Alzando la Vista:

Impactos locales y nacionales del zapatismo en la vida de las mujeres

indgenas
Para publicarse en: Tejiendo historias. Chiapas en la mirada de las mujeres. En Maya Lorena
Prez.

R. Ada Hernndez Castillo y Violeta Zylbergberg Panebianco

Han pasado casi siete aos de la primera aparicin pblica del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN). El primero de enero de 1994, un grupo de
hombres y mujeres mayoritariamente indgenas, tomaron seis cabeceras
municipales y la ciudad de San Cristbal de las Casas, (la toma de esta ltima fue
dirigida por una mujer, la comandante Ana Mara), y declararon la guerra al
Ejrcito Federal en rechazo a las polticas neoliberales promovidas por el gobierno
de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), demandando democracia, justicia y
libertad. En esa ocasin, los zapatistas dieron a conocer a travs de su rgano
informativo oficial El Despertador Mexicano, la llamada Ley Revolucionaria de
Mujeres. En este documento se desarrollan en diez puntos los derechos de las
mujeres a nivel comunitario y nacional, en diferentes planos: el derecho de las
mujeres indgenas a la participacin poltica y a los puestos de direccin; el
derecho a una vida libre de violencia sexual y domstica; el derecho a decidir
cuantos hijos tener y cuidar; el derecho a un salario justo; el derecho a elegir con
quien casarse; a buenos servicios de salud y de educacin, entre otros. (ver Rojas
1994:21-22). Al dar a conocer esta Ley,

el EZLN se convirti en el primer

movimiento poltico-militar de Amrica Latina en incorporar a su agenda poltica

las demandas de gnero.
En este primer momento, el levantamiento zapatista caus reacciones muy
diversas por parte del movimiento feminista. Un sector rechaz por principio la va
militar del EZLN, por considerar que el feminismo es fundamentalmente pacifista
y antiblico (ver Lovera y Palomo 1997:91) y que La guerra es, la accin viril por

excelencia, especficamente propia de varones (Hernndez, Hernndez y

Mendiola 1994:61). Otras denunciaron el carcter patriarcal del discurso zapatista
(Bedregal 1994:43-56) y de sus estructuras jerrquicas militares (Maier 1994:6670). Desde una perspectiva distinta, algunas sealamos la importancia poltica del
movimiento para la transformacin de la s desigualdades de gnero que viven las
mujeres indgenas. La Ley Revolucionaria de Mujeres y los testimonios de las
combatientes zapatistas publicados por la prensa, despertaron nuestro entusiasmo
frente a los nuevos horizontes de visibilidad que se abra n para las indgenas de
Mxico (ver Milln 1996), y ante el surgimiento de un nuevo discurso poltico que
combinaba las demandas de gnero, clase y etnicidad de este sector de la
poblacin (ver Hernndez Castillo 1994, 1998, Marcos 1997, Lagarde 1997).

La tensin entre estas posturas se ha mantenido a lo largo de estos siete

aos, aunque la interrupcin del enfrentamiento militar despus de doce das de
combate y la va poltica por la que han optado los zapatistas desde entonces, ha
atenuado las crticas a la va violenta hechas por las feministas-pacifistas. Sin
embargo, han surgido nuevas tensiones, ya que algunas voces han sealado que
el cerco militar y la guerra de baja intensidad que se vive en Chiapas desde 1994
ha endurecido las posturas del EZLN, disminuyendo los espacios de crtica
interna, lo cual ha ocasionado algunas fricciones con ONGs feministas que han
denunciado las prcticas de intolerancia y misoginia que se siguen dando en las
regiones donde habitan las bases de apoyo zapatistas (ver Bonilla 1994). Estas
tensiones han alejado a un sector del movimiento feminista chiapaneco de la
causa zapatista y han influido en que se descalifiquen todos sus aportes a partir
de sus limitaciones.
En estos aos, algunas de las que recibimos con entusiasmo las
demandas de gnero del zapatismo, hemos tenido la oportunidad de observar, las
mltiples dificultades con las que se enfrentan en la prctica cotidiana las
comunidades bases de apoyo del EZLN, al intentar eliminar las desigualdades de

gnero. En este sentido, es necesario reconocer las dimensiones del reto y la

complejidad que un proceso de este tipo representa.
Consideramos que ni las representaciones idlicas del EZLN como
vanguardia del movimiento de mujeres indgenas, ni las visiones satanizadas del
mismo como espacio eminentemente patriarcal, dan cuenta de la complejidad de
los procesos sociales de los ltimos siete aos, en los que las mujeres indgenas
han construido nuevos espacios de participacin poltica en medio de procesos de
alianza, confrontacin y negociacin con el movimiento zapatista. En este artculo
nos proponemos reconstruir parte de estos procesos a partir de dos niveles de
anlisis, por un lado el impacto que el EZLN ha tenido en el surgimiento de un
incipiente movimiento nacional de mujeres indgenas, y por otro su influencia en
las dinmicas cotidianas de las comunidades zapatistas, a partir de la experiencia
especfica de una comunidad.
Consideramos que el nuevo discurso en torno a la dignidad de la mujer y
las demandas de gnero del EZLN, asumidas como propias por un importante
sector del movimiento indgena, han venido a confrontar el sentido comn que
vea como normales o naturales las desigualdades de gnero. Si entendemos la
hegemona no como consenso, sino como la la manera en que las palabras,
imgenes, smbolos, formas, organizaciones y movimientos utilizados por la
poblacin subordinada para hablar, entender, confrontar, adaptarse o resistir su
dominacin estn modelados por el mismo proceso de dominacin. Y asumimos
que Lo que la hegemona construye, no es una ideologa compartida, sino un
marco de referencia y significados comn para vivir, hablar, y actuar sobre
rdenes sociales caracterizados por la dominacin. (Roseberry 1994:360-361
traduccin nuestra). Podramos decir que las nuevas demandas de las mujeres
indgenas ponen de manifiesto una ruptura con ese marco de referencia comn y
por lo tanto constituyen en s mismas una transformacin importante que hay que
reconocer. Sus nuevos discursos confrontan las definiciones hegemnicas de las
relaciones de gnero. Estamos ante un momento de ruptura, en el que las mujeres

han reclamado el poder de "nombrar", de desnaturalizar la desigualdad a travs de

sus discursos. En estos momentos denominados "puntos de ruptura" (Roseberry,
1995), o "penetraciones" (Willis, 1981), en los que el sentido comn (Comaroff y
Comaroff 1991), o la doxa (Bourdieu, 1977) se pone en cuestin. De esta
manera, lo que antes se asuma como natural ha dejado de serlo y se ha incluido
en los lmites de lo debatible y cuestionable, provocando una crisis en los
discursos hegemnicos. Muchas mujeres indgenas estn ahora debatiendo en
sus asambleas comunitarias, en sus organizaciones regionales y nacionales,
problemas producto de las desigualdades de gnero, que antes ni siquiera eran
conceptualizados como tales, pues eran tan slo la vida misma. La doxa se han
convertido en discurso, dndose un paso fundamental para la modificacin de las
desigualdades de gnero. Sin embargo, estamos tan slo ante una primera etapa
de un proceso muy largo, en el cual las mujeres indgenas zapatistas y no
zapatistas estn dando una lucha cotidiana para lograr que esos nuevos discursos
conlleven transformaciones reales en sus vidas. De los logros y resistencias que
han tenido que enfrentar en esas luchas nos proponemos dar cuenta en este
artculo.
El zapatismo y la gnesis de un movimiento nacional de mujeres indgenas
En enero de 1994, despus de los doce das de combate, entre el EZLN y el
Ejrcito Federal, los zapatistas han optado por la va poltica como principal
estrategia de lucha, sin que esto implique
mantener una tregua armada,

renunciar a las armas, sino slo

en apoyo a la salida pacfica y negociada del

conflicto. Para lelamente, han promovido, la creacin de diversos espacios de

reflexin y formacin de alianzas con la sociedad civil. La apuesta zapatista ha
estado desde entonces por la formacin de un frente amplio que unifique a las
diversas fuerzas polticas del pas contra las polticas neoliberales de las distintas
administraciones que se han sucedido desde 1994 (Carlos Salinas de Gortari
1988-1996, Ernesto Zedillo 1996-2001, Vicente Fox a partir del 2001). Con este
propsito promovi la creacin de la Convencin Nacional Democrtica en agosto
de 1994, el Movimiento de Liberacin Nacional en febrero de 1995, y del Frente

Zapatista de Liberacin Nacional, en septiembre de 1997. A pesar de que estas

iniciativas no lograron consolidarse, ni respondieron a las expectativas de la
dirigencia zapatista, s crearon espacios de reflexin poltica en los que las
mujeres indgenas y mestizas han tenido una participacin importante. De estos
espacios han surgido iniciativas paralelas en las cuales, mediante

talleres,

seminari os, encuentros, congresos, las mujeres indgenas han discutido sus
problemas especficos como mujeres y como indgenas.
A pocos meses de darse a conocer la Ley Revolucionaria de Mujeres,
campesinas e indgenas tzotziles, tzeltales, tojolabales y mames se reunieron en
marzo de 1994 a discutir sus derechos en el marco de las reformas al artculo
cuarto constitucional, en el taller Los Derechos de las Mujeres en Nuestras
Costumbres y Tradiciones. En esta reunin, empez a perfilarse un discurso
tnico-genrico que ha tomado dimensiones nacionales, en el que se hace una
relectura crtica de la tradicin, a la vez que se reivindica el derecho a la diferencia
cultural (ver Ojarasca, No.35-36). Esta lnea de reflexin fue desarrollada tambin
por mujeres de cooperativas artesanales que realizaron talleres en los cuales no
slo se discuti el artculo cuarto constitucional, sino que se analizaron cada uno
de los puntos de la Ley Revolucionaria de Mujeres a partir de las diversas
realidades regionales.(ver Palomo, Castro y Orci 1997).
Para julio de 1994, mujeres indgenas organizadas en cooperativas
artesanales y productivas (cmo Jpas Joloviletik, OIMI, Jpas Lumetik, Nan Choch
e ISMAM), miembras de organizaciones indgenas y campesinas (cmo CIOAC,
ANIPA y ORIACH) y vinculadas a proyectos de salud (cmo CSESC, y OMIECH),
conjuntamente con asesoras mestizas de organizaciones no gubernamentales
feministas (cmo COLEM, CIAM y Kinal Antsetik), ya haban empezado a crear un
frente amplio de mujeres, cuya primera manifestacin fue la Convencin Estatal de
Mujeres Chiapanecas (creada en julio de 1994).

Este movimiento amplio de mujeres hizo sentir su presencia en agosto de

1994, en la Convencin Nacional Democrtica, a donde se llev un documento
con las demandas de las mujeres, discutido y elaborado en una reunin previa
(en julio del mismo ao). En ese texto se peda a la CND: Que se considere que
un principio de democracia es garantizar la participacin equitativa e igualitaria de
las mujeres en todos los espacios de decisin. Que se tome en cuenta que, a
consecuencia de la subordinacin histrica de gnero, las mujeres hemos estado
discriminadas del poder, tanto en la vida pblica cmo en la privada y que el
gobierno de transicin y el nuevo Estado que quere mos construir tome en cuenta
esta realidad para cambiarla y lograr una verdadera democracia con justicia,
libertad y paz (en Lovera y Palomo 1997:243). En el mismo documento se peda
la creacin de estructuras especficas de las mujeres en todos los espacios de
anlisis, gestin y toma de decisiones.
Estas voces se dejaron escuchar tambin en la Mesa Cuatro del dilogo
entre el EZLN y el gobierno, sobre Derechos y Cultura Indgena en agosto y
octubre 1995; en el Primer Encuentro de Mujeres de la Asamblea Nacional
Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA), en diciembre de 1995, en donde se
empez a construir una definicin de autonoma desde las mujeres; en la Mesa de
Mujeres del Foro Nacional Indgena en enero de 1996 y en los debates posteriores
en torno a la iniciativa de Ley Indgena elaborada por la Comisin de Concordia y
Pacificacin (COCOPA). En todos estos espacios, las demandas de las mujeres
indgenas se han orientado en dos direcciones: por un lado han apoyado las
demandas de autonoma de sus pueblos y han cuestionado el proyecto nacional
asimilacionista del Estado mexicano, que hasta ahora no haba reconocido sus
derechos

polticos

culturales;

pero

paralelamente

han

demandado

la

democratizacin de sus propias estructuras de poder poltico y la transformacin

de aquellos usos y costumbres que consideran excluyentes.(ver Hernndez
Castillo 1998).

Las voces de las indgenas chiapanecas encontraron eco en la experiencia

de otras mujeres indgenas que desde el sur, el centro y el norte del pas, venan
desarrollando reflexiones similares dentro de organizaciones indgenas y
campesinas como la Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA), la Asamblea
Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA), la Unin de Comunidades
Indgenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), el Consejo Guerrerense 500
aos de Resistencia, la Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), entre
otras. La participacin en la lucha por la tierra, por mejores condiciones de
comercializacin o por el reconocimiento a los derechos de los pueblos indgenas,
haba sido la escuela poltica de estas mujeres que ahora vean sus demandas
reflejadas en las voces de las mujeres zapatistas.

En cada regin la historia organizativa ha sido distinta, y diversos los

caminos que las ha n llevado a reflexionar sobre las desigualdades entre hombres
y mujeres, y sobre sus derechos especficos como mujeres y como indgenas.
Para las mujeres de Oaxaca y Guerrero, al igual que para las chiapanecas, la
reflexin promovida por religiosos y religiosas de la teologa de la liberacin,
vinculados a las Dicesis de Tehuantepec, Oaxaca y Tlapa, ha sido aplicada para
analizar no slo las desigualdades de clase, sino tambin las tnicas y las
genricas. Las organizaciones feministas no gubernamentales han acompaado la
reflexin de las mujeres nahuas y otomes de Puebla, purpechas de Michoacn,
como tambin de mixes, zapotecas y mixtecas en Oaxaca. Incluso los espacios
creados por el Estado en una poltica paternalista y vertical para incluir a las
mujeres en el desarrollo, como las Unidades Agrcolas Industriales para la Mujer
Campesina el (UAMI) (Creadas en 1972 con las reformas a la Ley de Reforma
Agraria), o los proyectos financiados por el Programa Nacional de Mujeres en
Solidaridad (creado en 1988 por Carlos Salinas de Gortari), influyeron en la
formacin de liderazgos de mujeres indgenas y en surgimiento de una incipiente
conciencia de gnero.

Reconstruir

reconocer

la

importancia

de

estas

experiencias

organizativas1, es fundamental para entender la respuesta que las mujeres

indgenas han dado a las demandas zapatistas. Si bien, las demandas de las
mujeres indgenas no se iniciaron con la Ley Revolucionaria de Mujeres, sta fue
clave para darle visibilidad nacional e internacional a sus luchas y para crear el
espacio de confluencia que les permiti a las mujeres indgenas tzotziles, tzeltales,
tojolabales, choles y mames de Chiapas, intercambiar experiencias y visiones del
mundo con zapotecas, huaves, mixes, chocholtecas de Oaxaca, tlapanecas,
nahuas, amuzgas y mixtecas de Guerrero, con las purpechas de Michoacn
con las huicholas de Jalisco.
El primer encuentro histrico que ira perfilando la creacin de un
movimiento nacional de mujeres indgenas se dio en la ciudad de Oaxaca, en
agosto de 1997 en el marco del Primer Congreso Nacional de Mujeres Indgenas.
A este evento asistieron quinientas sesenta mujeres indgenas: amuzgas,
cuicatecas, chatinas, choles, mames, mazahuas, mazatecas, mixes, mixtecas,
nahuas,

otomes,

popolucas,

purpechas,

totonacas,

tzotziles,

tzeltales,

tojolabales, triquis, tlapanecas, zapotecas y zoques. La historia poltica de las

participantes marcaba los intereses y nfasis en el debate, y mientras quienes
venan de organizaciones indgenas y campesinas mixtas hac an hincapi en la
importancia de denunciar la militarizacin de Chiapas y de otras regiones
indgenas (en Guerrero, Oaxaca y la Huasteca veracruzana principalmente), la
violencia del Estado y la presencia del ejrcito era su principal preocupacin; las
integrantes de organizaciones de mujeres, sobre todo artesanas y parteras,
recordaban los diversos orgenes de la violencia que vivan las mujeres indgenas
y traan a las mesas de debate el problema de la violencia domstica.

Las

diferencias de perspectivas crearon tensiones, pero la presencia de cinco

delegadas zapatistas, y en especial de la comandanta Ramona, termin por

Este es el objetivo central del proyecto colectivo Viejos y Nuevos espacios de Poder: Mujeres Indgenas,
Organizacin Colectiva y Resistencia Cotidiana que compara las experiencias organizativas de mujeres
indgenas en Oaxaca, Chiapas, Guerrero y Veracruz, en el que participamos ambas autoras conjuntamente con
Margara Milln, Beatriz Canabal, Patricia Arta, Silvia Soriano, Lina Rosa Palomo e Ixkic Duarte.

conciliar a las participantes. La voz de la Comandanta llam a la unidad:

Venimos de muchos pueblos indgenas para saber cmo caminar juntas. No
dividamos nuestra lucha, por que desde siempre nos han querido tener separadas
y calladas[...] Muchas resistencias pasamos las mujeres indgenas, pero debemos
recordarles a los zapatistas y a toda la sociedad civil que nos ha apoyado, que
nada seran sin sus mujeres. Hay que seguir caminando juntas, porque no se
puede pensar un Mxico rebelde sin sus mujeres (citado en Del Valle 1997:408).
Las conclusiones del evento reflejan los esfuerzos por conciliar las distintas
agendas polticas, al llamado a la desmilitarizacin de las regiones indgenas y al
apoyo de las mujeres a los Acuerdos de San Andrs, se une la denuncia de las
formas especficas de violencia que sufren las mujeres dentro y fuera del mbito
familiar, as como las demandas del reconocimiento al derecho que tienen las
mujeres indgenas a heredar tierra y a mayores espacios de participacin poltica.
Sin embargo, el resultado ms importante de este evento fue la formacin de la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgena (CNMI), el primer espacio de
dimensin nacional creado con el objetivo central de apoyar las demandas de
gnero de las mujeres indgenas.
La CNMI surge como un espacio especfico de mujeres al interior del CNI y
en ella participan indgenas de los estados de: Chiapas, Michoacn, Morelos,
Distrito Federal, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Estado de Mxico, Puebla, Quertaro,
San Luis Potos, Sonora, Veracruz y Oaxaca. En su folleto de presentacin
sealan entre sus objetivos:
Fortalecer el liderazgo de las mujeres indgenas desde una perspectiva de
gnero, partiendo para esto desde nuestra identidad cultural; establecer una red
de comunicacin a nivel nacional de las mujeres indgenas; capacitar y dar
formacin a las mujeres indgenas a nivel nacional; gestionar recursos econmicos
para implementar proyectos regionales productivos, de capacitacin y de servicio
para los pueblos indios; Sensibilizar a los pueblos indgenas y a la sociedad

nacional sobre el respeto de los derechos humanos de las mujeres indgenas,

incluyendo la visin de gnero; en relacin a la capacitacin, se debe tener en
cuenta una metodologa apropiada tomando en cuenta la identidad y gnero de
acuerdo a nuestra cosmovisin. (CNMI 1997).
Aunque las integrantes de la CNMI no se han reivindicado pb licamente
como feministas, sus demandas de gnero y su inters por luchar en contra de la
subordinacin de las mujeres indgenas, nos permiten hablar de la gnesis de un
nuevo feminismo indgena (ver Marcos 1997, Lovera 1997, Hernndez Castillo
2001a). Podramos decir que si bien la participacin de las mujeres en la lucha
indgena y campesina no es nueva, y antecede en siglos al movimiento zapatista
(ver Gall y Hernndez Castillo en prensa), lo que s es totalmente indito en la
historia del movimiento indgena es la creacin de un espacio de dimensin
nacional en el que las indgenas se organicen y luchen por sus demandas
especficas cmo mujeres.

A diferencia del movimiento feminista nacional, las mujeres indgenas han

mantenido una doble militancia, vinculando sus luchas especficas de gnero a las
luchas por la autonoma de sus pueblos, de ah su inters por continuar integradas
al Congreso Nacional Indgena. Esta doble militancia, sin embargo, ha tenido que
enfrentar muchas resistencias, tanto por parte del movimiento feminista cmo por
parte del movimiento indgena. Consideramos que ambos movimientos se han
visto beneficiados de esta doble militancia, las feministas al verse estimuladas a
incorporar la diversidad cultural a sus anlisis de la desigualdad de gnero y el
movimiento indgena al tener que incorporar el gnero a sus perspectivas sobre la
desigualdad tnica y clasista que viven los pueblos indios.

Desde su creacin en 1996, el Congreso Nacional Indgena cont con la

participacin activa de las mujeres en sus diferentes mesas de trabajo, y desde
entonces varias de las dirigentas ms activas pugnaron por la creacin de mesas
especficas para mujeres. Nuevamente, como ha sucedido en la historia de la

10

izquierda latinoamericana, el fantasma del divisionismo se enarbol para negar el

derecho a un espacio propio. Finalmente en la reunin del CNI celebrada en
Nuro, Michoacn en marzo del 2001, con la presencia de la comandancia
zapatista, se logr negociar la creacin de una mesa de mujeres. A pesar del
compromiso por parte de la dirigencia del CNI, a la hora de la discusin muchos
lderes indgenas demandaron que este espacio se abriera a la participacin de los
hombres. Las mujeres indgenas en las voces de mujeres purpechas, mixes,
zapotecas y chocholtecas explicaron con paciencia a sus compaeros hombres
que no se trataba de una iniciativa para dividir al CNI, sino de una estrategia de
trabajo para crear un clima de confianza en el que las mujeres indgenas,
mayoritariamente monolinges, pudieran expresar su sentir. Un dirigente
purpecha cancel de tajo esta discusin, arrebatando el micrfono a la
coordinadora de la mesa, exigiendo a los asistentes que empezaran a discutir las
cosas realmente serias. La mesa termin siendo mayoritariamente de mujeres.
Este incidente aparentemente sin importancia, nos muestra la difcil lucha que las
mujeres indgenas estn teniendo que dar en el propio CNI para democratizar las
relaciones internas.
En esta mesa tambin se puso en evidencia el estilo distinto de discusin
que tienen hombres y mujeres al interior del CNI. Las mujeres, tendan ms a
referirse a sus problemas cotidianos, a las formas especficas en que viven el
racismo y la exclusin, mientras que los hombres tendan a hacer ms
pronunciamientos polticos. Desafortunadamente, en vez de tratar de relacionar
los problemas expuestos por las mujeres con las demandas contenidas en la
iniciativa de Ley de la COCOPA, tema central del encuentro, el moderador las
instaba a presentar propuestas concretas para promover la iniciativa de ley. Sin
embargo, las mujeres indgenas aprovecharon esta mesa de trabajo para exponer
que una manera de fortalecer el CNI es democratizndolo, permitiendo la
participacin activa de las mujeres en la direccin del movimiento y trabajando
para desarrollar una perspectiva de gnero al interior de esa organizacin (en
esos trminos lo plantearon). A pesar de las limitaciones que la iniciativa de la

11

COCOPA tiene en lo que respecta a derechos de las mujeres, las mujeres del
CNI decidieron apoyarla pero a la vez empezar a trabajar en una propuesta de ley
reglamentaria que pueda reintegrar muchas de sus demandas incluidas en los
Acuerdos de San Andrs, las cuales quedaron fuera de dicha iniciativa [y de Ley
de Derecho y Cultura Indgena mucho ms limitada propuesta y aprobada por el
Congreso de la Unin en mayo del 2001]2. Los tres aos de trabajo interno y
consolidacin organizativa transcurridos desde que la Comandante Ramona hizo
un llamado a la unidad en el Congre so de Oaxaca, se vieron reflejados en el nivel
del debate en la Mesa de Mujeres de Nuro, y en los argumentos con los que las
mujeres defendieron su espacio.
Aunque an es difcil hablar de la existencia de un movimiento nacional de
mujeres indgenas consolidado, y mucho menos de un feminismo indgena
nacional, las mujeres zapatistas conjuntamente con las integrantes de la
Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas nos han forzado a reconocer que las
luchas contra el racismo, el sexismo y la explotacin econmica, pueden y deben
ser luchas complementarias y simultneas.
Los impactos locales: Un acercamiento a la vida cotidiana de las mujeres
zapatistas
Mientras que la comandante Ramona conmova en agosto de 1997 a mujeres
indgenas de todo el pas diciendo: Las indias tambin hemos levantado nuestra
voz y decimos, nunca ms un Mxico sin nosotras, nunca ms una rebelin sin
nosotras, nunca ms una vida sin nosotras y mientras que las comandantas
Esther, Yolanda y Susana, recorran el pas en la Marcha por la Dignidad Indgena
en marzo de 2001, recordndole a los mexicanos que las mujeres indgenas, las
ms pobres de los pobres, podan dirigir la construccin de un nuevo proyecto de
nacin, las bases de apoyo zapatistas libraban una lucha mucho menos visible,

Un anlisis del contenido de la iniciativa de Ley de la COCOPA, sus diferencias con respecto a la Ley de
Derechos y Cultura Indgena aprobada y las perspectivas de las mujeres respecto a ambas se puede encontrar
en Hernndez Castillo 2001b.

12

pero igual de importante por transformar las formas de poder presentes en las
relaciones de gnero, las cuales implican desigualdades que se construyen y
reproducen en las relaciones cotidianas. Al mismo tiempo que la Comandanta
Esther rompa con los estereotipos racistas sobre la pasividad e ignorancia de las
mujeres indgenas, prevalecientes en el imaginario colectivo de los mexicanos, al
defender de manera brillante ante Congreso de la Unin la iniciativa de Ley
Indgena propuesta por la COCOPA, otras mujeres indgenas zapatistas defendan
frente a sus comunidades, los derechos reconocidos por la Ley Revolucionaria de
Mujeres, los cuales, como sucede frecuentemente han sido ms difciles de
incorporar a la vida cotidiana que a la norma.
La participacin femenina dentro del EZLN se da en todos sus niveles. En la parte
ms alta de su estructura interna se encuentra el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena (CCRI), que no participa en la estructura militar, pero se
encarga de la organizacin en las comunidades y regiones. Son parte del CCRI
los comandantes y comandantas, entre las que podemos mencionar entre otras a
Esther y Ramona. Despus seguira la estructura militar y regular del EZLN
integrada por las y los insurgentes, que

no viven en los pueblos sino en

campamentos en las montaas de la zona. En un tercer nivel estaran las

milicianas,

que son mujeres que viven en sus pueblos pero que tiene

entrenamiento militar, son tropas irregulares que son llamadas en momentos

especficos. Y finalmente, estn las mujeres que forman parte de las bases de
apoyo, que son las mujeres que aportan su trabajo para colaborar con el
movimiento (como hacer tortillas o tostadas para mandarle a los insurgentes, as
como para alimentar a quienes visitan solidariamente las comunidades en
resistencia); as mismo las bases de apoyo, participan en todas las iniciativas del
EZLN, como lo han sido las diversas marchas y consultas que se han llevado a
cabo, toma de tierras, plantones y dems actos de resistencia en coyunturas
especficas.

13

Consideramos importante, no perder de vista la existencia de los diferentes

niveles de participacin al interior del EZLN, ya que las mujeres de las que
hablaremos en esta segunda seccin del trabajo, forman parte de las bases de
apoyo, mujeres que por lo general, cuentan con una escasa formacin poltica, no
son las grandes oradoras de discursos, ni las protagonistas que todo el mundo
nombra, no tienen contacto directo con el movimiento indgena nacional y menos
an con el movimiento nacional de mujeres indgenas. Mujeres que viven en los
poblados, mujeres que resisten cotidianamente, mujeres que a veces pagan altos
costos en sus vidas personales por tratar de hacer valer sus derechos.
Finalmente, mujeres sin las cuales, todo este mo vimiento no sera posible y no
tendra sentido.

Poco se conoce hasta ahora de las luchas cotidianas de estas mujeres,

integrantes de las bases de apoyo zapatistas, por sobrevivir frente a la guerra de
baja intensidad que mantiene sitiadas sus comunidades, y por transformar la
costumbre que sigue rigiendo sus vidas.3 Un acercamiento a la vida cotidiana de
stas, nos permitir dar cuenta del proceso de discusin y cambio que se vive en
las comunidades en resistencia; proceso complejo que implica seleccin y
continuidad de las costumbres al mismo tiempo que transformacin de las normas
comunitarias. Lo anterior implica, el reconocimiento de los logros y espacios
ganados, pero tambin de los lmites, las trabas y las dificultades con las que
stas se han enfrentado.

Para poder entender, cmo acceden las mujeres bases de apoyo del EZLN
a la participacin activa y consciente, cmo transforman la resignacin en accin y
cules son los problemas a los que ellas se enfrentan, es necesario indagar en
su vida cotidiana. Es precisamente en esa cotidianidad en donde se configura la
percepcin del mundo y de la sociedad y es en ella donde se elabora una prctica
de resistencia y transformacin (Jelin 1987:340). La cotidianidad es el espacio en

Entre los escasos trabajos sobre las bases de apoyo zapatistas estn los de Eber 1998 y 2001.

14

el que la cultura deja de ser un ideal milenario, para convertirse en proceso de

construccin del sentido marcado por las relaciones de poder (ver Comaroff 1988).
El discurso contra la opresin de las mujeres, exteriorizado por la
comandancia del EZLN, es reapropiado, resignificado y reelaborado hacia el
interior de las comunidades de manera distinta. Los procesos que se viven en
cada comunidad y que experimentan cada uno de los actores sociales no son
homogneos y por tanto los logros alcanzados y las limitaciones que se presentan
son dismiles de una comunidad a otra y de un individuo a otro. La historia
organizativa y poltica de las regiones, las comunidades y los individuos ha
determinado formas de apropiacin diversas del discurso zapatista y su impacto
en la vida cotidiana.
En la comunidad de San Francisco,4 al igual que en otras comunidades en
resistencia, la participacin en el movimiento zapatista y la reflexin en torno a sus
estrategias de lucha, se ha visto acompaada por una revisin de las relaciones
sociales al interior de la comunidad. Esta reestructuracin de las maneras de
vincularse, si bien se ha potenciado a raz del levantamiento del EZLN, se ha visto
influida por elementos diversos tales como los procesos migratorios, la
participacin en experiencias organizativas agrarias, productivas y polticas, la
presencia de grupos religiosos as como de organizaciones civiles.

No es la intencin de este trabajo analizar la experiencia de las bases de

apoyo de San Francisco como un tipo ideal de las comunidades bases de apoyo
zapatistas. Sabemos que existen algunas comunidades en donde las mujeres
indgenas han ganado importantes espacios de participacin y poder al interior de
las mismas y otras en donde todava ni siquiera tienen acceso a la asamblea
comunitaria. Los antecedentes organizativos, la consolidacin de sus estructuras
internas, la manera en que estn viviendo la guerra de baja intensidad y sus
vnculos con otras mujeres organizadas, son algunos de los factores que han
4

Hemos decidido usar un seudnimo para referirnos a la comunidad estudiada por la seguridad de la gente

15

influido en la manera en que se han re-estructurado las relaciones de gnero. Esta

experiencia es slo una ventana para aproximarnos a una de las distintas facetas
que tiene la vida cotidiana de las mujeres zapatistas.
Primer acercamiento: Mara Anglica

Mara Anglica se despierta a las cinco de la maana, se lava la cara y se

peina un poco. En la cocina enciende unas rajitas de ocote para prender fuego a
su fogn, poco a poco va metiendo al fuego leos ms gruesos. Ya se ve el humo
saliendo por el techo de guano de su cocina. Pone a calentar agua para prepara el
caf. Aproximadamente una hora ms tarde se levantan su marido y su hijo, ella
les sirve caf y les calienta algunas tortillas que sobraron del da anterior. Ella
tambin bebe y come a la vez que sigue alimentando el fuego. Su marido termina
de desayunar y se prepara par irse a la milpa a trabajar. Su hijo todava es
pequeo, as que se queda con ella en la casa.

Mientras se cuecen los frijoles, muele y remuele el maz que coci la noche
anterior, pone el comal en el fuego, limpia su prensa y se dispone a tortear. Toma
un poquito de masa, la pone en la prensa, la aplasta, toma la tortilla cruda y con
cuidado y la hecha al comal. Cuando la tortilla est cocida de un lado, la voltea, la
tortilla se infla y ya est lista. Y as, una y otra vez hasta que se acaba la masa y
estn listas todas la tortillas.

Como a las nueve de la maana Mara Anglica carga a su hijo con el

reboso, toma su machete y su mecapal y sale con sus tres cuadas en busca de
lea. En su camino de aproximadamente dos kilmetros, pasan por enfrente del
cuartel militar, parecen ya estar acostumbradas a ello, pues hace siete aos que el
ejrcito est ah, sin embargo les sigue causando temor y enojo.

entrevistada.

16

Despus de bajar la carga de lea de su cabe za, toma un poco de pozol.

Apenas son las once y media de la maana y todava faltan muchas cosas por
hacer: terminar de preparar la comida y servirla a su esposo y a su hijo, lavar los
platos, barrer la cocina, ir al ro a lavar ropa y a baarse, alimenta r a sus puercos y
sus gallinas, desgranar maz y ponerlo a hervir para maana poder hacer las
tortillas nuevamente. Si le queda un poco de tiempo y ganas bordar un rato o ir
a la casa de su cuado a ver un rato la televisin. Como a las nueve y media de la
noche, Mara Anglica se ir a dormir.

Adems de realizar las labores del hogar, Mara Anglica tiene un cargo
religioso, es promotora de salud y participa en el proyecto colectivo de costura. En
algunas ocasiones, hace pan y lo vende en la comunidad, tambin borda
servilletas, las cuales son adquiridas por integrantes de la sociedad civil nacional e
internacional que visitan la comunidad. A diferencia de la mayora de las mujeres
de la comunidad, Mara Anglica sale de su casa, camina por la comunidad
ofreciendo pan de casa en casa, habla con los visitantes de la sociedad civil y en
ocasiones viaja hasta Ocosingo a comprar algn artculo que le sea necesario.
Segundo acercamiento: Vida Cotidiana?

Nuestra primera visita a la comunidad de San Francisco fue en junio de 1995.

Haca un mes, que los habitantes de San Francisco haban regresado a sus
casas, despus de haberse visto obligados a abandonarlas. Mara Anglica,
reconstruye su experiencia como desplazada sealando: Tuvimos que irnos a la
montaa cuando vino el ejrcito, como tres meses nos quedamos fuera por miedo
al ejrcito. No nos pudimos llevar nuestras cosas, tuvimos que salir corriendo. Lo
que los habitantes de esta comunidad se encontraron al regresar a sus tierras, fue
una historia compartida por todas las comunidades bases de apoyo del EZLN que
ese 9 de febrero de 1995 optaron por abandonar sus poblados por miedo al
Ejrcito Federal: Todas sus pertenencias haban sido destruidas, sus animales
haban sido robados o haban servido de alimento para los efectivos del ejrcito,

17

los costales que almacenaban granos de maz y de frjol producto del trabajo de
todo un ao, se encontraban regados en el piso con excremento y orines.
A raz del operativo del ejrcito en 1995, se instal en tierras ejidales del
poblado un campamento militar. Por formar parte de las comunidades en
resistencia, en San Francisco se vive la llamada guerra de baja intensidad.5
Estamos hablando pues, de una vida cotidiana marcada por un sitio militar, por un
desplazamiento forzado, por una vigilancia constante, por una amenaza latente.
Estamos hablando de la existencia de una cotidianidad violentada. Hombres y
mujeres de la comunidad viven en una situacin apremiante que implica ciertos
cambios en sus actividades cotidianas a consecuencia de la presencia de
elementos del ejrcito federal.
Las mujeres, encargadas de abastecer sus hogares de recursos bsicos
como el agua y la lea han vivido cambios en la forma de realizar estas
actividades. El ejrcito federal mont un cuartel en el lugar donde otrora, las
mujeres de San Francisco conseguan la lea. Lo anterior ha provocado que se
vean obligadas a recorrer distancias mayores diariamente y que el paso por
enfrente del cuartel sea inevitable. Actualmente las mujeres de la comunidad ya no
tienen que ir al ro en busca de agua, dado que cuentan con varias tomas de agua
instaladas con ayuda de organizaciones civiles. Sin embargo, muchas veces las
mangueras que conducen el agua son cortadas por individuos no identificados. En
estas ocasiones, las mujeres tienen que caminar a los distantes ojos de agua,
debido a que el ro que pasa por la comunidad se ha contaminado por los
desechos de los militares.

La Guerra de Baja Intensidad (GBI), concepto desarrollado a partir de la guerra de Vietnam. Se trata de un
conflicto armado irregular, en el que los directamente afectados viven una amenaza inmediata y vital,
mientras que la misma, para el ejercito que la ap lica es sutil, indirecta, y de largo plazo, pero potencialmente
igual de grave. Difiere de la guerra convencional por la intensidad con la que se desarrolla, siendo el factor
psicolgico el eje del desarrollo de la estrategia militar. En este tipo de conflicto el conocimiento de la vida
privada de los ejrcitos y comunidades enemigas son sus insumos principales. ( ver Rangel, 1997: 87). Para

18

Tercer acercamiento: La comunidad

El Ejercito Federal se asent en 1995 en la comunidad, debido a que a raz

del levantamiento del EZLN, los habitantes de San Francisco se han declarado en
resistencia, lo cual implica, entre otras cosas, el rechazo a las instituciones
gubernamentales, as como el desconocimiento de las autoridades municipales
oficiales a las que consideran ilegtimas.6
En los ltimos aos, sus habitantes han participado en todas las iniciativas
del EZLN del cual son bases de apoyo, entre las que podemos mencionar su
participacin como delegados del EZLN en los dilogos que se realizaron con
diversos representantes del Gobierno Federal en 1995 y 1996, y como integrantes
en los cinturones de paz que se establecieron en el exterior de la sede del dilogo.
Tambin participaron en la marcha de los 1,111 delegados zapatistas a la
Ciudad de Mxico en 1997, as como la consulta zapatista realizada en marzo de
1999, para la cual el EZLN envi delegados a todos los estados y municipios de la
Repblica. Tambin hubo participacin de algunas mujeres de la comunidad en
las marchas en conmemoracin del da internacional de la mujer realizadas en
San Cristbal de las Casas en 1996, 1997 y 2000.
Son muchas las razones que han llevado a las comunidades a organizarse
y conformar lo que hoy es el EZLN y es mucho lo que se ha escrito al respecto 7.
El por qu de la lucha no es tema del presente trabajo, los factores son muchos
evidentemente, y se conjugan en niveles diferentes de la estructura social. Unos
sern resultado de largos procesos histricos, mientras que otros sern resultado
de coyunturas. En la historia de San Francisco, podemos destacar entre otros,
elementos tales como el proceso migratorio, la participacin en organizaciones
polticas y productivas, as como la reflexin que desat la teologa de la liberacin
mayor informacin vase Pineda, 1996).
6
La comunidad de San Francisco a partir de este desconocimiento de las autoridades oficiales, han nombrado
autoridades autnomas.
7
Ver entre otros: Benjamn, 1995; Gonzles Casanova (1995); Gonzles Esponda y Plito Barrios (1995);
Gilly, 1997; Harvey, 2000.

19

en la zona.

Un breve acercamiento a la vida de Mara Anglica, ilustra la historia de

cmo se fue conformando la comunidad de San Francisco y el papel importante
que tuvo y tiene la iglesia catlica en la zona:
Mara Anglica naci en el poblado de San Francisco, ubicado en la Selva
Lacandona en el municipio de Ocosingo. Sus abuelos fueron fundadores de la
comunidad en la dcada de los cincuenta, provenientes de un ejido en el municipio
de Altamirano, se vieron obligados a abandonarlo junto con otras personas debido
a la falta de tierras. Para lograr la dotacin legal de tierra que actualmente
comprende a la comunidad de San Francisco, fue necesario cumplir el requisito de
reunir a veinte hombres mayores de edad, por lo que los padres de Mara Angli ca
se unieron con personas provenientes tambin de la regin de Altamirano, quienes
haban decidido abandonar la finca en la que trabajaban.

El testimonio de un hombre de la comunidad reconstruye los motivos de

quienes decidieron migrar y abandonar la finca: ya no aguantbamos el trabajo
con el patrn por eso venimos al ejido, en la finca hay mucho sufrimiento... aqu
todo el trabajo que voy a hacer es mo, cuando estoy con el patrn ah va a quedar
(...) lo tenamos que cargar en silla al patrn, nos pegaba y nos amenazaba con la
pistola. (...)8

Pero el hecho de haber abandonado la finca, no dio por terminada la

historia de conflictos y abusos con los terratenientes. La conformacin del nuevo
ejido, no se vio excenta de problemas con los finqueros de la zona. Antes no
vivamos aqu abajo, estbamos all arriba en el cerro. All no haba agua ni se
daba bien el maz, aqu est plano, all es puro monte. El dueo de la finca no nos
dejaba estar aqu donde ahora estamos, deca que estas tierras eran suyas y
mandaba a sus guardias armados a sacarnos, nos amenazaba con matar a
8

Entrevistas, San Francisco, enero 1996 y abril 1999.

20

nuestros animales si nos quedbamos aqu. Pero no era de l la tierra, era

nacional. Despus de muchos aos de conflictos con el finquero, decidimos bajar
y quedarnos aqu y defender este pedazo que nos corresponda, nos lo haba
dado el gobierno aunque el finquero dijera que era de l.9
El final de la historia conflictiva entre los habitantes de San Francisco y los
finqueros de la zona se dio a finales de 1993, unos das antes del levantamiento
armado del EZLN. El finquero se dio cuenta que estbamos preparando algo, le
dio miedo y decidi irse. De por s bamos a tomar las tierras de la finca, l ya se lo
esperaba, por eso se fue.10

En toda esta historia, el papel de la iglesia catlica, fue y es de suma

importancia en el proceso de construccin y constitucin de las comunidades de la
Selva Lacandona. En la dcada de 1960 algunos misioneros catlicos de la
Dicesis de San Cristbal comenzaron a trabajar en la zona. Despus de 1968,
ao en el que se celebr la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en
Medelln (Colombia), la orientacin pastoral comenz a exhibir un viraje en el
modo de aplicar la doctrina catlica. Chiapas no se mantuvo al margen de esa
visible transformacin, lo cual implic tanto el replanteamiento del modo de
evangelizacin, como el inicio de la valoracin de las tradiciones populares y
tnicas. A partir de entonces, la Teologa de la Liberacin, adopta la opcin
preferencial por los pobres y promueve y defiende la iglesia autctona y popular,
y con ella la posibilidad de expresar la fe en lengua indgena, con los valores de
cada cultura. As, la Teologa de la Liberacin ha dejado paso, en la Dicesis de
San Cristbal de las Casas, a la Teologa India y a la Pastoral Indgena.
As mismo, el papel de la Dicesis de San Cristbal fue determinante para
el establecimiento de nuevos espacios de encuentro y comunicacin entre
mujeres. Es de suma importancia el protagonismo adquirido por las mujeres, tanto
en su calidad de agentes de pastoral, como en su calidad de sujetos a quienes va
9

Entrevista, San Francisco, abril 1999.

21

dirigida la nueva evangelizacin. Aunque ha sido en esta ltima dcada cuando se

ha mostrado ms visiblemente los resultados, el trabajo destinado con
exclusividad a las mujeres hace coincidir su origen, ms o menos, con la llegada
del obispo Ruiz Garca a Chiapas, es decir, los aos sesenta. (Ver Gil s.f.)
En la misma investigacin, Pilar Gil afirma, que en el nacimiento del
proceso de evangelizacin femenina pueden distinguirse cuatro grandes etapas.
La primera de ellas un tanto paternalista, en la cual el objetivo bsico fue alcanzar
la promocin de la mujer indgena, promoviendo cambios en los hbitos de la vida
cotidiana. As, se aplicaron trabajos destinados a fomentar la higiene personal y el
aseo domstico, se introdujeron las labores de costura y se iniciaron las tareas de
alfabetizacin. Ya bien entrados los aos setenta, comienza la fase desarrollista,
caracterizada por la aplicacin de proyectos productivos y de venta. Con el
Congreso Indgena de 1974, se inicia una nueva etapa, esto debido a que dicho
congreso result ser un catalizador para el nacimiento de organizaciones
populares (San Francisco formo parte en su momento de la Unin de Ejidos
Quiptic Ta Lecubtesel y posteriormente de la Unin de Uniones). En esta fase, las
mujeres ms avanzadas en el trabajo cooperativo en el seno de sus comunidades,
comenzaron a integrarse en esas organizaciones, compartiendo las demandas de
tipo agrario presentadas por stas. La ltima de las fases, es la que desemboca
tras ese largo proceso de toma de conciencia poltica, adquirida por las propias
mujeres gracias a su experiencia de participacin en las organizaciones
campesinas. Su despegue puede situarse, aproximadamente, hacia finales de los
aos ochenta y permanece hasta el presente.
Mara Anglica, es parte de esta generacin formada ya dentro del proceso
de concientizacin promovido por la Iglesia Catlica, tiene 31 aos, es una mujer
tzeltal y tambin es una mujer zapatista.

Tiene un cargo religioso en la

comunidad, tambin participa en el taller de costura promovido por los misioneros

catlicos y es promotora de salud, actividad que fue impulsada en sus inicios por
10

Entrevista, San Francisco, abril 1999.

22

la iglesia catlica y continuada por las organizaciones populares, incluido el EZLN

en la actualidad. La visin de Mara Anglica acerca de la participacin poltica, al
igual que la de muchas mujeres integrantes de las bases de apoyo zapatistas (ver
Eber 1998), est estrechamente vinculada a sus creencias y prcticas religiosas:
De la palabra de Dios viene la lucha, por eso lo que habla de la palabra de Dios
habla de la lucha y lo que habla de la lucha habla de la palabra de Dios. Por eso
no hay que desligarse de la palabra de Dios, porque de la palabra de Dios vino
apareciendo lo que es la organizacin [el EZLN]. No hay que desligarse, si nada
ms vamos a creer en uno [de ellos] de nada nos sirve.11

Si bien nuestro inters en esta seccin del artculo, es identificar transformaciones

en la vida de las mujeres que habitan en uno de los poblados que forman parte de
las bases de apoyo del EZLN, es importante destacar, que a raz de la
participacin en el movimiento zapatista, se han presentado cambios en diversos
aspectos de la vida comunitaria, los cuales, han influido directa o indirectamente
en la vida cotidiana de las mujeres de la comunidad.

En primer lugar, habra que destacar el impacto que ha tenido el hecho de

que en los primeros das del levantamiento del EZLN, hayan sido tomadas
grandes extensiones de tierra de finqueros y grandes propietarios de la zona.
Dichas extensiones de tierra, han sido repartidas en su mayora entre los
habitantes de las comunidades zapatistas, debido a esto, en el caso de San
Francisco,

se

ha

incrementado

la

produccin

agrcola

(maz

frjol

principalmente). Como consecuencia de ello, actualmente la produccin alcanza

para satisfacer el autoconsumo, y en ocasiones hay un excedente el cual se
vende o intercambia, lo que posibilita satisfacer otras necesidades bsicas como
la adquisicin de sal, azcar, caf, ropa, etc.
Este aumento de produccin, se presenta como una mejora en las
condiciones de vida, esto a su vez se ve potenciado por el hecho de que en las
11

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

23

comunidades zapatistas se ha prohibido el consumo de bebidas alcohlicas, lo

cual entre otras cosas, ha contribuido a que los hombres utilicen el poco dinero
que obtienen de su trabajo, en comprar artculos necesarios y no lo gasten en
alcohol.
Otro de los cambios que es posible observar en la dinmica comunitaria,
responde al hecho de que al declararse como comunidad en resistencia, se han
hecho presentes en San Francisco tanto Organizaciones Civiles como miembros
de la sociedad civil nacional e internacional. Dicha presencia de agentes externos,
se ha materiali zado en diversos proyectos que han trado algunas mejoras a los
pobladores de la comunidad. Se hicieron instalaciones de agua, lo cual ha
beneficiado directamente a las mujeres, ya que eran ellas las que iban al ro en
busca de agua. Tambin se construy una clnica autnoma, en al cual prestan
sus servicios miembros de la sociedad civil, algunos son doctores de experiencia y
otros son estudiantes que recientemente concluyeron sus estudios en medicina y
odontologa. Esto ha trado importantes beneficios, los habitantes de la comunidad
ya no se tienen que trasladar hasta a Ocosingo para ver a un doctor, adems de
que las medicinas les son entregadas de forma gratuita.
El hecho de que mucha gente de afuera, en los ltimos aos visite a la
comunidad, ha permitido la instalacin de tiendas cooperativas comunitarias y
regionales, las cuales venden artculos de primera necesidad a los visitantes. El
dinero que se obtiene en dichas tiendas, es utilizado en casos de necesidad o
para llevar a cabo nuevos proyectos.
La presencia de actores externos ha influido tambin en el aumento de la
castellanizacin entre las mujeres. La primera vez que visitamos la comunidad en
1995, eran muy pocas las mujeres que entendan y hablaban el espaol, lo cual
dificult nuestra relacin con ellas. Despus de siete aos, la situacin ha
cambiado, ahora casi todas lo entienden y lo hablan, pero nicamente lo usan

24

para hablar con los visitantes, entre los habitantes de la comunidad siempre se
habla el tzeltal.
Es tarea pendiente el hacer un balance de lo que esta presencia externa ha
implicado para las comunidades zapatistas, cmo estos dilogos interculturales
han impactado sus identidades polticas y tnicas. Es evidente que las mujeres de
San Francisco han ampliado sus visiones de la comunidad, la nacin y del mundo
a partir de sus mltiples dilogos con los integrantes de la sociedad civil nacional e
internacional que han llegado a la regin.
Los Cambios y Los Lmites a travs de la mirada de las mujeres

Mara Anglica habla pausado frente a la grabadora, despus de varios das de

buscar entablar una conversacin formal con ella.

Acepta por fin que sus

pensamientos se graben y habla...

Ella es zapatista y lo dice con orgullo, sin asomo de duda. Reconoce los
cambios que percibe en las mujeres de la comunidad a partir del levantamiento del
EZLN:
Anteriormente cuando no ramos zapatistas nosotras no nos alterbamos
de nada, estbamos como siempre. No sabamos si podamos o tenamos este
valor de participar o de hacer algn trabajo o de hacer algn colectivo. Pero ya
cuando empez la lucha, ah fue como que las mujeres empezamos a saber
cmo se puede hacer, cmo se puede tener libertad o cmo nos podemos tratar
con los hombres.

12

Siendo bases de apoyo zapatistas, los habitantes de San Francisco han

participado en diversas ocasiones en marchas, actos y eventos convocadas y
promovidas por el EZLN. En 1997, fue una mujer de las ms ancianas y ms
12

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

25

respetadas del poblado, quien represent a la comunidad en la marcha de los 1,

111 zapatistas a la ciudad de Mxico. En 1999, se llev a cabo la Consulta por el
Reconocimiento de los Pueblos Indios. Con el fin de promover sta consulta,
2,500 hombres y 2,500 mujeres bases de apoyo del EZLN viajaron a todos los
estados de la Republica. En representacin de la comunidad, fueron cuatro
hombres y cuatro mujeres quienes viajaron a los estados del norte del pas. En
marzo del ao 2000, Mara Anglica fue una de las elegidas para representar a su
comunidad en la marcha en conmemoracin del Da Internacional de la Mujer. Con
orgullo comenta su participacin en la toma de una radiodifusora en San Cristbal
de las Casas el 8 de marzo, fue ella la que habl acerca de los derechos de las
mujeres, de la situacin de las mujeres en comunidades, y de cmo afecta la
presencia de los militares a sus vidas.
La Ley Revolucionaria de Mujeres dada a conocer por el EZLN el primero
de enero de 1994 es para Mara Anglica, como para la mayora de las mujeres de
San Francisco, un referente simblico de la dignidad de la mujer que las
combatientes zapatistas han demandado, aunque el contenido especfico de sus
artculos se desconoce. Hombres y mujeres entrevistados decan saber de la
existencia de la ley de mujeres sin embargo sealaban no recordar el contenido
de la misma. Otros respondieron que desconocan su existencia. Sin embargo, es
indudable que en la comunidad ha habido un proceso de reflexin desatado por el
zapatismo, el cual se ve reflejado entre otras cosas en los cambios que ha sufrido
la normatividad de la comunidad en los ltimos aos. Muchas de las
modificaciones de las normas comunitarias han sido en lo referente a los derechos
de las mujeres. As, la normatividad comunitaria que rige hoy en da la vida de los
habitantes de esta comunidad, abarca algunos de los aspectos sealados en la
desconocida Ley Revolucionaria de Mujeres.
A partir del levantamiento zapatista, el reglamento comunitario que rige la
vida de San Francisco reconoce que las mujeres pueden elegir su pareja y que no
deben ser obligadas o vendidas por sus padres; que tienen derecho a participar y

26

pueden ocupar cargos dentro de la comunidad; que deben tener la informacin y

la posibilidad de usar mtodos anticonceptivos y que esta prohibido golpear a las
mujeres.

La prohibicin del alcohol, contenida tambin en el reglamento

comunitario, es considerada as mismo como una medida preventiva contra la

violencia domstica:
Antes los hombres tomaban mucho trago y qu es lo que hacan, le
pegaban a sus mujeres, maltrataban a sus mujeres. Pero cuando se
empez a formar esta lucha, empezaron a decir que el trago se va a
suspender, que el trago no es bueno, que ah viene el maltrato de las
compaeras, viene el maltrato de los chamacos.13

Como que ahorita algunos si comprenden, algunos lo dejaron lo que

es el maltrato de la mujer y algunos como que siguen todava. Pero ya
saben cules son sus derechos las mujeres y qu es lo que pueden hacer
cuando son maltratadas, solamente que no lo supieran y que todava fueran
maltratadas por sus esposos, ah si porque no sabe uno. Pero ya en estos
momentos que ya sabe uno como se puede defender, ya son culpables
ellas si no se van a quejar con las autoridades. 14
Si bien es cierto, que en la comunidad han disminuido los casos de maltrato
contra las mujeres, este problema no ha desaparecido por completo. Y aunque los
cambios en el reglamento comunitario, contemplan la posibilidad de que las
mujeres en caso de ser maltratadas, recurran a las autoridades y soliciten un
castigo para el responsable, todava algunas mujeres temen que sus maridos
tomen represalias contra ellas si los denuncian ante las autoridades.

En

otros

mbitos,

los

vientos

del

cambio

han

modificado

ms

profundamente el comportamiento de algunos hombres y mujeres tzeltales. Es

ahora comn ver a jvenes de 21 22 aos que continan solteras y que
13

Entrevista, san Francisco, Febrero 2001.

27

consideran el matrimonio como una limitante para la participacin ( hasta hace

unos diez aos la edad promedio en que se casaban las jvenes tzeltales era
entre los 14 y los 16 aos). Ahora es la norma que sean las y los jvenes y no sus
padres quienes elijan la pareja con la cual quieren casarse. Lorena, una joven de
21 aos, que an est soltera, es un ejemplo de esta nueva generacin de
jvenes tzeltales que han confrontado las costumbres matrimoniales Ya me
pidieron una vez, pero no quise, estaba muy chica. Quiero disfrutar la vida y
casarme hasta los 25 o 26 aos, no s si quiero tener hijos porque es mucho
trabajo, o a la mejor slo quiero tener uno o dos.15.

A Francisca la madre de Lorena le toc vivir otros tiempos, no tuvo la

oportunidad de decidir. Francisca cuenta que cuando ella tena 14 o 15 aos, un
hombre la pidi. Ella no quera irse con l, pero su mam la dio de todas maneras.
Ella dice que el hombre tambin hab a sido presionado por sus padres para que la
pidiera. Despus de unos aos, su marido la abandon y se fue con otra mujer. De
su propia experiencia surge su rechazo al matrimonio forzado: no es bueno
obligar a los jvenes a que se casen con alguien que no quieren, porque despus
por eso hay problemas y maltratos.
El uso de pastillas anticonceptivas se ha generalizado en la comunidad
entre algunas mujeres casadas. Las entrevistadas aclaraban que no se trataba de
un rechazo a la maternidad, sino que deseaban que los embarazos fueran ms
espaciados y de esta manera tener ms tiempo para recuperase. Los hijos ahora
ya no nacen tan chiquitos, argumentan. Pero el derecho de las mujeres a decidir
el nmero de hijos que pueden tener y cuidar que reivindica la Ley Revolucionaria
en su artculo tercero se ha replanteado en esta comunidad por el derecho a
decidir de la pareja. La decisin del uso de anticonceptivos la toma el matrimonio,
un hombre de la comunidad nos comenta al respecto lo tiene que platicar la
pareja, no lo puede decidir ella sola16. Tambin hay quienes deciden no utilizar
14

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.
16
Entrevista, San Francisco, febrero 2001.
15

28

ningn mtodo en obediencia a los preceptos catlicos que sealan que hay que
tener los hijos que Dios nos mande.
Otros de los cambios que se han dado en la comunidad a partir del
levantamiento zapatista, es que cada vez en mayor medida los hombres ayudan a
sus esposas en ciertas tareas antes consideradas de mujeres como desgranar el
maz o alimentar a los animales (puercos y gallinas). Es interesante el discurso de
los hombres a este respecto: Si yo acabo temprano mi trabajo la puedo ayudar,
ellas trabajan mucho y hay cosas que nosotros s podemos hacer. 17 Sin embargo,
el hecho de que los hombres ayuden en algunas de las tareas domsticas, no
implica que se haya modificado la percepcin de que son las mujeres las
capacitadas para hacerse cargo de la casa, la comida y los hijos. Un hombre de
la comunidad, dice acerca de la posibilidad de cambiar los roles con su mujer: No,
yo creo que no se puede. Bueno, moler el maz si puedo, pero no podra hacer las
tortillas, no aguantara el humo.18

Los

espacios

de

participacin

se

han

ampliado;

las

asambleas

comunitarias, que antes se consideraban espacios de decisin exclusivos de los

hombres, se han abierto a las mujeres. Estas hacen uso de su nuevo derecho
asistiendo a las asambleas, pero en la mayora de los casos su participacin se
limita escuchar y comentar entre ellas, casi nunca dan a conocer su pensamiento
abiertamente a la asamblea. Esta limitada participacin representa de cualquier
manera un avance, ya que no es lo mismo que las mujeres esperen a que el
marido, el padre o el hermano regresen a la casa despus de la asamblea y
cuenten (si tienen ganas) de qu se habl, qu problemas hay, qu se decidi,
etc.

La casi nula participacin de las mujeres responde a cierta lgica. Toda la

vida se les dijo a las mujeres que ellas no podan participar, que no saban y ahora
les cuesta trabajo creer que s. Este temor a hablar en pblico y a participar se
17

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

29

ilustra en el testimonio de una asistente a un encuentro de mujeres indgenas: "A

nosotras nos han enseado desde chiquitas a obedecer, a no protestar, a
callarnos, a aguantar a no hablar, a no participar.

19

Si bien en el reglamento comunal ya est permitido, en San Francisco no

hay mujeres que tengan cargos de autoridad comunitaria. Ellas argumentan que
es difcil que se nombre a una mujer para tener algn cargo, pues las mujeres
casadas no tienen tiempo, tienen que cuidar a los hijos, hacer la comida, lavar,
etc. y por lo mismo muchas no quieren pues tendran doble trabajo o piensan que
no van a poder. En otros casos, es el marido el que no est de acuerdo con que
su esposa descuide las tareas de la casa. Por su parte las mujeres jvenes, las
solteras, tienen ms tiempo libre y menos obligaciones, pero de acuerdo con la
percepcin de la comunidad son muy jvenes, no saben, tienen vergenza,
miedo a los chismes, no se responsabilizan, no sirven, slo van a buscar novio
y cuando lo encuentran se casan y dejan el trabajo.
La falta de tiempo, el miedo, el qu dirn, son los argumentos con los que
las mujeres justifican su limitada participacin en los nuevos espacios que se les
han abierto. El rumor y el chisme, como manifestacin de las relaciones de poder,
han influido en que en San Francisco sean pocas las mujeres que se animan a
participar ms all de sus tareas hogareas. Sin embargo, an con las dificultades
y limitaciones a las que se enfrentan, algunas mujeres han optado por participar
en distintos proyectos comunitarios Ejemplo de esto es la tienda cooperativa de
mujeres (en la cual ellas venden, administran y toman todas las decisiones), as
como la participacin en diversos talleres de salud, educacin y costura.
Valentina, es una mujer de 24 aos, se cas cuando tena 18, apenas
iniciado el levantamiento zapatista. Ella dice, que de haber sabido que se abriran
espacios para que las mujeres participaran en talleres y proyectos, no se hubiera
18

Entrevista, San Francisco, abril 1999.

"El grito de la luna. Mujeres: derecho y tradicin", en Ojarasca. No.35 y 36, Mxico, agosto-septiembre de
1994. p27
19

30

casado tan rpido, se hubiera esperado un poco ms. Ahora ya es muy difcil,
tiene tres hijos chicos y aunque su marido si la dejara participar, no es suficiente
el permiso, las labores de la casa siguen recayendo en ella y no tiene tiempo para
participar. Doa Juana, tiene 50 aos y 12 hijos, es la nica mujer casada que
participa en la tienda de mujeres (las dems son solteras). Ella nos cuenta: mi
marido me dice que ya me salga de la tienda, porque como soy casada, la gente
va a decir que l [su marido] es muy manso, que no sabe mandar. Este
testimonio, refleja una realidad ineludible, no son slo las mujeres las vctimas de
los chismes y rumores, sino que en muchas ocasiones, estos tambin afectan a
los hombres. Si una mujer sale mucho de su casa, participa en diversas
actividades, el sentir de la comunidad en general, es que su padre o su marido no
la saben mandar, es decir son poco hombres. En este sentido, no hay que perder
de vista lo complejo del proceso, ya que no son nicamente las mujeres las que
tienen que romper con ciertas concepciones de lo que es ser una buena mujer;
el cmo debe comportarse una mujer, es decir la representacin local de la
feminidad, va estrechamente ligada a la representacin local de la masculinidad,
es decir a los parmetros y estereotipos de lo que es ser un buen hombre. El reto
de una transformacin real en las relaciones de desigualdad entre hombres y
mujeres implica que la comunidad en su conjunto replantee las relaciones de
gnero.
En cuanto a la participacin de las mujeres en diversos proyectos, Mara
Anglica expone: Es una buena idea que las mujeres participen, se capaciten,
hagan trabajos, que se animen. No toda la gente se anima a hacer trabajos, hay
unos que aguantan y unos que no aguantan. (...) Pero no todos somos iguales y
no todos comprendemos. Hay mujeres que s comprenden cul es la importancia
de ellas y hay otras que piensan diferente, piensan que no tienen derechos,
piensan que no van a poder hacerlo. Tambin yo tena miedo a participar, cuando
hablaba empezaba yo a temblar y a tartamudear. Gracias a Dios, me dieron el
cargo de la palabra de Dios, como que ah se me quit el miedo, ah se me quit la

31

pena. Ahora ya no me da miedo hablar, ya no me da miedo participar.20 Mara

Anglica ha asumido el riesgo que conlleva el romper con los roles de gnero
tradicionales y cruzar las fronteras de la unidad domstica. Ella participa en tareas
polticas y comunitarias y busca que ms mujeres de su comunidad lo hagan: Ya
no podemos estar como las gallinas, agachadas, tenemos que alzar la vista. 21
El hecho de que Mara Anglica salga con frecuencia de su casa a vender
pan, servilletas bordadas o para dar entrevistas a miembros de la sociedad civil o
participar en el taller de costura, le ha ocasionado problemas con su marido y por
ende con la familia de ste. En fechas recientes, la situacin al interior de su
matrimonio se complic; alguien en la comunidad afirm que ella tena un amante,
lo que condujo a que la relacin entre Mara Anglica y su marido (y la familia de
ste) llegara a ser insoportable. Por esta razn, ella tom la decisin de irse de su
casa y regresar a la casa de sus padres.
La historia de resolucin del problema de Mara Anglica es larga y nada
sencilla. La comunidad tuvo que echar mano a todos los mecanismos existentes
para

solucionar

conflictos

internos.

Inicialmente,

fueron

las

autoridades

comunitarias (son 22 hombres los que tienen cargo del ejido y los que tienen
cargos religiosos) quienes trataron de dar una salida al problema entre la pareja.
Al no encontrar una solucin satisfactoria, el problema paso a discutirse en la
asamblea comunitaria. Tuvimos la oportunidad de estar en esa asamblea, fue muy
interesante no nicamente porque era la primera vez que una mujer dejaba a su
marido, lo cual llam la atencin de toda la comunidad, sino por la discusin que
se desat, en la cual se usaron como argumentos, tanto las nuevas normas y los
nuevos derechos, como las concepciones de buen comportamiento aceptadas por
la comunidad tradicionalmente.
En sntesis, el planteamiento del esposo de Mara Anglica, fue que ella ya
le haba perdido el respeto: ya no le peda permiso para salir, ya no le avisaba a
20

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

32

dnde iba. Es decir, no cumpla con las normas implcitas de lo que debe ser una
buena mujer, y esto le afectaba directamente a l, debido a que la comunidad lo
consideraba que no saba como mandar a su mujer, no la saba mantener (por eso
ella tena que salir a vender cosas), en resumen el no era un buen hombre.
Mara Anglica tambin habl frente a la asamblea. Pocas veces las
mujeres hablaban en la asamblea y ninguna lo haba hecho en el tono en que lo
hizo Mara Anglica. Ella habl fuerte, se la vea enojada. Neg las acusaciones
de infidelidad que se le haban hecho, defendi sus derechos y justific el haber
dejado a su marido por los malos tratos que ltimamente reciba tanto por parte de
l como de su familia; recalc que no iba a volver con l y solicit a la asamblea
que aceptara la separacin de la pareja. Aqu empez otro tema de discusin, el
problema consista en que al estar casados por la iglesia, estaba por encima de
las posibilidades de la asamblea otorgar el divorcio que ella solicitaba, adems de
que exista el temor entre los miembros de la asamblea, de que si la comunidad
aceptaba la separacin de la pareja, dara un mal ejemplo y sentara un
precedente por lo que se correra el riesgo de que los casos de separacin se
multiplicaran. Por lo tanto, la asamblea no estuvo de acuerdo con la separacin
del matrimonio y despus de insistir en que deberan perdonarse, se acord darles
un tiempo para que lo pensaran.
A diferencia del resto de mujeres que han tenido algn problema en la
comunidad, Mara Anglica, segura de no tener culpa sigue asistiendo a la iglesia,
a las asambleas y a las fiestas, baila y sigue vendiendo pan y servilletas bordadas.
Finalmente, despus de dos meses de separacin, ella y su marido llegaron a un
acuerdo y volvieron a su vida en pareja. Este hecho, tampoco dej satisfechos a
muchos en la comunidad, dado que el parecer de algunos, era que l no deba
perdonarle a su mujer el hecho de haberlo dejado y no deba dejar que ella
regresara a su lado, algunos le recomendaban que sera mejor que se buscara
otra mujer.
21

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

33

Si bien en la comunidad se ha modificado en cierta medida el discurso y la s

normas comunitarias, entre otras cosas en cuanto a los derechos de las mujeres,
en las interacciones cotidianas se contina reproduciendo la desigualdad entre los
gneros. Existen normas implcitas que ltimamente se han cuestionado, pero se
siguen reproduciendo. Normas que nadie acord, pero todos conocen y respetan.
Ejemplo de ello es el considerar que las mujeres no deben de salir a pasear por la
comunidad, as como que no deben de hablar con ningn hombre que no sea su
familiar, ya que el hacerlo se prestara al chisme, dara a pensar que la mujer
est buscando novio (en caso de ser soltera) o que tiene un amante (en caso de
estar casada). Estos supuestos son reproducidos tanto por hombres como por
mujeres. El chisme es una de las ms importantes formas en las que se ponen de
manifiesto las relaciones de poder, ya que este conlleva implcitos los lmites de
conducta aceptables, los cuales si son quebrantados traen aparejados problemas
con el marido, la familia y la comunidad.

Si bien las mujeres zapatistas participan en un movimiento y luchan por sus

derechos y por cambiar su situacin, es evidente que en esa lucha se han
enfrentado con mltiples dificultades y resistencias tanto al interior de las filas
insurgentes del EZLN, como de las mismas comunidades bases de apoyo.
Muchos hombres afirman entender y apoyar las demandas planteadas por las
mujeres, pero dicha comprensin parece desvanecerse en el momento en que su
esposa, su hermana o su hija, es la que opina, participa en juntas y asambleas o
forma parte de algn proyecto. Mara Anglica hace referencia a esta doble cara
de muchos de sus compaeros zapatistas que en el discurso apoyan las
demandas de las mujeres, pero en la prctica limitan la participacin de sus
esposas: como que se ve que los hombres son buenos, pero como siempre digo
caras vemos, corazones no sabemos, como que los hombres traen dos
corazones, corazn malo y corazn bueno, por eso no sabemos tambin, al
momento son buenos, al momento son malos. 22 Sin embargo, Mara Angli ca
22

Entrevista, San Francisco, febrero 2001.

34

reconoce que la lucha no es contra los hombres, sino que hombres y mujeres
estn luchando juntos por cambiar las cosas.
Un comunicado del EZLN reconoce las dificultades de la lucha de las
mujeres zapatistas:
Las mujeres zapatistas, las combatientes y las no combatientes, luchan por
sus propios derechos como mujeres. Enfrentan tambin la cultura machista que en
los varones zapatistas se manifiesta en muchas formas. Las mujeres zapatistas no
son libres por el hecho de ser zapatistas, tienen todava mucho qu luchar y
mucho qu ganar. Entendemos que esta lucha no es contra los hombres, pero s
es tambin por los derechos de la mujer.23
An cuando las mujeres zapatistas son partcipes de un movimiento que
lucha en contra de la opresin en todos sentidos La bsqueda de la eliminacin de
las distintas formas de opresin que ellas viven al interior de sus comunidades,
constituye un reto maysculo. Las mujeres zapatistas, al igual que nosotras, no
son individuos libres que van estrategizando racionalmente sus vidas, sino
actores sociales cuyas decisiones estn delimitadas por el contexto histrico que
les toca vivir. Si bien sus posibilidades se han ampliado al empezar a cuestionar
un sentido comn que asuma que el espacio de las mujeres era exclusivamente
el hogar, persisten an visiones del mundo que consideran peligroso que una
mujer que se mueva en el espacio pblico, ya que corre el peligro de convertirse
en una mala mujer. La coexistencia de estas visiones condiciona todava las
opciones que toman las mujeres de esta comunidad. La falta de cuestionamiento
en torno a ciertas normas, hbitos y smbolos, es decir presupuestos y reacciones
a menudo inconscientes de gente que en las interacciones corrientes tiene buenas
intenciones (Young, 2000:75), marca las decisiones de estas mujeres. La
opresin en este sentido es estructural y no se puede eliminar deshacindonos
de los gobernantes o haciendo algunas leyes nuevas, porque las opresiones son
23

La Jornada, 9 de marzo de 1996.

35

sistemticamente reproducidas en las ms importantes instituciones econmicas,

polticas y culturales. (Young, 2000:75)
Si bien en San Francisco se est viviendo un proceso de cambio y algunos
resultados ya son visibles, es cierto que no se puede cambiar por decreto
prcticas y creencias que histricamente han justificado la exclusin y la violencia.
Ninguna ley puede modificar en unos cuantos aos prcticas socialmente
instauradas y mantenidas a lo largo de siglos. En este sentido, el objetivo de los
cambios recientes en los reglamentos comunitarios de sta como del resto de las
comunidades en resistencia, es el de contribuir desde lo normativo al proceso de
eliminacin de la inequidad de gnero, en el marco a su vez, de un proceso de
lucha contra la desigualdad y la injusticia para todos.
El hecho de que Mara Anglica haya sobrepasado tanto sus lmites como
los de la comunidad, al poner en cuestin las normas implcitas que debe seguir
una buena mujer, da cuenta del proceso de reflexin, cuestionamiento y cambio
que se vive en la comunidad. Proceso que no est excento de problemas y que no
siempre es lineal. Aunque en muchos casos, son altos los costos personales que
tiene que pagar quienes sobrepasan los lmites, y en ocasiones pareciera que se
da un paso adelante y dos atrs, el proceso est en marcha y para bien o para
mal, ya nada queda igual, las mentalidades estn cambiado y los horizontes se
han abierto. Si bien, Mara Anglica parecera por momentos la nica en su
comunidad que ha quebrantado los lmites, ella no est sola. Otras mujeres de la
comunidad, al igual que muchas otras mujeres indgenas del pas, han empezado
a cuestionar normas y costumbres que muchas veces se ven como inevitables, a
la vez que luchan por el reconocimiento de los derechos y culturas de sus pueblos.
A manera de conclusin

El zapatismo ha abierto para muchas mujeres indgenas, combatientes, militantes,

simpatizantes y hasta indiferentes, nuevos espacios de participacin poltica y ha

36

contribuido a crear nuevos imaginarios colectivos sobre lo que implica ser mujer e
indgena en Mxico. Su impulso utpico y su discurso en torno a los derechos de
las mujeres han sido fundamentales en la construccin de un movimiento nacional
de mujeres indgenas y han contribuido a desnaturalizar las desigualdades entre
los gneros, posibilitando que la doxa se convierta en discurso.
Sin embargo,

los discursos hegemnicos sobre lo que es una buena

mujer siguen permeando tanto al movimiento nacional indgena, como a los

espacios comunitarios y familiares en las regiones zapatistas. La Ley
Revolucionaria de Mujeres es un referente simblico muy importante para cientos
de mujeres indgenas, zapatistas y no zapatistas, que suean con la construccin
de una vida digna para ellas, sus hijas y sus nietas, sin embargo sigue siendo ms
un ideal a alcanzar que una realidad vivida.
Estamos an en una etapa de la lucha en la que nombrar lo silenciado y
debatir lo naturalizado, constituye ya un avance para la construccin de relaciones
ms justas, sin embargo mujeres indgenas, cmo Mara Anglica,

estn

trabajando en espacios nacionales y en espacios comunitarios por lograr que esos

discursos se conviertan en prcticas cotidianas. Las limitaciones son mltiples y
los desencantos estn a la orden del da, pero la energa poltica de estas mujeres
sigue impulsando formas diversas y creativas de resistencia que van desde la
lucha legislativa hasta confrontacin de las formas de control comunitario y la
apropiacin de los espacios tradicionalmente masculinos.
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