush, a exemplo de seu adversrio islmico
Saddam Hussein, enviar frente de batalha o Deus de uma religio militante? E isso no
apenas um simples detalhe. A racionalidade do mercado tem origem religiosa; ela s
racional na medida em que um sistema irracional fechado sobre si mesmo cria sua
racionalidade interna. O resultado da histria moderna o mercado total o resultado
de uma religio secularizada que ganhou forma no protestantismo. Os Estados Unidos, a
ltima potncia mundial do mercado mundial, esto impregnados do fundamentalismo
calvinista que considera o fazer dinheiro um fim em si mesmo. A tolerncia ocidental
somente uma forma particularmente prfida de intolerncia, pois o deus do mercado
no admite nenhum outro deus alm de si mesmo e tolera apenas aquilo que se submete
incondicionalmente a seus mtodos.
O fim da histria o retorno da histria. O incio da modernizao econmica foi
marcado pelas guerras religiosas do sculo 17. Essa poca foi substituda pelo
absolutismo, com sua estrutura estatal e mercantilista. Somente no sculo 19 nasceu o
liberalismo do livre mercado. Mas como definir o sculo 20? Sob o aspecto formal, ele
transformou o mercado numa totalidade perfeita, mas no sem provocar crises
avassaladoras. Este o sculo em que a histria comeou a voltar-se para o passado. As
economias estatais das duas guerras mundiais, o socialismo estatal tanto do Oriente
quanto do hemisfrio sul e tambm o keynesianismo do Ocidente (com seus rudimentos
de economia estatal) podem ser compreendidos de certa maneira como um regresso
era mercantilista. Hoje, aps o colapso de todas as variantes da economia de Estado
moderna, o neoliberalismo promete uma nova Era de Ouro para o livre mercado. Mas,
se verdade que a histria voltou-se realmente para o passado, uma era totalmente
diferente nos acena do futuro. O cientista poltico norte-americano Samuel P.
Huntington diz mais do que imagina ao propor a hiptese de que a poca dos conflitos
entre ideologias e Estados nacionais ser substituda por um conflito de civilizaes.
Qual o significado disso, seno que o processo de modernizao econmica antes de
ser definitivamente sugado pelo buraco negro da histria retornar era da militncia
religiosa e da Guerra dos 30 Anos?
O neoliberalismo ser irremediavelmente arrastado por essa tendncia porque sua
prpria utopia negra do mercado total possui um germe de religio totalitria. O
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socialismo, ao contrrio, no se baseava apenas na economia estatal, mas tambm na

idia de uma sociedade solidria, que sanciona suas prprias leis em vez de seguir
princpios irracionais. Se no quisermos que o sculo 21 se torne uma nova poca de
guerras religiosas, devemos reformular o socialismo num registro no mais dominado
pela economia de Estado. Somente desse modo ser possvel dar uma nova abertura
histria.
Original Realisten und Fundamentalisten in www.exit-online.org. Publicado em Neues
Deutschland de 11/12.06.1994. Publicado na Folha de So Paulo de 05.11.1995 com o
ttulo A sndrome do obscurantismo e traduo de Jos Marcos Macedo
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Robert Kurz

BURACOS DE RATO PARA ELEFANTES

O dilema da industrializao para exportao e o caso China
Por muito tempo, a esperana social nos pases do Terceiro Mundo esteve voltada
para o paradigma da "libertao nacional". A dependncia das economias imperiais dos
antigos Estados industriais devia ser superada em favor de uma industrializao
nacional autnoma. O meio para tanto foi sempre uma maior ou menor
impermeabilidade ao mercado mundial, a fim de concentrar-se na prpria economia
interna. As importaes dos pases industrialmente avanados deviam ser substitudas
na medida do possvel pela produo prpria. Essa estratgia, que como se sabe gozou
por um bom tempo de primazia em suas incontveis verses, no pde desenvolver uma
alternativa histrica ao capitalismo ocidental, mas seja como for representou em vrios
Estados a tentativa de conduzir todo o pas "modernizao" e distribuir a cada qual os
frutos do desenvolvimento.
Em muitos aspectos formais pode-se comparar tal projeto com o mercantilismo, a
doutrina do absolutismo europeu nos sculos 17 e 18. Mas na teoria desenvolvimentista
do Terceiro Mundo tratava-se apenas de um "mercantilismo pela metade". A exemplo da
poltica econmica dos velhos prncipes absolutistas, a importao de mercadorias devia
ser limitada e o Estado ser o responsvel pelo planejamento da economia nacional ou
mesmo agir ele prprio como empresrio. diferena do mercantilismo histrico,
porm, a exportao a todo custo no era o objetivo, mas ao contrrio a concentrao no
prprio desenvolvimento interno.
Essa diferena pode ser tambm facilmente explicada. A doutrina mercantilista
apoiava-se na exportao porque no queria, em primeiro lugar, desenvolver o prprio
pas como tal, mas antes arrancar aos demais pases o mximo de dinheiro possvel, a
fim de engrossar os fundos de guerra dos prncipes salteadores. O exrcito e a
suntuosidade da corte absolutista eram glutes insaciveis de moeda. Os regimes
desenvolvimentistas do Terceiro Mundo possuam igualmente certos traos
"absolutistas": eram autoritrios, no raro tambm propensos ruinosa ambio militar
e pompa burocrtica irracional. De outro lado, no entanto, eles eram vincados por um
momento socialmente emancipatrio que se sedimentou na opo do desenvolvimento
interno. Talvez eles fossem menos afeitos exportao porque, como retardatrios
histricos, no podiam se impor da mesma forma que o absolutismo europeu, que ainda
nada tinha a temer com a concorrncia mais poderosa no mercado mundial.
O modelo poltico de desenvolvimento do Terceiro Mundo caiu por terra. J antes de
seu flagrante colapso ele padeceu uma longa agonia. Pois logo ficou patente que a
impermeabilidade ao mercado mundial era absolutamente impossvel, caso no se
quisesse deixar de lado o objetivo do prprio desenvolvimento industrial. A substituio
9

das importaes imps-se apenas a produtos relativamente simples e pouco numerosos.

Muitos componentes necessrios para uma produo industrial abrangente no podiam
ser elaborados pelos pases do Terceiro Mundo. Se mesmo assim quisessem
desenvolver-se industrialmente, eles tinham antes de tudo de importar tais componentes
do mundo ocidental. O que significava que tinham de ser obtidas as divisas para isso,
atravs de exportaes prprias. Pouco a pouco, a economia do desenvolvimento viu-se
a contragosto obrigada a curvar-se exportao ou at a um "mercantilismo total",
muitas vezes custa do abastecimento interno de bens de consumo e mantimentos
bsicos. A pobreza, que se quisera eliminar, batia de novo porta dos fundos.
Como a disparidade entre os custos de importao e as receitas de exportao
aumentasse cada vez mais, os regimes resolveram-se pela contrao de dvidas nos
mercados financeiros internacionais. Ora, com isso a perspectiva do desenvolvimento
interno viu-se de uma vez por todas denegada. De fato, agora patenteava-se que j a
mdio prazo os custos para os crditos resultavam mais elevados que as rendas dos
investimentos financiados com ajuda desses mesmos crditos. O saldo foi a crise de
endividamento do Terceiro Mundo, que desde ento no pra de inchar. Trocando em
midos, as rendas com a exportao j no podiam sequer ser utilizadas para o
desenvolvimento interno da economia, mas quase exclusivamente para cobrir as dvidas
nos mercados financeiros globais. Isso em nada mudou at hoje. A maioria dos pases
do Terceiro Mundo est a ser sangrada. Os velhos regimes desenvolvimentistas
transformaram-se em feitores do capital monetrio transnacional e desse modo
perderam todo momento emancipatrio.
Desta necessidade fizeram virtude as instituies internacionais como o Banco
Mundial e o FMI, sob a gide da abertura neoliberal ao mercado global. Elas prometem
uma nova perspectiva, diametralmente oposta antiga teoria do desenvolvimento: agora
o desenvolvimento no cabe mais substituio de importaes e vasta
industrializao interna, mas antes a uma industrializao para exportao. Isso significa
que j no se aspira mais a um complexo industrial amplo e escalonado, que englobe
todos os setores essenciais, desde a indstria de base at a produo de bens de
consumo, e garanta a coeso da economia interna. Em vez disso, cada pas h de
procurar seu "nicho de exportao" especfico, de acordo com a teoria do livrecambismo, e concentrar-se naqueles produtos que podem ser manufaturados com custos
relativamente baixos e para os quais vigoram portanto "vantagens comparativas" no
mercado mundial.
Infelizmente, essa teoria das "vantagens comparativas" de David Ricardo (17721823) no vingou nem mesmo no passado. Quando muito ela podia funcionar quando se
tratasse de uma troca entre naes que, em primeiro lugar, promovem o grosso de sua
reproduo por meio da economia interna e exportam ou importam relativamente
poucos produtos e que, em segundo lugar, possuem quase o mesmo nvel de
desenvolvimento. Ambas as condies aplicam-se menos do que nunca ao mundo atual.
No estamos perante nveis comparveis de desenvolvimento nem economias nacionais
10

coerentes. A globalizao do capital j uma manifestao da crise histrica que

alcanou tambm os pases centrais capitalistas. Eis por que todavia o desnvel do
desenvolvimento no diminuiu. A crise tem portanto de atingir com tanto mais
virulncia os antigos "pases em desenvolvimento". A rigor, os conceitos "exportao" e
"importao" tornaram-se absurdos. Somente no plano formal trata-se ainda de uma
troca entre economias nacionais independentes.
Por isso, tambm a expresso "vantagens comparativas" caiu no absurdo. De modo
algum procede que as naes produzam o grosso para si e importem e exportem
somente os produtos para os quais vigoram "vantagens comparativas". O novo
imediatismo do mercado mundial impe sucessivamente o fabrico apenas dos produtos
capazes de encontrar seu lugar ao sol a preos relativamente mais baixos e largar mo
de tudo mais. Mesmo para Ricardo isto seria uma loucura e uma impossibilidade. Cada
pas s pode ocupar uns poucos nichos de exportao, ao passo que o resto inundado e
sufocado pela oferta globalizada. Os pases deixam de ser pases e tornam-se zonas do
mercado mundial com diferentes densidades. E isto equivale a afirmar que a
possibilidade de existncia abre-se somente aos que sejam capazes de tomar posse dos
nichos do mercado mundial. Isso no toca apenas aos trabalhadores, mas tambm aos
empresrios.
Na verdade, a chamada estratgia de industrializao voltada para a exportao
seletiva no um conceito econmico, mas simplesmente empresarial. Os idelogos do
livre-cambismo, a quem j no sculo 19 coubera a runa de vrios milhes de pessoas,
argumentam agora que a situao no necessariamente essa. Como suposta prova, eles
invocam os "pequenos tigres" do Sudeste asitico. H muitas razes para que tambm a
opo dos "pequenos tigres" no seja sustentvel a longo prazo. Eles no somente
vivem dos circuitos globais de deficit, mas tambm ameaam a todo instante recair em
novas crises de endividamento por causa dos custos com infra-estruturas e
investimentos na racionalizao. Afora isso, resta saber se o sucesso relativo e
historicamente talvez apenas efmero dos poucos recm-chegados ser extensvel a
todos.
A industrializao seletiva voltada para a exportao significa ocupar nichos no
mercado mundial. O termo "nicho" j diz todavia que se trata de um espao bastante
restrito e apertado. Os "tigres" j tm de ser um bocado pequenos, se quiserem como
pas se encaixar nesse espao. Ou melhor dizendo: eles tm na verdade de ser ratos, pois
apenas ratos cabem num buraco de rato. Da a validade do preceito: quanto menor um
pas e quanto menor sua populao, mais a estratgia empresarial dos nichos de
exportao harmoniza-se com todo o Estado. E vice-versa: quanto maior um pas e
quanto maior seu nmero de habitantes, mais absurda torna-se a opo pelos nichos no
mercado mundial.
Acerca disso dispe-se de provas absolutas e relativas. As estrelas do mercado global
no Sudeste asitico, Hong Kong e Cingapura, so minsculas cidades-estados com
11

menos de 3 milhes de habitantes. Isso equivale a mais ou menos 1/6 da populao de

So Paulo. Estes ratos tm ao menos um posto temporrio num buraco de rato do
mercado mundial. J mais delicado o caso de pases como Coria do Sul, Taiwan ou
Tailndia, na sia, Argentina e Chile, na Amrica Latina, e Polnia, Repblica Tcheca
ou Hungria, no Leste europeu. Estes pases, que tm aproximadamente entre 15 e 50
milhes de habitantes, j possuem mais o tamanho de gatos que de ratos. Por isso, eles
podem alocar no nicho apenas uma parte de seus homens e mulheres e tm de suportar
as feridas da compresso. Indonsia ou ndia, na sia, Brasil, na Amrica Latina, e
Rssia, no Leste europeu, todos pases com mais de 120 milhes de habitantes,
assemelham-se por sua vez a elefantes, aos quais a oferta de um lugar no buraco de rato
no passa de derriso ou cinismo.
H porm um pas no mundo onde a opo pelo nicho de exportao surte por assim
dizer um efeito aterradoramente monstruoso e obsceno. Este pas a China. A enorme
massa que excede hoje 1.200 milhes de habitantes nem mais elefante , mas sim um
mamute ou mesmo um dinossauro. O que ocorrer quando se oferecer a essa montanha
humana um confortvel lugar num buraco de rato? Os idelogos neoliberais do livrecambismo so loucos o bastante para fazerem tal oferta com toda ingenuidade. E, de
fato, o governo chins tentou nos ltimos decnios ceder passo estratgia da
industrializao para exportao.
Nas provncias do Sul foram erigidas "zonas econmicas privilegiadas" como
Shenzhen, as quais se tornaram atraentes aos investidores estrangeiros em virtude de
regalias tributrias, salrios baixos e iseno de impostos sociais ou ecolgicos. Sob
condies pr-capitalistas, l se fabricam principalmente componentes para empresas
globalizadas do Japo, Hong Kong ou pases ocidentais. Os trabalhadores so
aquartelados e mantidos como presidirios, as jornadas de trabalho so extremamente
longas e quase no h precaues com a segurana. Tornou-se rotina o comunicado de
graves acidentes e incndios catastrficos. Em 1995, um sem-nmero de jovens
trabalhadoras de uma empresa txtil foram carbonizadas porque as portas da fbrica
estavam cerradas.
A despeito dessas condies brutais, os setores da industrializao para exportao
podem abarcar, numa estimativa otimista, o mximo de 200 milhes de pessoas. A
longo prazo, simultaneamente, impossvel que a China dite o ritmo dos mercados
mundiais e conduza o grosso de sua reproduo por outros critrios que no os do setor
da exportao. Isso vale sobretudo para todo o sistema de crdito e monetrio assim
como para o cmbio. A industrializao voltada para a exportao s vivel caso a
moeda seja convertvel. Uma moeda convertvel exige por sua vez que a quantidade de
moeda permanea sob controle e os crditos s sejam concedidos pelas regras da
rentabilidade.
Isso acarreta graves consequncias para a economia interna. Grande parte das mais de
2 milhes de empresas estatais chinesas com 150 milhes de empregados seriam
12

obrigadas a fechar. Inmeras microempresas do setor de servios, que dependem do

poder de compra dos empregados na indstria estatal, teriam igualmente de entregar os
pontos. A prpria lavoura de que vive grande parte dos chineses, considerada
improdutiva segundo os critrios globais, estaria fadada runa. A fim de evitar essas
consequncias, a administrao chinesa adotou uma contabilidade dupla. No somente
diversas cotaes da moeda, mas tambm diversas formas de levantamento estatstico
correm lado a lado. As elevadas taxas de crescimento que deixaram pasmos todo o
mundo constam de elementos absolutamente heterogneos. Elas contm no apenas o
crescimento real dos setores de exportao, mas tambm o crescimento puramente
fictcio de grande parte da economia interna, que depende das injees estatais da Casa
da Moeda. Ao cotejar a estatstica chinesa das exportaes com as correspondentes
estatsticas dos parceiros comerciais, ressalta, alm disso, que uma parte dos nmeros
consiste de meras "exportaes fictcias" que jamais existiram e s servem para as
expresas exportadoras ludibriarem a prpria burocracia.
Enquanto no Ocidente a China bajulada como o sustentculo do grande boom do
sculo 21, a situao real h muito tornou-se crtica. Segundo depoimentos da agncia
oficial "Xinhua", em 1995 a cifra de desempregados atingiu 230 milhes, mais de 25%
da populao ativa. 150 milhes de pessoas vagueiam pelo pas em busca de salrio. A
inflao faz com que at mesmo os mantimentos bsicos tornem-se exorbitantes para
muitos. Mais cedo ou mais tarde a contabilidade dupla ir por gua abaixo. Explicar
ento o governo chins a mil milhes de habitantes que eles so "suprfluos" na
economia de mercado? Em muitos lugarejos, camponeses insurrectos respondem bala
aos policiais e ao Exrcito. As provncias costeiras h muito j no transferem ao
governo central os impostos recolhidos. Peritos do Instituto Londrino para Estudos
Internacionais temem a ecloso iminente de uma guerra civil na China. A terra do sonho
do grande boom poderia tornar-se um modelo catastrfico da industrializao para
exportao.
Original Mauselcher fr Elefanten in www.exit-online.org.
01/12/96 na Folha de So Paulo com traduo de Jos Marcos Macedo

Publicado em

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Robert Kurz

A LUZ DO ILUMINISMO
O simbolismo da modernidade e a expulso da noite
Ainda hoje, aps mais de 200 anos, continuamos ofuscados pelo belo claro do
iluminismo burgus. A histria da modernizao compraz-se em metforas da luz. O sol
radiante da razo h de penetrar as trevas da superstio e fazer ver a desordem do
mundo, para que enfim a sociedade seja configurada segundo critrios racionais. A
escurido no se manifesta como a outra faceta da verdade, mas como o reino negativo
do demnio. J no Renascimento, os humanistas polemizavam contra seus opositores
tachando-os de ''obscurantistas''. ''Mais luz!'', ter clamado Goethe em 1832, prostrado
em seu leito de morte. Como clssico, cumpria-lhe uma sada em grande estilo.
Os romnticos bateram-se contra esta luz fria da razo e votaram-se novamente
religio, de modo sinttico. Em vez da racionalidade abstrata, eles propalaram um
irracionalismo no menos abstrato. Assim, em lugar de metforas da luz, eles se
deliciaram em metforas das trevas. Novalis escreveu um ''Hino Noite''. Ora, esta mera
inverso do simbolismo iluminista na verdade passava ao largo do problema. Inaptos a
superar a duvidosa unilateralidade dos iluministas, os romnticos s fizeram por ocupar
o plo contrrio da modernizao e tornaram-se de fato ''obscurantistas'' de uma forma
de pensar reacionria e clerical.
Porm o simbolismo da modernidade tambm pode ser criticado por razes
diametralmente opostas: como paradoxal desrazo da prpria razo capitalista. Pois
sem dvida curioso como as metforas iluministas da luz cheiram, por assim dizer, a
misticismo chamuscado. A noo de uma fonte luminosa de brilho sobrenatural, como
sugere a idia da razo moderna, relembra a descrio do reino dos cus transfundido
pela flama divina, e dos sistemas religiosos do Extremo Oriente j se conhece o
conceito de ''iluminao''. Embora a luz da razo iluminista seja terrena, ela assumiu um
carter estranhamente transcendental. O lampejo celeste de um Deus perfeitamente
indevassvel foi apenas secularizado na banalidade monstruosa do fim em si mesmo
capitalista, cujo trato cabalstico com a matria terrena consiste na acumulao absurda
do valor econmico. Isto no razo, mas supremo desvario; e o que a rebrilha o
fulgor do absurdo, que aflige e ofusca a vista.
A razo irracional do Iluminismo quer totalizar a luz. Essa luz, entretanto, no um
mero smbolo no reino do pensamento, mas possui antes um forte significado
socioeconmico. Era fatal, neste aspecto, que o marxismo e o movimento histrico dos
trabalhadores tivessem compreendido a si mesmos como os legtimos herdeiros do
Iluminismo e de suas metforas da luz. Na ''Internacional'', o hino do marxismo, fala-se
do maravilhoso futuro socialista: ''Ento brilhar o sol sem cessar''. Um caricaturista
alemo tomou essa frase ao p da letra e mostra, no ''reino da liberdade'', uns homens
14

suarentos que erguem a vista ao sol escaldante e suspiram: ''J faz trs anos que ele
brilha e deixou de se pr''.
Isso no apenas uma piada. De certa forma, a modernizao efetivamente
''transformou a noite em dia''. Na Inglaterra, que como se sabe foi a precursora da
industrializao, a iluminao a gs foi introduzida j em incios do sculo 19 e logo
expandiu-se por toda a Europa. Ao trmino do mesmo sculo, as lmpadas a gs
cederam lugar luz eltrica. H muito se provou medicinalmente que a quebra da
distino entre dia e noite, sob a luz fria dos sis artificiais, afeta o ritmo biolgico do
homem e causa danos psquicos e corporais. Por que ento a forosa iluminao
planetria, que hoje alcana o mais afastado rinco da Terra?
Karl Marx, ele prprio um herdeiro do Iluminismo, declarara com acerto que o
infatigvel ativismo da produo capitalista ''desmedido''. Contudo esta falta de
medida no pode tolerar em princpio nenhum tempo que permanea ''escuro''. Pois o
tempo da escurido tambm o tempo do descanso, da passividade, da contemplao. O
capitalismo requer, ao contrrio, a ampliao de sua atividade s raias do esforo fsico
e biolgico. Esses limites so temporalmente determinados pela rotao da Terra sob
seu eixo, ou seja, as 24 horas completas do dia astronmico, que tm um lado claro
(voltado para o sol) e outro escuro (de costas para o sol). O pendor do capitalismo
totalizar o lado ensolarado e tomar posse do dia astronmico como um todo. O lado
anoitecido perturba este impulso. A produo, circulao e distribuio das mercadorias
h de ''varar a noite'', pois ''tempo dinheiro''. Ao conceito de ''trabalho abstrato'' na
moderna produo de mercadorias corresponde no apenas seu prolongamento absoluto,
mas tambm sua abstrao astronmica. Tal processo anlogo alterao da medida
de espao. O sistema mtrico foi introduzido em 1795 pelo regime da Revoluo
Francesa e difundiu-se com tanta rapidez como a iluminao a gs. Na Alemanha, a
transio para esse sistema deu-se em 1872. As medidas de espao baseadas no corpo
humano (p, cbito etc.), que eram to diferenciadas quanto as culturas humanas, foram
substitudas pelo metro astronmico abstrato, correspondente quadragsima
milionsima parte do permetro da Terra. Essa unificao abstrata das medidas de
espao espelhava a imagem mecnica do mundo da fsica newtoniana, que por sua vez
serviu de exemplo economia mecnica da cincia de mercado moderna, do modo
como a analisara e propalara Adam Smith (1732-1790), o fundador da economia. A
imagem do universo e da natureza como uma grande mquina nica coincidia com a
mquina universal econmica do capital, e as medidas astronmicas tornaram-se uma
forma comum da mquina universal fsica e econmica. Isso no se aplica apenas ao
espao, mas tambm ao tempo. Ao metro astronmico, a medida do espao abstrato,
corresponde a hora astronmica, a medida do tempo abstrato; e estas so tambm as
medidas da produo capitalista de mercadorias.
S com o tempo abstrato foi possvel ao dia do ''trabalho abstrato'' avanar sobre a noite
e abocanhar o tempo de descanso. O tempo abstrato pde desligar-se de relaes e
objetos concretos. A maioria dos relgios antigos, como a ampulheta e a clepsidra, no
15

apontavam ''que horas eram''; antes, eles eram aferidos segundo processos concretos, a
fim de designarem o ''tempo apropriado''. Talvez se pudesse compar-los a um contador
de minutos que soa o toque de campainha para dizer se o ovo est quente ou cozido.
Aqui, a quantidade do tempo no abstrata, mas sim norteada por uma qualidade
especfica. O tempo astronmico do ''trabalho abstrato'', ao contrrio, destaca-se de toda
qualidade. A diferena visvel tambm quando lemos por exemplo em documentos
medievais que a jornada de trabalho dos servos nas glebas devia durar ''da alvorada at o
meio-dia''. Ou seja, a jornada de trabalho era mais reduzida do que hoje no apenas em
termos absolutos, mas tambm relativos, por variar conforme a estao e ser menor no
inverno que no vero. A hora astronmica abstrata, por sua vez, permitiu fixar o incio
da jornada ''s 6 horas'', sem considerar as estaes do ano nem os ritmos do corpo.
Eis por que a poca do capitalismo tambm a era dos ''despertadores'', dos relgios
que, a um toque estridente, arrancam os homens ao sono para impeli-los a locais de
trabalho banhados em luz artificial. E, uma vez antecipado o incio da jornada para a
noite, nada mais bvio do que avanar o fim da jornada noite adentro. Essa mudana
possui tambm seu lado esttico. Como o meio ambiente de certo modo
''desmaterializado'' pela racionalidade empresarial, j que a matria e suas correlaes
tm de submeter-se aos critrios de rentabilidade, ele tambm privado de sua
dimenso e proporo por esta mesma racionalidade. Quando por vezes certos edifcios
antigos nos parecem de algum modo mais belos e confortveis do que os modernos, e
quando ento declaramos que eles, em comparao aos atuais edifcios ''funcionais'', nos
impressionam de algum modo como irregulares, isso remonta ao fato de que suas
medidas so apropriadas s medidas corporais e suas formas, s da paisagem. A
arquitetura moderna, pelo contrrio, utiliza medidas astronmicas de espao e formas
''descontextualizadas'', ''destacadas'' do meio circundante. O mesmo vale para o tempo.
Tambm a moderna arquitetura do tempo se encontra despida de proporo e contexto.
No apenas o espao tornou-se mais feio, mas tambm o tempo.
Nos sculos 18 e incio do 19, tanto o prolongamento absoluto quanto o relativo da
jornada de trabalho, por meio da introduo da hora astronmica abstrata, foram
sentidos como uma tortura. Por muito tempo, houve uma luta desesperada contra o
trabalho noturno ligado industrializao. Trabalhar antes do amanhecer e aps o
crepsculo era, por assim dizer, imoral. Quando na Idade Mdia calhava de os artesos
trabalharem noite por razes de prazo, cabiam-lhes lautos repastos e salrios
principescos. O trabalho noturno era uma rara exceo. E consta das ''grandes'' faanhas
do capitalismo ter logrado converter o aguilho do tempo em regra geral da atividade
humana.
Nada mudou com a paulatina reduo da jornada absoluta de trabalho desde os
primrdios do capitalismo. Pelo contrrio, o chamado trabalho por turnos ampliou-se
cada vez mais no sculo 20. Com auxlio de dois ou mesmo trs turnos, as mquinas so
mantidas em funcionamento quase ininterrupto, com breves pausas para a troca de
pessoal, manuteno e limpeza. Lojas e magazines tambm devem estender ao mximo
16

seu horrio, beirando o limite das 24 horas. Na Alemanha, este ano, tivemos um debate
sobre o horrio legal de fechamento do comrcio, que at h pouco estava fixado no
patamar das 18h30. E desde 1 de novembro de 1996 prolongou-se at s 20h. Em
muitos pases, como nos Estados Unidos, no h horrio de fechamento definido em lei,
e inmeros estabelecimentos ostentam a tabuleta: ''Aberto 24h''. Desde que a tecnologia
microeletrnica de comunicao globalizou o fluxo monetrio, a jornada financeira
transita sem interrupo de um hemisfrio a outro. ''Os mercados financeiros nunca
dormem'', diz o anncio de um banco japons.
a luz da razo iluminista que clareia os turnos da noite. medida que a concorrncia
se faz total, o imperativo externo e social transforma-se tambm numa coao interna do
indivduo. O sono passa a ser um inimigo to srdido quanto a noite, pois enquanto se
dorme, oportunidades so perdidas e a guarda irremediavelmente baixada ao ataque
alheio. O sono dos indivduos em uma economia de mercado torna-se cada vez mais
curto e leve, como o de um animal selvagem e isso na proporo direta do seu desejo
de ''sucesso''. O tormento do trabalho noturno mecnico, imposto por outrem, manifestase ao nvel da administrao como recusa ''voluntria'' ao sono. Existem at seminrios
nos quais se faculta o exerccio de tcnicas de minimizao do sono. Com pia seriedade,
os alunos de administrao hoje afirmam: ''O empresrio ideal nunca dorme'',
exatamente como os mercados financeiros!
Ora, a submisso do homem ao ''trabalho abstrato'' e sua medida temporal astronmica
impossvel sem um controle total. Controle universal requer igualmente observao
universal, e a observao s possvel na luz: pouco mais ou menos como a polcia, no
interrogatrio, dirige um facho de luz ao rosto do delinquente. No por acaso o termo
''iluminismo'', em alemo, possui uma acepo militar, qual seja, o ''reconhecimento do
inimigo''. E uma sociedade em que cada um torna-se inimigo dos demais e dele prprio,
pois a todos cabe servir o mesmo Deus secularizado do capital, converte-se com
necessidade lgica num sistema de observao e auto-observao total.
Num universo mecnico, tambm o homem tem de ser mquina e padecer o tratamento
da maquinaria. A luz do Iluminismo aprestou-o para tanto e o fez ''transparente''. O
filsofo francs Michel Foucault revela em seu livro ''Vigiar e Punir'' (1975) como essa
''visibilidade'' total tornou-se uma armadilha histrica. Em princpios do sculo 19, o
capitalismo ainda ensaiava a observao total por meio de uma ''pedagogia
penitenciria'', nos moldes desenvolvidos pelo filsofo utilitarista e liberal Jeremy
Bentham (1748-1832), como um atilado sistema de organizao, de punio e at de
arquitetura para presdios, fbricas, escritrios, hospitais, escolas e reformatrios.
A esfera pblica do mercado no propriamente o mbito da livre comunicao, mas
uma esfera da observao e do controle. Isso nos recorda da utopia negativa ''1984'', de
George Orwell. Se esse controle, nas ditaduras totalitrias, era exercido externamente
pelo aparato burocrtico do Estado e da polcia, na democracia ele tornou-se
autocontrole introjetado, suplementado pela mdia comercial, na qual os holofotes dos
17

campos de concentrao transmudaram-se nas luminrias de uma gigantesca feira a

varejo. Aqui no se discute livremente, mas se irradia luz sem misericrdia. Na
democracia comercial, um tal sistema refinou-se a ponto de os indivduos j
obedecerem por si prprios aos imperativos capitalistas e seguirem o sulco das pegadas
como robs programados.
O marxismo, em contraste sua prpria pretenso social, foi um protagonista do
''trabalho abstrato'', medida que sucumbiu ao pensamento mecanicista do Iluminismo e
a seu prfido simbolismo da luz. Tudo que havia de desptico no marxismo advinha do
liberalismo iluminista. J os romnticos, por outro lado, interessados em fazer jus face
obscura da verdade, no se aliaram emancipao social, mas reao poltica. S
quando libertos desse crcere reacionrio, a noite, o sono e o sonho podero ser lemas
emancipatrios da crtica social. A resistncia ao mercado total talvez comece quando os
homens se derem inopinadamente o direito de ao menos uma vez dormir saciedade.
Original Das Licht der Aufklrung in www.exit-online.org. Publicado na Folha de So
Paulo de 12.01.1997 com o ttulo Escravos da luz sem misericrdia e traduo de Jos
Marcos Macedo
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18

Robert Kurz

POPULISMO HISTRICO
A confuso de sentimentos burgueses e a busca de bodes expiatrios
O mais dileto de todos os passatempos sociais a busca de culpados. Quando algo sai
errado em grande escala, quase nunca se permite que a prpria coisa seja posta em
xeque, o problema h de estar nas pessoas. No se responsabilizam propsitos dbios,
relaes sociais destrutivas ou estruturas contraditrias, e sim a falta de vontade, a
escassa competncia ou mesmo a m-f das pessoas. Bem mais fcil fazer rolar
cabeas do que subverter relaes e modificar formas sociais.
Essa tendncia espontnea da conscincia irrefletida para digerir dificuldades mediante
atribuies subjetivas de culpa vai ao encontro da ideologia do liberalismo: afinal, ela
subjetivou de cima a baixo a questo das causas dos problemas sociais. A ordem
reinante do sistema social lhe foi alada a dogma de uma lei natural, fora de qualquer
possibilidade de avaliao da que a causalidade de experincias negativas no poder
recair seno nos sujeitos, em sua existncia imediata. Cada qual culpado de seus
prprios infortnios ou fracassos, mas tambm crises e catstrofes sociais s podem ser
causadas por pessoas ou grupos subjetivamente culpados. O erro nunca est no prprio
sistema, sempre foi algum que cometeu algum desacerto ou crime.
Esse ponto de vista, embora profundamente irracional, um alvio para a conscincia,
porque ento ela no precisa mais se dar ao trabalho de examinar criticamente as
condies da prpria existncia. Problemas em sua essncia impessoais da estrutura
social e do seu desenvolvimento so identificados a certas pessoas, grupos sociais etc.
ou descarregados simbolicamente sobre estes. No Velho Testamento, esse mecanismo
descrito como a funo do "bode expiatrio", ao qual a sociedade transfere seus pecados
e que depois apedrejado. Esse mtodo da personalizao superficial de problemas e
desastres pode trilhar dois caminhos.
O primeiro consiste em acusar os indivduos do respectivo grupo ou instituio. Ou as
pessoas e rgos dirigentes so denunciados pelo z-povinho como representantes
incapazes ou estes viram o feitio contra o feiticeiro e incriminam o z-povinho de
incompetentes, de no terem dado duro o suficiente etc. Na poltica moderna, um tal
mecanismo poltico de imputao de culpa como que o princpio de seu
funcionamento. O povo destrata os polticos e os polticos destratam o povo. E, como se
sabe, nenhum partido de oposio poltica remonta os problemas sociais ao sistema da
poltica como tal e ao modo de produo subjacente, mas somente ao fato de se
encontrarem seus concorrentes ao leme do Estado e fazerem "m poltica".
O segundo mtodo ainda mais irracional e perigoso. As dificuldades sociais so
projetadas de modo genrico a um ou mais grupos de pessoas, que simbolizam pura e
19

simplesmente o mal e tm de servir de imagem universal do inimigo. Todas as

ideologias, que segundo Marx representam sempre uma "falsa conscincia", e portanto
uma imagem distorcida da realidade, operam num e noutro modo com tais imagens
personalizadas do inimigo. Se o liberalismo, como proto-ideologia moderna, se orienta
de forma relativamente pragmtica e por qualidades caractersticas em sua busca de
culpados (por exemplo, as "ambies irracionais" e a preguia dos pobres, a "m
educao" dos criminosos etc.), as ulteriores vises de mundo caudatrias do
liberalismo se prendem mais fortemente imagem unidimensional do inimigo. O mais
grave e maligno desses despautrios sociais certamente o anti-semitismo moderno,
que culminou no massacre em massa dos judeus pelos nazistas.
O contrrio da busca irracional pelos culpados seria uma crtica social emancipatria
que no visasse a determinadas categorias de pessoas, mas quisesse transformar as
formas dominantes da reproduo e das relaes sociais. E sem dvida a teoria de Marx
continua a conter o maior potencial para se efetivar nesse sentido. certo que tambm o
pensamento do movimento operrio moderno, que nesse meio tempo chegou a seus
limites, no fundo ainda personalista, na medida em que remonta as contradies
sociais menos s leis funcionais cegas do moderno sistema produtor de mercadorias do
que sobretudo a uma espcie de "vontade de explorao" comum atribuda aos
"proprietrios privados dos meios de produo". Ironicamente, esse mesmo carter
redutor da crtica pode ser remontado ao legado da ideologia liberal no marxismo do
movimento operrio, que dissolve todos os problemas em simples relaes de vontade.
Mas a teoria de Marx inclui tambm o acesso a uma abrangente "crtica do sistema"
digna desse nome e que j no confunde a crise da estrutura com a "m vontade" de
pessoas ou grupos sociais.
Aps o colapso do capitalismo de Estado e o triunfo da ideologia neoliberal, porm, a
crtica social no seguiu nessa direo, mas quase se calou de todo. O sistema social e
suas estruturas so mais que nunca tabu. Mas quando a forma dominante das relaes
sociais no parece mais passvel de crtica e os problemas sociais continuam a se
agravar, a que as teorias da conspirao ganham livre curso. No admira, pois, que
nos ltimos 20 anos, em paralelo ao declnio do marxismo, estejam novamente em voga
ideologias racistas e anti-semitas que querem explicar a misria do mundo com diversas
personificaes do mal.
Mas no prprio meio oficial das sociedades democrticas sempre se buscaram
descaradamente "bodes expiatrios". Na Alemanha, tornou-se bestseller um livro do
jornalista econmico Gnter Ogger que tacha os empresrios ptrios de fracassados e
declara a incompetncia coletiva deles a causa dos crescentes problemas econmicosociais. Os heris e redentores de hoje so apenas os perdedores e acusados de amanh.
Certos rgos da mdia j publicam at mesmo tabelas semanais sobre quem est "em
alta e em baixa" na poltica, economia, esportes e show-business. O carrossel pessoal
roda com velocidade cada vez maior: na cadncia de crises e falncias, os

20

"pessoalmente responsveis" vo para o olho da rua e so substitudos por outros, que

no se saem melhor.
Mas a surda sensao de uma ameaa universal no pode ser aplacada nem pelo
sacrifcio do campons nem pelo do rei; ela busca uma expresso mais abrangente e
gera fantasmas. As sociedades ocidentais, j incapazes de refletir criticamente sobre si
prprias, criaram figuras mticas para simbolizar o mal intangvel de suas prprias
estruturas.
Uma tal figura mtica do negativo o terrorista. Quanto mais opacos e arbitrrios os
atentados a bomba de loucos, frustrados, guerreiros de Deus e mafiosos, mais eles
correspondem, em sua cegueira, ao "terror da economia", um terror sem sujeito. H
muito se apagaram tambm as fronteiras entre grupos terroristas, aparelhos estatais e
servios secretos. A sociedade democrtica enxerga os terroristas quando olha no
espelho. Mas justamente por isso o terrorista, como figura obscura, presta-se a
manifestar o mal na "sociedade dos honrados burgueses", na forma de imagem abstrata
do inimigo.
O mecanismo da projeo especular: tal como o terrorista de motivao ideolgica
avista o mal do capitalismo na existncia pessoal das elites funcionais, assim o poltico
democrtico, por sua vez, explica a insegurana social pela "ameaa terrorista". Os dois
lados, tanto terroristas quanto aparatos de segurana, operam em igual medida com o
fato de que literalmente "do cabo" de indivduos e apresentam publicamente os
respectivos corpos como trofus, inebriados pelo "terror da virtude" (Robespierre).
Nesse meio tempo, a existncia de terroristas reais ou fantasmagricos passou a ser o
pressuposto legitimador para o mundo democrtico da economia de mercado.
Coisa anloga ocorre com o mito do especulador, tal como passou a vicejar nos anos
90, em paralelo ao sopro da bolha financeira global. E todos sabem que a surda
difamao dos ganhos especulativos no est muito longe do anti-semitismo, que
identifica os judeus ao lado negativo do dinheiro. Se esse mito ganhou com George
Soros uma fisionomia pessoal, ao mesmo tempo ele representa uma ameaa annima: a
sociedade capitalista do trabalho sente se tornar obsoleta e projeta o problema em um
sujeito do mal, que supostamente destri o "trabalho honesto". Quanto mais claro resta
que o trabalho suprime a si mesmo e que a era da especulao apenas o resultado
disso, maior a necessidade de um sujeito mtico como aparente responsvel. Que essa
explicao irracional germine na conscincia de pessoas que apostaram seus ltimos
centavos nas Bolsas como que o pressuposto para que a projeo ganhe vulto. Depois
do colapso dos novos mercados, a mdia estilizou o "pequeno investidor enganado"
como vtima dos sombrios bastidores do poder financeiro.
Nos ltimos anos, ao lado dos terroristas e especuladores, surgiu como cmulo da
projeo irracional o pedfilo, outra figura mtica do mal. Nenhuma conjurao mgica
do demnio pode prescindir do componente sexual. Assim que na Europa e nos
21

Estados Unidos, paralelamente ao pretenso "abuso da assistncia social" por "burladores

sociais" (de preferncia estrangeiros), o chamado abuso sexual virou tema da moda.
Raro o terapeuta que no queira persuadir seus clientes de que, na infncia, todos eles
sofreram "abusos sexuais". Ainda resta a pouco clara relao com o "tio malvado", mas
tambm aqui no de ignorar a proximidade ao anti-semitismo: tal como afirmaram os
nazistas, que judeu aquele que faz das pessoas mercadoria, assim tambm essa figura
do judeu sempre foi representada como monstro lascivo que persegue a inocente jovem
ou criana da respectiva cultura majoritria.
Tambm nesse sentido um pressuposto que a sociedade oficial possa personificar um
momento de si prpria como smbolo do mal. A maioria dos crimes sexuais contra
crianas sempre foi cometida no interior do amado crculo familiar. E Dutroux, o
assassino de crianas belga, introduzira sabidamente suas vtimas aos mais altos crculos
como objetos do desejo. Que a sociedade capitalista em geral seja inimiga das crianas
no segredo para ningum. Simultaneamente ela continua tambm inimiga do prazer.
O lema da "liberdade sexual" de 1968, cujos protagonistas no foram alm das formas
sociais dominantes, conduziu somente a uma sexualizao abstrata da mdia e da
publicidade, enquanto a vida sexual efetiva dos sujeitos da mercadoria est mais pobre
do que nunca.
Tanto mais odiosa e maligna se afigura a manifestao do delito sexual como
simbolizao irracional de contradies sociais. Com o que toda diferena nos
fenmenos efetivos nivelada, para despertar o esprito do pogrom. Assim foi que a
tenso ertica entre indivduos maduros e jovens, tal como exemplificada literariamente
por Vladimir Nabokov em seu romance "Lolita" ou por Thomas Mann em sua novela
"Morte em Veneza", ainda era reconhecida nos debates poltico-sexuais dos anos 70
como uma variante no espectro dos sentimentos sexuais, do modo como so
encontrados em muitas culturas, pressupostos a no-violncia e o desvelo amoroso.
Hoje a encenao miditica do "saudvel sentimento popular" equipara esse lado do
erotismo prostituio infantil, ao estupro ou ao assassnio de crianas pequenas por
manacos.
O motivo legtimo de denunciar e combater a violncia masculina contra mulheres e
crianas violncia essa agravada mundialmente com a crise transforma-se em seu
contrrio e vira meio de satanizar as relaes, em vez de critic-las e acabar com os atos
violentos. Em meio mania de projeo, at mesmo crianas so tachadas de
"pedfilas": nos Estados Unidos, um jovem de 18 anos que fugira com sua namorada de
14 foi conduzido de algemas ao juiz de instruo, a exemplo de um garoto de 11 anos,
que uma vizinha retardada flagrara brincando inocentemente "de mdico" com sua
meia-irm de cinco anos.
As figuras mticas do mal so necessrias para descarregar de modo irracional e antiemancipatrio a energia negativa da crise social. O terrorista, o especulador e o pedfilo
tm em comum o fato de agirem no escuro, tal qual os poderes annimos da
22

concorrncia. Ningum e todos podem s-lo. Nos anos 20, Fritz Lang, em seu filme
clssico "M - O Vampiro de Dsseldorf", mostrou de modo aflitivo como a caada a um
desconhecido assassino sexual na metrpole Berlim, com o pano de fundo da crise
econmica mundial, se funde a uma sndrome psicolgica coletiva que gera um clima
difuso de suspeita, denncia e cega violncia: a sociedade revela uma careta que
pouco menos assustadora que a do prprio assassino.
Na presente crise mundial, a mesma sndrome faz-se notar com ressonncias mltiplas
nos meios de comunicao eletrnicos. Poltica e mdia praticam cada vez mais um
populismo histrico, que desencadeia em ltimo recurso o linchamento. Quando na
Inglaterra os tablides publicaram os nomes e endereos de supostos pedfilos, uma
multido furiosa levou os indigitados ao suicdio e destruiu o consultrio de uma
pediatra, porque no sabia distinguir "pedofilia" de "pediatria" (um belo indcio da
situao do ensino britnico). Tais incidentes mostram como j vai avanada a parania
social. Uma sociedade que no quer mais desvendar os seus prprios segredos est
condenada a instaurar a caa s bruxas.
Original HYSTERISCHER POPULISMUS em www.exit-online.org. Publicado na
Folha de S. Paulo de 18.03.2001 com o ttulo POPULISMO HISTRICO e traduo de
Jos Marcos Macedo
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23

Robert Kurz

ECONOMIA TOTALITRIA E PARANIA DO

TERROR
A pulso de morte da razo capitalista
Na histria da humanidade, catstrofes de grande porte e simbologia sempre serviram
de ocasio para um momento de sensibilizao em que os poderosos do mundo se
despojam de sua hybris, as sociedades refletem sobre si mesmas e reconhecem seus
limites. Nada disso se tem podido observar na sociedade capitalista mundial aps o
ataque kamikase aos centros nervosos dos E.U.A. Chega quase a parecer que o brbaro
atentado, vindo das trevas da irracionalidade, teria destrudo no apenas o World Trade
Center, mas tambm os ltimos resqucios da capacidade de discernimento da opinio
pblica democrtica mundial. Quanto mais violentamente lhe apontam seus limites,
mais fortemente ela se agarra a seu poder e mais cegamente cultiva sua
unidimensionalidade.
Depois do ataque terrorista, o funcionalismo de elite, a mdia e o populacho do sistema
global de "economia de mercado e democracia" esto se comportando como se fossem
todos atores e figurantes numa encenao real do filme "Independence Day".
Hollywood pressentiu um acontecimento apocalptico e o filmou como representao de
patriotismo kitsch e moral jeca. Assim a indstria cultural banalizou e tornou irreal a
realidade da catstrofe antes que esta se tornasse mesmo real. O luto espontneo e a
perplexidade do lugar aos falsos rituais de um padro programado de reao, que
impossibilita a compreenso de qualquer nexo interno entre o terrorismo e a ordem
dominante.
Fica claro o endurecimento da conscincia democrtica oficial, transformada em furiosa
falta de ponderao, quando o ator diletante presidente dos Estados Unidos jura uma
"luta monumental do bem contra o mal". Retratando o mundo assim de modo naf, as
prprias contradies internas so projetadas para fora. o esquema elementar de toda
ideologia: em vez de revelar o contexto repleto de implicaes em que se est
envolvido, preciso encontrar uma causa exterior para os acontecimentos e definir um
inimigo externo. Mas, diferentemente dos mundos de sonho juvenis de Hollywood, no
haver happy end na dura realidade da sociedade mundial que se despedaa.
No filme "Independence Day", como convm, so extraterrestres que atacam a prpria
"terra de Deus" e, claro, acabam sendo heroicamente rechaados. Esse papel de
aliengena, fora do mundo, fora do capitalismo e fora da razo, pelo vistos agora dever
ser assumido pelo islamismo militante, como se se tratasse de uma cultura estranha e
recm-descoberta que se revela uma ameaa tenebrosa. Em busca da origem do mal,
folheia-se o Alcoro, como se ali se pudesse encontrar os motivos para os atos de outro
modo inexplicveis.
24

Intelectuais ocidentais perturbados declaram mais do que depressa, sem a menor

vergonha, considerar o terrorismo expresso de uma conscincia "pr-moderna", que
teria desconhecido o Iluminismo e por isso teria de "satanizar", com atos de dio cego, a
maravilhosa "liberdade de autodeterminao" ocidental, o mercado livre, a ordem
liberal e, enfim, tudo o que h de bom e de belo na civilizao ocidental. Como se nunca
tivesse havido uma reflexo intelectual sobre a "dialtica do Iluminismo" e como se o
conceito liberal de progresso no tivesse cado em descrdito h tanto tempo na
catastrfica histria do sculo 20, reaparece como fantasma, no desconcerto diante do
ato indito de insnia, a filosofia burguesa da histria dos sculos 18 e 19, ao mesmo
tempo arrogante e ignorante. Na tentativa forada de atribuir a nova dimenso do terror
a um ser exterior, o bom senso ocidental-democrtico definitivamente despenca para o
mais baixo nvel intelectual.
Porm no se pode manter com tanta facilidade essa definio distorcida do nexo que h
de fato entre todos os acontecimentos na sociedade globalizada: aps 500 anos de
sangrenta histria colonial e imperialista, aps um sculo de uma industrializao
estatal-burocrtica fracassada e modernizao atrasada, aps 50 anos de integrao
destrutiva no mercado mundial e dez anos sob o absurdo domnio do novo capital
financeiro transnacional, no h mais, na verdade, nenhum territrio extico oriental
que se possa conceber como estrangeiro e externo. Tudo o que acontece hoje produto
imediato ou mediado pelo sistema mundial unificado de modo forado. O capital one
world o prprio ventre gestante do megaterror.
Foi a ideologia militante do totalitarismo econmico ocidental que preparou o terreno
para os igualmente militantes desvarios neo-ideolgicos. O fim da era do capitalismo de
Estado e de suas idias foi tomado como ensejo para silenciar a prpria teoria crtica. As
contradies da lgica capitalista no puderam mais ser discutidas, foram declaradas
inexistentes, e a questo da emancipao social para alm do sistema produtor de
mercadorias, considerada irrelevante. Com a suposta vitria definitiva do princpio de
mercado e concorrncia, a capacidade de reao intelectual das sociedades ocidentais
comeou a se extinguir. Os homens deste mundo deveriam tornar-se idnticos em suas
funes capitalistas, embora a maioria j estivesse carimbada como "suprflua".
Enquanto os mecanismos de crise do capitalismo financeiro do shareholder value
lanavam milhes de pessoas pobreza e ao desespero, a maioria da intelligentsia
global entoava, como a escarnecer, o canto do otimismo democrtico da economia de
mercado. Agora esto recebendo a conta: quando a razo crtica se cala, o dio
assassino que toma o seu lugar. A insustentabilidade objetiva dos modos de produo e
de vida vigentes j no se impe mais de maneira racional, mas irracional. Assim, o
recuo da crtica terica foi seguido pela marcha do fundamentalismo religioso e etnoracista. Enquanto a crtica emancipatria aos fundamentos do capitalismo no se
reorganizar, os acessos de parania social e ideolgica devero transformar-se no nico
instrumento para medir as propores que as contradies da sociedade mundial
atingiram. Nessas condies, o novo tipo de megaterror nos EUA significa que a crise
25

do sistema capitalista globalizado, oficialmente ignorada e desprezada, assumiu uma

nova dimenso.
O que parece uma fria incomum do terror encontrou solo frtil no somente na
economia de mercado one world mas tambm foi cultivada pelos aparatos de poder
repressor das democracias ocidentais que agora querem lavar as mos. gente que saiu
errante da Guerra Fria e das guerras de ordenamento mundial democrtico que se
seguiram. Saddam Hussein adquiriu no Ocidente os armamentos usados contra o regime
iraniano dos muls, que por sua vez saa de baixo das runas de modernizao do regime
do x. Os integrantes do Taleban foram paparicados, instrudos e armados com
eficientes msseis anti-areos, porque na poca todos aqueles que se pusessem contra a
Unio Sovitica eram contados no reino dos "bons". E Osama bin Laden, com sua
mente insana, agora transformado em figura mtica do mal, pela mesma razo, entrou
inicialmente como "predileto" dos servios secretos ocidentais na arena mundial da
parania abastecida de munio. O imperialismo "de segurana" da NATO, que quer a
todo o custo manter sob controle a humanidade j insuscetvel de reproduo pelo
capital, se utiliza ainda hoje de regimes tolerantes com a tortura e de diversas formas de
insnia, na Turquia, na Arbia Saudita, Marrocos, Paquisto, Colmbia etc. etc. Mas,
como o mundo vai se desmantelando, ganha vida prpria um aborto da natureza aps
outro. O "predileto" de hoje sempre o "monstro incompreensvel" de amanh.
Os prncipes do terror, protagonistas de guerras santas e milcias formadas de cls, no
so, no entanto, de modo nenhum meras foras instrumentalizadas fora do Ocidente
que agora comeariam a fugir a seu controle. Mesmo suas condies psquicas no so
"medievais", mas sim ps-modernas. As semelhanas estruturais entre a conscincia da
"civilizao" da economia de mercado e a conscincia dos terroristas islmicos no
devem causar tanto espanto, se pensarmos que a lgica do capital consiste num
irracional fim em si mesmo que representa nada menos do que religio secularizada.
Tambm o totalitarismo econmico divide o mundo entre "fiis" e "infiis". A vigente
"civilizao" do dinheiro no capaz de analisar racionalmente a origem do terror,
porque afinal teria que questionar a si mesma. Assim, se o supostamente esclarecido
Ocidente define o islamismo como "obra do demnio", o mesmo ocorre vice-versa. As
imagens dicotmicas irracionais de "bem" e "mal" igualam-se at beirar o ridculo.
O que se passa na cabea dos lderes terroristas no substancialmente mais bizarro do
que o modo como os managers da economia global de mercado percebem e classificam
o ser humano e a natureza sob a presso destrutiva do clculo abstrato da economia
empresarial. O terror religioso golpeia, cego e insensato, da mesma maneira que a "mo
invisvel" da concorrncia annima, sob cujo domnio permanentemente milhes de
crianas morrem de fome s para dar um exemplo, que pe sob um foco de luz bem
estranha o comovido culto que se celebra s vtimas de Manhattan.
Quando a mdia revela em suas entrelinhas uma admirao secreta pelas capacidades
tcnicas e logsticas, de que no se tinha idia, demonstradas pelos terroristas, tambm
26

a fica claro como os dois lados so quase almas gmeas: ambos so igualmente adeptos
da "razo instrumental". Pois a ambos se aplica aquilo que o estranho capito Ahab diz,
na Moby Dick de Melville, grande parbola da modernidade: Todos os meus meios so
sensatos, s meu objetivo desvairado. A economia do terror e o terror da economia
correspondem-se como imagens em um espelho. Desse modo, o autor de um atentado
suicida se mostra como a consequncia lgica do indivduo isolado na concorrncia
universal, que no lhe oferece perspectivas. O que ento se revela a pulso de morte
do sujeito capitalista. E que essa pulso de morte inerente prpria conscincia
ocidental, e no apenas desencadeado pela desesperana intelectual do sistema
totalitrio de mercado, o que do provas os casos frequentes de psicopatas que
invadem escolas norte-americanas para assassinar em srie filhos da classe mdia e o
atentado de Oklahoma, reconhecidamente um produto genuno do delrio interior dos
Estados Unidos. O ser humano reduzido a funes econmicas enlouquece da mesma
maneira que aquele cuspido como "suprfluo" pelo processo de valorizao. A razo
instrumental dispensa seus filhos.
Como o ncleo irracional de sua ideologia tal e qual o do fundamentalismo islmico, o
capitalismo nada mais pode que conclamar a uma cruzada, "guerra santa" da
"civilizao" ocidental. Somente vtimas como as colunistas mais famosas dos EUA,
corretores em Manhattan e cidados da liberdade ocidental so vistas como vtimas reais
e pranteadas em missas sua memria. Por outro lado, os civis iraquianos mortos e
crianas srvias esfaceladas por bombas atiradas de uma altura de dez quilmetros,
porque a pele preciosa dos pilotos americanos no podia sofrer um arranho, no
aparecem como vtimas humanas, e sim como "efeitos colaterais". Mesmo diante dos
mortos o apartheid global no cessa. O conceito ocidental de direitos humanos contm
como pr-requisito tcito saber se o indivduo tem valor de venda e poder de compra.
Quem no preenche esses critrios na verdade no mais um ser humano, mas uma
poro de biomassa. Dessa maneira, o fundamentalismo ocidental divide o mundo no
"reino" supostamente civilizado, de um lado, e nos "novos brbaros", de outro como o
jornalista francs Jean Rufin j constatava no incio dos anos 90.
O imprio balana. Dentro de poucos meses o mito da invulnerabilidade econmica ser
desmascarado pela crise da new econonmy. O mito da invulnerabilidade militar est
agora em chamas com o Pentgono. O pensamento utilitrio do funcionalismo de elite
tenta tirar proveito at mesmo dessa catstrofe. Pois, com os mercados financeiros
despencando, consegue-se de repente contedo para uma verso forjada dos fatos: no
a ordem vigente que est obsoleta, se outras bolhas financeiras esto estourando e a
economia mundial de mercado porventura est entrando em colapso. O "choque
externo" do ataque terrorista, sim, que teria sido a causa disso segundo Wim
Duisenberg, presidente do Banco Central Europeu. O fracasso do sistema redefinido
pela maldade externa dos outros, "infiis". Mas isso no consegue apagar o acontecido.
Ao mesmo tempo, espalha-se uma onda de propaganda de guerra igualmente histrica e
sentimentalide, como se estivssemos vivendo o agosto de 1914. Por toda parte esto
27

se apresentando voluntrios aos montes, em meio ao crash sobem as aes da indstria

de armamento, quase j se comea a desejar uma situao de cruzada. Mas grupos
clandestinos de homens armados de facas e lminas de cortar tapete no exigem a
mobilizao das massas e o agrupamento de todas as foras sociais. O terror no
representa nenhum imprio opositor externo, com status de Estado e economia de
guerra. Ele a prpria nmesis interior do capital globalizado. Por isso no pode
provocar um novo boom armamentista. Tambm no mbito militar a cruzada vai dar em
nada. Aconteam possveis ataques de retaliao por parte dos EUA a dez quilmetros
de altitude, como infelizmente de costume, dizimando uma populao civil qualquer,
ou saiam tropas terrestres, mesmo sofrendo muitas baixas, vagando por distantes regies
montanhosas, como o Exrcito da Unio Sovitica teve de experimentar no Afeganisto,
uma coisa certa: dessa pseudoguerra contra os demnios da crise mundial gerados
pelo prprio capitalismo no sair fonte de alimento de que o capitalismo possa se
amamentar para sobreviver.
Tambm se ouvem vozes razoveis, de bombeiros em Nova York a jornalistas e
polticos isolados, que pelo menos dizem que uma guerra absolutamente sem sentido.
Mas essa razo ameaa permanecer desamparada e ser arrastada pela onda de
irracionalidade se no proceder a uma anlise das relaes de crise. Para realmente
afastar o terror do terreno que lhe frtil, s h um caminho: a crtica emancipatria ao
totalitarismo global da economia.
Original TOTALITRE KONOMIE UND PARANOIA DES TERRORS in www.exitonline.org. Publicado em Konkret, Hamburg, 11/2001. Publicado na Folha de S. Paulo
de 30.09.2001 com o ttulo O mpeto suicida do capitalism e traduo de Marcelo
Rondinelli. Publicado no jornal Crtica Radical, Fortaleza, 08.10.2001 com o ttulo
Economia totalitria e parania do terror e traduo de Tito Lvio Cruz Romo.
http://www.exit-online.org/
http://obeco.planetaclix.pt/

28

Robert Kurz

A pulso de morte da concorrncia

Assassinos amoque e suicidas como sujeitos da crise
H alguns anos que se tornou corrente no mundo ocidental a expresso "massacre em
escolas". As escolas, outrora locais da educao mais ou menos autoritria, do erotismo
pbere e das travessuras juvenis inofensivas, entram cada vez mais no campo de viso
da esfera pblica como palco de tragdias sangrentas. Certamente, relatos sobre alguns
amoques j so conhecidos tambm do passado. Mas cabe aos excessos sanguinolentos
actuais uma qualidade prpria e nova. Eles no se deixam encobrir por uma nvoa cinza
de generalidade antropolgica. Pelo contrrio, trata-se inequivocamente de produtos
especficos de nossa sociedade contempornea.
A nova qualidade desses actos amoques pode ser constatada em vrios aspectos. Por
exemplo, no so acontecimentos muito distanciados no tempo, como em pocas
anteriores, antes os massacres tm lugar, desde os anos 90, numa sequncia cada vez
mais compacta. So novos tambm dois outros aspectos. Uma porcentagem grande e
desproporcional dos autores de jovens, uma parte at mesmo de crianas. Um nmero
muito pequeno desses amoques mentalmente perturbado no sentido clnico; pelo
contrrio, a maioria considerada "normal" e bem ajustada, antes do seu acto. Quando
as mdias constatam esse facto, sempre com aparente surpresa, admitem indirecta e
involuntariamente que a "normalidade" da sociedade actual traz em si o potencial para
actos amoques.
Chama a ateno tambm o carcter global e universal desse fenmeno. Comeou nos
EUA. Em 1997, na cidade de West Paducah (Kentucky), um adolescente de 14 anos
matou a tiro, aps a orao matinal, trs colegas de escola, e cinco outros foram feridos.
Em 1998, em Jonesboro (Arkansas), um menino de 11 e um de 13 anos abriram fogo
contra a sua escola, matando quatro meninas e uma professora. No mesmo ano, em
Springfield (Oregon), um jovem de 17 anos matou a tiro numa "high school" dois
colegas e feriu 20 outros. Um ano mais tarde, dois jovens de 17 e 18 anos provocaram o
clebre banho de sangue de Littleton (Colorado): com armas de fogo e explosivos, eles
mataram na sua escola 12 colegas, um professor e, em seguida, a si prprios.
Na Europa, esses massacres em escolas foram de incio interpretados, ainda no contexto
do tradicional antiamericanismo, como consequncia do culto s armas, do darwinismo
social e da escassa educao social nos EUA. Mas so justamente os EUA, em todos os
aspectos, o modelo para todo o mundo capitalista da globalizao, como logo se iria
mostrar. Na pequena cidade canadiana de Taber, apenas uma semana aps o caso de
Littleton, um adolescente de 14 anos disparou ao seu redor, matando um colega de
escola. Outros massacres em escolas foram notificados nos anos 90 na Esccia, no
Japo e em vrios pases africanos. Na Alemanha, em Novembro de 1999, um estudante
29

liceal de 15 anos matou a professora, munido de duas facas; em Maro de 2000, um

garoto de 16 anos matou bala o director da escola e depois tentou suicidar-se; em
fevereiro de 2001, um jovem de 22 anos matou com um revlver o chefe da sua firma e
depois o director de sua ex-escola, para finalmente ele mesmo voar pelos ares
detonando um tubo de explosivos. O recente acto amoque de um jovem de 19 anos em
Erfurt, que, no fim de Abril de 2002, durante o exame de concluso do secundrio,
chacinou com uma "pump gun" 16 pessoas (entre elas quase todo o corpo docente da
escola) e que em seguida atirou contra a prpria cabea, foi somente o pice at agora
de toda uma srie.
Naturalmente o fenmeno dos massacres em escolas no pode ser visto de modo
isolado. A brbara "cultura do acto amoque" tornou-se h tempos, em muitos pases, um
acontecimento meditico peridico; os atiradores amoques jovens em escolas formam
apenas um segmento dessa microexploso social. Os relatos das agncias sobre actos
amoques em todos os continentes mal podem ser contados ainda; por causa de sua
frequncia relativa, s so aceites pelas mdias quando tm um efeito propriamente
espectacular. Desse modo, aquele suo de ndole correcta, que no fim de 2001 crivou
de balas com uma pistola automtica meio parlamento cantonal e depois se matou,
chegou triste celebridade mundial tanto quanto aquele universitrio francs, graduado
e desempregado, que poucos meses depois abriu fogo com duas pistolas contra a
Cmara Municipal da cidade-satlite parisiense de Nanterre, matando oito polticos
locais.
Se o acto de amoques armados mais comum que os massacres especiais em escolas,
ento ambos os fenmenos esto por sua vez integrados no contexto maior de uma
cultura da violncia interna sociedade, que passa a inundar o mundo todo no decurso
da globalizao. Fazem parte disso as numerosas guerras civis, virtuais e manifestas, a
economia da pilhagem em todos os continentes, a criminalidade de massas armadas,
reunidas em bandos nos bairros pobres, nos guetos e nas favelas; de modo geral, o
universal "prosseguimento da concorrncia por outros meios". Por um lado, uma
cultura do roubo e do assassinato, cuja violncia se dirige contra os outros; no entanto
os autores assumem o "risco" de eles prprios serem mortos. Mas, simultaneamente,
aumenta tambm, por outro lado, a auto-agresso imediata, como comprovam as taxas
crescentes de suicdio entre os jovens em muitos pases. Pelo menos para a histria
moderna, uma novidade que o suicdio no seja praticado apenas por desespero
individual, mas tambm de forma organizada e em massa. Em pases e culturas to
distantes entre si quanto os EUA, a Sua, a Alemanha e o Uganda, as chamadas "seitas
suicidas" despertaram a ateno vrias vezes nos anos 90, de maneira macabra, por
conta dos actos de suicdio colectivo e ritualizado.
Ao que parece, o acto amoque forma na recente cultura global da violncia o vnculo
lgico de agresso aos outros e auto-agresso, uma espcie de sntese de assassinato e
suicdio encenados. A maioria dos amoques no s mata indiscriminadamente como
tambm executa a si prpria em seguida. E as distintas formas de violncia ps-moderna
30

comeam a fundir-se. O autor potencial do latrocnio tambm um suicida potencial; e

o suicida potencial tambm um amoque potencial. Diferentemente dos actos amoques
em sociedades pr-modernas (a palavra "amok" provm da lngua malaia), no se trata
de acessos espontneos de fria ensandecida, mas sempre de aces longa e
cuidadosamente planejadas. O sujeito burgus est determinado ainda pelo
"autocontrole" estratgico e pela disciplina funcional, at mesmo quando decai na
loucura homicida. Os amoques so robs da concorrncia capitalista que ficaram fora de
controle: sujeitos da crise, eles desvelam o conceito de sujeito moderno, esclarecido, em
todas as suas caractersticas.
Mesmo um cego em termos de teoria social deve atentar nos paralelos com os terroristas
do 11 de Setembro de 2001 e com os terroristas suicidas da Intifada palestina. Muitos
idelogos ocidentais pretenderam atribuir esses actos incondicionalmente, com visvel
apologia, ao "mbito cultural alheio" do Islo. Nas mdias, foi dito de bom grado a
respeito dos terroristas de Nova York, formados anos a fio na Alemanha e nos EUA,
que, apesar da integrao exterior, eles "no chegaram ao Ocidente" do ponto de vista
psquico e espiritual. O fenmeno do islamismo terrorista, com seus atentados suicidas,
seria devido ao problema histrico de que no houve no Islo nenhuma poca de
iluminismo. A afinidade interna manifesta entre os jovens amoques ocidentais e os
jovens terroristas suicidas islmicos comprova exactamente o contrrio.
Ambos os fenmenos pertencem ao contexto da globalizao capitalista; so o resultado
"ps-moderno" ltimo do prprio iluminismo burgus. Justamente porque eles
"chegaram" ao Ocidente em todos os aspectos, os jovens estudantes rabes se
desenvolveram, tornando-se terroristas. Na verdade, no incio do sculo 21, o Ocidente
(diga-se: o carcter imediato do mercado mundial e de sua subjectividade totalitria
centrada na concorrncia) est em toda a parte, ainda que sob condies distintas. Mas a
diferena das condies tem a ver mais com a distinta fora do capital do que com a
diversidade das culturas. A socializao capitalista no hoje secundria em todos os
continentes, mas sim primria; e o que foi hipostasiado como "diferena cultural" pelos
idelogos ps-modernos faz parte antes de uma superfcie tnue.
O dirio de um dos dois atiradores amoques de Littleton foi guardado a sete chaves
pelas autoridades norte-americanas, no sem razo. Por indiscrio de um funcionrio,
soube-se que o jovem criminoso havia anotado o seguinte, entre outras fantasias de
violncia: "Por que no roubar em algum momento um avio e faz-lo cair sobre Nova
York?". Que embaraoso! O que foi apresentado como atrocidade particularmente
prfida da cultura alheia j havia antes tomado forma na cabea de um rebento
inteiramente da lavra da "freedom and democracy". H muito tempo a esfera pblica
oficial recalcou tambm a informao de que, poucas semanas aps o 11 de Setembro
nos EUA, um adolescente de 15 anos se havia lanado num pequeno avio sobre um
edifcio. Com toda a seriedade, as mdias norte-americanas afirmaram que o rapaz havia
ingerido uma dose excessiva de preparados contra a acne e que, por isso, teve um

31

distrbio mental momentneo. Essa "explicao" um produto digno da filosofia do

iluminismo no seu estgio ltimo positivista.
Na realidade, a "sede de morte" representa um fenmeno social mundial ps-moderno
que no est ligado a nenhum lugar social ou cultural particular. Esse impulso no pode
ser disfarado, tomando-se como a soma de meros fenmenos isolados e fortuitos. Pois
lembram aquele que realmente age os milhes que circulam com os mesmos padres
intelectuais e emocionais insolveis e brincam com as mesmas ideias mrbidas. S em
aparncia os terroristas islmicos se diferenciam dos amoques ocidentais individuais ao
reivindicar motivos polticos e religiosos organizados. Ambos esto igualmente longe de
um "idealismo" clssico que poderia justificar o sacrifcio de si mesmos com objectivos
sociais reais.
A respeito das novas e numerosas guerras civis e do vandalismo nos centros ocidentais,
o escritor alemo Hans Magnus Enzensberger constatou que a "no se trata de mais
nada". Para entender, preciso inverter a frase: o que esse nada de que se trata? o
completo vazio do dinheiro elevado a fim em si mesmo, que agora domina
definitivamente a existncia como deus secularizado da modernidade. Esse deus
reificado no tem em si nenhum contedo sensvel ou social. Todas as coisas e carncias
no so reconhecidas em sua qualidade prpria, mas antes esta lhes tirada para
"economiciz-las", ou seja, para transform-las em mera "gelatina" (Marx) da
valorizao e, desse modo, em material indiferente ("gleich-gltig").
um engano crer que o cerne dessa concorrncia universal seria a auto-afirmao dos
indivduos. Bem pelo contrrio, a pulso de morte da subjectividade capitalista que
vem luz como ltima consequncia. Quanto mais a concorrncia abandona os
indivduos ao vcuo metafsico real do capital, tanto mais facilmente a conscincia
resvala numa situao que aponta para alm do mero "risco" ou "interesse": a
indiferena para com todos os outros se reverte na indiferena para com o prprio eu.
Abordagens sobre essa nova qualidade da frieza social como "frieza em relao a si
prprio" j se apresentavam nos grandes surtos de crise da primeira metade do sculo
20. A filsofa Hannah Arendt falou nesse sentido de uma cultura da "autoperdio", de
uma "perda de si mesmo" dos indivduos desarraigados e de uma "debilitao do
instinto de autoconservao" por causa do "sentimento de que no depende de si mesmo
que o prprio eu possa ser substitudo por um outro a qualquer momento e em qualquer
parte".
Aquela cultura da autoperdio e do auto-esquecimento que Hannah Arendt ainda
referia exclusivamente aos regimes polticos totalitrios da poca se reencontra hoje, de
forma muito mais pura, no totalitarismo econmico do capital globalizado. O que no
passado era estado de stio torna-se estado normal e permanente: o prprio quotidiano
"civil", converte-se na autoperdio total dos homens. Esse estado no concerne
somente aos pobres e decados mas a todos, porque veio a ser o estado predominante da
sociedade mundial. Isso vale particularmente para as crianas e adolescentes, que no
32

tm mais nenhum critrio de comparao e nenhum critrio de crtica possvel. uma

perda de si idntica e uma perda da capacidade de julgar em vista do imperativo
econmico avassalador que caracteriza os bandos de espancadores, os saqueadores e os
violentadores tanto quanto os auto-exploradores da "new economy" ou os trabalhadores
de tela do "investment banking".
O que Hannah Arendt disse sobre os pressupostos do totalitarismo poltico hoje a
principal tarefa oficial da escola, a saber: "Arrancar das mos o interesse em si prprio",
para transformar as crianas em mquinas produtivas abstractas; mais precisamente,
"empresrios de si mesmos", portanto sem nenhuma garantia. Essas crianas aprendem
que elas precisam sacrificar-se sobre o altar da valorizao e ter ainda "prazer" nisso. Os
alunos do primrio j so entupidos com psicofrmacos para que possam competir no
"vai ou racha". O resultado uma psique perturbada de pura insociabilidade, para a qual
a auto-afirmao e a autodestruio se tornaram idnticas. o amoque que
necessariamente vem luz atrs do "automanager" da ps modernidade. E a democracia
da economia de mercado chora lgrimas de crocodilo pelas suas crianas perdidas, que
ela prpria educa sistematicamente para serem monstros autistas.
Original Der Todestrieb der Konkurrenz em http://www.exit-online.org. Publicado na
Folha de S. Paulo, 26.05.2002 com o ttulo A pulso de morte da concorrncia e
traduo de Luiz Repa. Texto aqui adaptado escrita de Lisboa e formatado de acordo
com o original alemo.
http://www.exit-online.org/
http://obeco.planetaclix.pt/

33

O desenvolvimento insustentvel da natureza

Inundaes e secas ocorridas nos ltimos meses no mundo todo anunciam uma nova
e grave dimenso da crise ecolgica
Robert Kurz

As inundaes de julho a setembro deste ano, ocorridas em todo o mundo, entraro na

histria das catstrofes naturais como um triste recorde. Numa extenso jamais vista
desde o incio dos registros meteorolgicos na modernidade, regies gigantescas foram
inundadas simultaneamente na Europa, na frica, na sia, na Amrica do Sul e na do
Norte. Chuvas de fora extrema com at 600 litros por metro m2, deslizamentos de terra
e rios transbordando destruram as infra-estruturas de Provncias inteiras, aniquilaram a
colheita, causaram dezenas de milhares de mortes e deixaram milhes de pessoas
desabrigadas. No leste da Alemanha, uma "enchente do sculo" quase paralisou toda a
vida econmica. Ao mesmo tempo, e exatamente s avessas, outras regies, amide no
interior do mesmo pas, foram assoladas pelas catstrofes correspondentes da seca.
Assim, se as pessoas no sul dessecado da Itlia no podem mais tomar banho e a Mfia
passa a vender gua em garrafas, no norte do pas reas inteiras estavam sob as guas e
a safra de vinho era aniquilada na maior parte pelos temporais.
Mtodo
Ou o dilvio ou mais nada de gua: essa desproporcionalidade possui um mtodo.
Como informam as grandes empresas de seguro, atuantes no mundo inteiro, os danos
por temporais e inundaes aumentam de ano a ano: na Europa, segundo dados do
consrcio Allianz, eles quadruplicaram s na primeira metade de 2002. J h muito
tempo qualquer criana sabe que a "violncia mxima" dessas catstrofes no vem dos
deuses; tampouco se trata de puros processos naturais, que fossem externos sociedade
humana. Ao contrrio, temos de nos haver com alteraes da natureza socialmente
produzidas, sobre as quais os ecologistas alertam em vo j faz dcadas. O resultado so
"catstrofes sociais da natureza", que se propagam de maneira irreversvel. Por que a
percepo dos nexos ecolgicos, existente h anos, socialmente ignorada de forma to
obstinada? Manifestamente o problema da relao entre processos socioeconmicos e
naturais precisa ser reformulado a fundo. A sociedade tem uma qualidade diferente da
natureza. Embora no haja um muro chins entre os seres vivos, os homens se
distinguem fundamentalmente das plantas e dos animais, seja onde for que resida a
essncia dessa diferena e onde for que se deva buscar o limiar da transio. Marx dizia
que o que distingue o pior mestre-de-obras da melhor abelha o fato de que a obra
humana "tem de passar primeiro pela cabea", ou seja, no ela prpria um processo
natural imediato, mas a reconfigurao da natureza por meio da conscincia desatrelada.
S com isso surge, claro, uma relao de natureza e cultura ou de natureza e
sociedade. Essa relao contm uma tenso que pode rebentar destrutivamente. J que
processos sociais e naturais no so idnticos, eles podem colidir. Nenhum ser humano
34

 capaz simplesmente de "viver em harmonia com a natureza", como requer a ideologia

verde. Do contrrio, ele mesmo seria simples natureza, ou seja, um animal. A sociedade
no imediatamente natureza, mas "processo de metabolismo com a natureza" (Marx),
isto , remodelagem e "culturalizao" da natureza ("culto" significava originariamente
"cultivo da terra"). Para que esse processo no leve a frices catastrficas,
indispensvel uma organizao racional da sociedade. Razo significa, nesse aspecto,
nada mais que uma reflexo sobre os nexos naturais na conscincia e um
comportamento correspondente na reconfigurao social da natureza que evite a
explorao exaustiva e absurda e os efeitos colaterais destrutivos. Uma organizao
racional da sociedade no pode, porm, se restringir somente ao "processo de
metabolismo com a natureza". A razo indivisvel. Sem uma relao racional dos
membros da sociedade entre si, isto , uma relao que satisfaa as carncias sociais,
no pode haver razo nenhuma na remodelagem da natureza. Como Horkheimer e
Adorno haviam mostrado na "Dialtica do Esclarecimento" (ed. Jorge Zahar), um
"domnio sobre a natureza" irracional, destrutivo e irrefletido, e um idntico "domnio
do
homem
sobre
o
homem"
se
condicionam
reciprocamente.
Dinmica
ameaadora
Nesse sentido, todas as sociedades at hoje devem ser consideradas irracionais, visto
que no se desvencilharam da irracionalidade da dominao. Mesmo as catstrofes
sociais, como as guerras ou os flagelos da fome, e a destruio da natureza se
condicionam reciprocamente. A dominao sempre destrutiva, j que representa uma
relao
de
poder
irrefletida.
Definidas por relaes de dominao e submisso no nvel das relaes sociais, as
sociedades agrrias pr-modernas tambm conheceram a destruio dos nexos naturais
ligada a isso. A calcarizao das margens do Mediterrneo, outrora enflorestadas, foi,
como se sabe, uma consequncia do consumo inescrupuloso de madeira pelas potncias
antigas, sobretudo pelo Imprio Romano. A construo de frotas de guerra
desempenhou
a
um
grande
papel.
Mas essa destruio da natureza se limitava a aspectos isolados da biosfera, ela no
assumia ainda um carter sistemtico e abrangente. S a maravilhosa modernidade
desencadeou uma dinmica que se tornou de modo geral uma ameaa para a vida
terrena, suscitando em grande escala aquelas "catstrofes sociais da natureza"; e com
tanto maior mpeto quanto mais a sociedade moderna se desenvolve, convertendo-se
num
sistema
planetrio
total.
Seria barato demais atribuir a dinmica da destruio moderna da natureza
exclusivamente tcnica. Certamente so os meios tcnicos que interferem direta ou
indiretamente nos nexos naturais. Mas esses meios no so responsveis por si, so o
resultado de uma determinada forma de organizao social, que define tanto as relaes
sociais quanto o "processo de metabolismo com a natureza". O moderno sistema
produtor de mercadorias, baseado na valorizao do capital monetrio como fim em si
mesmo, revela-se a, de dupla maneira, irracional: tanto no macroplano da economia
nacional e mundial quanto no microplano da economia industrial.
O macroplano, isto , a soma social de todos os processos de valorizao e de mercado,
35

produz a coero para um crescimento abstrato permanente da massa de valores. Isso

leva a formas e contedos nocivos de produo e a modos de vida que no so
compatveis nem com as carncias sociais nem com a ecologia dos nexos naturais
(transporte individual, assentamento irregular, desgaste do ambiente, formao de
aglomeraes-monstro
nas
cidades,
turismo
de
massa
etc.).
No microplano da economia industrial, as coeres do crescimento e da concorrncia
conduzem a uma poltica de "reduo dos custos" a qualquer preo, no importando se o
contedo da produo em si conveniente ou diruptivo. Mas os custos no so na maior
parte objetivamente reduzidos, mas simplesmente deslocados para fora: para a
sociedade inteira, para a natureza, para o futuro. Essa "externalizao" dos custos
aparece ento, de um lado, como "desemprego" e pobreza, de outro, como poluio do
ar e da gua, lixiviao e eroso do solo, transformao destruidora das condies
climticas
etc.
O
ps-guerra
As consequncias destrutivas desse modo de produo irracional sobre o clima e a
biosfera pareciam ser a princpio uma questo meramente terica, visto que se
manifestam em escala planetria s a longos intervalos. Esse processo de destruio foi
preparado em dois sculos de industrializao, apressado no desenvolvimento do
mercado mundial depois de 1945 e extremado na globalizao das duas ltimas
dcadas. Repetindo-se a intervalos cada vez mais curtos e alastrando-se por um nmero
cada vez maior de regies do globo, as catstrofes das enchentes e das secas anunciam
os limites ecolgicos absolutos desse modo de produo, assim como o desemprego e a
pobreza em massa, globais e crescentes, marcam seus limites socioeconmicos
absolutos. O dilvio e a seca podem ser explicados de maneira precisa como relaes de
causa e efeito a partir da lgica destrutiva do mercado mundial e da economia industrial.
Em escala continental e transcontinental, as chuvas e os temporais extremos e anormais
bem como, inversamente, a escassez extrema e anormal de gua so provocados por
modificaes climticas, que por sua vez so o resultado da emisso industrial
desenfreada dos chamados gases-estufa (clorofluorcarbonetos). Esses gases, que
esquentam artificialmente a longo prazo a temperatura da terra, so liberados na
produo e na operao de quase todas as mercadorias industriais importantes, embora
haja
tambm
outras
possibilidades
tcnicas.
Fracasso
das
ONGs
Em escalas regionais menores, uma srie inteira de intervenes na natureza
produzidas pela economia de mercado que leva intensificao da nova dimenso dos
temporais, chegando s catstrofes de enchentes que se estendem por grandes
superfcies: nos vales fluviais, as terras so industrialmente enresinadas, as vrzeas,
aniquiladas e mercadejadas como regies de comrcio e construo, e os prprios rios,
"retificados", dragados e transformados em "rodovias de gua". De um lado, portanto, a
mudana do clima, gerada pela economia da indstria e do mercado, concentra
maciamente as chuvas, antes distribudas com uniformidade, em determinadas zonas;
de outro lado, igualmente em razo das prticas inescrupulosas do mercado e da
36

indstria, os volumes de gua escoam e se infiltram ali numa medida muito menor do
que o faziam no passado. Os crticos ecologistas demonstraram, verdade, esses nexos,
alertando sobre as catstrofes que agora se manifestam realmente. Mas eles sempre
evitaram colocar em questo o princpio econmico causador como tal. Tericos e
publicistas ecologistas, partidos "verdes" e ONGs como o Greenpeace deixaram-se
render todos juntos aos princpios "eternos" do capitalismo. Nunca quiseram algo
diferente de uma espcie de "lobby da natureza", inserido no quadro exato da lgica que
destri a biosfera. Todo o debate sobre o chamado "desenvolvimento sustentvel"
ignora o carter do princpio abstrato da valorizao e do crescimento, que no possui
nenhum senso para as qualidades materiais, ecolgicas e sociais e, por isso, tambm
completamente incapaz de tom-las em considerao. Absurdo por inteiro o projeto de
querer que a economia industrial contabilize em seus balanos os custos da destruio
da natureza que ela tem acumulado. A essncia da economia industrial consiste, claro,
justamente no fato de externalizar sistematicamente os custos, que por fim j no podem
mais ser pagos por nenhuma instncia. Se ela devesse parar com isso, j no seria mais
nenhuma economia industrial, e os recursos sociais para o "processo de metabolismo
com a natureza" teriam de ser organizados em uma forma qualitativamente diferente.
uma iluso que a economia industrial deva renegar seu prprio princpio. O lobo no
vira vegetariano, e o capitalismo no vira uma associao para a proteo da natureza e
para
a
filantropia.
Um
"luxo"
Como era de esperar, todas as conferncias de cpula acerca da proteo do clima e da
sustentabilidade, do Rio a Johannesburgo, passando por Kyoto, fracassaram de forma
lamentvel, e a resistncia "sustentvel" dos EUA, que no querem perder a alegria de
seu consumo de potncia mundial, no foi a ltima das razes. Uma vez que o
reequipamento perfeitamente possvel com outras tecnologias pesaria nos clculos da
economia industrial e estreitaria os lucros, ele recusado, e o gs-estufa continua a ser
emitido em grandes quantidades; da mesma forma, o desgaste do ambiente segue
desenfreado. Entrementes a disposio para intervenes ecolgicas na economia
chegou a recuar de maneira dramtica, porque o fim do capitalismo de bolhas
financeiras ameaa estrangular a economia mundial e, por isso, a proteo da natureza e
do clima parece ser apenas um "luxo", o primeiro a ser cortado. Sob a impresso da
crise econmica, cada vez mais ex-ecoativistas proeminentes se confessam filhos do
capitalismo, no querendo saber mais nada de uma limitao da economia industrial.
Um deles o [cientista poltico" dinamarqus Bjrn Lomborg [autor de "O
Ambientalista Ctico", ed. Campus", que se tornou o predileto da imprensa econmica e
pode viajar a toda parte como missionrio bem pago da indstria, j que remete a
catstrofe do clima para o reino da fantasia e assevera que, com a ajuda da economia de
mercado global, tudo ficar cada vez melhor e at a natureza desabrochar pra valer.
Sem
esfriamento
Tomada de entusiasmo por essa falsificao descarada dos fatos, a "Wirtschaftswoche",
o rgo central do neoliberalismo alemo, dedicou toda uma srie s teses de Lomborg.
37

Quando da ltima parte dessa srie, veio pontualmente a grande enchente.

Meteorologistas e historiadores constataram em comum acordo que havia sculos no
ocorriam na Europa Central temporais e enchentes dessa espcie. A alterao do clima
foi ento direta e sensivelmente perceptvel, pois se tratava de tempestades e aguaceiros
sem esfriamento, como os que so conhecidos comumente apenas nas regies tropicais.
A catstrofe subsequente da inundao na Alemanha, na Repblica Tcheca e na ustria
causaram, em semelhana com a sia, danos de bilhes de euros.
Devido aos cofres vazios do Estado, o chanceler alemo Gerhard Schroeder teve de
colocar em questo o pacto da estabilidade da Unio Europia. A enchente assumiu
dimenses que tocam a poltica financeira. cada vez mais evidente: crises econmicas
e destruio ecolgica se entrelaam em uma catstrofe global nica. As leis fsicas no
podem ser manipuladas nas estatsticas, e os "pragmticos realistas" do sistema do
mercado global afundam literalmente na gua suja e na lama.
Outubro de 2002

Robert Kurz socilogo e ensasta alemo, autor de "Os ltimos Combates" (ed.
Vozes) e "O Colapso da Modernizao" (ed. Paz e Terra). Ele escreve mensalmente na
seo
"Autores",
do
Mais!.
Traduo de Luiz Repa.
http://planeta.clix.pt/obeco/

38

CONTRA-REALISMO
Robert Kurz

Os conflitos sociais so sempre tambm uma luta por conceitos, pelo "poder de
definio" sobre a forma como os problemas podem ser encarados. Tambm se poderia
dizer que os problemas so definidos, quase naturalmente, de acordo com os critrios da
lgica do sistema dominante. E os conceitos assumem ento a cor correspondente, ao
jeito do camaleo. No existe uma proibio expressa ou uma censura, pois o
mecanismo da construo dos conceitos e o processo da definio decorre de forma
muito mais subtil. Uma determinada forma do discurso manifesta-se de determinado
modo e, de repente, toda a gente comea a falar a mesma linguagem, aparentemente
com profunda convico. Principalmente no plano scio-econmico, institui-se na
investigao cientfica, nos media e na classe poltica uma regulamentao geral do
discurso, um "discurso do consenso", que funciona ainda mais rigidamente por no ter
sido fixado administrativamente.
Esta situao baseia-se no facto de a cincia, os media e a poltica no poderem
funcionar de forma to estpida e automtica como a mo invisvel do mercado. Eles
instituem o lado "subjectivo" em relao s leis "objectivas" do sistema. A
conformidade com os imperativos capitalistas no por isso nunca dada por si prpria,
mas tem sempre de ser produzida num processo discursivo. Uma funo essencial deste
discurso consiste em os participantes alinharem uns contra os outros com base no
"boletim meteorolgico" capitalista, ao qual preciso adaptar todas as relaes sociais e
culturais. precisamente para isso que serve a regulamentao do discurso. Neste
sentido, cincia, media e classe poltica constituem uma espcie de cartel que zela por
que ningum saia dos carris. institudo um quadro geral em que, se, por um lado, a
prpria clientela enredada na conversa fiada do marketing, por outro, agarrada pelo
freio.
A semntica do controlo ideolgico dominada por quem detm o poder bsico de
definir o que a "realidade" e, por consequncia, a "Realpolitik" (poltica realista). O
cartel semntico hoje dominante erigiu as exigncias da administrao capitalista da
crise em princpio da realidade e redefiniu, em correspondncia, o conceito de reforma.
O antigo "pathos" social e emancipatrio do reformismo, tal como se constituiu no
decurso do desenvolvimento histrico da contratao colectiva, do "Estado de bem
estar" e do servio pblico, agora, precisamente ao contrrio, instrumentalizado para a
contra-reforma. As campanhas de privatizao e de restries sociais subordinam-se ao
lema: "ns somos a modernidade". Quanto mais privado e mais barato melhor.
Todos se preocupam com a possibilidade de fazer as "reformas" contra "o eterno
passado". Prope-se o compromisso na "conformao da sociedade". Por exemplo:
reduz-se a despesa em 5 ou 10% ? Tem de ser fechado o hospital ou a creche? Devem
eliminar-se os benefcios dos doentes de cancro ou dos deficientes? Faz-se um aumento
39

de 1% num benefcio qualquer mas triplicam-se os encargos noutro ponto? "Melhorias

para as pessoas" como se chama agora ao menor grau de deteriorao a que, com um
gesto reformador, se consegue descer. A luta poltica j s diz respeito a saber quem tem
mais habilidade para vender os cortes cada vez mais duros. A esquerda poltica
ameaada de "ser reduzida insignificncia" se no fizer "reformas convincentes". A
"vontade do eleitorado" - assim se deixa vislumbrar a semntica do controlo - regurgita
de "realismo" e de "maturidade dos cidados", precisamente quando est vida de
salrios baixos, de destruio do sistema de segurana social e de privatizaes.
Esta dominante regulamentao do discurso est to estafada como o anncio de um
progresso iminente, maadoramente repetido desde h muitos anos. Se as coisas
continuarem assim, a palavra "reformador", antes respeitvel, arrisca-se a converter-se
numa injria vulgar, com que o homem comum designar um mau vizinho ou um mau
co. A lavagem ao crebro nem sempre funciona. O poder dominante de definio da
realidade pode ser quebrado por um amplo contra-realismo. Neste sentido, uma ampla
campanha de envergadura contra o projecto dos baixos salrios, muito mais do que uma
simples poltica social nos limites da aritmtica poltica, seria uma Kulturkampf (luta
pela cultura), uma ofensiva por um nvel civilizatrio. Uma contra-"Realpolitik" que
pusesse implacavelmente em causa todas as ramificaes, meandros e cumplicidades da
administrao repressiva da segurana social e do trabalho teria hipteses de ser bem
sucedida ao nvel das massas.
Isto aplica-se, em primeiro lugar, a uma luta sria pela manuteno dos servios
pblicos como parte de um "standard" mnimo de vida. As pessoas esto to fartas dos
caminhos de ferro por aces, dos correios por aces, e da ameaa das guas por
aces como de uma medicina de segunda classe e do sistema de (no) ensino barato. O
"contrafogo" (Pierre Bourdieu) no tem de ser o eterno voltar ao passado da tradio
burocrtica estatal. Tambm pensvel um conceito de servio pblico na forma de
sociedades sem fins lucrativos auto-administradas que seriam encarregadas de gerir as
infraestruturas. A orientao por um valor de uso pblico no estaria para alm da forma
do valor, mas seria um momento de transformao emancipatria.
Se o Capitalismo no pode manter o nvel civilizacional, tambm no tem de ser
"aceite" com reverncias. Pelo contrrio, tem de se tirar a concluso de que o
Capitalismo, pelo seu lado, cada vez "aceita" menos os seres humanos. A necessidade de
formas de representao organizada dos socialmente excludos da cidadania no ser
facilmente resolvida como aconteceu com os refugiados da Segunda Guerra Mundial,
absorvidos pelo "milagre econmico", mas, pelo contrrio, s aumentar; e no s na
Alemanha de Leste. A aritmtica do cartel semntico e poltico dominante no lhes pode
dar voz, apenas pode conduzir a sua voz para as engrenagens do ressentimento
nacionalista e racista. Diga-se a verdade: no se trata de anunciar a crena no Estado,
mas a responsabilidade pessoal. Uma responsabilidade no sentido no burocrtico de
um contra-movimento social autnomo, e no no sentido de uma crena no mercado
fortemente autoritria e alegremente resignada.
40

Original Gegenrealismus in www.exit-online.org Publicado in Neues Deutschland,

10/2002. Traduo de Jos Paulo Vaz in www.obeco.planetaclix.pt
http://obeco.planetaclix.pt/
http://www.exit-online.org/

41

O Mercado Mundial do "Agrobusiness"

Robert Kurz
Todos tm vindo a descobrir o seu carinho para com os pases pobres e muito pobres: o
Forum Econmico Mundial tal como o Banco Mundial, a Organizao Mundial de
Comrcio (OMC) e em geral os peritos de economia de todos os pases. Os Estados
ricos, dizem, deveriam renunciar sua hipocrisia, e abrir finalmente os seus mercados,
principalmente para os produtos agrcolas do Terceiro Mundo. No se deveria poder
falar continuamente de liberdade de comrcio e privar dela precisamente os mais pobres
dos pobres. Por isso os direitos aduaneiros e as subvenes agrcolas nos EUA e
sobretudo na Unio Europeia deveriam cair. E neste sentido at os crticos da
globalizao teriam tambm alguma razo.
Eis o bode neo-liberal a falar como jardineiro. Esta argumentao corrente em si
prpria apenas hipocrisia, porque esconde os verdadeiros pressupostos do negcio
agrcola global. Pois em regra no aos produtos dos pequenos agricultores pobres que
se fecham as portas dos blocos de comrcio ocidentais. Quem do Terceiro Mundo entra
no mercado agrcola mundial ? So na sua maioria os senhores duma economia de
plantaes, como foi assumida do colonialismo e desenvolvida pelos regimes
desenvolvimentistas. No se tratava nem se trata aqui do abastecimento das pessoas,
mas da impiedosa gerao de divisas para consumo militar e projectos piramidais das
potncias. Repetidamente se esquece que so justamente as regies de fome e misria
que colocam no mercado mundial produtos agrcolas concorrenciais. J no passado
foram na realidade muitas vezes companhias agrcolas e alimentares como Nestl,
Unilever ou a famigerada United Fruit Company, que, atravs da exportao de capitais,
agarraram capacidades de produo agrcolas do Terceiro Mundo, para servir a partir de
l os mercados ocidentais. Depois de o paradigma de desenvolvimento "nacional"
independente quebrar, sob a presso da terceira revoluo industrial (que tambm atinge
o sector agrcola) e da globalizao, ser mais do que nunca o capital agrcola ocidental,
que se esconde atrs do pretenso lobby para o Terceiro Mundo, assistido por monstros
estatais sem perspectiva, dos pases cujos representantes aprenderam, nos foros
internacionais, justamente em nome de abertura neo-liberal de mercado para o negcio
agrcola, a evocar sob lgrimas a misria daquelas multides de pobres, dos quais na
realidade so exploradores auxiliares e abatedores.
O que aparece to inocentemente como "agricultura do Terceiro Mundo", baseia-se de
facto num processo progressivo de expropriao de populaes inteiras, cuja lgica j
Marx descreveu no seu famoso captulo sobre a "acumulao primitiva". Recursos
naturais de todos os tipos anteriormente livremente acessveis so obstrudos, vedados e
declarados "propriedade privada". E num processo progressivo a favor do negcio
agrcola, so expulsas da sua terra as pessoas, cujo estatuto legal est pouco claro ou
ignorado. Apenas a uma pequena parte delas "permitida" ento a trabalhar, em
condies desumanas e sob uma chuva de pesticidas, por salrios miserveis nas
42

fbricas do mercado mundial (da produo de cacau de flores cortadas). E quanto

menos importncia o factor trabalho tiver nesta racionalizao em grande escala, por
causa de capital mecnico e electrnico, tanto mais pessoas sero cuspidas para fora at
da misria desta situao de explorao. No esquecer: O negcio agrcola global est
combinado com uma igualmente brutal desnaturao dos alimentos, que so preparados,
at ao consumo final, desenvolvendo meros aspectos aproveitveis para uma "comida
design".
A prtica ocidental de isolamento e subveno no nada melhor, mas apenas a outra
face da mesma moeda. Tambm ela no favorece os verdadeiros produtores, mas
unicamente as fbricas agrcolas que produzem para o mercado mundial e os seus
"investidores". Atrs dos muros alfandegrios e subvencionais da Unio Europeia
desenrola-se a tragdia furtiva de um desastre campons. Em breve sentiro isso
igualmente os produtores agrcolas dos pases da Europa do centro e do leste aps a sua
adeso Unio Europeia. A Unio Europeia quer p. ex. tambm na Polnia pagar
subvenes somente s fbricas agrcolas que respeitam as normas econmicas
industriais do mercado mundial. Ou seja: uma grande parte da populao camponesa da
Polnia deve, em termos sociais, esticar o pernil, tal como anteriormente o fez uma
grande parte dos produtores industriais. absolutamente bvio: O debate oficial sobre o
fecho ou a abertura dos mercados agrcolas, resume-se a uma concorrncia de lobbys
entre os "global players" da indstria agrcola capitalista, na qual os produtores
agrcolas devem acabar uns com os outros. Como em todos os outros mbitos tambm
aqui a alternativa no podem ser Regulamentos "melhorados" das instituies
capitalistas (UE, OMC, Banco Mundial, etc.). Pois os bodes da lgica da valorizao
no so reeducveis como jardineiros do valor de uso, muito menos no sector agrcola e
alimentar.
Precisamente aqui necessita-se de um movimento social transnacional contra o
agrobusiness. Isto significaria, em primeiro lugar, fazer do prprio abastecimento da
populao respectiva o critrio decisivo, em segundo lugar, reorganizar as restantes
relaes transcontinentais no sector agrcola atravs de formas cooperativas e, em
terceiro lugar, travar a desnaturao nociva em termos de sade. Os produtores agrcolas
deveriam comunicar directamente entre si, deveriam passar por baixo das instituies
oficiais e tentar criar novas relaes com os consumidores urbanos para l da lgica do
capital. Primeiro alvo de um tal movimento poderia ser atacar a imobilizao dos
recursos naturais pelo Capital Agrcola e quebrar as restries e controles jurdicoestatais a ela relativas. Isto significaria levar a srio num sentido muito elementar o
lema: "O mundo no uma mercadoria!"
Neues Deutschland, 7 de Fevereiro de 2003
Traduo de: Nikola Grabski

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43

Robert Kurz*

IMPERIALISMO DE CRISE
6 Teses sobre o carcter das novas guerras de ordenamento mundial
1. O capitalismo no uma sesso budista e no pode ser entendido com uma
compreenso ahistrica. A lgica identitria do princpio da valorizao no causa o
eterno retorno do mesmo, mas um processo histrico irreversvel com situaes
qualitativamente diversas. A constelao mundial em vigor a cada dado momento
apenas pode ser explicada com base no desenvolvimento do capital mundial. De cada
vez que se esgota uma determinada fase da valorizao, tambm as instituies, os
conceitos e as ideologias polticas que a ela se encontram associados se tornam
obsoletos. Isto tanto mais se aplica no caso de o sistema mundial ter atingido um grau
de maturidade como o atingiu no final do sculo XX.
A terceira revoluo industrial, causada pela microelectrnica, comeou nos anos
oitenta a colocar um limite histrico intrnseco valorizao do trabalho vivo. O capital
torna-se "incapaz de explorar" na medida em que, altura dos padres de produtividade
e rentabilidade irreversveis por ele prprio produzidos, j no possvel uma
reproduo alargada em termos econmicos reais (expanso da valorizao). Esta
"hiperacumulao estrutural" do capital mundial conduz, nas metrpoles, devido
aplicao da microelectrnica, a um desemprego estrutural, a capacidades excedentrias
escala mundial e fuga do capital monetrio para a superestrutura financeira
(conjuntura das bolhas financeiras). Na periferia, a falta de pujana econmica impede o
reequipamento microelectrnico; mas isso apenas conduz a um colapso tanto mais
rpido de economias nacionais e regies mundiais inteiras, porque estas ficam to
aqum dos padres da lgica do capital que a sua reproduo social declarada "nula"
pelo mercado mundial.
Em consequncia disso produz-se uma corrida reduo dos custos e aos fechos de
empresas. A globalizao no outra coisa seno uma racionalizao transnacional e,
nessa medida, realmente tem algo de qualitativamente novo. A tradicional exportao de
capitais sob a forma de investimentos de ampliao no estrangeiro segundo o sistema
Lego substituda pelo outsourcing de funes da economia empresarial a fim de se
aproveitar as diferenas de custos a nvel global. Assim nascem, por um lado, cadeias
transnacionais de criao de riqueza, ao passo que, por outro lado e ao mesmo tempo,
partes crescentes da reproduo social vo secando e morrendo. Este processo
encimado e controlado pelo igualmente globalizado capital das bolhas financeiras.
No entanto, a velha distncia entre as metrpoles e a periferia tambm se mantm nas
condies de crise da globalizao; agora, j no sob a forma da distncia no grau do
desenvolvimento capitalista, mas como a distncia no grau da decomposio social. A
criao transnacional de riqueza adensa-se nos espaos da "trade" (EUA/Amrica do
44

Norte, Unio Europeia, Japo/Sudeste asitico), ao passo que vai ficando cada vez mais
rarefeita no resto do mundo. No decurso deste processo, a dinmica da globalizao nos
moldes da economia empresarial no contexto dos mercados financeiros transnacionais
rebenta os espaos regulativos das economias nacionais.
O estado nas metrpoles no desaparece, mas deixa de ser o "capitalista global ideal" no
sentido clssico. Como, contrariamente economia empresarial, no se pode dispersar a
nvel transnacional, ele perde uma funo regulativa aps a outra e converte-se numa
administrao meramente repressiva da crise. Mas no se trata apenas de uma
degradao social de partes crescentes da sociedade mas, ao mesmo tempo, o capital
tambm destrui involuntariamente toda uma srie das suas prprias condies de
enquadramento e existncia. Isso manifesta-se, no em ltimo lugar, numa contradio
de qualidade nova entre a valorizao transnacional do capital e a forma nacional do
dinheiro (moeda).
Na periferia, juntamente com a maior parte da reproduo capitalista, os aparelhos de
estado dissolvem-se numa medida muito maior. Os servios pblicos desaparecem
quase por completo, a administrao capitula, os aparelhos repressivos asselvajam-se. O
que resta so apenas pequenas ilhas da produtividade e da rentabilidade imersas num
oceano de desorganizao e misria. Qualquer desenvolvimento econmico nacional
pra, as grandes empresas globais abotoam-se com esses sectores insulares para os
transformar em partes integrantes da sua economia empresarial transnacional. Em
paralelo nasce uma economia de saque em que esventrada a substncia fsica da
economia nacional desmoronada e onde grupos da populao, segundo critrios tnicos
ou religiosos, caem uns em cima dos outros numa continuao da concorrncia por
outros meios. s instituies estatais substituem-se grupos rapinantes. Uma grande
parte das elites transforma-se na liderana de bandidos tnicos ou religiosos e milcias
de cl, em senhores da guerra e prncipes do terror.
Esta situao constitui apenas um estdio de transio da crise mundial no limite
histrico do processo de valorizao. Para j, a economia de saque ainda pode ligar-se
ao mercado mundial e fazer passar o esventramento das runas econmicas pela
continuao do processo de valorizao, tal como tambm acontece nos centros com o
sempre novo enfunar das bolhas financeiras. Mas ambos estes fenmenos se aproximam
da exausto total.
2. Perante este pano de fundo, o imperialismo clssico passou histria. Tal como, por
um lado, a economia empresarial j no pode ser formada e regulada a nvel nacional,
assim, por outro lado a sujeio e incorporao de massas populacionais inteis para o
capitalismo deixa de fazer sentido. A forma territorial do domnio e da expanso
tornaram-se obsoletas. As "hands", na sua maioria global, deixaram de ter uso, mas sem
conseguirem sair da lgica capitalista que, enquanto socializao negativa do mundo,
mantida de p a todo o custo.

45

J na histria do ps-guerra, a concorrncia entre as velhas potncias expansivas

(sobretudo europeias) tinha sido substituda pela concorrncia bipolar entre as
superpotncias EUA e URSS. Nesse mbito, o que era decisivo j no era a luta por
zonas de influncia nacionais, mas a questo pelos princpios regulativos e modalidades
da reproduo capitalista. Tratava-se da concorrncia entre os nefitos histricos no
mercado mundial, das sociedades da "modernizao a posteriori" no espao de
referncia da pax sovitica, e as sociedades do centro capitalista desenvolvido no espao
de referncia da pax americana. Os EUA j nessa altura se tinham afirmado como a
nica potncia a liderar o Ocidente com base em recursos continentais e no maior
mercado interno do mundo, puxados de um modo inigualvel pela dinmica do seu
complexo militar e industrial desde a segunda guerra mundial.
Depois do colapso da Unio Sovitica e do fim da "modernizao a posteriori" no
contexto da crise da terceira revoluo industrial no h regresso aos velhos conflitos
intraimperialistas entre as potncias expansionistas nacionais. Em vez disso, assistimos
padronizao planetria da pax americana, no entanto, no contexto de um precrio
capitalismo minoritrio caracterizado pela economia das bolhas financeiras e de saque.
ridculo falar-se de uma nova concorrncia intraimperial entre os EUA e a RFA ou a
UE. O aparelho militar dos EUA, edificado nos tempos do boom do ps-guerra, no tem
concorrncia. Ano aps ano, o oramento militar dos EUA mais de vinte vezes
superior ao alemo. No existem condies nem militares, nem polticas, nem
econmicas para uma nova potncia concorrente.
Apesar de uma certa retrica alusiva e alguns momentos de interesses, os EUA no
actuam em nome de uma expanso territorial nacional, mas como uma espcie de
potncia protectora do imperativo da valorizao e das respectivas leis sob as condies
de crise do sistema mundial. Todos se movimentam no contexto dos processos de
valorizao transnacionais e sob a presso simultnea de uma crescente massa de
"suprfluos". Por isso, o papel dos EUA como ltima superpotncia monocntrica no
se explica apenas exteriormente, pelo seu peso militar, mas tambm pela situao
desterritorializada que caracteriza a prpria globalizao. Todo o capital transnacional,
os mercados financeiros e o que resta dos aparelhos de estado do centro depende da
operacionalidade dos EUA enquanto polcia mundial.
O que assim se formou um "capitalismo global ideal" sob a liderana solitria dos
EUA, prolongados pela NATO e por outras instituies do capitalismo mundial. A
imagem do inimigo claramente no associada aos interesses nacionais interiores ao
imperialismo, mas de cariz democrtico e referido globalidade do imprio,
simbolizado pelos fantasmas de crise do sistema mundial unificado. Ao imprio
capitalista de estado da falhada "modernizao a posteriori" substituiu-se, como novo
"imprio do mal", um difuso complexo de potenciais perturbadores, terrorismos tnicos
e religiosos, situaes anmicas etc.

46

O "capitalismo global ideal" actua essencialmente como um imperialismo securitrio e

exclusionista do centro democrtico e capitalista contra as situaes de crise criados
pelo prprio capital, sem jamais poder pr-lhes cobro. Pretende-se a criao de
segurana a fim de se garantir o funcionamento regular das transaces capitalistas at
s precrias ilhas de valorizao da periferia. Disso faz parte, como um dos
pressupostos principais, que fique salvaguardado o abastecimento de combustvel para a
mquina do mundo capitalista. No entanto, tambm aqui no se trata de interesses
ligados ao petrleo de cariz especificamente nacional, mas do processo da valorizao
transnacional. Muito mais se encontra fora do mbito das pretenses de poder territorial
o comum interesse exclusionista do centro face aos movimentos globais de fuga e
migrao vindos das regies em derrocada da periferia.
3. As contradies no mbito do imperialismo global democrtico (tais como a presente
disputa entre a RFA, a Frana, a Blgica etc., por um lado, e a potncia hegemnica dos
USA, por outro) so apenas de segunda ordem. Deduzir da a lgica de um novo grande
conflito intraimperial segundo o padro da era das guerras mundiais seria
aproximadamente to inteligente como por exemplo a tentativa de fazer das diferenas
entre a Alemanha nazi e a Espanha franquista (que, como sabido, no se imiscuiu na
segunda guerra mundial) o "verdadeiro" conflito desse poca.
No uma relao concorrencial segundo o padro antigo que domina as presentes
disputas intraimperiais mas, sim, o receio de alguns governos subalternos de
consequncias que possam deixar de ser controlveis. A NATO e os estados restantes
diferenciam-se em vassalos devotos e hesitantes, sem que estes ltimos sejam capazes
de, ou sequer queiram, passar rebelio aberta contra os EUA. A hesitao deve-se
antes ao receio dos que no tm o dedo no gatilho, ao passo que os voluntariosos so os
que mais nada tm a perder, tal como tambm nada tm a dizer.
Enquanto que, at data, incluindo a interveno no Afeganisto, no se levantou
qualquer oposio s guerras de ordenamento mundial sob a gide dos EUA e o governo
alemo vermelho e verde tinha enviado as suas tropas auxiliares germnicas para o
campo de batalha munidas de uma ideologia democrateira, agora o golpe preventivo
anunciado contra o Iraque desperta preocupaes por serem abertamente desrespeitados
o direito internacional, a ONU e a soberania as garantias da to invocada comunidade
dos estados e dos "povos". A RFA, a Frana e companhia so assaltados pelo receio de
que num futuro prximo poderiam ser alvo de um tratamento similar e a construo
legitimatria vlida at a data poderia ir vida.
O facto de os EUA maltratarem com esta rudeza as regras do jogo do mundo poltico
capitalista que eles prprios instauraram aps 1945 decorre formalmente da contradio
interior entre a constituio nacional da ltima potncia mundial por um lado, e a sua
"misso" transnacional como potncia protectora do processo de valorizao
globalizado por outro. No entanto o motivo mais profundo, que se prende com o
contedo, que se tornou obsoleto o prprio princpio da soberania que consiste
47

justamente em reunir populaes territorialmente como "fora do trabalho global". At

os estados do centro, incluindo os prprios EUA, atravs da "privatizao" que vai at
ao aparelho de violncia vo cedendo cada vez mais funes internas da soberania.
Agora, ao declararem, tambm na relao externa, nula a soberania dos "estados
patifes" os EUA limitam-se a executar a crise mundial no plano politico-jurdico, onde
se anuncia, de um modo geral, o fim de todas as relaes contratuais burguesas (e, a
prazo, tambm o fim da soberania dos prprios EUA). A resistncia conservadora de
uma parte do mundo poltico europeu contra este desenvolvimento est votada ao
fracasso. Neste mbito tambm podem ter alguma importncia os velhos ressentimentos
antiamericanos, mas esta j no decisiva.
4. O problema da polcia mundial do imprio global consiste no facto de apenas poder
actuar ao nvel da soberania que ela, por outro lado, tem de se encarregar de destruir. O
mesmo tambm se aplica aos sistemas de armamento de alta tecnologia que esto
concebidos para conflitos territoriais clssicos. Os fantasmas da crise, potenciais
perturbadores, bandos terroristas etc. com eles no podem ser atingidos, porque eles
prprios actuam a coberto da globalizao. A Al-Quaeda encontra-se estruturada
imagem e semelhana de uma grande empresa transnacional. A superioridade militar
torna-se intil, a "guerra contra o terror", um tiro no escuro. Ao mesmo tempo, com o
fim da conjuntura das bolhas financeiras, paira a ameaa de uma grave crise sobre o
centro capitalista e, em especial, sobre o seu corao que a prpria economia dos
EUA, o que teria por consequncia uma grave depresso mundial. Isso tambm
colocaria em xeque a capacidade de financiamento ulterior do aparelho de violncia da
ltima potncia mundial.
por isso que a administrao dos EUA voltou da "guerra contra o terror" para o
paradigma dos "estados patifes". O golpe preventivo contra o Iraque sinaliza uma dupla
fuga para a frente. Por um lado, a inteno a de "vencer" a runa da soberania
iraquiana com o seu exausto exrcito como inimigo fcil de cariz clssico estatal e
territorial para mostrar ao mundo quem manda. Por outro lado, existe o intuito de
amortecer a iminente quebra econmica deitando mo directamente aos campos
petrolferos do Iraque (e talvez tambm da Arbia Saudita) e destruindo a OPEP. O que
est em causa menos o fluxo material do petrleo, que estaria garantido mesmo sem a
interveno militar, mas a salvao dos mercados financeiros no curto prazo. Os
retornos das bolhas financeiras, em vias de secar, tm de ser renovados, e isso
impossvel sem uma "opo de futuro" para uma nova prosperidade secular. Depois de,
neste aspecto, a opo do "sculo do Pacfico" ter sado furada com o colapso do
modelo japons e do Sudeste asitico, tal como a nova economia do capitalismo da
internet e das telecom, agora a mais recente opo destina-se a trazer "petrleo a preos
anteriores OPEP" sob o controlo directo dos EUA.
Mas o tiro tambm poderia sair perla culatra. Embora o exrcito iraquiano no seja um
adversrio srio, uma possvel batalha urbana pelo domnio de Bagdade e de outros
centros com grandes nmeros de vtimas, grandes destruies e milhes de refugiados
48

desacreditariam os EUA moralmente em todo o mundo. Sobretudo, porm, com toda a

certeza no poder ser instalado um regime estvel; Milosevic e Saddam representam,
de qualquer modo, modelos de fim de linha da soberania. Uma administrao militar do
Iraque e de toda a regio petrolfera, em confronto constante com a guerrilha e o terror,
no entanto nem poderia ser paga, nem aguentada nos planos poltico e militar e, para
alm do mais, seria tudo menos um sinal euforizante para os mercados financeiros. A
"vitria" sobre o Iraque tornar-se- inevitavelmente uma vitria de Pirro que apenas
pode agudizar a crise global do sistema mundial.
5. No entanto, o que est em causa no apenas a racionalidade aparente de
determinados "interesses" que desde sempre se encontram subordinados ao fim-em-si
irracional do princpio da valorizao. O vulgar materialismo dos interesses no
identifica a metafsica real do capital como uma religio secularizada cuja
irracionalidade, nas franjas do sistema, se sobrepe aos interesses racionais do interior.
O imperativo da valorizao, indiferente face a todos os contedos sensveis, acaba por
exigir a dissoluo do mundo fsico na vazia abstraco formal do valor, ou seja, a sua
aniquilao. Nesta medida pode falar-se de uma pulso de morte a bem dizer gnstica
do capital, que se manifesta tanto na lgica destrutiva da economia empresarial como
nos potenciais de violncia inerentes concorrncia. Como as contradies j no
podem ser resolvidas num novo modelo de acumulao, esta pulso de morte manifestase hoje de forma imediata e escala global.
A autopreservao do sistema a qualquer preo degenera na autodestruio dos seus
actores. Assassinos em amoque, seitas suicidrias e autores de atentados suicidas
executam a loucura objectiva numa medida nunca antes vista como uma reaco crise
desprovida de qualquer perspectiva. Estreitamente associado a isso encontra-se a
sndroma do antisemitismo como ltimo recurso ideolgico de crise da forma do sujeito
capitalista, que volta a fazer-se sentir e que j no se concentra numa determinada
histria de constituio nacional e imperial (como a alem e austraca no passado)
inundando antes o mundo em difusas amlgamas ps-modernas e ps-nacionais de uma
provenincia mormente religiosa.
Uma vez que a racionalidade interior capitalista do sujeito iluminista burgus no se
pode apresentar em um novo modelo de acumulao, ela tambm j no constitui uma
potncia imanente contra a pulso de morte sistmica mas converte-se ela prpria de
forma imediata em um momento dessa irracionalidade. O Iluminismo, o ContraIluminismo, a razo e a loucura, a democracia e a ditadura vo dar ao mesmo. O
imperialismo global democrtico no consegue pacificar o seu prprio mundo em crise,
convertendo-se num "amoque global ideal", que vai at ao uso de armas nucleares
contra zonas de insegurana, os intocveis fantasmas da crise e as massas dos
"suprfluos", como a administrao dos EUA j ameaou abertamente.
6. J no existe uma alternativa imanente. Mas como a esquerda no conhece outra
coisa seno a ocupao de alternativas imanentes no solo da ontologia e da histria do
49

desenvolvimento capitalista, ela refugia-se em grande parte no passado e entretm uma

absurda disputa sobre se estamos em 1914 ou em 1941. Ambas estas faces ficaram
intelectualmente retidas na poca de um capital formado em economias nacionais e de
potncias expansivas nacionais e imperiais. No que diz respeito teoria da crise e, de
um modo geral, quanto crtica da economia poltica, ambas so analfabetas, e ambas
se agarram racionalidade interior capitalista do sujeito iluminista burgus.
Os nostlgicos de 1914 e os adeptos da mmia de Lenine invoca o fantasma de uma
aliana "anti-imperialista" dos opositores da guerra de esquerda nas metrpoles com os
"soberanistas" e os "povos" do terceiro mundo que precisam de defender a sua
independncia burguesa contra o imperialismo dos EUA, da RFA ou da UE. Os
nostlgicos de 1941, pelo contrrio, deliram com a viso de uma coligao "contra
Hitler" liderada pelas "boas" potncias ocidentais contra o "fascismo islmico" e os seus
cmplices alemes em proteco de Israel e "da civilizao".
No entanto, o regime de Saddam no serve nem para fazer de imprio nazi que ameaa
o mundo, nem para esperana da fora do desenvolvimento nacional, e Bin Laden no
nem Hitler, nem Che Guevara. O estado palestiniano desmorona-se ainda antes da sua
fundao porque a soberania de estado j no constitui uma opo emancipatria;
inversamente, a barbrie da intifada e dos atentados suicidas no pode ser equiparada
aniquilao fabril dos judeus em Auschwitz. Os falsos amigos do terceiro mundo
subsumem Israel ao imperialismo e ignoram a sua qualidade essencial como resultado
do antisemitismo global; os falsos amigos de Israel exaltam as foras reaccionrias e
ultra-religiosas responsveis pelo assassnio de Rabin e deixam-se cair, eles prprios,
numa agitao racista primria. Uns negam Israel como local de refgio, os outros
ignoram o facto da sua existncia estar a ser posta em causa mais pela sua prpria
barbrie de crise interna do que por ameaas militares externas.
Os mortos-vivos de 1914 aceitam a barbarizao nacionalista e antisemita, culturalista e
anti-americana, da "luta de classes" e do "anti-imperialismo". Os mortos-vivos de 1941
sacrificam toda e qualquer crtica da imperial guerra de ordenamento mundial,
denunciam impvidos e serenos a acossada oposio israelita, assim como a oposio de
esquerda dos EUA, e transformam a necessria crtica do antisemitismo e do antisionismo na legitimao do terror bombista democrtico. O que necessrio, em vez de
tudo isso, uma oposio radical guerra que encare de frente a verdadeira situao no
mundo e desenvolva uma crtica categorial da Modernidade capitalista que v alm da
errnea imanncia de alternativas aparentes que j apenas representam formas diversas
da mesma barbrie de crise cosmopolita.
* Robert Kurz, nascido em 1943, desde h 35 anos activo na esquerda radical, redactor
e co-editor da revista terica "Krisis". O se ltimo livro publicado chama-se A guerra
de ordenamento mundial. O fim da soberania e as mutaes do imperialismo na era da
globalizao (Horlemann, Bad Honnef 2003). As teses acima resumem alguns dos
pensamentos fundamentais deste livro.
50

Original KRISEN-IMPERIALISMUS. 6 Thesen zum Charakter der neuen

Weltordnungskriege em www.exit-online.org. Maro de 2003. Traduo de Lumir
Nahodil
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51

A ME DE TODAS AS BATALHAS
Robert Kurz
Ensombrados pelos acontecimentos da guerra, os complexos das causas rapidamente se
perdem de vista. Nas sociedades modernas, a economia capitalista a me de todas as
coisas e, nessa mesma medida, tambm a verdadeira me de todas as batalhas. As
motivaes pessoais e os motivos ideolgicos no podem ser explicados sem se ter em
mente a objectividade do desenvolvimento do capitalismo mundial. A guerra do Iraque
distingue-se das guerras de ordenamento mundial dos anos 90 sobretudo pelo facto de j
no ocorrer sob o signo da grande prosperidade aparente das bolhas financeiras. A baixa
das bolsas no s aniquilou um capital monetrio de propores astronmicas,
despoletando assim um abrandamento conjuntural escala planetria, como igualmente,
em consequncia disso, provocou uma profunda crise dos sistemas bancrios e dos
seguros.
O derretimento dos valores contabilsticos das carteiras de aces abre crateras
gigantescas nos balanos e nos capitais prprios, ao passo que a enxurrada de falncias
deixa atrs de si um rasto de crdito malparado de dimenses semelhantes s que j se
verificaram no Japo e no Sudeste asitico, mas desta feita tambm no seio da UE e nos
EUA. Ao mesmo tempo o fluxo de impostos, taxas e prmios de seguros ameaa secar
ainda mais. Os sistemas de segurana social vacilam tanto como a arquitectura das
finanas comerciais. J em Fevereiro ocorreu um "encontro secreto" do chanceler
federal alemo, Gerhard Schrder, com representantes das direces dos bancos, onde
foi proposta, seguindo o exemplo japons, a fundao de uma sociedade estatal de
acolhimento do crdito malparado ("Bad Bank") a fim de se evitar um agravamento
dramtico da crise dos bancos na RFA. E como a crise alimenta a crise, a segunda e
principal repercusso sobre a economia real j no vem longe. Nessa altura,
possivelmente o abrandamento conjuntural planetrio no dar lugar prxima retoma,
mas a uma grande depresso mundial.
A esta problemtica geral sobrepe-se o cenrio de crise especfico da ltima potncia
mundial, ou seja, dos EUA, que h muito tempo tem vindo a ganhar forma e momento e
que, de resto, do conhecimento geral. O aparelho militar de alta tecnologia, sem
qualquer concorrncia no mundo, no s no consegue pacificar a barbrie e a violncia
nas regies globais em derrocada como, ele prprio, tem ps de barro em termos
econmicos. O endividamento interno e externo dos EUA, sem qualquer precedente
histrico, h muito que ultrapassou tudo o que pudesse passar por razovel. Apenas o
constante afluxo de capital monetrio mantm viva uma economia aparente que, em
contrapartida, devora a riqueza deste mundo por intermdio de um excedente das
importaes igualmente sem precedentes. J se disse muitas vezes: Por esta altura,
este o balo de oxignio que resta conjuntura mundial. Por enquanto a bolha

52

financeira dos EUA ainda no encolheu tanto como a asitica e a europeia, mas o
colapso perfila-se no horizonte.
Perante este pano de fundo pode ser explicada uma poltica de emergncia global que
emana do centro, ou seja, dos EUA, e em cujo seio se articulam momentos
aparentemente desconexos. Desse lote tambm faz parte a guerra no Iraque que tudo
leva a crer no passar de um pontap de sada. O emprego indiscriminado do aparelho
de violncia de alta tecnologia suposto reafirmar a pretenso de controlo escala
global e forar um afluxo continuado de capital monetrio. Na medida em que o
petrleo desempenha um papel de relevo, trata-se menos de um esforo para assegurar
as respectivas reservas, o que tambm seria possvel sem o recurso a uma guerra, do que
da "opo", destinada a estabilizar os mercados financeiros, por uma reduo drstica
do seu preo, o que poder levar runa tanto dos pases da OPEP como da Rssia.
Simultaneamente esta "soluo" da crise dever ser flanqueada por uma globalizao
ainda maior do capital sob a gide dos EUA, imposta com todo o rigor, e pela destruio
consciente de todos os sistemas de segurana social e ecolgica em todo o mundo que a
ela se encontra associado. Se for necessrio que alguns dos grandes bancos ocidentais se
desmoronem, com consequncias a condizer no seio da economia real, tal deve
acontecer fora dos EUA. Uma poltica de crise deste modo brutalizada implica
necessariamente tambm a destruio do sistema de legitimao existente at data
(ONU, direito internacional).
O desentendimento de Chirac, Schrder e Putin com a administrao dos EUA no se
enquadra minimamente num esquema tradicional de concorrncia nacional e imperial
por mo-de-obra (isso ento nem um bocadinho!), mercados, matrias-primas e "esferas
de influncia". Antes, o que est em causa o "como" do regime global de crise. O
acordo geral quanto liquidao de todos e quaisquer direitos sociais. No entanto, e
contrariamente poltica dos EUA, uma parte dos governos da UE tanto tem escrpulos
perante a eventualidade do estabelecimento de uma ditadura militar directa dos EUA no
prximo Oriente e nas regies globais em derrocada, como face runa intencional da
OPEP e, sobretudo, da Rssia. Alm disso, e a fim de, perante resistncias
institucionais, mais facilmente poderem levar a cabo a liquidao dos sistemas sociais,
eles querem tambm salvar resqucios do sistema de legitimao, tanto dos estados
nacionais como a nvel internacional, e da coerncia em termos de economia poltica
(veja-se o exemplo da "Bad Bank").
Ao mesmo tempo, porm, sabem exactamente que, em todos os aspectos, dependem
para a sua sobrevivncia dos EUA que, por intermdio do seu endividamento extremo
absorvem os fluxos tanto do capital monetrio como das mercadorias, mantendo assim a
aparncia de processos de valorizao bem sucedidos. Um colapso da economia dos
EUA e um maior enfraquecimento do dlar, longe de fortalecer o poder da UE,
arrastava-a atrs de si por intermdio do colapso das estruturas de exportao; acresce
que os europeus, por algumas dcadas, seriam incapazes de estabelecer um controlo
militar independente dos processos de crise globais. por isso que a parte menos
53

escrupulosa e mais reaccionria dos "global players" [jogadores globais], do capital

financeiro e da classe poltica aposta em pleno nos "falces" da administrao Bush.
Um capitalismo transnacional de crise e minoria deve exercer, com o punho blindado do
aparelho militar nacional da ltima potncia mundial, o seu regime do terror global que
vai dando lugar irracionalidade pura e simples.
Isto no significa outra coisa seno a ecloso da contradio irremedivel entre a
globalizao da economia capitalista e a constituio essencialmente vinculada ao
quadro do estado nacional da poltica capitalista. O "eixo" Paris-Berlim-Moscovo, j de
si quebradio, no constitui uma alternativa real nem em termos externos, nem em
termos internos. Qualquer poltica que j at data tem conseguido uma mera limitao
de prejuzos dentro dos limites imutveis da ordem mundial vigente ao preo de uma
crescente excluso e represso social encontra-se votada ao fracasso. Enquanto as
pessoas no se emanciparem, no seio de movimentos sociais absolutamente
independentes, da sua domesticao capitalista, continuaro a no ser mais que massas
manipulveis de diversas variantes do regime global de crise.
Original alemo Die Mutter aller Schlachten, in Neues Deutschland, Berlin, 4 de Abril 2003
Disponvel em Deutsch

Italiano Espaol English Franais

Traduo de Lumir Nahodil

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54

No-rentveis, uni-vos!
Robert Kurz

O capitalismo no uma chance, mas uma ameaa humanidade. Assim comeam a

sentir agora at muitos daqueles que ganham bem. A lgica subjacente a este sistema
to simples como brutal: no fundo, s tem direito existncia quem ou o que rentvel.
E no basta o lucro por si s, ele deve situar-se altura da norma de rentabilidade, que
hoje est a ser colocada, em termos capitalistas-financeiros, cada vez mais alto.
Isso significa duas coisas: em primeiro lugar, o capital insaciavelmente cobioso de
trabalho humano, que deve transformar-se, em funo do fim prprio da valorizao
irracional, em cada vez mais capital. A partir desse ponto de vista, as pessoas so
material, "mo-de-obra", e mais nada. Em segundo lugar, o trabalho s "vlido" no
nvel da rentabilidade. A ambio capitalista de explorar a fora vital humana est
obrigada a seguir esta bitola.
Esta brutalidade essencial est de certa maneira espreita, na inconscincia da ordem do
sistema. to terrvel que ningum a admite, nenhum gerente, nenhum poltico,
nenhum idelogo. Mas existe, e diz em ltima consequncia: Todos os que no tm
capacidade de trabalhar, so por princpio "vidas sem valor". Seriam isto todas as
crianas e adolescentes, que ainda no tm capacidade de trabalhar; a no ser que j
servissem como material de trabalho, assim que pudessem andar. Seriam isto todos os
enfermos, deficientes, etc. que representam apenas factores de custos. E obviamente
todos os idosos, que j no so capazes de trabalhar e para os quais se verifica o mesmo,
a no ser que fossem aproveitveis para alguma coisa mesmo no leito de morte. Por fim
seriam isto os desempregados, que portanto se tornam escusados. A lgica capitalista
pronuncia esta sentena no s sobre os indivduos, mas tambm sobre os respectivos
mbitos e instituies: a formao, a educao, os cuidados, a assistncia, os servios
sanitrios, a arte e a cultura etc. parecem custos mortos, que deveriam ser eliminados.
Como bvio, qualquer sociedade que executasse esta lgica, entraria imediatamente
em colapso. Porm trata-se da lgica do capital, to cega e insensvel como um processo
fsico. Para que o capitalismo deixe a humanidade viver, em funo de ser material para
as suas prprias exigncias insaciveis, tem de ser de algum modo iludido.
Originalmente, a sobrevivncia neste contexto, e com isto as "necessidades no
rentveis" eram da competncia das mulheres. Mas o processo de valorizao no
desprezaria de modo algum a carne feminina, ou seja, "o nervo, o msculo, o crebro"
(Marx). As mulheres seriam ento oneradas com uma dupla carga. Tanto faz se se trata
das sociedades capitalistas de Estado do antigo bloco de leste, dos centros ocidentais ou
55

dos bairros de lata do Terceiro Mundo: aps o fim do trabalho dirio, o trabalho para
elas apenas comeou e s comea com o trabalho de reproduo para a parte da vida
"indigna de viver" do ponto de vista capitalista.
As mulheres sozinhas teriam sucumbido h muito tempo sob este fardo, ou a sociedade
ter-se-ia dissolvido. Por isso o Estado adicionalmente tinha de criar as reas
secundrias, derivadas, da "vida indigna de viver" fora da rentabilidade, atravs de
impostos, contribuies e sistemas de seguro, portanto de certa maneira atravs do
"sangrar" do processo rentvel de valorizao. Conforme a extenso que teve, isto foi
visto como mais ou menos "social". E a crtica histrica do capitalismo limitava-se em
grande parte quantidade desta sangria, enquanto a terrvel lgica fundamental
permanecia na sombra e intacta. Isto foi possvel (com interrupes de crises), enquanto
o processo de valorizao estava historicamente em progresso e pde absorver cada vez
mais trabalho lucrativo. Porm com a terceira revoluo industrial, esta expanso ficou
parada. A bitola da rentabilidade est demasiado elevada, cada vez chumbam mais
vlidos para o trabalho. Como consequncia o sangrar da valorizao para as reas
secundrias esgota-se.
Torna-se visvel a cabea de medusa da lgica capitalista intrnseca, at agora ocultada.
No mundo inteiro, os "no-rentveis" tm de experimentar a respectiva "desvalorizao
da vida" absoluta ou relativa. Com uma consequncia frrea so atingidos primeiro os
desempregados de longa durao, as crianas e adolescentes, os enfermos, os deficientes
e os idosos. Conforme o pas e a situao no mercado mundial, isto acontece com maior
ou menor rapidez, mas caminha-se irresistivelmente nessa direco. Tambm na RFA, j
apenas relativamente "rica" no sentido capitalista: Os pagamentos de seguros esto a ser
diminudos, os cuidados mdicos, a assistncia aos enfermos e aos idosos reduzidos, as
penses sociais desviadas, jardins infantis encerrados. Nas escolas, o reboco est a cair
das paredes, o material didctico est a ficar antiquado e a apodrecer. E parece que
nunca mais acaba, face a novos e novos projectos de cortes. Silenciosamente, est a
colocar-se um trao sobre toda a reproduo social.
A "Agenda 2010" uma agenda da demncia de rentabilidade, que j no reconhece
nenhuma barreira social ou moral, por sua margem se ter tornado demasiado estreita. As
classes poltica e econmica remetem apenas silenciosa fsica social capitalista. E
perece a velha e desamparada crtica de capitalismo limitada ao mero sangrar da
valorizao. Os antigos peritos para o melhoramento social mudaram de profisso para
a limitao cosmtica de danos nas deterioraes. Os supostos coveiros do capitalismo
tornaram-se em ajudantes de coveiro da sociedade humana. Sob as circunstncias
historicamente novas, o antigo papel sindical social-democrata virou, em termos do seu
contedo social, o contrrio.
Chamar o resultado da fraca revolta contra a "Agenda 2010", que era infelizmente de
esperar, um compromisso preguioso, seria lisonjeiro. Onde a capacidade de governo
deveria ser sacrificada em nome da resistncia social, a resistncia social , pelo
56

contrrio, sacrificada em nome da capacidade de governo. Mas as coisas no vo ficar

por esta Agenda. O que apregoado como sacrifcio para a pretensa manuteno
substancial das reas vitais "no lucrativos", somente uma parte do caminho para o
histrico beco sem sada do auto canibalismo capitalista. Este sistema j no se deixa
enganar na sua biofobia. o prprio absurdo princpio de rentabilidade que tem de cair:
No-rentveis de todos os pases, uni-vos!
Original alemo Unrentable, vereinigt euch! em Neues Deutschland, 02.05.2003
Traduo de Nikola Grabski

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57

Para l da luta de classes

Robert Kurz

Os marxistas tradicionais ainda tm lgrimas nos olhos quando pronunciam as

expresses "classe" e "luta de classes". A sua identidade como crticos do capitalismo
comea e termina com estes termos. Mas na situao de um sistema capitalista
uniformizado no incio do sculo XXI, sob as condies de terceira revoluo industrial,
globalizao da economia industrial e individualizao social, o paradigma terico de
classes do "proletariado" parece estranhamente empoeirado. Quanto mais
obstinadamente os veteranos marxistas celebram a afirmao de que "ainda estamos a
viver numa sociedade de classes", tanto menos eles conseguem fazer a situao danar,
ainda que, ou justamente porque as contradies capitalistas se agravam como nunca e
uma crise mundial scio-econmica de um novo tipo abala o planeta. O discurso do
"retorno das classes" fica sem fora e superficialmente sociolgico, sem fundamento de
crtica econmica. Por isso intil aos novos movimentos de massas contra a
globalizao capitalista, a guerra e o declnio social.
O aparelho conceptual da crtica radical tem de ser liberto do p. A "classe
revolucionria" de Marx foi inequivocamente o proletariado fabril do sculo XIX.
Unida e organizada atravs do prprio capital, tornar-se-ia o seu coveiro. Os grupos
sociais, dependentes de salrio das reas derivadas de servios, infra estruturas, etc.
estatais e comerciais, podiam ser juntos ao "proletariado" apenas como uma espcie de
grupos auxiliares, e mesmo isto s enquanto este ainda dominava como ncleo de
massas sociais nas fbricas produtoras de capital. Com uma inverso das propores
numricas, como se tinha esboado j desde o incio do sculo XX (e fora reflectido
apenas de forma superficial pelo antigo marxismo, p. ex. no debate de Bernstein) o
esquema tradicional de classes e de revoluo no podia continuar a passar.
Os empregados dos servios pblicos e de outros sectores secundrios, que pouco a
pouco representavam a maioria na reproduo capitalista, diferem um pouco do antigo
"proletariado", no s sociologicamente, mas tambm economicamente. Os seus custos
de reproduo so, assim como os custos de toda a sua rea de actuao, deduzidos da
produo industrial de mais-valia. Da mesma medida, todavia, que a relao se inverte
em termos de proporo, o "financiamento" destes sectores j no pode provir da
produo real de mais-valia, mas tem de ser simulado atravs da antecipao de uma
mais-valia futura, em primeiro lugar atravs de endividamento estatal e da criao de
dinheiro estatal, mas tambm atravs do endividamento privado e da "economia de
bolhas financeiras". J a teoria de Hilferding do "Capitalismo financeiro" tem de ser
58

vista neste contexto, ainda que o autor no tenha tido conscincia disso. De facto, isto
no significa seno que o prprio capital, atravs da necessidade estrutural e da
preponderncia numrica dos servios pblicos e de outros sectores secundrios, produz
um grau de socializao que o prprio j no consegue suportar.
Na terceira revoluo industrial esta contradio agrava-se. O capital destri a sua
prpria base num movimento de tenaz: Por um lado, aumentam as reas que aparecem
na reproduo do capital total como "custos mortos". Por outro lado, a revoluo microelectrnica faz com que encolha como nunca o ncleo de produo de capital da
produo industrial. A marginalizao do proletariado fabril idntica crise capitalista
fundamental de novo tipo. verdade que, atravs de privatizao, os sectores pblicos
secundrios podem ser transformados formalmente em capital comercial, embora, uma
vez que desta forma o seu carcter economicamente derivado no muda, eles so ao
mesmo tempo reduzidos e directamente destrudos. Ao no poder manter o grau de
entrelaamento atingido, o capital dissocializa a sociedade. O resultado uma
sociologia de crise de desempregados em grande escala e beneficirios de rendimento
mnimo garantido, de estabelecidos fictcios e empresas de misria, de mes solteiras, e
"jobhopers" flexibilizados etc., at para l da queda do Terceiro Mundo na economia de
subsistncia primitiva e na economia de pilhagem.
Nesta crise revela-se tambm o carcter da concorrncia, que j est inerente ao prprio
conceito de capital. No s concorre o trabalho contra o capital, mas igualmente
trabalho contra trabalho, capital contra capital, ramo contra ramo, nao contra nao, e
actualmente tambm localizao contra localizao, bloco econmico contra bloco
econmico, homem contra mulher, indivduo contra indivduo, at criana contra
criana. A "luta de classes" est dissolvida como parte integrante deste sistema da
concorrncia universal, e tem-se revelado como mero caso especial desta, que de modo
algum consegue transcender o capital. Pelo contrrio, num baixo nvel de
desenvolvimento, ela foi directamente a sua forma de movimento imanente, quando
ainda se tratava de reconhecer os proletrios fabris como sujeitos civis neste sistema.
Para poder concorrer, tem de se agir nas mesmas formas comuns. O capital e o trabalho
so no fundo diferentes estados de agregao de uma mesma substncia social. O
trabalho capital vivo e o capital trabalho morto. A nova crise porm consiste
precisamente no facto de que, atravs do desenvolvimento capitalista, a prpria
substncia do "trabalho abstracto" derretida como base de produo de capital.
Assim, a noo da "luta de classes" perde a sua luminiscncia metafsica, aparentemente
transcendente. Os novos movimentos j no podem definir-se a si prprios,
"objectivistica" e formalmente atravs de uma ontologia do "trabalho abstracto" e
atravs da sua "posio no processo produtivo". Eles podem definir-se apenas pelo
contedo atravs daquilo que querem. Nomeadamente, o que querem impedir: a
destruio da reproduo social atravs da falsa objectividade dos constrangimentos
formais capitalistas. E o que querem ganhar como futuro: o emprego racional comum
das foras produtivas alcanadas, de acordo com as suas necessidades em vez de
59

conforme os critrios doidos da lgica capitalista. A sua comunidade j s pode ser a

comunidade da fixao emancipatria do objectivo, e no a comunidade de uma
objectivao definida pela prpria relao do capital. A teoria ainda tem de encontrar
um conceito para aquilo que a prtica j est a executar tacteando no escuro. S ento os
novos movimentos podem tornar-se radicalmente crticos de capitalismo, de uma
maneira tambm nova, para l do velho mito da luta de classes.
Original Jenseits des Klassenkampfs em www.exit-online.org. Publicado em Neues Deutschland,
30.05.2003. Traduo de Nikola Grabski

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60

Robert Kurz

OS PARADOXOS DOS DIREITOS HUMANOS

Incluso e excluso na modernidade
Desde sempre houve ideais em cujo nome exrcitos foram colocados em marcha, seres
humanos mortos, pases devastados e cidades destrudas. A ltima potncia mundial e
seus vassalos no constituem exceo alguma: junto com os porta-avies, os tanques e
os helicpteros de batalha do exrcito de invaso ao Iraque, a idia de direitos humanos
novamente mobilizada para poder apresentar ao mundo um documento legitimador.
Mas o notvel que os crticos desse processo apelam aos mesmos ideais. Os milhes
que protestaram no mundo todo contra os planos de guerra no falam uma lngua
ideolgica diferente daquela do governo norte-americano. Quando se trata de princpios,
Noam Chomsky diz o mesmo que George W. Bush. em nome dos direitos humanos
que cai a chuva de bombas; e em nome dos direitos humanos que as vtimas so
assistidas e consoladas.
Usualmente os crticos dizem que a realidade no concorda com os ideais. Se h um
direito humano vida e integridade fsica, como se pode aceitar ento, com anuncia,
que as intervenes militares ocidentais matem mais pessoas inocentes que as
atrocidades dos ditadores e dos terroristas? Os EUA, o que se diz, utilizam os direitos
humanos apenas como pretexto para os interesses totalmente profanos do poder e da
economia; no lhes interessa a situao jurdica da populao, mas apenas o petrleo. E
por isso, assim prossegue o argumento, h dois pesos e duas medidas: em toda parte
onde os detentores do poder se destacam pelo bom comportamento, deixando por
exemplo que os bombardeiros norte-americanos estacionem em seus territrios (como
na Turquia, provavelmente, ou na Arbia Saudita), a autonomeada polcia mundial
ocidental no h de objetar nada contra a pilhagem, a perseguio e a chacina de grupos
inteiros da populao ou contra as condies ditatoriais.
Todos esses argumentos no so de modo algum falsos, no que concerne aos fatos. O
problema reside na interpretao desses fatos. Trata-se simplesmente de uma
incoerncia do poder imperial ocidental, que pisa em seus prprios princpios? Nesse
caso se poderia de certo modo reclamar esses princpios, pelo menos segundo sua
natureza, e o poder puro ficaria sem legitimao. Ou as coisas se passariam de maneira
diversa, sendo que na realidade as intervenes em nada humanitrias correspondem
inteiramente lgica dos direitos humanos? Nesse caso o erro estaria ao lado dos
crticos, que ignoram a essncia desses princpios. primeira vista, essa ltima idia
parece absurda. O contedo dos direitos humanos no consiste justamente no
reconhecimento universal de todos os indivduos de modo igual, sem nenhuma
61

diferena? Como pode ento ser compatvel com os direitos humanos desrespeitar a
vida de tantos indivduos?
Quem argumenta desse modo esquece que o procedimento totalmente normal e
cotidiano da socializao global atravs dos mercados implica um no-reconhecimento
permanente de inmeras vidas humanas. Quando os bombardeiros high-tech dos EUA
jogam sua carga fatal sobre justos e injustos, eles s executam ativa e violentamente a
mesma lgica que se efetua, numa extenso muito maior, passiva e silenciosamente,
atravs do processo econmico. Ano aps ano morrem milhes de pessoas (inclusive
crianas) de fome e enfermidades pela simples razo de no serem solventes. verdade
que o universalismo ocidental sugere o reconhecimento irrestrito de todos os indivduos,
em igual medida, como "seres humanos em geral", dotados dos clebres "direitos
inalienveis". Mas, ao mesmo tempo, o mercado universal que forma o fundamento de
todos os direitos, incluindo os direitos humanos elementares. A guerra pela ordem do
mundo, que mata pessoas, conduzida em prol da liberdade dos mercados, que
igualmente mata pessoas e, com isso, tambm em prol dos direitos humanos, visto que
estes no so imaginveis sem a forma do mercado. Temos de lidar com uma relao
paradoxal: reconhecimento por meio do no-reconhecimento, ou, inversamente, noreconhecimento justamente por meio do reconhecimento.
A aparente contradio se dissolve se perguntamos pela definio de ser humano que
subjaz a esse paradoxo. A primeira frmula dessa definio reza: "O ser humano" em
princpio um ser solvente. O que naturalmente significa, por consequncia, que um
indivduo inteiramente insolvente no pode ser em princpio um ser humano. Um ser
tanto mais semelhante ao homem quanto mais solvente ele , e tanto mais inumano
quanto menos preenche esse critrio.
Se um milionrio excntrico lega em testamento sua fortuna a seu co, segundo essa
lgica o animal assim enriquecido um ser humano em grau mais elevado que uma
criana da favela. Contudo a solvncia constitui nesse exemplo apenas uma
caracterstica externa contingente. Mas, se entendermos a definio de ser humano
como uma relao social, que naturalmente um cachorro no pode contrair, ento a
caracterstica da solvncia indica que se trata de um sujeito do sistema produtor de
mercadorias. Somente um ser que ganha dinheiro pode ser um sujeito do direito. A
capacidade de entrar numa relao jurdica est ligada, portanto, capacidade de
participar de alguma maneira no processo de valorizao do capital. Conforme essa
definio, o ser humano tem de ser capaz de trabalhar, ele precisa vender a si mesmo ou
alguma coisa (em caso de necessidade, os prprios rgos do corpo), sua existncia
deve satisfazer o critrio da rentabilidade. Esse o pressuposto tcito do direito
moderno em geral, ou seja, tambm dos direitos humanos.
No incio, esse direito foi designado "direito natural". Em particular os filsofos do
Iluminismo ocidental viam os indivduos como se tivessem sado do corpo materno
diretamente para o mundo na forma "natural" de um sujeito de direito. Porm essa
62

forma puramente social, ela to pouco "natural" quanto um contrato de aluguel ou o

projeto de um mssil intercontinental. Havia apenas uma razo ideolgica para falar aqui
de "natureza": as formas sociais do moderno sistema produtor de mercadorias, do
"trabalho" abstrato, da racionalidade empresarial e do mercado total eram consideradas
as formas "naturais" do convvio humano. O ser humano, assim se afirma at hoje,
socializa-se atravs de mercadorias, dinheiro e mercado segundo "leis naturais",
exatamente como o castor constri diques e a abelha recolhe nctar para a colmia. E,
visto que o mercado total pressupe que os seres humanos fechem contratos jurdicos
para todos seus processos vitais, a suposta naturalidade do capital e do mercado
precisava incluir tambm uma suposta naturalidade do ser humano como sujeito de
direito. Os direitos humanos deveriam ser apenas a garantia elementar dessa forma
social: o reconhecimento universal do "homem" segundo essa definio somente.
Porm, uma vez que o ser humano real, o indivduo vivo, no nasce de modo algum
conforme um automatismo biolgico na qualidade de sujeito da valorizao e do direito,
abre-se uma lacuna sistemtica entre a existncia real dos indivduos e essa forma
social. De certo modo, essa lacuna no apenas uma lacuna "ontognica", atinente aos
homens individuais, mas tambm "filognica", ligada ao desenvolvimento histrico da
sociedade. Pois a constituio do capitalismo e da forma jurdica universal
correspondente foi to pouco natural que somente na modernidade esse sistema surgiu e
se imps contra as vigorosas resistncias do ser humano. Originariamente o "trabalho"
abstrato no foi um "direito" pelo qual todos teriam ansiado, mas uma relao de
coero, imposta com violncia de cima para baixo, a fim de transformar os seres
humanos em "mquinas de fazer dinheiro".
Pode-se observar a um duplo entrelaamento paradoxal de "reconhecimento" e "noreconhecimento" na forma do direito moderna. O direito implica, segundo sua essncia,
uma relao de incluso e excluso. Universal somente a pretenso ao domnio
absoluto dessa forma. Como j foi mostrado na caracterstica externa da solvncia, tratase do domnio de uma abstrao social, encarnada na forma do dinheiro e, por
conseguinte, do direito. Mas essa forma abstrai justamente a existncia fsica, as
carncias corporais, sociais e culturais do ser humano, reduzindo-o a um mero ser-a, na
qualidade de unidade do dispndio de energia para o fim em si mesmo da valorizao
do dinheiro. O "ser humano em geral" visado pelos direitos humanos o ser humano
meramente abstrato, isto , o ser humano enquanto portador e ao mesmo tempo escravo
da abstrao social dominante. E somente como este ser humano abstrato ele
universalmente reconhecido.
No entanto isso significa que esse reconhecimento inclui simultaneamente um noreconhecimento: as carncias materiais, sociais e culturais so excludas justamente do
reconhecimento fundamental. O homem dos direitos humanos reconhecido apenas
como um ser reduzido abstrao social; portanto ele reduzido, como expressou
recentemente o filsofo italiano do direito Giorgio Agamben, a uma "vida nua", definida
puramente por um fim exterior a ele. O famoso "reconhecimento" na realidade uma
63

pretenso totalitria vida dos indivduos, que so forados a sacrificar abertamente sua
vida para o fim, to banal quanto realmente metafsico, da valorizao sem fim do
dinheiro atravs do "trabalho". S secundariamente, para um resto da vida, que serve na
verdade apenas regenerao em prol do fim totalitrio, lhes permitido qualificar sua
prpria vida real. A satisfao de suas necessidades somente um produto residual
daquele automovimento metafsico do dinheiro a que eles esto acorrentados justamente
por meio de seu reconhecimento como sujeitos abstratos do direito.
Esse reconhecimento paradoxal (do ser humano abstrato) atravs do noreconhecimento (do ser humano vivo e social) obtm sua notvel fora de
convencimento pelo fato de que poderia vir a ser ainda pior. Pois o no-reconhecimento
relativo contido nesse reconhecimento meramente abstrato pode tornar-se a qualquer
hora um no-reconhecimento absoluto, a saber: quando os seres humanos se despregam
do movimento totalitrio do fim em si mesmo capitalista, isto , quando no podem
mais ser sujeitos nesse sentido. Nesse caso eles at mesmo perdem a "capacidade de ser
reconhecidos" como seres humanos meramente abstratos, deixando de ser, conforme
aquela definio, seres humanos em geral; nesse aspecto, eles valem "objetivamente"
apenas como um fragmento de matria, como meros objetos naturais, tal qual seixos,
equissetos ou escaravelhos de batateira. O Marqus de Sade foi o primeiro a anunciar, j
no sculo 18, essa consequncia, com toda a argcia cnica.
Sob uma tal ameaa, o azar de ser reconhecido meramente como ser humano abstrato,
reduzido, transforma-se na sorte duvidosa de pelo menos possuir, nessa forma negativa
e fantasmtica, vigncia social e uma certa semelhana com o homem. Embora o
reconhecimento seja meramente negativo e pressuponha uma submisso, tampouco os
"cados" escapam pretenso totalitria do sistema. A submisso dos homens forma
abstrata enobrecida em "direito humano" porque essa submisso considerada uma
vantagem em relao queles que nem sequer so mais submetidos, mas sim
inteiramente afastados do ser homem.
Uma vez que se abre aquela lacuna sistemtica entre a pura existncia dos seres
humanos e o "direito de se submeter", os indivduos no so por natureza "homens"
nesse sentido, eles s podem se transformar em seres humanos assim definidos e em
sujeitos de direito mediante um seletivo "procedimento de reconhecimento". O
procedimento de seleo pode ser "objetivo" (segundo as leis da valorizao e da
situao do mercado) ou ser efetuado "subjetivamente" (segundo as definies
ideolgicas ou polticas de "amigo" e "inimigo"). De acordo com esse procedimento, a
existncia real dos indivduos pode ser reprovada tanto quanto uma mercadoria no
reconhecida pelo mercado, considerada "suprflua". E, caso necessrio, os msseis ou,
como ultima ratio, as bombas atmicas terminaro definitivamente o "procedimento de
reconhecimento", a fim de levar os indivduos no mais capazes de reconhecimento ao
status de matria fsica.

64

Por esse motivo, a promessa dos direitos humanos desde sempre uma ameaa: se no
podem ser preenchidas as condies tcitas que definem na modernidade "o ser
humano", ento deve faltar o reconhecimento. No entanto, para a maioria das pessoas,
essas condies tcitas no so mais preenchveis atualmente, mesmo que se esforcem
at chegar auto-renncia, que consiste em acatar a submisso forma abstrata do
dinheiro e do direito. O trmino de sua existncia, na qualidade de "danos colaterais" do
mercado mundial ou das intervenes da polcia mundial, previsvel. Essa constatao
amarga no depe contra os motivos de muitos indivduos e organizaes que defendem
as vtimas em nome dos direitos humanos e muitas vezes demonstram coragem contra
as foras dominantes. Mas esses esforos assemelham-se ao trabalho de Ssifo, se no se
consegue superar a forma paradoxal e negativa da sociedade mundial, que possui poder
de definio acerca de quem de modo geral um "ser humano" e que, por conseguinte,
define os direitos humanos.
Original DIE PARADOXIEN DER MENSCHENRECHTE in www.exit-online.org.
Publicado na Folha de So Paulo de 16.03.2003 com o ttulo Paradoxos dos direitos
humanos e traduo de Luis Repa. Publicado em ARCHIPEL, FORUM CIVIQUE
EUROPEN, Junho 2003
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65

O que a terciarizao?
Perspectivas de mudana social.
Robert Kurz

Em uma conscincia determinada pelo mercado universal, a percepo dos fenmenos

econmicos acaba se atrofiando em todos os mbitos da vida. Amanh o contrrio de
hoje j pode ser "verdadeiro"; mas o contedo de qualquer modo indiferente, j que se
trata meramente de "vender" o mais rpido possvel. Isso se aplica a idias e teorias
tanto quanto a automveis e gravatas. Nesse nvel, o conceito de "mudana social" no
tem realmente mais nenhum sentido. Pois, se esse conceito deve significar alguma coisa
de modo geral, ele precisa se referir a um desenvolvimento analiticamente determinvel
no tempo, ou seja, a uma histria das estruturas sociais. A conscincia ps-moderna, em
total conformidade com o mercado, j no conhece mais nenhum desenvolvimento
histrico; limita-se arbitrariedade de tendncias incoerentes. No lugar da teoria social
crtica aparece em aumento, por esse motivo, a "pesquisa de tendncias".
Se desse modo nenhuma diferena entre estruturas objetivas e percepo subjetiva
continua a ser pensvel, apaga-se igualmente a capacidade de refletir, numa perspectiva
ainda intelectual, as prprias relaes sociais em geral. Nem sequer uma ideologia
apologtica em sentido estrito possvel nesse caso, pois mesmo esta pressupe um
conceito de desenvolvimento objetivo, ainda que falso, meramente legitimador. Porm,
visto que uma sociedade dilacerada por autocontradies como a do mercado totalitrio
no pode de forma nenhuma passar sem uma ideologia legitimadora, o pensamento psmoderno recorre, no aspecto econmico e sociolgico, a teorias mais antigas, s quais
inerente ainda uma pretenso tradicional de objetividade. O fato de isso ser incoerente
no causa nenhum dano; pois incoerncia significa, no pensamento ps-moderno, seja
de que jeito for, uma virtude.
Embora as teorias ps-modernas rechacem todo determinismo estrutural, as anlises de
tendncias conceitualmente redutoras continuam a se mover, por isso, com base em
teorias sociolgicas da "mudana social", desenvolvidas em termos de determinismo
estrutural. Explcita ou implicitamente, tambm as conjunturas ideolgicas psmodernas pressupem uma determinada hiptese sobre o desenvolvimento social
objetivo com vista aos trs setores basais da reproduo social (agricultura, indstria e
servios). a imagem fantasmtica da outrora festejada "terciarizao" que ainda
determina o discurso sociolgico, mesmo que sejam negados os pressupostos
metodolgicos das cincias sociais clssicas que suscitaram o teorema dessa
66

terciarizao. O mtodo criticado, enquanto se enfia o resultado substantivo no prprio

bolso.
A sociedade - o que se l nessas teorias que entrementes se tornaram clssicas desenvolve-se por uma transformao histrica do setor agrrio primrio para o setor de
servios tercirio, passando pelo setor industrial secundrio. Por conseguinte, a
"ocupao" da fora de trabalho gradativamente reestruturada. No comeo,
certamente, isso est ligado a rupturas estruturais dolorosas, mas por fim resulta numa
nova "ocupao plena" e numa nova prosperidade secular. Desde ento a teoria
econmica e sociolgica da terciarizao envelheceu algumas dcadas, e seria preciso
traar um resumo que, no entanto, no de jeito nenhum possvel com os meios
intelectuais do pensamento ps-moderno. Vista com superficialidade, a tese da
terciarizao se confirma empiricamente, embora de maneira totalmente disparatada e
em oposio s hipteses otimistas originrias. O que no se confirmou o surto secular
de ocupao e prosperidade, aguardado com a passagem para a terciarizao. Pelo
contrrio, tudo indica que a terciarizao real est vinculada a um processo de crise e
atrofiamento econmico mundial.
O problema anuviado pelo fato de o setor tercirio, diferentemente do setor agrrio e
industrial, no poder ser em absoluto definido de modo homogneo. Sob a rubrica
"servios" podem ser reunidas atividades extremamente distintas, bem distantes umas
das outras. Apesar disso, dois grandes grupos saltam vista. Por um lado, trata-se de
domnios com uma qualificao especialmente alta, como a medicina, a educao, a
pedagogia, a cincia, a cultura etc. Por outro, temos de lidar com mbitos
particularmente no-qualificados de domsticos e assistentes baratos das empresas de
servio (restaurantes, limpeza, servios pessoais e assim por diante). Fritar
hambrgueres, encher os sacos nos supermercados, vender cadaros de sapato na rua ou
lavar os vidros dos carros parados no semforo so consideradas atividades do setor
tercirio tanto quanto instruir empresrios, educar crianas ou organizar viagens de
estudos. A empregada domstica e o arrumador de automveis pertencem mesma
categoria que o mdico e o artista.
Essa discrepncia pareceu por algum tempo marcar tambm a diferena social entre
pases ocidentais e o Terceiro Mundo. verdade que, nos pases do Sul global, a
agricultura foi, medida que produzia para o mercado mundial, to mecanizada e
cientificizada quanto no Ocidente. Mas, em contraste com os pases do centro
capitalista, a passagem do setor agrrio primrio para o industrial secundrio j no teve
aqui nenhum xito ou o teve de maneira muito imperfeita. Foi justamente o fracasso da
"industrializao recuperadora" que produziu uma situao paradoxal, segundo os
critrios da teoria do desenvolvimento dos trs setores basais: por um lado, uma parte da
sociedade foi relanada a uma produo de subsistncia agrria primitiva, que vegeta na
vizinhana da agroindstria direcionada ao mercado mundial; por outro lado, surgiu
uma terciarizao de misria em massa nas aglomeraes urbanas, que incham
monstruosamente.
67

Nos centros ocidentais, ao contrrio, os prognsticos otimistas da terciarizao pareciam

se confirmar de incio. Certamente, j nos anos 70, comeou tambm no Ocidente a
queda social rumo ao desemprego estrutural em massa. Mas esse desenvolvimento
negativo deveria ser aparado por uma elaborao social do problema: quase se acreditou
poder colocar atrs de todo desempregado um assistente social. A "indstria da
assistncia" para os "cados" parecia se tornar um prprio fator de crescimento. Em
paralelo com a pedagogia social, o sistema da assistncia mdica tambm se expandiu.
Ao mesmo tempo, centros de lazer, locais de encontro, escolas de reformao e novos
sistemas de qualificao profissional foram colocados a caminho. "Ofensivas
formativas", "sociedades do lazer" e "pedagogizao da vida" foram as palavras-chave
do esprito do tempo ocidental at os anos 80. Numa escala substantivamente menor,
houve tendncias semelhantes tambm no Terceiro Mundo, mas to-somente como
terciarizao de luxo para uma minoria, qual se contrapunha a terciarizao de misria
da maioria. No Ocidente, em contrapartida, parecia se tratar de uma mudana estrutural
"para todos".
Mas essa espcie de terciarizao tinha um "defeito esttico" decisivo: em termos
capitalistas, era "improdutiva", ou seja, no constitua nenhum surto de crescimento
comercial, mas antes precisava ser alimentada por compensaes estatais e organizadas
na maior parte em forma de servios pblicos. Isso no combinava com a contrao
econmica do crescimento industrial. A maravilhosa sociedade da formao, da
educao, do lazer e da assistncia s pde ser mantida em vida durante algum tempo
por meio do endividamento dramtico e crescente do Estado, at que finalmente a iluso
explodiu e comeou a demolio dos setores-suporte pretensamente novos da sociedade
de servios.
Nos anos 90, o capitalismo global gerou duas opes para reagir crise da terciarizao.
A palavra-chave "privatizao" sugeria que os setores tercirios no mais reproduzveis
por meio do Estado, incluindo a infra-estrutura inteira, podiam ser comutados por
empresas lucrativas privadas. Ao mesmo tempo, a nova economia, a verso "high-tech"
comercial dos servios (capitalismo de internet), deveria trazer crescimento rendoso e
ocupao. As duas opes, como se sabe, j fracassaram. A nova economia se revelou
mera bolha financeira, ao passo que a ocupao e o crescimento real desse setor se
limitaram a um microdomnio. Os ex-servios pblicos privatizados so igualmente
deixados de lado como suportes de crescimento capitalista. Uma medicina ou uma
formao sustentadas em Bolsas de Valores rapidamente se reduzem clientela privada
solvente, enquanto a maior parte da estrutura nesses mbitos acaba falindo. Em muitas
regies do Terceiro Mundo, a infra-estrutura social inteira entra em colapso. De forma
atenuada, uma tendncia anloga se delineia tambm nos pases ocidentais.
Das antigas promessas de uma terciarizao progressista, sob o nome de sociedade da
cultura, da assistncia e do lazer, no restou nada. Inclusive o turismo foi apanhado pela
crise. Em vez disso, agora a terciarizao de misria do Terceiro Mundo que se torna
modelo para os centros do mercado mundial. Impudentes, nesse meio tempo os
68

discursos polticos e socioeconmicos ocidentais passaram a apostar, como ltima

opo, na existncia em massa de domsticos pessoais baratos, em semelhana com o
capitalismo primevo. imaginvel uma sociedade "high-tech" planetria de poucos
capitalistas financeiros e empresrios transnacionais, por um lado, e bilhes de
empregadas domsticas, motoristas, camareiras, damas de companhia, servos
domsticos, pajens etc., por outro? Isso parece mais fico cientfica de pssima
qualidade. verdade que h no Terceiro Mundo uma tradio, herdada do colonialismo,
de relaes paternalistas de servio domstico, principalmente onde imperava a
escravido nos tempos coloniais. Mas, sob as condies do mercado universal, relaes
pessoais de dependncia entre senhor e escravo, como as que existiram no capitalismo
primevo como ressalto da sociedade feudal, j no so mais possveis em grande escala.
Pelo contrrio, na qualidade de empresas comerciais impessoais, os servios domsticos
podem se tornar o suporte de crescimento to pouco quanto a educao e a medicina
privatizadas. Para tanto a demanda solvente no grande o suficiente, pois com a crise
da terceira revoluo industrial tambm a classe mdia social acabou derretendo. Os
bilhes de seres humano que agora, em todas as partes do mundo, encalham na
terciarizao de misria no passam na realidade de mendigos e decados melhores, para
os quais no h mais nenhum futuro capitalista.
O desastre histrico da terciarizao remete ao problema-tabu da forma social. Vista de
uma perspectiva puramente tcnica e material, a produtividade suscitada pela terceira
revoluo industrial permitiria de fato que a humanidade aplicasse apenas uma parcela
relativamente pequena de seu tempo em produo agrria e industrial, a fim de se
ocupar principalmente com formao, educao, assistncia, medicina, cultura etc. A
primeira parte desse programa se cumpre: um nmero cada vez menor de pessoas
empregado no setor primrio e no secundrio. Mas a segunda parte fracassa: a
reestruturao dos recursos humanos no setor tercirio no pensvel em termos
capitalistas. Ns tivemos, nesse meio tempo, a prova prtica disso.
A doutrina econmica do desenvolvimento dos trs setores apresentava desde o incio a
falha de que ele era historicamente inconcebvel. Pois esse desenvolvimento no se
realiza precisamente no interior das estruturas capitalistas "eternas". A sociedade agrria
pr-moderna no se baseava na valorizao do capital monetrio. Por isso, o
deslocamento do centro gravitacional da reproduo social do setor agrrio para o
industrial foi uma ruptura com a forma at ento vlida de relaes pessoais de
dependncia, removida depois pela forma impessoal do capital monetrio. Tambm a
passagem da sociedade da indstria para a sociedade de servios exige agora a ruptura
com a forma do moderno sistema produtor de mercadorias e o surgimento de uma
ordem qualitativamente nova, diferente.
Essa ruptura necessria com a forma social bsica tem tambm uma dimenso simblica
e cultural. Desde a revoluo neoltica, a sociedade agrria possua uma "viso de
mundo orgnica", na qual o processo sociocultural de "metabolismo com a natureza"
(Marx) se referia primariamente s plantas e aos animais. Essa viso de mundo no era
69

to suave e "ecolgica" como sugerem hoje muitas ideologias regressivas. Tratava-se

antes de uma relao de dominao que reduzia o ser humano sua funo orgnica,
como um "animal falante", por meio da forma da dependncia pessoal entre escravido
e feudalismo.
A sociedade industrial do moderno sistema produtor de mercadorias, por sua vez,
possua uma "viso de mundo mecnica", na qual o processo sociocultural de
"metabolismo com a natureza" se referia primariamente matria fsica morta
(mquinas e mercadorias industriais). Essa viso de mundo reduzia o ser humano a um
rob funcional mecnico por meio da forma impessoal do dinheiro.
A sociedade terciria ainda desconhecida, situada alm da modernidade mecnica,
precisa de uma "viso de mundo social" na qual o processo de "metabolismo com a
natureza" se refere primariamente, pela primeira vez, ao prprio ser humano, no qual,
portanto, ele se torna o processo de metabolismo da sociedade consigo mesma. "A raiz
do homem o homem" (Marx). Essa verdade s agora urge uma forma social. Na figura
da fsica quntica, a cincia natural j abandonou a viso de mundo mecnica; e no
por acaso que revoluo microeletrnica, baseando-se na fsica quntica, leva o
capitalismo "ad absurdum". Se a humanidade no quiser findar, ela ter de superar o
reducionismo orgnico e mecnico e se relacionar de maneira humana consigo prpria.
S ento ela poder se relacionar tambm de maneira humana com a natureza biolgica
e fsica.
Original Was ist Tertiarisierung? in www.exit-online.org. Publicado na Folha de S.
Paulo em 16.11.2003, com traduo de Luiz Repa, sob o ttulo A fico cientfica da
terceirizao.
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A nova simultaneidade histrica.

O fim da modernizao e o comeo de uma outra histria mundial.
Robert Kurz

O debate sobre a globalizao parece atualmente ter chegado a um estado de

esgotamento. Isso no se deve a uma exausto do processo subjacente, mas sim falta
de ar para novas idias interpretativas. Quase ningum ousa falar do fim de uma histria
da modernizao. certo que bibliotecas inteiras j foram escritas nesse meio tempo
sobre o fato de a globalizao do capital (a disperso transnacional das funes
econmicas) ter dissolvido a separao entre a economia nacional e o mercado mundial
e, com ela, todo o quadro referencial anterior. Mas as conseqncias a tirar desse
reconhecimento tardaram at agora na maioria das vezes. Os antigos conceitos vm
ainda a reboque, embora no correspondam mais nova realidade.
Por um longo tempo era considerado o supra-sumo da reflexo crtica fazer valer a
particularidade nacional diante da universalidade abstrata do moderno modo de
produo capitalista. Nos anos 70, o assim chamado eurocomunismo afirmava que a
teoria marxista teria sido freqentemente universal demais e, por conta disso, teria de
ser finalmente "concretizada" em termos nacionais, a fim de criar um socialismo
popular com as "cores" da Frana, da Alemanha, da Itlia etc. Mas esse enunciado j era
reacionrio no momento mesmo de sua formulao. No processo da globalizao, a
relao acabou se invertendo. A prpria particularidade nacional tornou-se abstrao
vazia, ainda presente, verdade, mas apenas como sedimento de uma poca j
decorrida. A histria nacional somente a ttulo de histria do passado, no mais do
futuro. De agora em diante j no h mais nenhuma histria francesa, alem, brasileira,
chinesa. A concreo histrica no espao referencial imediato da sociedade mundial no
se referir mais no futuro s particularidades e aos contextos nacionais, mas aos
transnacionais. Isso se aplica tambm (e diretamente) a identidades culturais,
movimentos sociais e conflitos "ps-polticos".
A comunidade nacional forada no , porm, a nica caracterstica essencial da poca
passada que se torna obsoleta. A estrutura espacial das particularidades nacionais
reciprocamente demarcadas estava tambm encadeada a uma estrutura temporal de
etapas do desenvolvimento capitalista reciprocamente delimitadas. O universo das
naes era um universo de no-simultaneidade histrica. Visto que o moderno sistema
produtor de mercadorias s gradativamente havia se alastrado a partir da Europa, nos
sculos 19 e 20 as diversas idades do capitalismo encontravam-se imediatamente umas
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ao lado das outras. O que ainda era futuro para uns era para outros o presente ou j
mesmo o passado. Esse desnvel do tempo histrico produziu como por si s o
paradigma do "desenvolvimento", que nas categorias capitalistas se apresentava como
corrida de recuperao dos retardatrios histricos. Diante da Gr-Bretanha, a Alemanha
e outros pases continentais europeus passaram no sculo 19 por uma semelhante
"modernizao recuperadora"; no sculo 20, perante o Ocidente, a Rssia, a China e os
ex-pases coloniais do sul global se limitaram a repetir a mesma coisa. A nao se
converteu aqui no espao especfico da no-simultaneidade histrica.
O movimento operrio ocidental clssico tambm foi determinado por um paradigma
anlogo; s que aqui a "modernizao recuperadora" no se referia, ou pelo menos no
em primeira linha, posio da prpria nao em face das naes mais adiantadas, mas
sobretudo posio jurdica e poltica do trabalhador assalariado perante outras classes
sociais, no interior da mesma nao. Estava em jogo o "reconhecimento" dos
assalariados como sujeitos jurdicos de sua fora de trabalho e como cidados plenos. O
direito de voto universal e igual, a igualdade jurdica das mulheres, o direito de greve, a
liberdade de coalizo, a liberdade de reunio e a autonomia na negociao salarial
formavam contedos importantes dessa "modernizao recuperadora" ligada s relaes
sociais internas, a qual foi concluda, mesmo nos pases ocidentais mais avanados,
somente no curso do sculo 20. O reconhecimento externo dos retardatrios histricos
do leste e do sul como naes no mercado mundial correspondia ao reconhecimento
poltico e jurdico interno dos assalariados como cidados e sujeitos de direito.
Mas esse reconhecimento foi, em certo sentido, uma cilada histrica. Pois, na medida
em que as sociedades das diversas regies mundiais foram confirmadas e fixadas como
sujeitos formais do capitalismo da mesma maneira que os assalariados individuais, elas
estavam desse modo tambm condenadas inapelavelmente s formas nacionais e sociais
do moderno sistema produtor de mercadorias. Tanto os Estados da "modernizao
recuperadora" quanto os partidos operrios e os sindicatos nacionais sofreram uma
mutao, passando a ser executores das falsas "leis naturais" desse sistema. Sob as
condies da globalizao, no resta a todos eles nada mais que administrar de maneira
mais ou menos repressiva a crise capitalista. O que a social-democracia j havia
exercido previamente desde a Primeira Guerra Mundial repete-se agora em escala
global.
Talvez se pense que esse desenvolvimento negativo empalideceu a glria da "libertao
nacional" e dos partidos operrios nacionais. De certo modo, esse tambm o caso. No
mundo todo arde uma insatisfao violenta com as instncias polticas da esquerda
tradicional, que perderam por completo sua qualidade de oposio justamente na hora
da nova crise mundial, uma vez que eles permaneceram ligados aos paradigmas da
"modernizao recuperadora", j esvaziados de substncia. Mas esses paradigmas esto
arraigados to a fundo que eles continuam eficazes mesmo entre os prprios
descontentes. H algo de fantasmtico em si na maneira como a nova oposio,
dirigindo-se contra a ex-oposio ingressada na representao do sistema dominante, se
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atm cegamente aos padres obsoletados do universo submerso da no-simultaneidade.

A crtica co-administrao da crise, em que participam os antigos movimentos de
libertao nacional e os partidos operrios tradicionais que chegaram ao poder, revela-se
assim dbil e pouco fidedigna, j que ela quer repetir no contedo, mais uma vez, o que
objetivamente fracassou h muito tempo.
Isso mais chamativo no movimento mundial contra a globalizao, com seus
protestos, fruns sociais e conferncias em Porto Alegre, Paris, Berlim etc. Esse
movimento por um lado organizado de forma transnacional, mas, paradoxalmente,
constam ainda de seus membros, a par dos grupos operantes em nvel transnacional,
articulaes partidrias nacionais; entre elas h at mesmo aquelas cujas organizaes
maternas se encontram no governo e executam exatamente as "leis econmicas" contra
cujos efeitos luta o movimento social global.
Mas principalmente o contedo da maioria das reivindicaes que permanece externo
por inteiro ao processo da globalizao. Parcialmente transnacional pelo menos segundo
sua forma, o movimento gostaria de alcanar uma "regulao poltica" dos mercados
financeiros e das condies gerais da produo de mercadorias e da distribuio,
embora a lgica de uma tal regulao esteja ligada ao quadro do Estado nacional.
Portanto se quer reanimar, doravante at mesmo em nvel global, justamente o
procedimento que j fracassou historicamente no plano do Estado nacional, o nico
adequado a ele. uma opo irremediavelmente anacrnica e irreal.
Essa crtica redutora continua partindo implicitamente de que as sociedades ainda
poderiam "crescer" no quadro da modernidade burguesa, malgrado a globalizao e a
terceira revoluo industrial j terem explodido esse quadro. Isso se aplica tambm s
suposies de fundo econmicas e filosficas, que se revelam igualmente anacrnicas.
No aspecto econmico se trata da expectativa de que a massa gigantesca de fora de
trabalho global e barata representaria ainda uma reserva para a valorizao do capital,
agora no mais na forma de um desenvolvimento nacional, mas antes na forma do
capital globalizado transnacional. Uns esperam e outros temem que possa surgir da,
mais uma vez, uma era de explorao tradicional. Em parte essa alternativa se apia no
conceito de "produtividade socialmente mdia". Esse grau mdio da cientificizao da
produo relativamente alto nos pases capitalistas desenvolvidos e relativamente
baixo nos pases da periferia. Espera-se ento que se produza com a globalizao
crescente uma nova mdia de produtividade em nvel mundial, que seria mais baixa em
comparao com a atual mdia ocidental e mais alta em comparao com a atual do
leste e do sul. Com base nesse novo standard, acredita-se ser possvel infiltrar de novo
parte considervel da reserva momentaneamente inutilizada da fora de trabalho global
no processo de valorizao do capital.
Mas esse clculo no bate. Pois pelo que se mede a mdia da produtividade? Ela
medida de acordo com o grau mdio da cientificizao tecnolgica da produo. Porm
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 decisivo o quadro a que se refere na verdade essa mdia. Ele univocamente o plano
econmico-nacional da produo social. S no espao interno de uma economia
nacional se aplicam as condies-limite comuns que podem produzir de modo geral
algo como uma "mdia social". Disso faz parte um grau comum de desenvolvimento da
infra-estrutura, do sistema da educao etc. No plano do mercado mundial, no entanto,
no existem condies-limite comuns dessa espcie. Por esse motivo, tampouco pode se
constituir um nvel mdio global de produtividade. A relao das naes ou das regies
mundiais no mercado mundial no apresenta nenhuma analogia com as empresas no
interior de uma economia nacional. Desse modo, no plano global se impe
forosamente o nvel de produtividade dos pases industriais mais antigos do Ocidente,
mais desenvolvidos em termos capitalistas. Na mesma medida em que o espao
nacional se torna objetivamente obsoleto por causa da globalizao, esse nvel forma o
critrio global imediato e sem filtro para todos os participantes do mercado. ilusria a
esperana de que, no novo sistema de referncias transnacional, a mdia de
produtividade socialmente mdia venha a diminuir e que a fora de trabalho inutilizada
se rearticule mais facilmente na produo.
No aspecto filosfico, uma expectativa analogamente anacrnica determina o
pensamento dos insatisfeitos. Pois a filosofia do assim chamado Iluminismo, cujos
fundamentos foram colocados no sculo 18, considerada ainda o horizonte
intransponvel das idias. Fazem de conta que o mundo poderia, tambm nesse sentido,
continuar a se desenvolver no quadro da modernidade burguesa. Quanto a isso a nova
oposio no d mesmo nenhum passo alm da velha. Mas o paradigma do Iluminismo
est to esgotado quanto a economia do moderno sistema produtor de mercadorias, do
qual ele foi simplesmente a expresso filosfica. As idias iluministas centrais de
"liberdade", "igualdade" e de "auto-responsabilidade" do "indivduo autnomo" esto,
segundo seu conceito, talhadas para a forma capitalista do sujeito do "trabalho abstrato"
(Marx), da economia empresarial, do mercado totalitrio e da concorrncia universal.
Liberdade e igualdade no sentido do Iluminismo foram sempre idnticas autosubmisso dos homens s formas sociais do sistema capitalista.
A luta do movimento operrio clssico e dos movimentos de libertao nacional pelo
"reconhecimento" jurdico e poltico podia apelar filosofia do Iluminismo porque eles
s objetivavam entrar e crescer nessas formas, cuja condio-limite social foi formada
pela nao exatamente como no aspecto econmico. H apenas sistemas nacionais de
direito burgus. Ao explodir o quadro nacional, a globalizao torna obsoleta no
apenas a forma econmica, mas tambm a forma jurdica e poltica do sujeito burgus.
Com isso a filosofia do Iluminismo est historicamente acabada. No tem nenhum
sentido invocar mais uma vez o idealismo da liberdade burguesa, pois para essa espcie
de liberdade no h mais nenhum espao de emancipao. Isso se aplica tambm s
regies mundiais que nunca foram alm dos comeos ditatoriais de uma universalizao
da forma moderna do sujeito. Como a produtividade econmica, tambm a
subjetividade burguesa medida pelo standard global homogneo, em que no cabe a
maioria dos seres humanos.
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Evidentemente o novo movimento social em todo o mundo ainda no tomou

conscincia dessas condies. A constituio das estruturas transnacionais do capital
idntica a uma poca de simultaneidade histrica. Ainda que as situaes do ponto de
partida, herdadas do passado, sejam distintas, os problemas do futuro s podem ser
formulados como problemas comuns a uma sociedade mundial imediata. De acordo
tanto com a forma quanto com o contedo, os velhos paradigmas da esquerda esto
obsoletos: nao, regulao poltica, reconhecimento burgus, Iluminismo. A crtica
precisa ir mais fundo e apreender os pressupostos repressivos desses conceitos ao invs
de requerer seus ideais. Do contrrio ela d em gua, sem nenhum efeito.

Original alemo Die neue historische Gleichzeitigkeit. Das Ende der Modernisierung und der Beginn
einer anderen Weltgeschichte em Deutsch. Publicado no Jornal "Folha de So Paulo", domingo, 25
de janeiro de 2004, com o ttulo A nova simultaneidade histrica. A crtica precisa apreender os
pressupostos repressivos dos obsoletos paradigmas da esquerda. Traduo de Luiz Repa.

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Robert Kurz

O ABOMINVEL INVESTIDOR FINANCEIRO

Os fruns sociais e as alianas de organizaes de crtica social esto a ter afluncia, os
estudantes esto em greve. A sociedade est a ferver, desde que, sob o rtulo Agenda
2010, as contra-reformas anti-sociais esto a fazer alteraes de fundo e a atingir mais
duramente do que o previsto as pessoas, incluindo at as da classe mdia da sociedade.
Como era de esperar, a dinamizao social na esquerda e em organizaes de
movimento como a ATTAC, reacende a disputa pela interpretao da crise. Esta disputa
sobre as causas da decadncia social no recente.
No sculo XIX havia uma crtica do capitalismo especfica da pequena burguesia, que
visava explicar a crise e a pobreza apenas pelas exigncias do capital que rende juros ou
capital financeiro. Se no existisse a "servido dos juros", assim pensava por exemplo
Proudhon, tambm no haveria crises. Este foi o ponto de vista de pequenos
proprietrios, que ainda hoje, do snack-bar at lojinha de software, gostam de ter a
impresso de que "trabalham apenas para o banco". Eles esquecem que sem crdito
bancrio no poderiam ter pago o seu investimento ou j teriam entrado em bancarrota.
Pois o capital monetrio , na produo capitalista, um objecto de mercado especfico,
que tem o seu preo.
De forma completamente diferente argumentava o marxismo clssico do movimento
operrio, como o representou Rudolf Hilferding na sua obra Das Finanzkapital (O
capital financeiro), publicada em 1910. Para ele o capital financeiro no era a fonte de
todo o mal, mas um poder progressivo e a ser socializado, que apenas tinha de ser
submetido ao controlo do "Estado proletrio". De acordo com esse controlo seria em
grande linhas concretizado na prtica o socialismo. No h dvida de que se tratou de
uma abordagem fortemente redutora. Pois Hilferding, como todo o marxismo de
movimento operrio, no ps em questo o princpio da valorizao "produtiva", a
forma social da valorizao do valor (Marx), mas opinava que com um controlo
poltico externo pelo "partido e pelo Estado operrios" a transformao decisiva j
ficaria concluda. No entanto esta abordagem truncada contra Marx e no reflectindo a
forma fetichista do valor era reconhecidamente diferente da abordagem da pequenaburguesia.
Na ideologia espontnea dos movimentos de hoje defende-se antes a verso original
pequeno-burguesa da crtica do capitalismo. Considera-se a economia especulativa de
bolhas financeira desde os anos 90 a verdadeira causa da crise. E que deve ser limitado
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o capital que rende juros, como pretensa fonte do mal, a fim de reconduzir o dinheiro,
do qual aparentemente "h o suficiente", para os investimentos de capital produtivos.
Nisso, a relao de causa e efeito posta de pernas para o ar. Na realidade, a crise est
condicionada pelo prprio limite intrnseco do capital produtivo. A fora produtiva da
terceira revoluo industrial ultrapassa a capacidade da produo capitalista, demasiada
fora de trabalho "libertada", os rendimentos capitalistas diminuem, criam-se sobrecapacidades, pelo que os investimentos produtivos j no compensam. S por causa
disso nasceu a economia de endividamento e de bolhas financeiras, como mero
resultado da manifestao da crise, no como a sua causa.
Mas a conscincia de momento dominante nos movimentos quer criticar apenas o
capital financeiro, no o modo de produo capitalista. Este padro de argumentao
utilizado at nos sindicatos e no marxismo acadmico remanescente, como se tivesse
sido esquecida toda a teoria de Marx da acumulao e da crise. Isto um retrocesso, at
para trs de Hilferding. Quais so as razes para tal?
Em primeiro lugar, com a queda do socialismo estatal, tornou-se obsoleta a opo
original do marxismo do movimento operrio, de assumir na governao do "Estado
proletrio" o "poder progressivo" do capital financeiro. Isto j ningum ousa defender.
Em segundo lugar a base social dos movimentos j no nenhuma "classe operria que
produz mais-valia", mas um difuso sujeito universal da valorizao, cujas diferentes
categorias sociais se misturam cada vez mais, desde a beneficiria do rendimento
mnimo garantido, passando pelo trabalhador temporrio, a estudante de longo prazo e o
trabalhador de ABM1, at mal-afamada Ich-AG (Eu, S.A.)2. De forma espontnea o
carcter social da resultante tem uma qualidade pequeno-burguesa de certo modo
secundria (cada um o seu prprio capital humano, cada uma faz a sua prpria autovalorizao), em que o meio de produo autnomo se reduz pele do ser humano. E,
em terceiro lugar, na nova qualidade da crise, at o ncleo remanescente do trabalho
industrial aparentemente produtivo de capital ficou dependente da antecipao feita pelo
capital financeiro sobre a futura produo de valor (super-estrutura de crdito, megaendividamento a todos os nveis, economia de bolhas).
Com base nestas relaes, a dependncia geral do capital financeiro desacoplado
experimentada como o verdadeiro escndalo, ignorando-se a causa real da crise.
Tambm o marxismo acadmico j aguado pelo keynesianismo se torna sensvel a esta
interpretao redutora; a teoria keynesiana concentra-se assim numa pretensa soluo
endocapitalista da crise cingindo-se aos juros e ao capital financeiro. No pode ser
ocultado que a crtica de capitalismo reduzida de tal forma torna-se susceptvel de
ligao com as ideologias de crise populistas da direita. Assim, simplesmente um facto
que historicamente a crtica reduzida ao capital financeiro se enriqueceu cada vez mais
com esteretipos anti-semitas. E os mdia burgueses descobrem aqui j uma
possibilidade de denunciar o movimento social como "potencialmente anti-semita". Isto
s pode ser enfrentado quando a reduo regressiva da anlise ao capital financeiro for
ultrapassada, exigindo em novos moldes a socializao e seus potenciais civilizatrios
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(servios pblicos etc.) j insusceptveis de serem representados pela valorizao do

valor: para alm de Hilferding, no para detrs dele.
1 ABM = Arbeitsbeschaffungsmassnahme; forma especfica de trabalho temporrio para
desempregados
2 Ich-AG = forma especfica de sociedade unipessoal para desempregados
Original Der hssliche Finanzinvestor em www.exit-online.org. Publicado em Neues
Deutschland, Berlin, 12.12.2003. Traduo de Nikola Grabski
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