Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mohamed Al-GHAZALI
Traduction de Moussa CHAMI
INTRODUCTION
Ce que j'expose dans le prsent ouvrage est un ensemble d'tudes sur la foi que
j'ai t amen crire cause de la pnurie des travaux de recherche qui
traitent de ce type de disciplines religieuses. Ces tudes sont prsentes dans
une forme qui cadre avec les besoins des musulmans d'aujourd'hui.
J'ai pens traiter des fondements scientifiques de "la foi du Musulman" dans
un style diffrent de celui auquel les gens sont habitus.
Ce n'est pas parce que je pense innover dans ce domaine, mais c'est surtout
parce que je voudrais mettre profit tous les vnements qui ont accompagn
l'histoire musulmane, comme je voudrais suivre les enseignements clairs du
Coran et de la Tradition.
Celui qui lira, propos de la foi du Musulman, des textes concernant "la
thologie scolastique" ou "le monothisme" ne manquera pas de relever des
remarques importantes sur les questions dbattues par les savants, sur leurs
polmiques et sur les rsultats auxquels ils ont abouti. Il ne manquera pas, non
plus, de mentionner l'impact de tout cela sur la foi des gens appartenant
toutes les couches de la socit.
A la lumire des ouvrages que j'ai pu lire sur la thologie scolastique, voici ce
que je leur reproche quant leur dmarche mthodologique :
1 - Cette mthodologie est d'abord purement thorique. Elle rassemble les faits
et dduit les rsultats comme le font, de nos jours, les ordinateurs ou les
balances qui indiquent aux gens qui se psent leur poids exact.
Dans cette science importante qu'est la thologie, l'argumentation suit le mme
cheminement. On traite de la puissance divine, des nobles attributs de Dieu et
on aboutit des conclusions rconfortantes pour l'esprit averti.
Cependant dans la conception qu'il se fait de la foi, l'islam interroge
simultanment le cur et l'esprit, veille le sentiment et la pense, et stimule
la fois les motions psychologiques et les facults intellectuelles.
Il m'est dj arriv d'analyser de trs prs l'influence des cours de thologie et
de mathmatiques sur les tudiants. Je n'ai jamais constat de diffrence
notoire quant l'impact de ces deux types de cours sur ceux qui les suivent.
En fait, ces cours s'adressent la seule raison et n'ont aucune influence sur
l'affectivit. L'tudiant peut citer une cohorte d'arguments sur l'existence
ternelle de Dieu sans qu'il sente, au fond de lui-mme, la grandeur du
Crateur et sans que vibre dans son corps le moindre sentiment de crainte ou
d'amour l'gard de Celui qui l'a guid vers le droit chemin, et lui a inspir
dvotion et pit.
Est-ce de cette manire dtestable que doit s'enseigner la foi ?
Les gens ordinaires ont eu recours aux sciences mystiques pour y apprendre ce
qu'ils n'ont pu comprendre en thologie scolastique, mais le mysticisme est un
terrain mouvant et les garements des mystiques sont plus nombreux que leurs
vues justes des choses.
Le mythisme, n'en pas douter, a fait fleurir tant de sentiments d'amour envers
Dieu, et a scell les curs des humains dans une troite union avec le Crateur
des Cieux et de la Terre, mais le fait de s'y attacher compltement doit nous
inciter la prudence.
Lorsque j'ai entrepris d'crire sur la foi du musulman, j'ai essay d'humecter
l'aridit de la pense intellectuelle en y mettant du parfum puis dans les
sentiments manant du cur. Cela ne m'a pas t difficile puisque j'ai tenu
compte dans ma rflexion des enseignements du Coran et de la Tradition du
Prophte.
Le lecteur ne doit pas s'tonner de la quantit des citations puises dans le
Coran et la Tradition. Sous-jacente cela, il y a une sagesse qu'il saisira au fur
et mesure qu'il avancera dans la lecture.
2 - Les circonstances dans lesquelles est ne la thologie scolastique ont un
impact nfaste sur la prsentation qu'on peut faire de ses principes, et sur la
formulation de ses subtilits scientifiques en tant que discipline de l'esprit.
L'enfer du monde politique et les querelles d'une multitude de partis ont inject
rancune et rancur dans les polmiques entre sectes anciennes, propos d'un
certain nombre de lois islamiques qui continuent, de nos jours encore, nous
crer d'normes problmes.
Dans le tumulte de ces disputes flagrantes, il devient ardu de se lancer la
qute de la vrit. Si on pouvait atteindre celle-ci, il serait difficile de s'en
convaincre.
Il est naf de penser que la foi se constitue et prend forme dans un Conseil o
on fait valoir des textes, o les sophistes prennent le dessus dans les
conversations et o triomphe le raisonnement d'Aristote en matire de duperie.
Nos anctres -que Dieu leur pardonne- affectionnaient les palabres, et
l'expansion gographique de l'Empire islamique faisait que le dfaut du
bavardage tait partout rpandu.
Peu leur importait de s'adonner aux plaisirs de l'esprit, de se dtourner du
"jihad" au nom d'Allah pour ne se consacrer qu' cet autre "jihad" qu'tait la
polmique. C'est ainsi qu'ils se sont intresss leurs propres problmes,
individuels et gostes, et ont compltement dlaiss leurs ennemis. Le rsultat
tait que les hommes n'existaient plus, et que seules subsistaient les
discussions byzantines qui, continuent, mme de nos jours, menacer de leur
spectre l'Oumma islamique.
L'Empire islamique, ne l'oublions pas, s'est trouv genoux lors des
Croisades, et le danger qu'il a connu l'a atteint profondment dans son propre
fief. Malgr ce revers, l'odeur nausabonde du bavardage soi-disant
scientifique, continue toujours s'exhaler de certains milieux qui prtendent hlas ! - servir la cause de l'islam.
Il n'existe pas, mon sens, une nation qui a si fortement besoin de s'unir sur le
plan des ides et des sentiments comme la nation islamique.
Le fait de faire d'un diffrend qui se produit entre penseurs, pour une affaire
quelconque, un lment de diversion dans les rangs de l'Oumma, est un crime
contre Dieu, Son Messager et la communaut musulmane.
Le Marchal Ahmed Izzat Pacha, dans un commentaire propos des querelles
de la thologie scolastique, disait :
"A l'origine, ces querelles ne devaient pas sortir du cadre des causeries
scientifiques, philosophiques et artistiques. Notre erreur est que nous avons
introduit de force le nom d'Allah dans nos discussions oiseuses."
Les sectes religieuses se sont accuses mutuellement d'athisme et d'hrsie, et
nos petits problmes de dpart se sont alors transforms en une interminable
guerre religieuse.
La source des problmes entre la Mutazila et la Jahmiya provenait de la thse
qui voulait que l'tre humain est crateur de ses actes au lieu qu'il en ft
l'excutant. Elle provenait galement de la croyance l'autonomie totale de la
volont humaine.
Qu'elles aient t justes ou errones, ces ides mritaient d'tre l'objet d'un
dbat scientifique o les deux parties pouvaient se critiquer et se blmer
mutuellement. La question, cependant, a largement dbord ce cadre.
Ainsi, les partisans du libre arbitre (la Qadiriya) dclarrent : "Ne pas pouser
nos ides signifie accuser Dieu d'tre oppresseur le Jour du Jugement".
Leurs dtracteurs rtorqurent : "Puisque vous niez la puissance et la volont
divines, vous tes des impies".
Au fil des jours, ce dsaccord prit de l'ampleur et donna naissance des
principes bizarres et farfelus.
Le got pour le dsaccord fut tel qu'on considra beaucoup de niaiseries
comme de vritables croyances.
Des conflits ont exist entre mutazilites et orthodoxes musulmans sur la ralit
de la magie et sur la formation des nuages (!). Quel amalgame plus stupide que
celui-l ?
Entre les musulmans il existe, aujourd'hui, un grave litige qui les divise :
l'affaire de Ali Ibn Talib et des Compagnons du Prophte propos de la
succession (le Califat).
Y a-t-il au monde une nation qui rumine les vnements de son pass pour en
faire de graves conflits comme c'est le cas de la nation musulmane ?
Et pourquoi introduisons-nous dlibrment ces futilits dans nos affaires
religieuses ? Pourquoi ne les considrons-nous pas comme de simples
souvenirs historiques qui s'enseignent dans les coles tout juste pour servir
d'exemples ?
Quel rapport maintenons-nous avec la foi en Dieu et le Jour du Jugement
quand nous jugeons que tel a vu juste et que tel autre a eu tort. Dieu dit :
"Toute cette gnration est rvolue. Ses uvres lui seront imputes, et les
vtres portes votre compte, et point n'aurez rpondre de ce qu'elle faisait".
(Sourate : La Vache, n 141).
Il m'arrive, aujourd'hui, de lire dans la presse religieuse des informations sur
les luttes des Anciens et des Modernes, comme ils se plaisent s'interpeller,
qui changent des insultes linstar des footballeurs qui s'amusent avec un
ballon... Je reste compltement coi et bahi devant ce spectacle...
Les symptmes de la maladie persistent toujours dans le corps de la Oumma
affaiblie et lon a fortement besoin, pour les extirper, des soins de nos
mdecins les plus dous et les plus expriments.
Les squelles de ces diffrends inconsidrs se sont ancres dans les esprits et
ont eu raison du comportement des gens qui n'en ont gard malheureusement
que ce qu'il y avait de pire.
Que les Anciens s'interrogent : Le travail est-il ncessaire la foi ou bien lui
est-il superflu ?
Les masses restent convaincues qu'il est superflu et la socit s'adonne alors
la paresse.
Que les Anciens s'interrogent : L'homme a-t-il un pouvoir et une volont d'agir
quand il le dsire ou bien est-il guid de force et est dpourvu de tout esprit
d'initiative ?
Les masses sont convaincues que l'homme n'a ni volont, ni pouvoir et est
totalement impuissant.
LA VRIT PREMIRE
ALLAH
Ce nom illustre dsigne l'tre sacr en Qui nous croyons et pour Qui nous
travaillons. Nous savons que c'est grce Lui que nous vivons et c'est Lui
que nous retournerons.
Notre respect, notre considration et notre hommage pour Lui -quelle que soit
leur intensit- demeureront toujours en de de ce que nous devons sa
Grandeur.
Si les hommes avaient oubli Dieu, cela ne L'aurait en rien diminu. Son
Pouvoir serait rest le mme. Sa Lumire aurait continu briller de ses mille
feux. Il est -qu'Il soit lou- si riche par Son pouvoir et Sa puissance, si grand
par Son existence et Ses attributs, si puissant par Sa souverainet et Son
omnipotence qu'Il reste immuable.
Si, les gens de notre poque ne pensent qu'aux plaisirs, s'ils ont compltement
oubli Dieu et l'Au-del, eux seuls subiront les prjudices de ces actes
irrflchis et Dieu n'en est point responsable.
Tel d'entre les hommes discute de Dieu, alors qu'il n'a nulle science. Il ne fait
que suivre tout dmon rebelle. Vou perdre quiconque le prend pour matre
pour le conduire au supplice infernal (Sourate : Le Plerinage - Versets 3 et
4).
EXISTENCE DIVINE
L'existence de Dieu est une de ces vidences que l'homme saisit spontanment
et, d'une manire tout fait inne. Elle ne fait partie ni des sciences
complexes, ni de ces vrits dures que l'esprit a du mal saisir.
"Peut-on douter de Dieu, Crateur des Cieux et de la Terre ?" (Sourate :
Abraham - Verset n10).
La mission des Prophtes a t de rectifier l'attitude des gens vis--vis de la
divinit. Mme si l'homme a connu Dieu tout naturellement, il a commis
l'erreur de ne pas bien le comprendre comme il a commis l'erreur de lui donner
des associs :
"Voici un message significatif aux humains. Qu'ils y puisent un salutaire
avertissement ! Qu'ils sachent que Dieu est Un ! Que les hommes senss y
rflchissent". (Abraham, 52).
"Sache qu'il n'est d'autre dieu que Dieu ! Implore de Lui le Pardon de tes
pchs" (Mohammad, 19).
Le milieu corrompu est un grave danger pour l'individu. Il le dnature et fait
natre chez lui tellement de vices qu'il se plait enlaidir le beau et apprcier
le laid.
C'est l o rside le secret du dsintrt manifest par certaines personnes
l'gard de la foi, et leur propension l'hrsie et au polythisme, malgr
l'incompatibilit de tout cela avec la logique de l'esprit et les impratifs de la
pense.
"J'ai fait de Mes serviteurs de vrais croyants, mais les dmons les ont
dtourns de la religion et leur ont interdit ce que je leur ai permis".
La civilisation occidentale, qui rgne sur le monde aujourd'hui, est connue
pour son scepticisme l'gard de l'existence de Dieu, pour le mpris qu'elle
affiche gnralement envers les religions, considres par elle comme des
remdes palliatifs.
Nul doute que le monde vit actuellement une crise spirituelle dont l'origine est
l'abandon des valeurs suprmes de la religion telles que la vrit, l'quit, la
tolrance et la fraternit.
L'humanit trouvera son salut dans le retour ces valeurs sacres. Elle y
arrivera spontanment comme le nouveau-n qui se fraie naturellement son
chemin le jour de l'accouchement, et comme l'oisillon qui sort
automatiquement de son uf.
Si le monde revient l'tat de nature, il revient en fait l'islam, car celui-ci est
la religion de la spontanit, de la puret...
Il n'est pas sans intrt d'apporter ici des arguments qui pourraient permettre
aux esprits nafs de voir plus clair dans tout ce qui les entoure.
1 - L'homme n'est pas le crateur de sa propre vie, ni de celle de ses enfants. Il
n'a cr ni le monde dans lequel il vit, ni le ciel qui l'abrite.
Mme les humains qui ont prtendu tre des dieux ne se sont jamais permis
d'avancer qu'ils taient les crateurs de quoi que ce soit.
Aucun tre humain n'a pu prtendre qu'il pouvait crer quelque chose partir
du nant.
Il est impensable qu'une chose puisse se crer d'elle-mme. Il n'y a donc pas de
place ici - bas pour la gnration spontane. Reste alors un seul responsable
la cration : c'est Dieu.
Le Saint Coran le dit si bien d'ailleurs :
"Ont-ils t crs par un hasard fortuit ? Ou bien sont-ils leurs propres
crateurs ? Auraient-ils cr les cieux et la terre ? Que non ! Mais ils n'en sont
nullement convaincus" (Le Mont, 35 et 36).
Le Coran attire l'attention des premiers Arabes sur les aspects de la cration
dans la socit primitive o ils vivent :
"Que les mcrants voient donc comme les chameaux furent crs, comme le
ciel fut difi, comme les monts furent dresss, comme la terre fut aplanie"
(Lpreuve Universelle, 17, 18, 19 et 20).
Ce premier argument est celui de la Cration.
2 - Si quelqu'un entre dans une maison et y trouve une salle manger, une
chambre coucher, des toilettes, un salon, etc., il ne peut, en aucune manire,
prtendre que cette organisation s'est faite d'elle-mme, mais qu'elle est coup
sr l'uvre de quelqu'un qui agit en bon connaisseur et dont l'action est pleine
de sagesse et de clairvoyance.
Celui qui mdite sur l'univers et ses espaces infinis, sur la matire et ses
caractristiques sait pertinemment que tout cela est rgi par des lois prcises
dont beaucoup d'entre elles ont t expliques par les sciences de la nature, la
chimie, la mdecine, ce qui a rendu d'normes services aux tres humains.
Tout ce que l'homme a pu accumuler comme connaissances sur les secrets de
l'Univers est assez loquent pour qu'il n'y ait plus de doute que ce monde est
l'uvre d'un Crateur.
"Quel temps ne s'est-il point coul avant que l'homme ait vraiment exist ?"
(LHomme, 1).
Les lments composant le monde o nous vivons ont, eux aussi, un dbut qui
est connu. Les gologues leur dterminent des ges prcis que prcde le degr
zro.
Une ide courante voulait que la matire ft indestructible. Certains ont pris
appui sur cette indestructibilit pour avancer que le monde est trs ancien et
c'est ainsi que, de cette prtendue anciennet, beaucoup de lgendes sont nes.
L'clatement de l'atome est venu invalider les thses sur l'indestructibilit de la
plante. De toute faon, nous n'tions nullement prts croire ces thses
comme tant des vrits immuables, et il n'tait pas vraiment indispensable
que le secret de la destruction du monde ft mis entre les mains des savants.
Que les gens n'aboutissent pas dans leurs recherches ce qui pourrait dtruire
la matire de l'univers ne veut, en aucun cas, dire que cette matire est
indestructible.
Pourquoi cela ne serait-il pas tout simplement une mesure de prcaution prise
par Dieu afin d'viter ce monde une fin apocalyptique ?
Nous affirmons avec force que notre existence est l'uvre de Dieu. Notre
pense et nos sentiments nous incitent constamment le croire fermement.
Il est impensable que le nant puisse voluer pour donner naissance une
existence qui se dvelopperait d'elle-mme, d'une manire automatique.
Quand un accident se produit et qu'on en ignore l'auteur, on dit que c'est
l'uvre d'un inconnu, mais on ne prtend jamais qu'un accident n'a pas de
responsable. Comment veut-on donc que des gens, raisonnables ne voient pas
de rapport entre lunivers et Dieu qui l'a cr ?
Nous n'tions rien avant notre naissance et pourtant nous existons.
Qui donc nous a donns la vie ?
"Rponds : "Mais c'est Dieu !". Puis laisse-les se complaire en leurs vaines
disputes" (Les Troupeaux, 91).
La logique aurait voulu que les tres vivants -et ils sont trs nombreuxpuisent le stock d'oxygne qu'il y a autour de la terre, car ils ne font que le
respirer indfiniment.
Or, il se trouve que les plantes vertes absorbent le gaz carbonique et
fournissent en contrepartie de l'oxygne. Grce cette mystrieuse opration,
l'atmosphre garde son quilibre qui permet la faune et la flore de vivre.
Penses-tu que cette harmonie naturelle est fortuite ?
Il m'arrive parfois de contempler une fleur multicolore que je cueille par
hasard, parmi des centaines d'autres plantes qui poussent dans un jardin.
Je me demande alors : "Avec quel pinceau ces fleurs ont t harmonises ?
C'est un mlange merveilleux et attrayant de couleurs qui paraissent, ici
lgres, l hachures, par ici rayes, par l tachetes".
Je regarde alors la terre poussireuse d'o ces couleurs ont merg.
Ce n'est certainement pas elle qui les a cres et qui a agenc leurs teintes avec
tant de got et d'harmonie.
Est-ce donc l'action du hasard ? Et quel hasard ?
Ce serait stupide de croire que les choses et les tres de ce monde sont dus
des circonstances purement fortuites.
L'exemple de la fleur est banal, par rapport celui de l'histoire de la vie dans
ses infimes dtails.
La constitution de la vie dans une toute minuscule cellule exige un systme
des plus sophistiqus, et il est totalement aberrant de croire l'anarchie capable
de crer tout un mcanisme molculaire dans le corps d'un insignifiant ver de
terre, en plus du systme nerveux et du systme digestif.
Que te reste-t-il donc dire de l'tre humain ?
L'homme n'est-il pas fantastique dans sa constitution, merveilleux dans son
existence ? Qu'as-tu dire aussi de la cration de cet univers aux espaces
infinis ?
Si je vois un vtement bien fait, pourquoi me demandera-t-on d'imaginer du fil
s'introduisant de lui-mme dans le chas d'une aiguille qui s'infiltre d'elle-mme
dans le tissu pour en faire, grce une gymnastique habile de la main, des
manches, des ourlets, des pans, etc.
Essayer d'expliquer les choses par le hasard ou la concidence est une sorte de
charlatanisme scientifique que rcusent les esprits avertis.
Supposons qu'on trouve, dans un bureau et auprs d'une machine crire, une
feuille de papier sur laquelle est inscrit le prnom "Omar". Qu'est-ce que cela
pourrait bien signifier ?
De deux choses l'une : ou bien -et c'est ce qui est le plus plausible- un
dactylographe a crit ce prnom sur la feuille, ou bien les graphmes qui le
constituent se sont rassembles d'eux-mmes, par hasard formant le vocable
"Omar".
D'un point de vue purement scientifique, la deuxime hypothse implique ceci:
Que la premire lettre du prnom "d'Omar" a une probabilit d'apparition
fortuite sur la feuille de l'ordre de 1 28, ce dernier nombre reprsentant
l'ensemble des graphmes de l'alphabet arabe.
L'apparition de "0" et de "m", dans les mmes conditions est de l'ordre de 1
28 x 28. Si on y ajoute la lettre "a", on aura 1 x 28 x 28 x 28, c'est--dire une
probabilit de l jusqu' 21952...
"Au fur et mesure que les sciences se dveloppent, les preuves de l'existence
d'une force cratrice absolue, se font de plus en plus nombreuses et sres".
Par leurs innombrables dcouvertes et leur esprit d'initiative, les savants ne
font qu'entreprendre les prparatifs ncessaires la cration d'un sanctuaire
des sciences en l'honneur du Crateur.
coutons ce que Platon nous a rapports des ides de Socrate :
"Le monde o nous vivons n'a rien laiss au hasard. Chaque lment qui le
compose -si minime soit-il- a un objectif bien particulier, lequel vise un autre
objectif plus grand que le prcdent et ainsi de suite jusqu' ce qu'on arrive au
dernier Objectif, Unique et Dfinitif".
D'o vient donc ce systme qui est parfaitement complet ? D'o proviennent la
grandeur et la puissance qui l'entourent de tous les cts ? Il est impensable
que cela puisse tre le fruit du hasard. Si on peut dire : "ceci est d une
concidence, il nous est pareillement possible de prtendre que les sculptures
de Polyclte par exemple ont t cres d'elles-mmes".
Quand on se rend compte que les lments constitutifs des tres vivants sont si
nombreux que l'esprit humain est incapable de les dnombrer, il devient
illogique qu'on en impute l'existence au hasard. Il y a donc srement une
Intelligence Suprieure qui n'est autre que le Crateur Unique.
La nature est le lieu o se manifeste loquemment la cohsion, expression de
l'unicit de Dieu, le Savant, l'Omniprsent, l'Omnipotent, Celui que les sens ne
peuvent saisir. Dieu est comme le soleil. Il atteint tous les regards, mais aucun
il humain ne peut le regarder en face. (Histoire du mysticisme de
Mohammed Ali Ayni Bek).
Dans le dessein de couper court toutes sortes d'incertitudes que propageaient
les rengats de tous bords, Pierre Simon Laplace a comment la mcanique
cleste et a tent de dmontrer sa force mystrieuse :
"La Puissance divine a dtermin le volume et la densit des corps clestes du
systme solaire, a indiqu avec prcision leur champ de gravitation et a
organis leurs mouvements selon des lois judicieuses mais d'une rare
simplicit.
Elle a dtermin galement avec beaucoup de prcision la gravitation des
plantes autour du soleil et celle des satellites autour des plantes de telle
manire que ce systme fonctionne sans faille et continuera fonctionner tant
que Dieu le voudra".
Ce systme qui repose sur des lois mathmatiques trs sophistiques que le
cerveau humain est incapable de comprendre, et qui garantit au systme solaire
un fonctionnement sans aucune dfectuosit, ne peut tre d au hasard que
dans une proportion de 1 sur 4 trillions, selon Laplace. Imaginez-vous ce
nombre de 4 trillions(1)? Pour le compter, il faudra 50.000 annes raison de
150 nombres par minute, sans interruption.
Herbert Spencer disait :
"Nous sommes acculs reconnatre que la nature intime de l'univers est un
phnomne propre une force absolue inaccessible notre entendement. Les
religions ont t les premires admettre cette vrit et l'enseigner, mais
celle-ci a t truffe, lors de sa diffusion, d'un tas de mensonges".
Et dire que Spencer n'a jamais t un croyant...
La vrit rallie les esprits sains, et ce qui facilite davantage ce ralliement c'est
le savoir. Plus celui-ci est profond, plus on s'approche de la vrit. On a vu des
CAUSES DE LATHISME
L'Imam Ghazali crit dans son livre "La Revivification des sciences
religieuses" :
"Tu dois savoir que Dieu est la plus clatante des Vrits. Sa connaissance
aurait d avoir la priorit sur tout, de mme qu'elle aurait pu tre la porte de
toutes les intelligences. Hlas ! Il n'en est pas ainsi et il faudra donc en
dmontrer la raison.
"Nos explications nous sont comme suit : Dieu est la plus clatante des
Vrits et nous le dmontrerons par un exemple. Quand nous voyons, par
exemple, un individu qui crit ou qui coud, cela constitue pour nous la preuve
clatante qu'il existe.
"Sa vie, son savoir et son penchant pour la couture se rvlent nous plus que
ses traits caractriels qu'ils soient latents ou patents.
"Nous ignorons compltement ses dsirs, ses colres, ses habitudes, son tat de
sant... Nous ne connaissons que trs peu certains de ses traits extrieurs et
nous avons des doutes quant la mesure de sa taille, la couleur de sa peau,
etc...
"Cependant, sa vie, ses capacits, sa volont, son savoir, le fait qu'il soit un
animal, tout cela est bien vident pour nous, mais l'on ne peut vraiment sentir
son existence, connatre ses capacits et sa volont que grce sa couture et
son activit. Cette activit reste d'ailleurs l'unique preuve de son existence.
"Que peut-on donc dire de Dieu dont les preuves de Son existence sont
innombrables ?
"Que peut-on dire de Ses Attributs dont la Noblesse et la Grandeur sont
exprimes en tout et partout ?
"L'existence du Tout-Puissant, Sa Grandeur, Sa Science, et Ses Attributs sont
attests par tout ce que nous croyons et nous comprenons par nos sens.
"Tout ce que nous voyons dit la Majest de Dieu : les rochers, les plantes, les
animaux, les arbres, le ciel, la terre, les astres, la mer, le feu, etc.
"La premire preuve de Son Existence est d'abord nous-mmes : nos corps,
nos traits, nos caractres, nos sautes d'humeur, nos habitudes que nous soyons
endormis ou l'tat de veille.
"Le plus vident en nous qui prouve l'existence de l'Etre c'est d'abord notre
esprit, nos sensations dues nos cinq sens et notre raisonnement d notre
cerveau.
"A l'explication de notre entendement, il y a une seule Preuve, un seul Guide,
une seule Intelligence : Dieu. Tout ce qui existe dans l'univers le prouve
loquemment et atteste grandement Sa Science et Sa Sagesse.
"Si l'existence de celui qui crit (dans l'exemple cit plus haut) nous est claire
et vidente, rien que par la preuve qu'apportent les mouvements de sa main,
comment donc ne serait-il pas vident et prsent Celui qui, par Son
Omniscience et Sa Majest, faonne tout et est partout prsent
"Chaque molcule en nous, nous autres tres humains, clame que Son
existence n'est pas fortuite, qu'elle n'est pas matresse de Sa propre vie et
qu'elle a besoin d'un Crateur.
"Comme preuve de ce que nous avanons, la constitution de nos membres,
l'articulation de notre chair et de nos os, la formation de nos nerfs et de toutes
les parties de notre corps, celles qu'on voit et celles qui nous sont voiles.
"Nous savons que notre organisme ne s'est pas constitu tout seul, comme
nous savons que la main de celui qui crit ne bouge pas d'elle-mme.
"Mais, comme il n'existe aucune chose prsente ou absente qui ne puisse tre
saisie, sentie ou comprise sans que Dieu en soit tmoin, les hommes se sont
trouvs dans la confusion la plus totale et ont t incapables de Le
comprendre".
Al Ghazali explique l'incapacit de l'homme saisir l'existence divine, dans les
termes suivants
"Notre cerveau est incapable de comprendre la Divinit pour deux raisons :
d'abord son mystre et le secret dont elle s'entoure, ensuite son excessive
clart.
"Prenons l'exemple de la chauve-souris dont l'activit est nocturne et non
diurne. Cet oiseau ne voit pas pendant le jour cause de la clart du soleil. Sa
vue est trs faible et le premier rayon du soleil le condamne la ccit. Il n'est
"Il ne vous est donn, en vrit, que fort peu de sciences" (Le Voyage
Nocturne, 85).
De l notre croyance en Dieu, Cause Premire que nous ignorons totalement et
dont l'origine nous est compltement inaccessible.
Il est tout fait dans l'ordre des choses que l'existence cre ait un dbut et une
fin. Il n'en est pas de mme pour Celui dont l'existence provient de Son Etremme. Sa Vrit est au-dessus de tout, n'est prcde et n'est suivie d'aucun
nant.
Ce que nous tirons de nos recherches se limite des opinions glanes droite
et gauche.
Que d'hommes ont pu atteindre la crte des montagnes ! Celles-ci demeurent,
les hommes trpassent".
Ce n'est pas tonnant que nos efforts restent vains dans ce domaine qui exige
des moyens dont nous ne disposons gure.
Un chimiste pourrait fort bien connatre les proprits d'un liquide ou d'un gaz,
quand il entreprend des expriences au laboratoire. Mais comment peut-on, par
le biais de la recherche thorique sur les questions divines, affirmer certaines
choses et en invalider d'autres ? L'on sait d'ailleurs que ces questions n'ont pas
de rponse. Dieu dit propos de Son tre et de Ses attributs :
"C'est Lui qui t'a rvl le Livre, enfermant des versets explicites, formant
l'essence mme des critures, et d'autres sens quivoques. Ceux la foi
profondment atteinte suivent ce qui est quivoque par got du schisme et
dsir d'interprtation tendancieuse. Dieu Seul, cependant, en connat le vrai
sens. Les vrais initis se bornent dire : "Nous ne pouvons quy croire. Tout
procde de notre Seigneur" (Al 'Imrane, 7).
De ce fait, c'est avec gait de cur que nous avons agr tout ce que Dieu dit
de Lui-mme dans le Coran. Nous ne nous sommes jamais aventurs des
interprtations tendancieuses et nous nous sommes toujours refuss le
personnifier et le comparer. Ce point mrite qu'on s'y arrte davantage :
Les langues ont de tout temps t des produits de l'homme.
Nous, Arabes, avons forg le terme "oreille" pour dsigner cette cavit qui se
trouve droite et gauche de notre visage, et qui nous permet d'entendre les
sons et de distinguer les mots.
D'autres peuples ont donn ce mme signifi des signifiants diffrents du
ntre. L'essentiel est que ces termes ont t forgs par les hommes pour
exprimer des notions concrtes et abstraites qu'ils connaissent parfaitement.
Que ces termes soient employs pour discuter de ce qui a trait la divinit,
cela ne doit tonner personne, puisque le but est de permettre la
comprhension. Mais, en aucun cas, on ne peut prtendre que ces termes
puissent exprimer parfaitement le monde invisible, eux qui ont t forgs pour
faciliter notre connaissance du monde matriel.
Partant de l, il nous est possible de comprendre n'importe quel instrument
linguistique qui aborde les questions divines, mais la langue, n'importe quelle
langue, reste malgr tout un moyen bien mdiocre pour toute approche
concernant des questions srieuses dont la comprhension parfaite dpasse
notre entendement limit. Notre intelligence est incapable de saisir Dieu et de
comprendre Ses Attributs. Nos langues sont valables pour l'expression de notre
vcu quotidien, inadquates quand il s'agit de percer les secrets divins.
Les Musulmans, qu'ils soient anciens ou modernes, sont unanimes l-dessus.
Toutefois, leurs contradictions paraissent videntes quand il s'agit d'expliquer
les termes relatifs l'anthropomorphisme.
Certains d'entre eux font une lecture exotrique du Coran et confrent aux
mots des charges smantiques, qu'ils ne recouvrent pas.
D'autres se plaisent dans leur sotrisme et se livrent des interprtations
personnelles.
Leur but, tous, reste cependant unique.
Nous retrouvons ces attributs chez les hommes, mais alors que chez l'tre
Suprme, ils reprsentent la Perfection incarne, chez l'homme, tre phmre,
ils sont ports leur degr le plus bas.
Beaucoup de versets coraniques parlent de Dieu en Lui attribuant des
qualificatifs que les hommes usent dans leur vcu quotidien. Citons le premier
verset rvl :
"Lis au nom de ton Matre, Celui qui a cr
Il a cr l'homme d'un caillot adhsif,
Lis ! la bont de ton Matre est infinie
C'est Lui qui fit de la plume un instrument du savoir,
Et enseigna l'homme ce qu'il ignorait" (Le Caillot de Sang, 1 -5).
Dieu donc cre et enseigne.
Citons d'autres versets :
"Dieu vous souhaite le bonheur et ne veut point vous voir dans le malheur (La
Vache, 185).
La volont de Dieu est puissante et tout Lui revient :
"Il sait ce que porte en elle toute femelle. Rien ne Lui chappe, ni le nombre de
ceux qui naissent, ni celui de ceux qui trpassent. Il sait mesurer toute chose. Il
est le plus Grand, le Suprieur" (Le Tonnerre, 8 - 9).
Dieu dans ce verset est Le Sage et Le grand rudit. Tout chez lui est bien
analys. Il est le plus Grand.
"Dieu est si plein de sollicitude pour les humains ; Il pourvoit qui Il veut de
Ses dons. N'est-Il pas le Fort, le Tout-Puissant ?" (La Dlibration, 19).
Dieu est donc Doux et Fort.
"Dieu entend les propos de celle qui discute avec toi au sujet de son poux (..).
Dieu entend votre dialogue. Il entend tout et voit tout... " (La Discussion, 1).
Dieu voit et peroit tout.
"Rien n'chappe Dieu, ni au ciel, ni sur terre. C'est Lui qui vous faonne
comme Il veut dans l'utrus de vos mres. Il ny a pas d'autres divinits que
Lui. Dieu est Tout-Puissant. Il dtient la Suprme Sagesse" (La Famille
dImran, 5 - 6).
Beaucoup de versets se terminent par la mention, soit d'un seul Attribut divin,
soit -ce qui est le plus courant- de deux Attributs. Citons quelques exemples :
"Dieu est parfaitement inform de toute chose" (Les Femmes, 32).
"Dieu est Omniscient" (Les Femmes, 126).
"Dieu est toute misricorde, toute compassion" (Les Femmes, 96),
"Dieu est si Haut, si Grand" (Les Femmes, 34).
"Il est Celui qui se suffit Lui-mme, le digne de Louange".
"Il n'y a d'autre Dieu que Lui. Il est le Tout-Puissant, Le Sage" (La Famille
d'Imran, 18).
"Dieu est si plein de grce, si bien inform de tout" (Le Voyage Nocturne, 30).
Il faut mentionner ici que des termes tels que "main", "yeux", "face" ne sont
pas rares dans les versets coraniques :
"La main de Dieu est au-dessus des leurs" (Le Succs, 10).
"Les Juifs ont dit : "Les mains de Dieu sont enchanes..." (La Table Servie,
64).
"Construis l'arche sous Notre sauvegarde" (Houd, 37).
Dans la Tradition beaucoup de Hadiths suivent la mme voie. Le Prophte a
dit :
Aprs avoir contempl la lune et les toiles, Abraham -que la Paix de Dieu soit
sur Lui- qui les voyait disparatre s'cria : "Je n'aime pas ce qui disparat".
L'amour est prendre ici dans le sens de "l'adoration" et de "la vnration". A
la vue du soleil qui se couchait, Abraham dcida de chercher Dieu ailleurs que
dans les astres.
"Quand il a vu se lever le soleil, il s'cria : "C'est Dieu. Il est le plus grand.
Quand il la vu se coucher, il se tourna vers son peuple et lui dit : Je ne partage
pas votre culte impie. Je crois en Dieu qui a cr les cieux et la terre. Je ne suis
point un mcrant" (Les Troupeaux, 78, 79).
2) La notion de la divinit en islam n'est pas non plus une notion abstraite,
absolue et se refusant toute description, car si elle tait ainsi, aucun esprit ne
pourrait la saisir, aucun cur ne la chrirait et l'homme rpugnerait s'y
laisser influencer.
Dieu, en islam, n'est ni reprsentation concrte, ni ide abstraite. Il occupe une
place intermdiaire entre la matrialit, d'une part, et l'abstraction, d'autre part.
Dans le Saint Coran, Dieu est Omniscient, Omniprsent, Sage. Il entend et voit
tout.
Il fait vivre et fait mourir. Il est capable de tout. Il est le Souverain qui rgne
sur l'Univers, entour de Ses Anges qui Lui obissent et qui excutent Ses
ordres.
Ces Attributs sont de nature pousser l'homme se reprsenter physiquement
l'tre, mais Celui-ci, souligne le Coran, "n'a pas de semblable".
C'est alors que toutes les reprsentations physiques s'estompent dans nos
esprits et fondent l'instar des icebergs en plein ocan.
C'est cela -grosso modo- ce qui se passe dans nos cerveaux et c'est l la vise
du Saint Coran.
Que Dieu ne soit ni ralit abstraite, ni ralit concrte, voil ce qui doit nous
pousser Le rechercher pour Le prier et invoquer Son pardon.
Quant la ralit profonde de l'Etre Suprme, elle nous est totalement
inaccessible.
Cependant, comme il ne nous est pas possible de ne pas nous empcher
d'imaginer Dieu, le Saint Coran est venu notre secours pour tancher notre
soif de savoir, et il l'a fait d'une manire largement suffisante. C'est ainsi qu'il
nous a prsents Dieu comme une entit non concrte, mais disposant
d'Attributs dignes du Matre de l'univers tels que la science infuse, la
puissance, la volont, la vue, l'oue... Dieu est donc tre, mais il n'a pas de
semblable.
Nous avanons ceci : Le monde est compos datomes. Un atome est form
dun noyau (proton, neutron) et d'lectrons".
Le problme est que notre point de vue sur l'atome change, en moyenne, tous
les quatre ans. Nous nous targuons de transformer l'atome en bombe nuclaire,
mais notre connaissance de la ralit, de la raison d'tre de l'atome reste nulle.
Nous prtendons que les corps sont attirs vers la terre par l'action de la
pesanteur. Nous affirmons que la lampe s'claire par l'lectricit. Nous
utilisons l'lectricit pour en faire de la chaleur, du froid, du mouvement...
Qu'est-ce donc que l'lectricit ? Nous ne savons absolument rien son
propos, sa vritable ralit. Nous savons tout simplement l'employer, l'user
des fins pratiques.
Nous ne savons rien non plus de la vie qui nous anime, rien de ce qui nous
entoure sauf, bien entendu, les apparences.
En d'autres termes, ce que nous arrivons saisir c'est le "comment" des choses
et non "leur pourquoi" et "leur raison d'tre".
Que signifient l'amour, la beaut, la laideur, la libert ? Que signifient les
choses abstraites ?
La vrit profonde de tout cela nous chappe et notre cerveau ne peut saisir, en
ralit, que les signes extrieurs des choses.
Qu'est-ce que la religion, la peur, l'espoir, le courage, la vertu, le vice ? Rien
d'autre que des signes.
Il se peut que nous sachions que deux additionns deux font quatre, mais
notre connaissance du monde reste superficielle. Nous ne connaissons jamais
vritablement les choses.
C'est comme si nous disposions d'une intelligence dont la nature est de ne rien
savoir sur les vrits profondes de l'existence.
L'homme n'est capable, dans le meilleur des cas, que de s'adapter dans sa vie
aux particularits et aux vrits des choses.
Les pragmatistes voient juste quand ils dnient l'intelligence la capacit de
comprendre le fond des choses. Pour eux, l'intelligence n'est mme de saisir
que les moyens seulement pour satisfaire certaines finalits.
Les chercheurs dans les domaines scientifiques ne prtendent rien d'autre que
de dcouvrir certaines lois (loi de la pesanteur, lois physiques et chimiques).
Ils affirment qu'ils n'expliquent pas les vrits, mais seulement les proprits,
les signes extrieurs de celles-ci.
Quand tu dis : "Je suis aim ; je suis dtest", que veux-tu signifier par l'amour
et la haine ? Cela reste un point d'interrogation.
Il se pourrait que la connaissance de l'art soit plus simple que celle de la
science, ou en d'autres termes, plus simple que celle de la vrit, car l'art est
une pratique alors que la science est un raisonnement. L'action est beaucoup
plus notre porte que ne l'est la comprhension des vrits. Ce qui rend la vie
facile, c'est le fait qu'elle soit art. La connaissance des vrits reste dure
d'accs parce qu'elle est science.
L'on peut savoir que, si un train est bien fabriqu, il ne draillera pas. L'on
peut aussi viter, dans la mesure du possible, des accidents comme l'on peut
s'attendre russir dans un travail si on le fait avec prcaution et minutie. Il
s'agit ici d'actions qui n'ont rien voir avec la science, mais qui relvent
uniquement du savoir-faire.
Il faudra noter, cependant, qu'on n'est jamais l'abri de l'erreur. Ainsi, il arrive
que les trains draillent, percutent, accidentellement, des vaches sur leur
passage. Il arrive que des accidents se produisent alors qu'on ne s'y attend
gure. Qu'en est-il donc de la connaissance des vrits inconnues ?
Comment peut-on, dans ces conditions, prtendre connatre l'me, l'esprit et
l'essence du sentiment humain ?
Quand nous discutons de ces choses, nous le faisons avec des termes vides de
sens. Ce n'est l que du verbiage qui ne renferme aucune vrit.
Si les lexicographes taient consquents avec eux-mmes, ils mettraient un
terme leur travail inutile. Ils ne font d'ailleurs que tourner dans des cercles
vicieux. Leurs dfinitions s'appuient sur l'exemple et ne touchent en rien le
fond des choses.
Les gens, dans leur grande majorit, vivent de leur foi, de leurs illusions, de
leurs fantasmes et non de leur science et de leur raisonnement. Leur cerveau
est incapable de saisir la vrit de ce qui les entoure.
Si cela est vrai, comment l'esprit humain peut-il prtendre pouvoir connatre
Dieu ?
Cette situation est comparer avec celle d'humains ne connaissant pas la Terre
et qui veulent- d'couvrir la plante Mars ou celle d'humains qui ne voient rien
devant eux et qui dsirent savoir ce qu'il y a dans les cieux.
J'apprcie beaucoup ce qui semblerait tre les propos de l'Imam Ali -que Dieu
le vnre- :
"Dieu est au-del des tmoignages, l'abri de tous les regards, ne se trouvant
nulle part et n'est cach par aucun voile... Sa Grandeur et Sa Majest sont
tellement infinies qu'elles n'ont point besoin d'tre matrialises".
J'apprcie galement les ides d'Ibn Abi Al Hadid :
"Je jure que ni Mose, ni Jsus, ni Mohammed, ni l'Archange Gabriel, pourtant
si proche de Dieu, ni l'individu ordinaire, ni la Raison abstraite ne connaissent
de Dieu que son unicit et son essence sempiternelle. Que les sages s'effacent
devant Son tre, Lui qui est vnr par les globes clestes ! Que sont les
Aristotes, les Platon et les Avicenne ? Rien que des papillons qui, attirs par la
lumire de la Flamme, s'en sont trop rapprochs et se sont brls. Ils auraient
mieux fait, pour leur salut, de s'en loigner".
(Posie)
D'Ibn Ali AI Hadid, je retiens encore ces paroles
"La raison se lassa te connatre, miracle de l'Univers ! Tu as sem le
dsarroi dans les esprits. Chaque fois que j'ai l'impression de progresser d'un
pouce dans ta comprhension, je suis rejet en arrire plus d'un mile dans
mon garement qui ne trouve point d'issue".
(Posie)
Ce que nous avons rapport plus haut de l'crivain Ahmed Amin est le cadre
vritable o peut se mouvoir l'intelligence humaine tout en tant productive.
La libert de pense que l'islam a apporte n'a pas t bien exploite par les
chercheurs qui ont exagr dans leurs rflexions et se sont enliss dans des
recherches sans intrt... Leurs garements les ont amens parler du corps de
l'tre. Faut-il expliquer littralement les termes dsignant les Attributs divins
ou au contraire, ne faut-il y voir que des mtaphores ? Ou bien rejeter la fois
l'sotrisme et l'exotrisme ?
La polmique les a entrans trop loin...
LUNITUDE ABSOLUE
DIEU EST UNIQUE
Cet univers n'a qu'un seul Dieu auquel se soumettent tous ceux qui y vivent :
"En vrit, ceux qui peuplent les cieux et ceux qui vivent sur terre ne peuvent
que se prsenter en soumis devant le Trne du Tout-Puissant.
Il les a tous compts, tous recenss un un. Chacun d'eux viendra seul, vers
Lui sans nul soutien au Jour de la Rsurrection" (Marie, 93, 94, 95).
Si on examine de prs ce que les gens ont cru devoir tre des associs de Dieu,
on ne trouvera rien qui puisse faire de ces associs des tres dignes de
reprsenter qui que ce soit.
Les premiers hommes ont idoltr des rochers. Est-il concevable que des
pierres -que toute la Terre mme !- puissent tre considres comme une
divinit ?
Ils ont ador des animaux comme l'ont fait et continuent de le faire les
Hindous de nos jours pour les vaches. Existe-t-il une vache -si grasse soit-ellequi puisse occuper le poste de la divinit ? Et qu'est-ce qu'on pourrait bien
servir manger aux gens si on divinisait ces animaux ?
Par de telles pratiques, les paens et les mcrants sont tombs si bas !
Certaines personnes se sont pris pour Dieu. Tel fut le cas du Pharaon ou de
celui-l :
"A qui Dieu avait donn la royaut et qui, infatu de son pouvoir, se mit
disputer de Dieu avec Abraham. "Mon Dieu, fit Abraham, est Celui qui fit
vivre et mourir". "C'est moi qui dtiens un tel pouvoir, fit le tyran" (La Vache 208).
La stupidit de cet homme l'a pouss croire que le pouvoir absolu, dont il
jouissait et dont il usait pour dcapiter qui bon lui semblait parmi ses citoyens,
pouvait lui permettre de briguer la divinit...
Cette sorte d'aspiration morbide ne prend fin que lorsque celui qui la nourrit se
fait couper la tte par des insurgs, qui la jettent aux immondices...
Certains groupes de juifs et de chrtiens n'ont pas su comprendre leurs
Prophtes et les ont levs au rang des Dieux. Leurs messagers ne sont
pourtant rien d'autre que des serviteurs clairs. Juifs et chrtiens se sont donc
fourvoys et ont ainsi dnatur la ralit.
Ce serait de la folie que de croire que certains individus, quel que puisse tre
par ailleurs leur rang, sont capables de crer un astre parmi ces astres qui sont
dissmins dans le ciel.
Cet exemple n'est-il pas exagr ? Aucun tre humain n'a pu crer une mouche
ou moins qu'une mouche... Comment donc pourrait-on considrer comme Dieu
quelqu'un qui ne peut rien crer ?
Le pire est que, si un microbe parmi les milliers que contient le corps d'une
mouche venait dtruire la sant de quelqu'un, aucun de ces hommes qui
prtendent tre des Dieux ne peut secourir le malade. D'o leur vient donc
cette prtention la divinit ?
PUR SOPHISME
J'ai lu dans les Mmoires du Docteur Chapelle un paragraphe d'un citoyen
chrtien qui le signa d'un pseudonyme musulman et o il essaya de concilier
les points de vue de l'islam, et du christianisme sur "Jsus fils de Marie" !
L'auteur part de l'ide que les deux religions renferment des vrits ambigus
sur cette question.
Si dans le Christianisme l'quivoque est monnaie courante quant la relation
de Jsus avec le Matre de l'Univers, combien y a-t-il dans la religion
islamique de prceptes ambigus ? Rpondons du tac au tac... sans tenir compte
du fait que la Trinit constitue en elle-mme une problmatique en
contradiction flagrante avec l'Unit divine.
L'auteur crit : "La majorit des penseurs musulmans ne connat par trs bien
la foi des Chrtiens en un Dieu Unique et Immortel. Les penseurs chrtiens, de
leur ct, mconnaissent, pour la plupart, la religion musulmane. A propos des
difficults comprendre certains aspects de la philosophie de leur foi, les
chrtiens dclarent qu'il y a dans la religion des choses qui dpassent
l'entendement humain. Ils en font d'ailleurs un sujet d'orgueil. Or, l'expression
pierres et dpourvues de raison comme les vaches, soit enfin des gouvernants
arrogants et ignobles comme les pharaons d'gypte...
Beaucoup de savants se sont vertus dmontrer dans des recherches trs
fines qu'il ne peut exister d'autres dieux avec l'tre Suprme bien que cela soit
l'vidence mme. Dans notre monde matriel, nous n'avons jamais trouv ces
dieux-l et nous n'avons jamais t mis en contact avec ceux du monde
invisible.
Tous les Messagers, sans exception, ont affirm qu'ils sont les Envoys du
Matre de l'univers.
"Il n'y eut pas un Envoy avant toi qui il ne ft rvl : "Il n'y a pas d'autre
dieu que Moi. Que l'on M'adore" (Les Prophtes, 25).
Qui donc a pu acculer ces dieux, au mutisme ? Pourquoi, ne se sont-ils pas
rvolts contre cette "oppression" incarne dans l'unicit de Dieu.
Il faut avouer sincrement que la Souverainet n'appartient qu' Dieu, et que
les autres dieux fictifs ne sont que des hallucinations d'esprits malades et des
signifiants sans aucun signifi.
"Il n'est rien dans les cieux et sur terre qui n'appartienne Dieu. Qu'invoquent
alors ceux qui prtendent suivre d'autres divinits, les associant Dieu : Ils ne
suivent que pures inventions de leurs esprits et ne font que profrer des
mensonges !" (Jonas, 66).
Les arguments que les savants ont fait valoir pour rfuter la pluralit divine ne
sont, en fait, qu'un ensemble de vrits banales et inutiles car Dieu ne supporte
aucune comparaison et est au-dessus de toute fabulation.
S'il y a un autre dieu que Dieu l'Unique, quelle est sa position exacte ?
Comment se considre-t-il par rapport son semblable ?
Si sa position est infrieure, il n'a donc rien d'un Dieu. Si par contre, elle est
suprieure, il est dans ce cas le plus digne tre Dieu, car le plus mritant.
Si tous les deux se considrent comme Dieu, quelles en sont alors leurs
prrogatives respectives ? Comment peuvent-ils excuter leurs ordres dans
tout ce qui a trait la vie et la mort, au bonheur et au malheur des gens ?
"Non, Dieu ne s'est pas donn d'enfant, et il n'est point d'autre divinit avec
Lui; car alors chacun des dieux s'emparerait de sa cration, et d'aucuns en
supplanteraient d'autres. Dieu, unique dans Sa Grandeur, est bien au-dessus de
pareilles fabulations" (Les Croyants, 91).
"S'il y avait d'autres divinits que Dieu dans les cieux et sur la terre, tout serait
livr au chaos, Gloire Dieu, Matre du Trne, au-dessus de leurs fictions
abusives" ! (Les Prophtes, 22).
Or, le systme de l'univers n'a pas eu subir un quelconque changement ni au
ciel, ni sur terre et ses lois sont toujours rgies par Dieu, l'Un, lAbsolu :
"Votre Dieu est un Dieu unique. Il n'y a pas d'autre divinit que Lui. Dieu de
Bont, de Misricorde" (La Vache, 163).
associes". Mais sur la part de leurs idoles, rien n'est jamais distribu au profit
de Dieu, alors que la part, du Seigneur est souvent consacre aux faux dieux.
Quelle erreur grossire est la leur" (Les Troupeaux, 136).
"Les hommes, les dmons et Moi-mme sommes tonns des informations qui
nous parviennent : Je cre et on adore d'autres divinits. Je distribue les
bienfaits et on remercie autrui" (La Tradition divine).
Ces souillures sont devenues tellement courantes dans la foi des gens qu'elles
ont failli gcher leur vie et leur devenir. Le monde ne va-t-il pas la drive lui
qui ne fait plus cas des bienfaits du monothisme ?
Il est attristant de voir des gnrations d'hommes en proie la machine
infernale du paganisme dlirant travers le monde.
Il est tout aussi affligeant de constater la dchance morale faire ses ravages
dans la chrtient polythiste :
"La plupart d'entre eux ne croient en Dieu qu'en Lui associant leurs idoles"
(Joseph, 106).
L'extension du polythisme dans le monde est la phase transitoire menant la
ngation du principe de la divinit, partant lathisme.
Il arrive que ces sentiments s'avivent dans le cur du croyant. Ils sont alors
apaiss par les principes moraux dont il est imbu. La gratitude qu'i1 ressent
vis--vis de Dieu est ici un lment d'quilibre dterminant.
Le Sceau des Prophtes invitait les fidles, dans ses prires nocturnes se
laisser imprgner par les nobles sentiments vis--vis de Dieu l'Unique.
"0 Dieu, je me soumets Vous et c'est en Vous que je crois. Je m'en remets
Vous. Vous tes l'arbitre dans tous les conflits. Pardonnez-moi les actes que je
commets, les paroles que je divulgue et celles que je garde en secret. Vous tes
le Donateur et il n 'y a de Dieu que Vous".
Cette humilit manant du cur est la plus haute expression de l'Unit divine.
Grce elle, la vie palpite de bonheur. Quand elle vient faire dfaut chez
l'tre humain, il fltrit, pitine et ne sait plus sur quel pied danser.
Nous vivons ici-bas beaucoup d'expriences qui dvoilent nos possibilits et
nos ressources exactement comme le font les laboratoires de chimie dont les
expriences dclent les proprits de diffrents gaz et fluides.
C'est exclusivement la lumire de ces expriences que nous devons
l'Organisateur la possibilit de distinguer la vritable foi de l'hrsie, la
sincrit de l'hypocrisie, le bon du mauvais.
"Nous vous prouvons en matire de tentation, par le Bien et par le Mal, puis
Nous, vous ferez retour" (Les Prophtes, 35).
Si jamais il t'arrive de voir un individu aimer quelque autre divinit plus qu'il
n'aime Dieu, avoir peur de ses semblables plus que de son Matre, s'attacher
aux gens plus qu'au Souverain de l'univers, chercher la grce des gens plus que
celle de l'Au-del, se lamenter aux gens d'abord et leur communiquer sa joie
avant de s'adresser Dieu, sache que cet individu est un impie.
Certains savants introduisent une hirarchisation dans l'hrsie et considrent
que ce qui est le plus grave c'est d'associer Dieu une autre divinit. Ils
considrent certains actes hrtiques comme des dviations sans grande
importance.
A bien y rflchir, ils ont tort d'agir de la sorte.
Le polythisme est comme une source boueuse susceptible de se transformer
en torrent provoquant le dluge. Quand un cur en est atteint, il perd la foi
vritable. C'est alors que les dviations dites sans importance se
mtamorphosent pour donner naissance au polythisme considr par l'Islam
comme le pch capital.
Les petites choses sont souvent celles qui font frmir les puissants.
Si l'islam est parti en guerre contre les divinits paennes de la Pninsule
arabique, c'est surtout pour leur ter l'attraction miraculeuse qu'elles exeraient
sur leurs adorateurs, et non pas pour les dtruire en tant que telles.
Tout ce qui empche les gens d'adorer le Trs-Haut, comme ces fausses
divinits, n'est, en fait, qu'idoles anodines.
Tous ceux qui ont de l'estime pour quelque chose qui n'est pas Dieu n'ont, en
fait, aucune dignit. Ils ressemblent aux anciens polythistes, font partie d'eux
et seront jugs comme eux le Jour de la Rsurrection.
Rien d'tonnant tout cela : si le vin a t interdit, ce n'est pas pour ce qu'il est,
mais pour son effet enivrant. De ce fait, toute liqueur enivrante est interdite. La
foi en Dieu doit tre totale ou ne doit pas tre.
C'est un fait bien connu en islam que l'imploration de Dieu se fait directement
sans intermdiaire aucun. C'est un truisme que de le rpter ici.
"Toi Seul adorons, de Toi Seul implorons le secours !" (Ouverture, 5).
"Adressez-vous directement Dieu et demandez-Lui aide et soutien".
N'est-il pas ridicule de demander secours des gens qui en ont eux-mmes
besoin ? N'est-il pas saugrenu de solliciter l'aide de ceux qui font tout ce qui
est en leur pouvoir pour bnficier d'un privilge ou pour se dbarrasser d'un
mal ?
"Ceux que tant d'impies invoquent comme divinits cherchent eux-mmes
l'envie se rapprocher du Seigneur, esprant en Sa grce et redoutant Sa
colre. Les rigueurs du Seigneur sont minemment redoutables" (Le Voyage
Nocturne, 57).
Avec le temps, les musulmans se sont carts du droit chemin et ont oubli la
Vrit.
Il est tout fait dans l'ordre des choses d'excuser un individu pour une
maladresse ou un acte banal. Ce serait, par contre, une grande catastrophe s'il
venait oublier son existence et ngliger compltement sa foi en Dieu.
C'est cette ngligence de la foi que le Saint Coran dnonce, nous semble-t-il,
dans le verset suivant :
"Un jour, les mcrants seront rassembls devant Dieu avec ceux qu'ils auront
injustement adors. Dieu s'adressant ceux-ci, leur dira: "Est-ce vous qui avez
gar Mes serviteurs, ou bien se sont-ils d'eux-mmes dvoys ?
"Gloire Toi ! rpondront-ils alors, comment pouvions-nous prtendre tre
adors quand Toi Seul est digne de l'tre ? Mais n'as-tu pas fait jouir, par trop
longtemps, ces hommes et leurs pres, au point qu'ayant oubli Tes
enseignements, ils ne sont plus qu'un peuple perdu" (La Distinction, 17, 18).
En effet, les mcrants ont oubli les enseignements du Coran et l'unicit
totale de Dieu, fondement du Livre Saint.
Il ne sert rien, pour dfendre ces ignares, de dire qu'ils connaissent Dieu et
qu'ils voient en Lui, seulement en Lui, le Dispensateur de tous les privilges.
Cette connaissance n'est utile et n'est recevable que dans la mesure o elle est
accompagne de prires destines uniquement au Seigneur. Il faut rappeler ici
que les paens des temps anciens connaissaient eux aussi Dieu.
"Dis : "Qui donc, pour vous faire subsister, vous procure les dons du ciel et de
la terre ? Qui peut disposer son gr de l'oue et de la vue des hommes ? Qui
fait surgir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant ? Qui prside
l'ordre du Monde ? Ils rpondront : "C'est Dieu !" (Jonas, -3 1).
Bien qu'ils rpondent que c'est Dieu qui est le Matre de l'Univers, ils ne sont
pas considrs pour autant comme des fidles. La foi -quand elle est sincresuppose unicit divine et monothisme.
Le Coran est explicite l-dessus :
"Dis-leur : "Eh quoi ne sauriez-vous Le craindre". Tel est le Seigneur, votre
Matre qui est Vrit ! Quy a-t-il hors de la Vrit, sinon lerreur ? Y serezvous ce point indiffrents ?
Ainsi se ralisera l'arrt de ton Seigneur contre ceux qui auront rejet Ses
enseignements : plus jamais ils ne croiront" (Jonas, 31- 33).
Beaucoup de gens, chez nous, se dirigent vers les tombes de certains morts
qu'ils considrent comme des Saints et qui ils demandent soutien et aide. Or,
le pire des pchs qu'on puisse commettre en islam est de considrer des
hommes ordinaires comme les intermdiaires entre les croyants et Dieu.
Ce sont l des actes que nous ne pouvons gure agrer en tant que croyants,
mme si l'attachement aux Saints et l'aversion manifeste l'gard des
mcrants font partie des rites de la religion islamique.
Les manifestations de l'amour et de la haine sont connues.
Ou bien on se lie d'amiti avec les gens ou bien on les dlaisse. Ou bien, quand
il s'agit de morts, on jette l'anathme sur eux ou bien on demande Dieu de les
gracier.
Comment se comportent les Musulmans aujourd'hui ? Que sont devenus
l'amour et la haine chez eux ?
Certains Musulmans n'hsitent pas se lier d'amiti avec des gens aux murs
dpraves, ne rendent plus visite leurs parents qui vivent seuls. On les voit
ensuite se prcipiter vers les tombeaux des Saints pour solliciter de menus
services qui satisferont leurs besoins d'ici-bas et de l'Au-del. En tout cas, si le
Musulman rend visite ces Saints, ce n'est pas pour demander Dieu de les
avoir en sa sainte Misricorde. C'est l une aberration on ne peut plus grande.
La construction des sanctuaires et des temples sur les tombeaux des Saints est
une vieille tradition, comme l'a mentionn le Coran.
A propos de l'histoire des "habitants de la Caverne", Dieu dit ceci :
"Les uns taient pour la construction d'un simple mausole sur l'endroit o ils
reposaient : "Dieu Seul, disaient-ils, pourrait lucider leur mystre !". L'avis
prvalut enfin qu'on y lverait un sanctuaire" (La Caverne, 21).
Il semble que la construction des mausoles servant de lieu d'adoration sur les
tombeaux n'tait pas prohibe dans la priode antislamique, car cela n'avait
pas une grande signification.
Toutefois, les gens se sont ridiculiss, car ils se sont laisss aller l'adoration
des statues qu'ils ont leves en l'honneur des grands de ce monde ou, comme
ils l'ont prtendu, ils en ont fait un tremplin pour se rapprocher de Dieu.
Ils ont aussi vnr les sanctuaires qu'ils ont construits sur les tombeaux des
Saints et les ont considrs comme des divinits part entire.
L'islam, ds son avnement, livra contre le paganisme une guerre sans merci et
dtruisit impitoyablement toutes les idoles.
Le Prophte -que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui- chargea Ali Ibn
Abi Talib de dtruire les idoles et de raser tous les tombeaux. Cnotaphes et
statues leves taient pour le Prophte le signe de l'garement. Il ridiculisa
leurs adorateurs et dconseilla vivement les gens de les imiter
"Que Dieu maudisse les Juifs et les Chrtiens ! Ils ont fait des lieux de
spulture de leurs Prophtes, des sanctuaires. N'levez pas de mosques sur les
tombeaux. C'est un acte que je vous dconseille vivement".
Quand il tait sur son lit de mort, il se dvoilait constamment pour mettre en
garde contre le culte des tombeaux. Il priait Dieu :
"0 Seigneur ! Usez de Votre Sagesse pour que mon tombeau ne soit pas une
idole vnre par les gens".
Bien que de nombreuses preuves existent en islam contre cet interdit, les
musulmans ont rivalis entre eux dans ldification de mausoles sur les
tombeaux des Saints et sont alls mme jusqu' les construire dans des lieux
vides ou sur les ossements d'animaux.
Ces sanctuaires sont devenus avec le temps des lieux de plerinage que les
gens visitent en qute de paix, de salut et de gurison.
Je ne veux pas provoquer de scandale en prnant la dmolition de ces lieux de
culte.
Le Prophte -que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui- s'est interdit de
dtruire la Kaba et de la reconstruire selon le testament d'Abraham parce que
le spectre du paganisme hantait encore les esprits.
Ce qu'il faudrait entreprendre aujourd'hui, c'est une campagne de
sensibilisation aux vrits profondes de l'islam afin que les masses
musulmanes se dtournent de ces sanctuaires et des cadavres qu'ils renferment.
Cette campagne devrait se faire dans la srnit la plus complte et avec le
maximum de tact.
Les prdicateurs doivent user de tout leur talent dans leurs sermons. Leur rle
est considrable, et c'est eux qu'incombe la mission de purifier la foi avec
doigt et dextrit.
La signification du terme "supplication" demeure ambigu chez certaines
personnes - il faudra alors leur expliquer que la supplication en islam
s'exprime par la foi vritable en Dieu et par les bonnes actions. Le Prophte que la Paix et le Salut de Dieu soient sur Lui - disait :
"0 Seigneur ! Je madresse Vous parce qu'il n'y a gure d'autre Divinit que
Vous. Vous tes LUnique, L'Absolu qui n'a point engendr, qui n'a pas t
engendr et que Nul n'est mme d'galer".
Par cette supplication s'exprime la foi en l'tre.
La supplication peut prendre d'autres formes. Elle peut tre l'accomplissement
d'une bonne action comme dans l'histoire des trois hommes qui se sont retirs
dans la Caverne. Elle peut tre galement prire pour le bien-tre d'autrui.
Le musulman est tenu, de toutes les manires, prier pour le salut de ses frres
musulmans.
Le fait souligner reste cependant que, ni le Livre Sacr, ni la Tradition du
Prophte, ne fassent mention de la ncessit d'une quelconque vnration
d'tres humains, morts ou vivants. Cette pratique trs rpandue en terre
d'islam, est comprise fallacieusement comme faisant partie de la religion, alors
qu'il n'en est rien.
A PROPOS DU MONOTHEISME
J'ai reu d'un tudiant une belle lettre au style chti et bien structur o il
m'exposait les arguments des partisans de l'intercession. Voici les points
saillants de sa lettre :
1. Beaucoup de gens sont dsobissants. Or, Dieu n'coute que ceux qui le
craignent. S'il arrive qu'un individu ayant commis beaucoup de pchs dans sa
vie, s'adresse directement Dieu pour implorer Sa grce, il ne sera pas cout
et ses vux ne seront point exaucs. Dans ces conditions, il est tout fait
normal que cet individu cherche atteindre Dieu par l'intermdiaire d'un Saint.
2. Il est inadmissible de considrer l'acte de cet individu comme une forme de
polythisme, car son intention est bonne, et c'est partir d'elle qu'on doit le
juger. Ceux qui recourent l'intercession n'ont pas l'intention d'associer Dieu
quelque autre divinit. D'ailleurs, ils le refusent eux-mmes.
Si l'appel que fait un pcheur Dieu est rejet, comment serait-il possible qu'il
puisse tre entendu par le simple fait qu'il va tre transmis par un intermdiaire
? Non, l'invocation Dieu ne sera pas accepte si elle est transmise par le biais
d'un intermdiaire, mme si celui-ci est le meilleur des Prophtes.
L'invocation Dieu d'Abdellah Ibn Abi Talib transmise par le Prophte ne futelle pas rejete ?
Le Musulman pratiquant doit prier Dieu et n'a, en aucun cas, se confier un
quelconque intercesseur.
L'appel Dieu, si on veut qu'il soit entendu, suppose dvouement, intgrit et
foi de celui qui le fait. Si ces vertus venaient Lui manquer, penseriez-vous
qu'un intercesseur, vivant ou mort, puisse les Lui restituer ?
Cela n'est pas possible et il n'existe pas en islam un signe qui permet de tolrer
ce genre de dmarche. Mieux encore, la religion islamique n'admet pas de
clerg.
- Dire galement que l'acte lui-mme n'a pas de valeur, mais que ce qui compte
surtout c'est l'intention qui l'accompagne, est compltement faux. Certes, toute
action, acceptable d'un point de vue strictement religieux, devrait d'abord avoir
pour fondement de bonnes intentions. Elle devrait ensuite tre excute selon
une dmarche lgale. Autrement, cette action n'est pas valable.
Une action, mme bonne, n'a aucune valeur si elle est accomplie en dehors des
prescriptions religieuses.
Les lgislations positivistes de par le monde, ne se soucient gure de la bonne
intention lors d'une infraction. Pour elles, nul n'est cens ignorer la loi, et ce
n'est pas parce qu'un individu ignore un rglement que la loi ne sera pas
applique. C'est l un barrage qu'elle dresse contre toute forme de fraude et de
duperie.
La religion rvle, avec toutes ses prescriptions, sera-t-elle en de des
lgislations confectionnes par les hommes ?
Pourquoi ne serions-nous pas en droit de traiter les adorateurs des tombeaux de
polythistes ? Le Prophte n'a-t-il pas compar l'hypocrisie au polythisme ?
Il est du devoir des savants musulmans de condamner svrement ces
intercessions ignobles et d'aider ceux qui les pratiquent s'en dtourner. Cela
fait partie de leurs prrogatives, et ils n'ont pas s'y soustraire.
Je ne suis pas de ceux qui cherchent par tous les moyens accuser les gens
d'impit, mais il me semble que c'est un grand pch de regarder en
spectateurs les croyances dprir.
N'est-ce pas un crime odieux que commet un mdecin quand il prive un
tuberculeux de mdicaments sous prtexte qu'il ne souffre de rien ? Cela est
inadmissible.
C'est aussi une grande btise que de dire que les Compagnons du Prophte
imploraient Dieu par le biais d'intermdiaires connus pour leur asctisme.
La posie qu'on impute l'Imam Chafii a t forge de toutes pices.
Nous avons, quant nous, avanc que l'homme peut prier pour lui-mme et
pour autrui. D'ailleurs, le Coran l'admet sans ambages. Voici la prire
d'Ibrahim :
"Seigneur, pardonne-moi ainsi qu' mon pre et aux croyants, au Jour du
Jugement Dernier !" (Abraham, 41).
Des nombreuses prires de No, citons celles-ci :
Quant au verset coranique "Si, aprs s'tre fait tort eux-mmes, ils taient
venus toi, implorant le pardon de Dieu" (Les Femmes, 63), il n'autorise en
aucun cas l'intercession. Cela n'y est dit ni expressment, ni elliptiquement. En
tout cas, il est clair qu'on ne fait appel ici l'intercession du Prophte que
pendant son vivant et non aprs sa mort.
Les soufis ont, ce sujet, des ides dont ils peuvent se mler bon droit. Cela
les regarde et ne regarde aucunement la religion divine.
Les sources de la lgislation sont bien connues en islam. Elles n'ont jamais
relat l'histoire d'un saint personnage qui a fait tel ou tel rve ou celle d'un
homme possd qui, lors de sa visite au tombeau du Prophte, s'est vu charger
de tel ou tel message auprs des hommes.
Le fils d'Omar, par exemple, qui avait un attachement passionn pour le
Prophte, se comportait dans la vie d'une manire tout fait particulire. Ainsi,
lors de ses voyages, il se plaisait sjourner dans les endroits que frquentait
le Messager de Dieu, sans qu'il y ait parfois de raisons srieuses qui
ncessitaient de tels sjours. Les rudits musulmans ont considr cela comme
un comportement qui ne regardait que le fils d'Omar et qui n'avait pas tre
imit ou faire partie des obligations religieuses.
Certaines personnes dbitent des sornettes propos du Prophte. Elles
prtendent l'avoir entendu rpondre leurs salutations du fond de son
tombeau. Elles affirment lui avoir bais la main ! De deux choses l'une : ou
bien ces personnes sont des menteurs, auquel cas on ne doit pas tenir compte
de leurs propos, ou bien ce sont des malades mentaux assaillis par des
hallucinations.
Nous avons la lourde responsabilit de prserver le Livre Sacr et la Tradition
de ces balivernes.
Quant ceux parmi les rudits musulmans qui vont jusqu' considrer
l'intercession comme un devoir, et qui pensent que l'influence des morts est
plus grande que celle des vivants, ils ont l'esprit compltement drang. Leur
assertion qui veut que l'intercession n'est pas grave en soi, puisque ceux qui y
ont recours croient en la puissance de Dieu, est totalement errone. Nous
avons dj dmontr que les polythistes de la priode antislamique
croyaient, eux aussi, l'omnipotence divine et que leur recours des
intermdiaires se faisait dans le but de se rapprocher davantage de Dieu.
"Nous les servons seulement afin d'tre par leur voie plus rapprochs de Dieu"
(Les Groupes, 3).
Ils le regretteront le jour du Jugement Dernier pour avoir mis sur le mme pied
d'galit Dieu et Ses cratures.
"Par Dieu ! Nous tions certes dans une erreur vidente,
"Lorsque nous vous mettions de pair avec le Souverain des Mondes" (Les
Potes, 97, 98).
Plusieurs dizaines de versets coraniques attestent le fait que les Anciens
adoraient des intermdiaires. D'aucuns diront que cette adoration est plus
grave que l'invocation que font les gens aujourd'hui et qu'entre ces deux
formes de culte, il y a un grand foss. C'est l une erreur flagrante, car
l'adjuration et l'invocation sont, comme le confirment le Coran et la Tradition,
des pratiques cultuelles.
LA PERFECTION SUBLIME
LA PUISSANCE
L'univers, dans toutes ses composantes, est m par la puissance divine et rien
au monde ne peut prtendre une force immanente.
C'est grce la Puissance divine que les graines semes closent et grandissent
lentement, que les vagues dferlent sur les rochers des rivages dans un
perptuel va-et-vient, que les avions s'envolent dans les cieux, que les trains
chargs de marchandises, roulent toute vitesse...
C'est galement grce la Puissance divine que les tres humains prouvent
des sentiments d'amour, de haine, de bonheur et d'angoisse, qu'ils vaquent
leurs occupations ou se reposent.
Que tu en sois conscient ou pas, les battements de ton cur dans ta cage
thoracique, la circulation du sang dans tes veines, l'existence de la sensibilit
dans tes nerfs, le renouvellement de l'nergie dans tes cellules, la scrtion de
diverses substances dans tes glandes, tout cela s'accomplit grce la Puissance
divine.
Ne pense surtout pas qu'il puisse y avoir ici-bas une chose dont la force serait
intrinsque.
Comme c'est la Puissance divine qui a cr le monde partir du nant, elle a
su de mme le peupler de tous les mystres et le marquer de son empreinte, ce
qui prouve son Existence.
Certains naturalistes impies expliquent les mystres de la vie, preuves de la
Puissance divine, par des forces propres diffrents lments de la nature, ou
par ce qu'ils appellent tout simplement "l'inconnu".
Ce n'est l que verbiage, ignorance et garement.
La lumire qui provient de la propagation de l'lectricit dans les cbles,
l'nergie produite par la puissance de la vapeur dans les conduites, l'acier qui
plane dans les cieux par la force des racteurs, tout cela n'est pas d une
force quelconque qui se suffirait elle-mme, et qui serait totalement
indpendante de la puissance de l'tre Sublime.
Pourquoi nous demande-t-on de croire que ce sont les lments de la terre qui,
par leur propre force, donnent vie aux plantes ? Si cela tait vrai, qui
empcherait donc la terre de se considrer comme une divinit ?
Si tous les lments de la nature disposaient de cette puissance immanente,
dans quel ptrin serions-nous alors par la faute de cette hypothse absurde ?
Pour atteindre la vrit, n'est-il pas plus simple pour nous de contempler le
monde dans toute son tendue et de mditer sur les espaces infinis qui
l'entourent ? N'est-il pas plus simple, pour nous, de croire que l'univers est une
cration de la Puissance suprme et que tous les changements qui y
interviennent sont dicts par le Seigneur ?
Il est regrettable de constater que toutes les sciences de la nature se limitent
la recherche pure sur la matire et sur l'lucidation des liens qu'entretiennent
entre eux ses diffrents lments constitutifs. Quand les savants arrivent
certains rsultats concluants dans ce domaine, ils ne cherchent pas aller plus
LA VOLONT
Dans ce qu'Il cre et ce qu'Il entreprend dans ce monde, Dieu faonne les tres
de la manire qui Lui plait, leur confre les aspects qu'Il dsire, les fait natre
au moment qu'Il juge propice. Nul ne Lui impose ces actions.
La diversit des choses que tu constates sur terre et dans le ciel, et l'originalit
que tu notes dans les tres sont la manifestation de la Volont divine, dans
toutes ses propensions.
Ce qui existe, notre poque, aurait pu -par la volont de Dieu et Son droit le
plus absolu- exister dans les temps passs.
Ce qui est astre lumineux aurait pu n'tre qu'un rocher glacial.
La diversit constate dans les volumes et les corps des choses, la varit des
paysages gographiques de par le monde sont dues au bon vouloir de Dieu.
Si Dieu avait voulu crer le monde o nous vivons sous une autre forme, avec
d'autres lois, dautres mcanismes, d'autres tres vivants et d'autres lments, il
l'aurait fait.
Comme tu peux le remarquer, la Volont divine fait que, d'une mme matire,
surgit, sans aucune difficult, une varit infinie d'lments.
Prenons par exemple le cas des champs qui se trouvent proximit les uns des
autres, il y a entre eux des diffrences notoires dans leurs cultures sur le plan
qualitatif et quantitatif.
LA SAGESSE
Que le Trs-Haut fasse ce que bon Lui semble, quand Il le dsire et de la
manire qui Lui plat, Lui dont la Puissance est illimite, ne signifie
aucunement que tout ce qui a trait la cration, l'abondance, la privation,
aux privilges, aux titres honorifiques, la misre, l'honneur et au
dshonneur, l'chec et la victoire, soit d l'improvisation htive ou aux
sautes d'humeur ou s'accomplit fortuitement.
Non, l'univers tout entier obit un faisceau de causes et effets, de lois stables
et ternelles qui se compltent et qui ne souffrent d'aucune dfaillance. Ces
lois ne pourraient subir aucun changement mme, si les tres humains
dcidaient de les transgresser.
Le ftus ne devient vritablement tre humain que par la puissance et la
volont divines, mais cet accomplissement ne peut se produire que dans des
conditions particulires, et en traversant des phases sans lesquelles le ftus n'a
aucune chance de s'panouir.
Quand on dit que Dieu fait triompher qui Il veut et fait subir l'chec qui Il le
destine, cela ne veut pas dire que, du jour au lendemain, Il tablit un tat et en
dtruit un autre, car la naissance et la chute d'un empire, d'une civilisation,
sont toujours prcdes par de longues annes de gestation.
Les esprits mesquins et borns pensent que le pouvoir de Dieu est un pouvoir
aveugle, arbitraire et tyrannique.
Ils confondent ainsi, sans aucun doute, la souverainet divine avec ce qu'ils ont
l'habitude de constater chez leurs princes, qui se comportent comme des
alins et agissent sans rflchir.
Dieu est au-dessus de ce que peuvent Lui imputer ces ignares.
Les effets et les causes sont les clefs qui permettent aux humains d'atteindre le
Bien ou d'viter le Mal.
Tout dans l'Univers obit des lois divines.
Que Dieu agisse comme il Lui plat ne signifie nullement qu'il bnit le
mcrant ou qu'il chtie le croyant. Cela ne signifie pas qu'il Lui est permis
d'opprimer les gens et de leur nuire.
Prtendre cela, c'est faire preuve d'une ignorance dconcertante, car imputer
l'oppression Dieu c'est dmentir ce qu'il prne dans Son Livre vnr.
La justice est videmment un attribut divin. Elle fait partie intgrante de la
Perfection de Dieu qui ne peut en aucun cas opprimer. Elle ne se justifie pas
par le fait que si Dieu opprimait, Il subirait un chtiment. Cela est
inimaginable et impossible. Comment cela aurait-il pu tre d'ailleurs
convenable alors que Dieu est la seule Divinit pour tous les serviteurs qui Lui
obissent ?
Certains esprits, parmi les masses musulmanes, pensent que les lois naturelles
sont nulles, que la Justice suprme pourrait tre dfaillante. D'o une
nonchalance des plus stupides dans les responsabilits. Nous y reviendrons
propos de la Fatalit et de la Volont divine.
LA VIE
Nous assistons une hirarchisation des choses et des tres dans la vie, quant
leur noblesse et leur vilenie.
Ainsi la matire est un degr moindre que la flore, qui se trouve elle-mme
un degr infrieur la faune. La vie humaine, quant elle, est suprieure
tout.
Dire que Dieu est Vie signifie qu'Il a atteint le paroxysme dans Sa grandeur et
dans Sa cration. Dieu existe et sait qu'Il existe. C'est Lui qui, bon escient,
procure la vie. Il est donc Vivant.
Certains philosophes qui prtendent que le Monde a un Crateur qu'ils
dnomment "Cause des Causes" ou "Principe de l'Existence", donnent une
image floue et ambigu de l'tre Suprme, telle enseigne qu'on a l'impression
que l'manation des cratures de l'tre divin ressemble de pures ractions
chimiques, ce qui est compltement erron.
Les signes de l'Existence divine manent du Corps suprme de telle manire
que tout ce qui est connu comme vies sur terre, apparat par rapport Elle
insignifiant.
Lche la bride ton imagination et rflchis tout ce que produisent les mains
habiles de l'homme, tout ce que crent les cerveaux intelligents comme ides,
tout ce qui clot comme sentiments dans les curs sensibles.
Fais en sorte que ton imagination embrasse toutes ces actions, ces ides et tous
ces sentiments qui animent les hommes dans toutes les contres du monde,
depuis l'Orient jusqu'en Occident, et qu'elle s'arrte sur tout ce qui s'est pass
depuis les temps immmoriaux, tout ce qui se produit aujourd'hui, et tout ce
qui arrivera demain jusqu'au jour o Dieu hritera le monde : toute cette vie
pleine de force, d'nergie et de vitalit est insignifiante, si on la compare la
Vie divine qui est incommensurable. Toute la vie ici-bas n'est qu'une ombre,
faible et ple, de l'uvre du Vivant qui ne meurt jamais, du Vivant qui, par
Son souffle, ressuscite les morts et redonne vie aux choses inertes.
"Dieu est Celui qui fend le grain et fait clater le noyau ! Il fait sortir le vivant
du mort et surgir le mort du vivant. Tel est bien Dieu ! Comment pourrait-on le
mconnatre ? (Les troupeaux, 95).
"Dieu ! Il n'y a de Dieu que Lui ! Dieu vivant, Animateur de l'Univers" (La
Vache, 255).
LA SCIENCE
Dieu est Omniscience. Son savoir n'a point de bornes et s'tend tout : au
prsent, au pass et l'avenir. Qu'il s'agisse de choses sotriques ou
exotriques, visibles ou invisibles d'ici-bas ou de l'Au-del, rien ne lui chappe
et rien ne peut lui chapper.
L'tre humain arrive comprendre quelque peu son prsent. Il lui arrive
galement de se rappeler les vnements saillants de son pass, mais mis part
ces quelques faits, il reste aveugle tout le reste. Ce qu'il retient de sa longue
histoire demeure insignifiant. Quant Dieu, Il est capable -tout seul- de
dnombrer toutes nos actions, heure aprs heure, et d'enregistrer tous les
vnements, grands et petits, qui se produisent de par le monde.
"Qu'est-il advenu, dit Pharaon, des gnrations coules ? Dieu en dtient la
science, rpondit Mose, grave sur un Livre ternel. Mon matre ne saurait
errer ni commettre d'oubli" (Taha, 51 - 52).
La Science divine claire tout, fait apparatre le secret des choses dont Elle
dvoile le dbut et la fin, et dont Elle explicite l'essence et les proprits. Tout
Lui est proche et gal. Tout est Sa porte, peu importe le temps et l'espace.
"C'est de Dieu que relve la connaissance de l'Heure. Il n'est pas un fruit qui
merge de son enveloppe, pas une femelle qui ne conoive ou ne mette bas
qu'il ne le sache" (Du Livre aux versets distincts, 47)
La Science divine est omniprsente. Elle domine tous les tres -vivants et
inanims- d'une manire tout fait absolue. Ainsi, Dieu est-il au courant de
tout : du nombre de grains de sable dans les dserts, du nombre de gouttes
d'eau dans les ocans, du nombre de fruits sur les branches, du nombre de
graines dans les pis, du nombre des cheveux et des poils sur la tte et le corps
des hommes.
Tout ce qui peut affecter ces choses, tout ce dont elles ont besoin en nergie
toujours renouvele, il n'y a que Dieu qui puisse le comprendre, l'assimiler et
l'excuter. Quant nous, ce que nous pouvons y saisir est anodin par rapport
la connaissance divine.
"Que vous cachiez ou divulguiez vos propos, Dieu connat si bien le fond de
vos curs. Quoi ! Ignorerait-Il ceux que Lui-mme a crs, Lui le Subtil, le si
bien inform ?" (La Royaut, 13. 14)
La science est un attribut de l'tre sacr.
Certes, Dieu octroie certaines cratures quelques bribes de Son savoir
illimit. Celles-ci arrivent comprendre les mcanismes de certains faits dans
ce bas-monde, mais cela reste trs minime par rapport l'immensit de la
Science divine : "Il dtient les clefs de l'Inconnu, Lui seul peut en percer le
mystre. Il connat ce que recle la terre en son sein, l'Ocan dans ses abmes.
Nulle feuille ne choit sans qu'Il le sache. Il n'est point de germe dans les
entrailles du soi, ni de brindille verte ou dessche qui ne soient dnombrs
dans un livre explicite" (Les troupeaux, 59).
L'OUIE ET LA VUE
On attribue Acha, que Dieu soit satisfait d'elle, ces paroles : "Grce soit
rendue Dieu dont l'oue peroit tous les sons".
Quand "Khaoula", la contestataire, est venue voir le Prophte (que la Paix et le
Salut de Dieu soient sur lui), pour discuter avec lui, Dieu a rvl ce verset :
"Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son
poux, tandis que sa plainte s'levait vers Dieu. Dieu entendait votre dialogue,
car Il entend tout, voit tout" (La Discussion, 1).
En effet, aucune discussion entre les hommes n'chappe Dieu le
Misricordieux.
Ne crois surtout pas que lorsque Dieu prte l'oreille quelqu'un, cela
L'empche d'entendre les autres cratures. Non ! Rien ne Le dtourne de rien
et tout chuchotement, mme au milieu d'un tohu-bohu, Lui parvient aisment.
Quant la pluralit des langues utilises par les hommes, elle ne constitue
pour Lui aucun problme. Il connat toutes les langues.
Grce aux appareils technologiques invents par l'homme, celui-ci peut,
partir du Machrek, capter sur-le-champ et facilement les missions diffuses
du Maghreb.
Ce fait lui seul suffit pour dmontrer qu'il y a tant de secrets dans ce monde.
L'homme est conscient du fait que Dieu est responsable des biens de chaque
tre et qu'Il est au courant de tout, sans exception. Cela est en lui-mme
considr comme tant la substantifique moelle de la foi et la puret du
dvouement vou Dieu.
LA PAROLE
La parole est le moyen qui permet toute personne d'extrioriser ses
connaissances, d'exprimer ses dsirs et de prodiguer ses conseils. C'est grce
elle qu'on arrive communiquer avec nos semblables.
La parole est, n'en pas douter, un attribut divin. Dieu n'a-t-Il pas confi des
millions d'Anges la mission dlicate de veiller la vie des tres et leur
extinction dans l'univers ? N'a-t-Il pas charg des milliers d'entre eux de grer
diffrentes affaires dont le secret nous chappe presque compltement ?
Cette permanente dlgation des pouvoirs obit des ordres manant du verbe
divin, quant ce qui a trait la cration, aux privilges, aux diffrentes
situations sociales, la vie, la mort, la certitude, l'estime... etc.
La Science divine est illimite et le lexique qui sert son expression l'est
galement.
Pour vaquer ses banales occupations quotidiennes, l'homme a besoin d'un
glossaire. Que penser alors du lexique dont se sert le Trs-Haut qui rgne sur
l'Univers ?
Ne voyez-vous pas que Son verbe est d'une puissance extraordinaire, d'une
richesse incommensurable. Le Saint Coran dit ce propos :
"Dussent tous les arbres de la terre se muer en plumes pour noter les paroles de
Dieu et dt l'ocan, grossi de sept autres ocans, les pourvoir d'encre, les
paroles de Dieu n'en seraient pas pour autant puises. Dieu, en vrit, est le
Tout-Puissant, la sagesse infinie" (Loqman - 27).
Dis : "Si l'Ocan tout entier se muait en encre pour transcrire les paroles de
mon Seigneur, toute sa substance y passerait, sans que pour autant les paroles
de Dieu soient puises, dt-il s'y ajouter un ocan tout pareil" (La Caverne,
109).
Les livres rvls aux Prophtes sont la preuve de l'existence de la "parole
divine".
Dieu ne s'est-Il pas adress Mose ? Il s'adressera longuement ses serviteurs
le Jour du Jugement dernier. Il a dpch l'Archange Gabriel, le chargeant de
transmettre l'ultime rvlation Mohammed, le Messager de la Mission
suprme. C'est ainsi que le Saint Coran fut la dernire parole rvle aux
serviteurs, en vue de les clairer et de les guider dans le droit chemin.
"Telles sont, jamais accomplies, les Paroles de ton Seigneur, toutes de vrit
et de Justice, et immuables elles seront, Dieu entend tout, Sa Science est
infinie". (Les Troupeaux, 115).
Quant l'essence vritable de la parole en tant qu'Attribut divin, nous ne
pouvons tre, son sujet, ni prolixe, ni concis, car notre entendement n'est pas
mme de la saisir.
Cependant, nous pouvons affirmer que la parole divine n'est pas un ensemble
de termes, produit d'une gymnastique combine des lvres, de la langue, des
poumons, du larynx et du pharynx. Cela est le propre de l'appareil phonateur
de l'homme et ne peut en aucun cas tre attribu au Trs Clment.
Il en est ainsi des registres de la Science divine. Leur rle concernant les
actions de l'homme, se limite l'enregistrement. Celles-ci sont, en effet,
simplement enregistres et ne sont pas du tout provoques par le Pouvoir
divin.
Ce qui caractrise essentiellement la Science divine est qu'Elle n'est pas
seulement au courant du prsent, mais aussi du pass et de l'avenir. Elle
peroit les choses telles qu'elles sont rellement, telles qu'elles taient de par le
pass et telles qu'elles seront dans l'avenir.
Comment pourrait-on alors expliquer la souverainet de la Volont Suprme et
de la domination de la Puissance divine sur toutes les cratures ? Quelle est la
signification de cette Omnipotence, et comment la concilier avec la libert de
la volont de l'individu ?
ESSAI D'INTERPRTATION
"Dieu gare, en vrit, qui Il veut et dirige qui Il veut" (Les Anges, 8).
Il est simple de se poser des questions l-dessus, mais pour bien comprendre
de quoi il s'agit on prendra appui sur le Coran lui-mme :
"Nous Fmes de ce Coran une uvre accessible afin qu'il puisse servir de
rappel. En est-il qui en feront leur profit ?" (La Lune, 22).
Ainsi donc, comme on peut le constater, si le premier verset exprime la
puissance absolue de Dieu, le deuxime ouvre la voie d'une manire -on ne
peut plus claire- au libre choix de l'individu. En d'autres termes, cela veut dire
que lorsque Dieu fourvoie un individu, c'est que celui-ci a bel et bien choisi de
son propre gr le mauvais chemin. Dieu ne fait, en ralit, qu'entriner le choix
des individus et les abandonner-le cas chant- dans leur garement.
"Comme ils dviaient du droit chemin, Dieu fit dvier leur entendement. Dieu
ne dirige pas un peuple pervers" (Le Rang, 5).
A noter, dans ce verset, l'accent mis sur l'action dlibre des humains et
l'importance qui lui y est accorde :
"Celui qui se sparera ouvertement du Prophte aprs avoir connu clairement
la voie du Salut, pour suivre un autre chemin que celui des croyants, sera livr
par Nous au sort qu'il s'est choisi lui-mme, et accul au supplice infernal, le
pire qui soit".
Subsiste-t-il alors quelque ambigut propos de la libert individuelle ? Non,
bien sr !
La phrase : "Dieu gare qui Il veut" signifie exactement ce que Dieu dit dans
cet autre verset :
"Mais ne sont gars, en fait, que les pervers. Ceux qui dfont l'alliance
conclue avec Dieu, nhsitent pas rompre les liens sacrs que Dieu a prescrits
de resserrer, et srigent en fauteurs de dsordre, ceux-l vont tout droit leur
perte" (La Vache, 26-27).
Il en est de mme pour la phrase "Dieu guide qui Il veut". Remarquons, ce
propos, comment le verset suivant qui traite de la Volont divine, explicite, on
ne peut mieux, la valeur et l'importance de la volont individuelle et du libre
choix de l'tre humain :
"Dis : "Dieu dcrte d'garer qui Il veut. Il guide toujours vers Lui les
repentants convaincus.
Ceux qui croient et dont les curs s'apaisent au souvenir de Dieu. N'est-ce pas
au souvenir de Dieu que s'apaisent les curs ?" (Le Tonnerre, 27-28).
Prends, cher lecteur, cette lanterne et claire-toi le chemin. Tu ne trouveras
dans la religion de Dieu ni dsarroi, ni perplexit. Ceux qui souffrent du
dsespoir et du dsarroi sont ceux qui sont atteints dans leur cerveau et dans
leur cur.
Il se peut que certaines personnes s'interrogent propos des limites minimales
et maximales de la volont humaine dans ce qu'elle entreprend comme actions.
Quoique cette question n'ait pas de justification et ne doive pas tre pose,
nous nous faisons un devoir de lui apporter une rponse, afin qu'on puisse
distinguer la part de responsabilit de Dieu dans les bienfaits, et celle de
l'homme dans les mfaits.
Sais-tu ce que fait le paysan dans son champ ?
Il le laboure, sme les graines, veille ce que la semence soit arrose, irrigue
et ... Dieu fait le reste du travail...
Il est de ton plein droit d'appeler le paysan "un laboureur" ou "un semeur" et tu
ne dis l en fait que la vrit. De mme, tu peux appeler Dieu "un Laboureur"
ou "un Cultivateur" parce que c'est Lui qui, en ralit, fait pousser la semence.
"Considrez vos terres laboures.
Serait-ce vous qui y faites germer les semences ? Ou est-ce Nous qui faisons
lever le grain ?
Si Nous le voulions, nous le ferions scher sur pied; vous en seriez rduits au
dsespoir" (L'Evnement, 63-64-65).
Ce que l'homme fait de sa vie ressemble exactement l'action du cultivateur
dans son champ. Sme donc autour de toi la bont et fais du bien dans ta vie,
Dieu en fera des fleurs aux couleurs clatantes. Ou -si tu veux- sois mchant,
alors Dieu fera de ta vie, une touffe d'pines comme on n'en rencontre que trs
rarement.
"Dis : "Agissez ! Dieu observera vos actions ainsi que le Prophte et les
croyants" (Le Repentir, 105).
OUTRAGE A LA RELIGION
Il arrive souvent que des aspects propres la Volont divine se confondent
avec d'autres qui sont spcifiques l'homme et dcoulant de son libre choix et
ce, dans des propos que nous nous refusons maintenant de rapporter.
Nous voudrions tout simplement attirer l'attention ici sur le fait que le
jugement dans l'Au-del est similaire aux quations mathmatiques. On en
retire ce qui appartient en propre Dieu et on juge l'individu selon ses actions.
"Dieu ne saurait lser personne, ft-ce du poids d'un atome. Il value au
double toute bonne action et rcompense toujours au del de toute limite" (Les
Femmes, 40).
Il se trouve malheureusement certaines personnes qui prtendent que Dieu a
tout prvu ds le dpart, et qu'Il a par consquent us d'un pouvoir coercitif
pour imposer aux gens ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils doivent viter. Le
rsultat de ces inepties est que certains ignares parmi les mystiques assistent,
impuissants, des actes rprhensibles, se contentant tout bonnement de
profrer cette phrase : "C'est le Destin". Il arrive aussi qu'on entende un
rengat dire, quand on le conseille : "Dieu guidera mes pas un de ces jours.
Qu'il ait t accus d'tre le responsable des maux de l'humanit, c'est ce qu'il a
rfut catgoriquement. Il a raison, en outre, de croire que ce qui se passe dans
ce monde relve du Pouvoir divin. Et comme on l'a vu, Mose en a t
convaincu. Ce serait ridicule que nous tombions, nous, dans ce pige et que
nous invoquions l'histoire d'Adam pour justifier nos actions fautives.
L'image, que les fatalistes donnent du monde, est celle de l'anarchie totale et
de la confusion la plus dconcertante. Ils ne font aucune distinction entre un
pieux et un mcrant, puisque, selon eux, l'homme n'est pas libre dans ses
actions et qu'il est condamn agir selon le bon vouloir du Crateur. De ce
fait, il n'est pas tonnant de constater que certains soufistes mettent sur le
mme pied d'galit Adam et Satan, Mose et Pharaon, car, selon eux, tout le
monde est oblig d'agir suivant ce qui lui a t prescrit d'avance. La vie n'est
qu'une pice thtrale, o les acteurs jouent les rles qui leur ont t assigns
et dclament les paroles qu'on leur a demand d'apprendre par cur.
A bien y regarder, beaucoup de gens croient ces sornettes. Certains d'entre
eux le dclarent expressment, d'autres ne le dvoilent pas cause de leur
timidit et de leur pudeur, bien qu'ils y croient profondment.
La cause de la chute de l'empire musulman est due cet garement qui s'est
propag parmi les croyants. Le mal s'est alors vite rpandu, et les gens ne se
sont plus vus dans l'obligation de s'acquitter de leurs devoirs.
Or, le fondement de toute rforme suppose qu'on revienne la comprhension
vritable des notions de "prdestination" et de "libre arbitre, comprhension
qui incitait jadis les gens au sacrifice, les poussait faire du bien et viter le
mal, conformment aux prescriptions divines.
Quant aux versets et aux dires du Prophte qui semblent apparemment ter
l'homme toute libert dans les actions qu'il entreprend, ils ont t mal
interprts par des gens l'esprit born, qui y ont vu ce qu'ils ont voulu voir,
alors que la vrit profonde de ces textes est tout autre.
"Pour les mcrants, il leur sera gal d'tre avertis ou non par toi : ils n'en
seront pas moins infidles" (L a Vache, 6).
Les avertir ou ne pas les avertir est pareil, non pas parce que leur nature est
faite de telle manire qu'elle refuse la vrit, non pas parce que ces gens sont
malgr eux des mcrants, mais c'est tout simplement parce qu'ils ont choisi,
de leur propre gr, d'emprunter la voie contraire aux prescriptions divines. Le
Coran ne fait qu'inviter le Messager de Dieu se dtourner de ces gens, auprs
de qui il a tant lutt pour les amener suivre le droit chemin, mais en vain.
Le verset suivant :
"Prophte, tu ne dirigeras point vers Dieu qui tu aimerais sauver. Dieu dirigera
qui Il veut. Il connat le mieux ceux qui sont dans le droit chemin" (Le Rcit,
56)
est venu point nomm pour soulager le Prophte la suite de la mort de son
oncle Abou Taleb qui refusait de se convertir l'islam. Le Prophte a tout
tent pour l'amener croire en Dieu et dlaisser le paganisme, mais ce fut
peine perdue.
Quant cet autre verset :
"Nous destinons ainsi de toute ternit, l'enfer, un nombre immense de
gnies et d'humains. Ils sont bien dous d'esprit, mais n'en usent pas" (Al
Araf, 179).
Il signifie que les sots mcrants, par leur sottise et leur laisser-aller, se portent
candidats eux-mmes l'enfer.
Cela a t exprim dans une langue au style ingalable, qui fait grand cas de la
rhtorique.
Le matre, par exemple, s'adressant ses lves en classe leur dit, en menaant
surtout les cancres : "l'chec ne choisit ses victimes que parmi les sots qui ne
font aucun cas de leurs cours et oublient leurs examens. Ce propos n'est pas
cit pour signifier qu'il devrait y exister, ncessairement et obligatoirement,
des checs.
L'individu qui accomplit un acte volontaire est considr comme tant
l'instigateur de cet acte, alors que Dieu en est le Crateur. Le cultivateur est
concern par la culture, et Dieu galement. Le premier sme les grains de bl,
on l'a dj dit plus haut, et Dieu le fait germer.
Si on attribue soit l'homme, soit Dieu, la responsabilit d'un acte, cela ne
veut pas dire que lorsqu'on parle de l'acte de l'homme par exemple, le Crateur
reste, Lui, inexistant.
Si cette rgle nous est toujours prsente l'esprit, elle nous permettra de
comprendre, sans aucune peine, beaucoup de versets. Il arrive, cependant,
qu'un acte soit le fait de Dieu, mais par courtoisie on ne le Lui impute pas.
Notons, dans le verset suivant, que le sujet de l'action n'est pas nomm :
"Aussi, ne savons-nous gure si quelque mauvais coup est mont contre ceux
qui vivent sur terre ou si leur Matre entend les diriger dans la bonne voie"
(Les Gnies, 10)
Notons, galement, comment Abraham a attribu sa maladie sa propre
responsabilit, et son approvisionnement en eau et en nourriture son Dieu :
"C'est Lui qui me nourrit et me donne boire" "Et quand je souffre d'un mal,
Lui, seul peut m'en gurir" (Les Potes, 79-80)
On lit dans le Coran, propos de la conservation du trsor :
"Le Seigneur, dans sa sollicitude, a dcrt que parvenus l'ge d'hommes, ils
puissent eux-mmes retrouver leur bien" (La Caverne, 82).
Il arrive souvent que les croyants s'tent, par modestie, tout privilge et
attribuent Dieu seul la russite et la victoire :
"Gloire soit rendue Dieu ! C'est Lui qui, nous guidant vers Lui, nous fit
accder en ce haut lieu ; n'tait Sa lumire qui nous guidait, y serions-nous
jamais parvenus ?
Nous voyons tout se raliser tel que l'ont annonc les Messagers de notre
Matre" (Al Araf, 43).
Toutefois, Dieu leur est reconnaissant. Il ne cesse pas de rappeler leurs bonnes
actions
"Un appel retentira leur adresse : "Voici le Paradis : vous en hritez en prix
de vos uvres !" (Al Araf, 43)
Beaucoup de propos du Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu soient sur
Lui, abordent la question du dterminisme et l'explicitent, afin d'viter qu'on y
fasse appel tout bout de champ. Ali rapporte :
"Alors que nous tions dans un enterrement, du ct d'Al Gharkad, voici que
s'amena Le Prophte. Il s'assit et nous fmes table ronde autour de lui. Il baissa
alors la tte et se mit manier une canne qu'il avait entre les mains. Puis il
nous dit :
"Chacun d'entre vous a une place, qui au Paradis, qui en Enfer..."
son garement et revienne Dieu dans ses derniers jours. Il arrive galement
qu'un bienfaiteur, rest tout le temps l'cart de la vie, en soit attir dans ses
tous derniers jours, ce qui entrane sa dgradation.
Si quelqu'un avait la possibilit de pntrer les secrets du monde invisible, il
resterait stupfait et atterr la comparaison du dbut et de la fin de la vie de
ces gens.
Ce qui est essentiel souligner ici, c'est que le destin n'a aucun impact sur la
destine contradictoire de la vie de ces deux types d'individus. En d'autres
termes, chacun est responsable de ce qui lui arrive.
Dans le dire du Prophte ci-haut cit, l'expression "Ce qui a t crit pour lui
prvaudrait" n'est qu'une clause de style hyperbolique qui dsigne tout
simplement "la prcision extrme de la science divine".
Il arrive que tu t'attendes chez quelqu'un ce qu'il fasse une action particulire.
Quand il l'accomplit, tu uses de deux expressions quivalentes. Tu dis par
exemple : "Il ne m'a pas du" ou "J'ai vu juste". Tu peux continuer ainsi
apprcier ta propre intelligence et ta clairvoyance, tu diras alors : "Il ne pouvait
pas faire autre chose que ce que j'ai prvu" ou "Mon jugement est toujours
juste".
Il y a ainsi dans la langue beaucoup d'expressions quivalentes, quant au
contenu, diffrentes quant la forme.
Dans la comparaison, les Arabes ont dit des phrases du genre : "Le matin est si
radieux qu'il ressemble au visage du Calife quand il octroie une rcompense"
Dieu dit :
"Fils dAdam ! Ne vous laissez pas suborner par Satan"
"Suborner" ici signifie "sduire".
Quelles que soient les expressions et les tournures de phrase, leur signification
vraie et juste n'chappe pas l'individu averti. Il ne nous est donc pas permis
d'incriminer le destin, et de lui faire endosser la responsabilit de nos actions
que nous accomplissons en toute libert et en toute lucidit.
EN MARGE DE LA PRDESTINATION
1 - Sous l'tiquette de la prdtermination, on pourrait dsigner la somme de
lois qui rglementent la vie et les affaires des hommes, et sur la base
desquelles est rgi l'univers et ses diffrentes composantes. Dieu a cr les
choses partir d'atomes et de cellules, qui obissent des lois prcises et
stables, et qui effectuent leurs tches d'une manire impeccable et infaillible.
"Notre Matre est Celui qui assigne chaque tre sa forme distincte et le dirige
ensuite dans sa vie propre". (Taha, 50)
Ainsi, les principes qui permettent la connaissance des composantes de l'eau,
son volume et sa pression, quand elle vient s'vaporer, geler ou couler,
sont le fait du Crateur, et n'manent que de sa propre Personne, Elle, qui agit
avec prcision et sans hsitation aucune :
"Nous avons cr, toute chose, en vrit, selon de justes proportions" (La
Lune, 49).
"Dieu leur rpondit : "Est-ce que je vous ai frustr de ce qui vous tait d ?" Ils
rpondirent que non.
"Dieu ajouta : "Cela c'est une faveur de Ma part et je donne qui Je veux".
Il y a dans les choses de la vie beaucoup de disparits dont la source est la
Providence. Ces disparits, avec les privilges qui en dcoulent, font partie
intgrante du systme de l'existence et sont ncessaires la vie sociale.
Il est impossible que les gens puissent natre gaux dans leurs besoins
matriels et moraux, ou dans leurs conditions sociales et politiques, ou leurs
rcompenses dans ce bas monde, ou dans l'Au-del.
Les missions que la vie accomplit ncessitent des ttes, des bras et des pieds.
Le corps humain prsente, lui aussi, ces diffrents membres, ce qui permet la
socit d'accomplir son rle d'une manire cohrente et complte. L'erreur,
dans ce que l'homme entreprend, se produit quand la tte se substitue au pied
et que celui-ci se substitue, son tour, la tte.
La nation qui agit ainsi ressemble ce fou qui coiffe son pied d'un chapeau, et
qui met ses chaussures sur son crne.
Elles sont nombreuses, ces nations, dans cet Orient dcolonis et
dsquilibr!!
Laissons de ct ce problme pour le moment, car nous ne sommes pas la
veille d'une rforme sociale. Par ces exemples, nous voulons tout simplement
attirer l'attention sur le fait que le destin distribuerait les rles aux gens et les
chargerait de travaux bien dfinis, comme le ferait un gnral avec ses soldats
au front, dont certains pourront tre placs la tte de l'arme, d'autres
occuperont les positions arrires et seront chargs du transport des munitions,
de la correspondance ... Toutes ces diffrentes positions occupes par les
soldats sont indispensables pendant la guerre.
Cette ingalit dans la rpartition des tches ne porte pas prjudice l'octroi
quitable de la rcompense, et ne signifie nullement que les droits de certains
sont bafous ou ignors par le destin. Dieu rserve chacun de nous ce qu'il
mrite comme jugement, et c'est selon les capacits et les possibilits qui nous
sont offertes qu'il sera fait cas du degr du chtiment et de la rcompense que
nous mritons.
J'ai lu, un jour, qu'une comptition aronautique a t organise quelque part
et, chose bizarre, le trophe ne devait pas revenir au pilote qui franchirait le
premier la ligne d'arrive. Il fallait se conformer des consignes complexes
qui avaient trait aux conditions atmosphriques, l'acuit de la vision, la
vitesse des vents, etc... Cela laissait entendre qu'un avion qui pouvait arriver en
cinquime position, donc devanc par quatre autres avions, avait toutes les
chances d'emporter le premier prix, et non pas le premier comme on pouvait le
croire facilement.
Cette comptition est un exemple qui pourrait illustrer, sur un autre plan, les
grandes disproportions qui existent entre les individus, quant leur quotient
intellectuel, leurs capacits et leurs activits. C'est aussi un exemple qui
dmontre la manire dont on value les gens et dont on juge -quitablement et
sans aucun parti pris- leurs efforts.
"Au jour du Jugement, des balances d'une extrme sensibilit, seront dresses.
Nulle me ne sera lse, ft-ce du poids d'un atome. Tout entrera en ligne de
compte, et nos comptes seront infaillibles " (Les Prophtes, 47).
Les tres humains sont dots dmes qui ressembleraient des lampes dont la
puissance d'clairage peut tre de cinquante, cent ou deux cents watts.
Si une lampe cent watts n'claire qu' la puissance d'une lampe de soixante
dix watts, on dira qu'elle est plus dfaillante qu'une lampe de cinquante watts
qui claire la puissance de quarante watts, mme si la premire lampe est,
aux yeux des gens, plus puissante que la seconde.
Nombreux sont ceux que Dieu a dots de richesses morales et matrielles
considrables, et leur a fourni des occasions trs propices pour exercer leur
ferveur, mais la pit dont ils font preuve est insignifiante pour Dieu, mme si
elle apparat fervente pour les gens.
Nombreux galement sont ceux qui sont dmunis sur tous les plans, mais leur
cur est plein de ferveur islamique que les gens minimisent, mais que Dieu
apprcie et prise.
"Croyants ! Ne vous criblez pas de railleries mutuelles. Ceux qui sont raills
valent parfois mieux que leurs persifleurs. Que les femmes non plus ne
s'invectivent pas entre elles. Celles que l'on dnigre valent peut-tre mieux que
leurs railleuses" (Les Appartements, 11).
Le destin, comme nous l'avons mentionn, a une influence considrable dans
le modelage de l'individu. Il intervient pour dterminer la quantit d'nergie
dont l'homme a besoin et l'endroit o il doit travailler tant qu'il demeure
vivant.
Les gnticiens s'ingnient inventorier les traits hrditaires de l'homme,
ceux qui ne paraissent pas vidents et ceux qu'on peut aisment remarquer. Ils
finissent par imputer les phnomnes comportementaux de l'homme ses
caractristiques biologiques et ses dispositions naturelles.
Il est maintenant tabli, scientifiquement, qu'il y a de trs fortes corrlations
entre les scrtions des glandes et l'quilibre, ou le dsquilibre mental.
Ainsi pouvons-nous remarquer que ce que les glandes sexuelles dversent
comme "hormones" dans le sang, jouent un rle considrable dans l'intensit,
forte ou faible, du combat men par l'individu contre ses apptits sexuels.
Les glandes situes dans l'environnement des reins influent sur le degr de
tension de l'individu, quand il se trouve dans un tat d'anxit et d'irritabilit.
Cela est d aux scrtions qui stimulent le cur et les membres, et qui sont
dverses dans le sang par ces glandes.
Ces phnomnes sont l'origine des diffrences que les individus prsentent
entre eux, quant leurs gots, leurs sentiments, leurs ractions motives vis-vis des problmes de la vie, ses attractions et ses laideurs.
Les traits hrditaires complexes et les instincts gnraux ne prsentent pas,
cependant, une diffrence dans leur intensit, et il est possible, comme l'avance
la psychologie, de les domestiquer de telle sorte qu'ils puissent se conformer
aux lois.
Ainsi, l'individu se rvoltera non contre la vrit, mais contre le mensonge.
Que sa rvolte soit intense ou non est chose spontane et ne nous concerne
pas, bien que nous sachions que ce facteur entre en considration dans le
rajustement des destines des gens. Il nous arrive, toutefois, de lui accorder
un certain crdit lors de la dtermination de notre responsabilit(l) sur les
pchs commis.
La psychologie nous apprend qu'il y a des individus qui prsentent des
anomalies dans leurs comportements. Il y en a qui sont passionns par
Croire en Dieu signifie le connatre si bien qu'on peut atteindre les confins de
la certitude, et affirmer la soumission Dieu veut dire s'assujettir son
pouvoir de plein gr et de choix dlibr.
Selon la loi divine "islam" et "foi" sont synonymes et corrlatifs.
En effet, l'essence de l'islam comporte l'accomplissement des devoirs requis
qui consistent en la croyance en Dieu et l'excution de ses ordres. Quant
l'essence de la foi, elle renferme la connaissance vritable de Dieu et
l'observation de ses ordres.
De ce fait, la certitude est inhrente l'islam comme la soumission l'est la
foi. Par consquent, une adoption de l'islam qui ne renferme pas la certitude en
Dieu est nulle et non avenue, tout comme une foi qui s'carte de la soumission
Dieu.
"Les nomades ont affirm : "Nous croyons en Dieu". Dis : "Vous tes loin de
croire. Dites plutt : Nous nous soumettons ! "la foi n'a pas encore gagn vos
curs" (Les Appartements, 14).
Cet islam auquel fait rfrence ce verset n'est pas la vritable religion
mentionne dans le verset suivant
"Quiconque recherche une religion autre que lislam, celle-ci ne sera point
agre de Lui, il sera dans lAu-del au nombre des rprouvs " (La Famille
dImran, 85).
C'est une soumission hypocrite parce que force, ce qui lui te toute valeur. La
foi doit atteindre le cur et y demeurer.
La foi qui mrite gard et considration est celle lie l'coute, l'obissance,
et qui est purifie du reniement et de l'orgueil devant l'ordre divin.
"Nous croyons, affirment-ils, en Dieu et au Prophte, et leur obissons.
Certains d'entre eux, cependant, aprs l'avoir affirm font volte-face. Ce ne
sont pas des croyants" (La Lumire, 47).
Le mot "islam" dsigne la grande religion rvle Mohammad Ibn Abdellah.
Toutes les gnrations le savent depuis lors. Quand on l'voque, on reconnat
la religion qui consiste observer le Coran et la sainte conduite (la Sunna) du
Prophte.
Adopter l'islam revient proclamer l'unicit de Dieu, croire en elle et
excuter les diverses prescriptions divines.
Le mot "foi" est cependant tendu par convention. On peut parler d'une foi
chrtienne, d'une autre judaque, d'une troisime paenne, d'une quatrime
communiste, etc. Cette extension du sens de ce mot n'affecte en rien la
vritable valeur lgitime que nous avons prcise ci-dessus.
Le sens de la foi, et son extension dans notre religion, ne sont vritablement
agrs que quand ils sont synonymes du mot "islam" ou lui sont attachs, mais
cette convention rpandue confirme le refus catgorique par l'islam de toute
voie qui sous-estime les devoirs requis et s'insurge contre les lois du Grand
lgislateur.
Nous considrons par consquent, le refus de la soumission Dieu comme une
rvolte contre l'islam, un cart la religion et une dmolition de la foi, quels
que soient la connaissance, le savoir et la foi ferme de l'insurg.
Satan savait pertinemment que Dieu est Unique et qu'Il est le Juge Suprme.
Or, lorsqu'il lui a t ordonn de se prosterner, il refusa par orgueil et
ingratitude. Dieu le rangea alors parmi les mcrants. Sa croyance en l'unicit
de Dieu ne lui a pourtant pas permis de rachat, parce que la connaissance
dpourvue de la soumission absolue au Tout-Puissant est sans valeur et sans
poids. Le pch engendr par cette rbellion te toute foi au pcheur.
Ainsi la prise de conscience de cette vrit conduisit Abou Bakr mettre sur le
mme pied d'galit ceux qui se sont plaints de l'aumne lgale (la zakat), et
les apostats, mme s'ils prtendaient tre croyants.
Ceux-l ont refus de se conformer l'ordre qu'ils ont reu consistant donner
l'aumne lgale (la zakat), ont brandi leurs armes prfrant ainsi la guerre
toute forme de contribution pcuniaire. Une arme fut conduite par le premier
Calife, et fut charge de leur fendre le crne, les assignant ainsi au camp de
Satan, l'ingrat et l'orgueilleux.
Ce jugement est valable dans toutes les situations analogues.
Refuser l'ordre de Dieu, sous-estimer ses prescriptions et s'enorgueillir de
l'accomplissement des interdits ne sauraient tre qualifis ni de soumission, ni
d'adoption de l'islam, hormis si on admettait que les insenss taient des
savants et les menteurs des gens honntes et sincres.
Des juristes musulmans ont recommand la peine capitale contre celui qui
s'abstient de prier, sans le qualifier pour autant d'apostat. Or, c'est l une
erreur, car celui qui prfre tre excut au lieu de prier ne peut avoir de
religion, encore moins tre considr comme musulman.
Quant la relation entre la foi et les actes -en rfrence au Coran et la Sunnaelle fera l'objet d'une explication ultrieure.
Nous voudrions dbattre cette pense sans prtendre passer outre ni l'origine
de la foi, ni l'ensemble des actes, qui lui sont rattachs et qui proviennent
d'elle.
Il est du droit de nos anciens thologiens de dconsidrer tout acte de bien
provenant d'un mcrant, et d'apprcier sa juste valeur l'importance du
principe de l'unicit de Dieu. Leur point de vue est clair. Lorsqu'un individu
commet la plus haute des trahisons, son crime occulte et annule tout ce qu'il a
fait de bien auparavant.
Quand on accuse quelqu'un d'avoir trahi son pays et de l'avoir donn
l'ennemi, il ne rcolte que mpris et mrite la peine capitale l'unanimit. Le
fait que ce malheureux soit obissant et bienveillant l'gard de sa mre,
gnreux avec ses serviteurs ou subtil et gracieux avec ses amis, est pass sous
silence ; les lvres des gens sont, ce sujet, comme scelles et tout le monde
s'interdit l'voquer. La bont de notre criminel ne le sauve pourtant pas de la
mort physique et morale dcrte son sujet.
En ralit, nos prdcesseurs ont considr le mcrant comme on considre
actuellement le tratre, et ont refus de lui reconnatre tout acte de bienfaisance
et toute qualit.
Le tratre mrite, notre sens, ce mpris et ce traitement.
Le mcrant, l'ingrat et le tratre commettent par leurs actes le plus grave des
crimes issus de la plus haute trahison, et n'ont rien en leur faveur quels que
soient leurs bienfaits.
"Celui que Dieu rabaisse, nul ne saurait le relever". (Le Plerinage, 18)
Or, cette vrit a engendr une faute largement rpandue et a cruellement port
atteinte la foi et aux croyants. C'est que les non-initis ont compris que la foi,
elle seule, peut excuser la non-observation partielle des autres obligations.
Cette conception a atteint la croyance en la valeur de la foi sans pratique, ni
observation des obligations.
Il s'est avr par la suite que ceux qui se sont carts de la foi et dlaiss Dieu
ont perfectionn un ventail d'uvres humanitaires, et des techniques
dynamiques, qui leur ont procur prestige et honneur.
La contradiction engendre par cet tat de choses a remis en cause les
questions religieuses, entranant par l une certaine lchet chez les croyants et
des rvoltes dvastatrices.
Cette situation requiert un effort de comprhension vritable et une
dlicatesse, dans le traitement de la part de gens senss.
Il nous est imparti, en tant que croyants, de reconsidrer notre situation avant
de demander aux autres de s'auto-corriger. La foi est, en fait, la plus grande
des vertus dans cette existence, elle est l'lment prcieux embellissant tout ce
qu'il touche, alors que son absence est source de laideur.
La foi, ainsi qualifie, prsente plusieurs aspects : elle est relation Dieu base
sur la componction et l'humilit, l'me fonde sur l'ducation et la matrise de
soi, la socit dont la justice et la clmence forment une assise, et enfin, elle
est relation l'univers base sur la souverainet et la coexistence.
C'est l la foi prometteuse qui mrite exaltation et gloire, face laquelle
l'athisme ne rsisterait pas et ne ferait pas le poids.
Ce qui nuit la foi, c'est la prtention d'une relation artificielle Dieu qui ne
prmunit pas contre les manquements et n'incite pas la recherche de la
perfection. N'est pas vritablement foi celle qui dissimule ses faiblesses par le
LA FOI ET L'ACTION
La relation de la foi l'action est semblable celle de la morale la conduite.
La foi de l'homme en Dieu, sa certitude quant l'avnement du Jour Dernier,
et sa croyance en la mission des Messagers divins, l'incitent certainement
uvrer pour ce qui plait Dieu, se prparer sa rencontre et se maintenir
dans sa voie. De mme, le courageux attaque l o le danger est certain, le
gnreux offre lorsque le besoin se fait sentir et l'homme honnte se soucie de
la vrit l'occasion de toute discussion, etc.
il est difficile, voire impossible, l'homme de situer la ralit d la religion en
de de ce niveau, ou de comprendre autrement le Livre de Dieu et la Sunna
de son Prophte.
Or, les ennemis de lislam n'ont pas manqu de ruse pour le dmolir dans son
propre fief, alors qu'ils taient incapables de le vaincre sur le champ de
bataille. Ils ont charg des destructeurs d'essayer de convaincre les musulmans
de la nullit et de la vanit de l'islam.
Dans le cadre de cette mauvaise comprhension, on a vu vivre cte cte,
durant plusieurs annes, le musulman, le juif et le copte, sans que l'on puisse
diffrencier l'un de l'autre. Personne ne frquente la mosque, personne ne
pourvoit aucune prescription et personne ne respecte ni Dieu, ni les rites
religieux. Ils se livrent tous la boisson, au profit illicite et l'adultre. Leur
seule diffrence est que le juif glorifie le sabbat, le chrtien se rend
clandestinement son glise, alors que rien ne rattache ce musulman prsum
l'islam, si ce n'est ce nom inscrit dans son acte de naissance.
Il est regrettable que certains thologiens ne se soucient point de ce fait.
Certains insenss murmurent le mot "unicit de Dieu", se retranchent derrire
lui et il devient facile pour eux de manquer leurs devoirs et de se livrer
l'interdit tout en prtendant que la religion stipule cela. Maudite soit leur action
!!
A supposer qu'un parti quelconque prsente son programme aux gens en
laissant entendre implicitement, ou explicitement, qu'il leur est possible de ne
N'est-ce pas la valeur des actes, et non les prtentions, qui dterminent l'accs
au Paradis ou la condamnation l'Enfer ?
"Une pese rigoureuse s'effectuera en toute quit. Ceux dont les uvres
l'emportent par leur poids seront les bienheureux.
Ceux, au contraire, dont le plateau sera lger, ceux-l, pour avoir uniquement
bafou Nos Signes, perdront tout jamais leurs mes" (Al Araf, 8-9).
Nous connaissons l'histoire des nations qui ont pri cause de leurs mauvais
actes. Nous savons, par exemple, qu'Allah a puni le peuple de Loth, en raison
de ses turpitudes, et celui de Choua'ib, parce qu'il ne respectait pas les poids et
les mesures. Nous connaissons la destine de ces impies.
Notre nation serait-elle la seule vouloir commettre les pchs sans prcaution
ni crainte?
L'islam, l'instar des prcdentes religions rvles, ne peut dissocier la foi
des actes. D'ailleurs, le Coran nous conte l'histoire de nos prdcesseurs afin
qu'e1le nous serve d'exemple. Prtons donc oreille Dieu lorsqu'il dit ce
propos :
"Nous avons dtruit bien de gnrations avant vous, qui s'taient comportes
iniquement. Vers elles, taient venus leurs Prophtes avec des signes vidents
que ces peuples rejetrent obstinment. Ainsi, Notre chtiment atteint les
pervers.
"Nous vous appelons leur succder sur la terre : Nous voulons vous y voir
l'uvre, votre tour !" (Jonas, 13-14).
C'est ainsi que Dieu nous prouve et contrle nos conduites en exigeant de
nous foi et actes runis. Il value, ensuite, notre acquittement des tches
requises. Dieu n'a t-il pas rappel tous les fils d'Adam, sans exception, cette
vrit vidente ? Il leur expliqua clairement que le salut rside dans l'intgrit,
la vertu, la crainte et non dans l'hypocrisie et la prtention.
"Fils d'Adam ! des Prophtes issus de vous-mmes viendront pour vous
rappeler Mes enseignements. Ceux qui seront pieux et s'appliqueront tre
meilleurs n'auront rien craindre ni n'prouveront d'affliction.
Ceux, au contraire, qui traiteront mes versets d'impostures et sen dtourneront
avec hauteur, ceux-l connatront le feu ternel" (Al Araf, 35-36).
Lorsque les gens senss ont suivi le droit chemin et ont proclam leur foi en
Dieu, ils ont cri :
"Une voix, Seigneur, nous est parvenue, qui nous invitait croire en Toi : nous
y avons cru" (La Famille dImran, 193).
Quand ils ont qumand au Clment le pardon, ils ont dit :
"Seigneur, pardonne-nous nos pchs ! Veuille effacer pour nous nos actes
pervers ! Rappelle-nous Toi au nombre des justes !" (La Famille dImran,
193).
Et lorsqu'ils ont aspir la victoire, au pouvoir sur terre, au succs et la
satisfaction dans la vie future, ils ont dit :
"Accorde-nous, Seigneur, ce que Tu nous as promis par la voie de Tes
Prophtes ! Veuille ne pas nous dcevoir le jour o nous serons ressuscits"
(La Famille dImran, 194).
Leurs ferventes prires et leur persvrance dans cette voie ne sont agres
qu' la condition qu'ils accomplissent de bons actes, car la parole elle seule
n'est pas prise. La satisfaction de ces prires est fonction du sacrifice, de la
persvrance et de l'accomplissement des obligations :
Comment alors peut-on compter ce sot, qui bafoue les rites de l'islam, parmi
les croyants ?
On pourrait our quelqu'un prendre en drision la lgislation islamique et ceux
qui s'y conforment. Les rudits sont unanimes pour exclure ce genre
d'individus du cercle de l'islam.
Nous devons trier la nation islamique afin d'en liminer toutes les immondices
et d'y distinguer les musulmans des athes et des pcheurs.
DE L'EDUCATION
Ce sont l des hadiths mal compris par les masses. Il faudrait s'y arrter, pour
lucider leur contexte et prciser leur signification. Ils se rapportent aussi bien
au pardon qu' la punition, au pch et au repentir.
Que faire devant une nation comptant parmi les siens des gens qui
ddramatisent l'atrocit des pchs et des crimes, en s'appuyant sur des textes
mal compris, et en attendant une clmence pour laquelle ils n'uvrent point ?
La corruption des civilisations religieuses provient des dformations des
paroles divines par des gnrations qui appliquent mal les prescriptions
religieuses, concernant les actes et les intentions, et qui dsirent commettre les
sacrilges des athes et avoir la rcompense.
Le Livre Saint a, d'ailleurs, reproch aux juifs et leur postrit cette voie
inconsidre, en rappelant leur espoir insolent en le bonheur ternel, et leur
tonnante prtention de la conformit de leurs actes immondes la logique de
la Torah et au droit chemin de Mose et ce, malgr leur attachement aux
bassesses de la vie et ses aspects phmres.
Le Coran expose ceci avec clart dans le verset suivant :
"Une autre gnration leur succda, qui reut les Ecritures en hritage. Ses
enfants firent argent de tout, disant chaque coup : "cela nous sera pardonn !"
sans pour autant s'abstenir de rcidiver. Or n'avaient-ils pas pris, de par leur
alliance avec Dieu, l'engagement de ne rien lui faire dire qui ne soit de Lui ?
N'ont-ils pas tudi lEcriture tout loisir ?" (Al Araf, 169)
Le Tout-Puissant a montr ensuite que la rcompense de ceux qui s'amendent
ne sera pas perdue, et que les lments de cet amendement rsident dans le
vritable attachement aux Livres rvls et leurs recommencements. D'o le
verset :
"L'Ultime demeure est d'un plus haut prix pour ceux qui craignent le Seigneur.
Ne pourriez-vous y rflchir ?
Pour ceux qui s'attachent fermement aux Ecritures et observent strictement la
prire, ceux-l, pour s'tre rendus meilleurs, ne verront pas leurs uvres
mconnues" (Al Araf, 169-170).
Cependant, peut-on vraiment parler d'attachement des croyants leur religion
? Ou plutt o situer les musulmans par rapport au droit chemin de leur Coran
?
Le nombre d'assassinats dans les contres musulmanes est nettement suprieur
au nombre de crimes enregistrs pendant un demi-sicle dans un pays comme
la Finlande, qui n'adhre aucun culte.
Les raisons de ce tumulte sont nombreuses. Cependant, les plus importantes se
rapportent la dissociation entre la foi et l'action, la rupture de la jonction
Quand ils moururent, ils se trouvrent face au Matre de l'Univers. Dieu dit au
croyant :
" - Tu voulais te substituer Moi ? S'adressant au pcheur, Il dit :
- Va et rentre -par ma Grce- au Paradis.
Il commanda ensuite aux Anges d'emmener le Croyant l'Enfer".
Les rudits ont compris de ce hadith le seul sens qu'il renferme, c'est--dire
que l'individu qui vante son obissance est, certes, plus loign de Dieu qu'un
autre, pein d'avoir commis des pchs. Certains individus accordent de
l'importance l'aspect extrieur de la religion, croient que, par
l'accomplissement de quelques prires, ils partagent avec Dieu la
dtermination du sort des autres et pensent dtenir avec Lui les cls du Paradis
et de l'Enfer.
J'ai vu des gens de ce genre frquenter des sanctuaires, leur me est imbue
d'ignorance et dpourvue de finesse et d'humilit. Le hadith prcit constitue
un obstacle ce genre de personnes.
On trouve encore aujourd'hui dans le christianisme des individus cur fendu
d'avoir pch, s'adressant au prtre pour se confesser. Si l'on compare les mes
de ces deux partenaires, on trouvera que celle du pcheur est plus proche de la
perfection humaine que celle du prtre, qui lui accorde le pardon tout en
l'humiliant.
Je me plains toujours dans mes nombreuses expriences de l'insensibilit du
cur, et de la grossiret du comportement de certains qui prtendent tre
croyants. Par contre, on trouve, parfois, de bonnes qualits dans les conduites
de ceux qui n'ont pas encore dcouvert le Beau, le Bien et le Vrai que renferme
la religion.
Il est impossible que le prcdent hadith soit en contradiction avec ce que Dieu
dit dans son Livre :
"Aux vertueux seront rservs auprs du Seigneur, les jardins de dlice.
Quoi ! traiterons-Nous sur un mme pied d'galit les soumis et les rebelles ?
Quel trange jugement est le vtre ?
Auriez-vous en mains une criture que vous tudiez.
Et qui vous annonce le meilleur sort que vous puissiez souhaiter ?
Ou tenez-vous de Nous un engagement formel, valable jusqu'au Jour Dernier,
et vous accordant ce que vous jugerez propos d'avoir ?
Demande-leur ! lequel d'entre eux s'en porterait garant. (La Plume, 34-35-3637-38-39-40).
Nous demandons aux insenss qui altrent le sens des textes : comment en
raison du voile qui les empche de voir clair et de comprendre le Livre, se
sont-ils permis de dissocier foi et action, pch et chtiment ?
PCH ET REPENTIR
REPENTIR ET INFAILLIBILIT
L'une des vrits de l'ducation psychologique est que l'homme est
naturellement faillible ; la faute circule dans ses veines. Dieu sachant que l'tre
humain est ainsi lui recommande de revenir sur ses fautes, de recouvrer sa
raison, de retrouver son quilibre aprs sa chute, de se dbarrasser de ce qui
l'entache et de poursuivre son chemin en vue d'atteindre son objectif.
Il semble que l'me de l'tre humain est l'image de son corps. Tous les deux
ont besoin d'tre purifis constamment, car tous les deux transpirent et
subissent de l'environnement ce qui les contraint se laver trs souvent.
Le corps comporte des glandes et des systmes qui n'arrtent pas de scrter
des substances. L'atmosphre est poussireuse et pollue. Or, la propret est
indispensable la sant. Il faut donc dbarrasser le corps de toutes les salets
qui peuvent lui tre fatales.
L'me humaine tend son tour, vers le pch, penche vers le mal et s'expose
dans les relations autrui des sortes de sditions et des tentatives
dsobligeantes.
Le repentir renouvel et frquent lui est indispensable pour liminer les
souillures et se dbarrasser de leurs effets, exactement comme le corps a
besoin de propret et de toutes sortes d'ablutions.
C'est cela que le Saint Coran fait allusion dans le verset suivant :
"Dieu aime, en vrit, ceux qui reviennent souvent vers Lui, et aime ceux qui
s'appliquent tre purs" (La Vache, 222).
Le Prophte, que le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, avait d'ailleurs
l'habitude de renouveler frquemment son repentir en disant :
"Soyez toujours enclin au repentir. Revenez souvent vers Dieu. Je le fais cent
fois par jour".
C'est dans ce sens que, parlant de Salomon, le Coran rend hommage aux
Prophtes :
"Ce fut un serviteur dvou, toujours enclin au repentir" (ad, 30).
Le Saint Coran souligne que Dieu sauve toujours les croyants des souillures,
des tnbres, des dsirs et des tentations d'ici-bas, car ils y sont, tout
moment, exposs. C'est ce que laisse entendre le verset suivant :
"Dieu est le guide tutlaire de ceux qui croient : Il les fait sortir des tnbres
vers la lumire. Les mcrants ont pour patrons et matre leurs faux dieux, les
arrachant du jour pour les jeter dans la nuit : ils seront vous au feu ternel"
(La Vache, 257).
Cependant les fautes des humains sont de gravit ingale. Ainsi, les mmes
comportements manant de personnes diffrentes peuvent tre jugs
diffremment.
La phrase suivante employe par les mystiques va dans ce sens : "Les bonnes
actions des pieux sont de mauvais actes lorsqu'ils manent de ceux qui sont
trs proches de Dieu".
Nous avons cit cette vrit en vue de la mettre profit dans le domaine de
l'ducation de l'me. Elle aidera corriger les fautes des pcheurs et les erreurs
des tmraires.
Est sans fondement le propos ignoble, trs rpandu parmi les musulmans qui
stipule que le pch n'entache pas la foi. Outre le fait qu'il a corrompu leur
civilisation et ruin leur empire, il a port prjudice la foi en tant qu'agent de
coercition morale et de protection sociale comme il lui avait auparavant port
atteinte en tant qu'ide illuminant la raison et en tant que certitude inondant le
cur.
Nous ne prtendons pas, toutefois, qu'un seul pch fasse du croyant un
incrdule. La question de la foi est plus grave qu'on ne le pense. Nous
affirmons, par contre, qu'assig par les mauvaises actions et harcel par les
sditions qui l'enferment dans des tnbres inaccessibles au repentir, le cur se
vide progressivement de la foi, perd de sa vigueur et de son clat, et ramne
son porteur l'ignoble ignorance.
Ecoutons le Tout-Puissant dire :
"Bien au contraire, ceux qui ont commis le pch, au point d'en tre
envelopps de toute part, ceux-l auront lEnfer pour sjour et y demeuront
jamais" (La Vache, 81).
L'emprise des pchs sur les corrompus s'tablit graduellement alors qu'ils
baignent dans l'avilissement et la honte. Seul l'Enfer leur est rserv. Quel
triste sort est le leur !!
Comprendre le terme "pch" signal par le verset prcdent comme
synonyme de polythisme et d'adoration des idoles, est sans fondements.
L'vocation du verset l'adresse des rabbins, l'usage de la langue et le sens
conventionnel s'inscrivent en faux contre cette interprtation injustifie.
La dlectation morose provoque le bris des racines de la foi l'une aprs l'autre,
moins qu'elle ne soit sauve par le repentir.
Les rsultats de la recherche dans ce sujet se construisent partir de
l'observation et de l'induction, et non sur la base de la foltrerie.
Nous citons, ci-aprs, un ensemble de vrits attest par la morale qui permet
de discerner les circonstances des actions blmables, les rangs de leurs auteurs,
le jugement des diffrents pchs et pcheurs, et leurs rapports la foi ou
l'incrdulit.
Le professeur Mohammed Youssef Moussa -que Dieu ait son me- a parl
dans son livre : "Essai de philosophie morale", des niveaux d'orientation et de
stimulation chez les tres vivants.
Il a nomm "besoin" l'extension des racines des vgtaux en qute de la
nourriture et celle des branches la recherche de la lumire.
Il a aussi appel "passion" l'aspiration de l'animal ce qui constitue l'essentiel
pour sa survie et la perception limite des fondements de son existence, sans
conscience de la finalit de leur ralisation.
Il a en outre dit : "En montant dans l'chelle des espces jusqu' l'homme, on
trouve chez celui-ci une parfaite conscience de ses besoins, une reprsentation
claire du plaisir rsultant de leur satisfaction et de la douleur due leur
insatisfaction. C'est ce qui le distingue de l'animal et qu'on appelle
"tendance"."
Il dfinit "la tendance" comme une orientation de l'individu vers quelque chose
qui est clairement reprsente avec une perception de ses consquences. Les
tendances diffrent en fonction de leurs finalits : clbrit, domination,
richesse etc.
Chaque ensemble de tendances similaires qui tourne autour d'une mme
finalit constitue "un univers" et engendre le dsir. Celui-ci est cr par la
primaut d'une tendance particulire sur les autres appartenant au mme
univers.
La "tendance" devient "volont" lorsque l'individu pense ce qu'il dsire, se
rend compte que sa satisfaction est possible et uvre fermement pour sa
ralisation.
La diffrence entre le dsir et la volont rside dans le fait que le premier peut
ne pas tre suivi d'une action fructueuse, car il se pourrait que sa satisfaction
soit impossible.
On ne peut parler de "volont" que lorsqu'il y a rflexion approfondie sur un
projet, considration attentive des circonstances puis la conclusion de la
possibilit de sa ralisation, enfin la prise d'une dcision ferme.
C'est ainsi que la volont donne toujours lieu une action qui, rpte, devient
un caractre. Celui-ci reflte une rptition de la volont qui accorde primaut
un lment particulier des instances psychiques" (fin du rsum).
La persistance dans les grands pchs - la lumire des donnes de la
psychologie- est le rsultat de longues prmisses et d'tapes, qui s'engendrent
mutuellement et harmonieusement dans un ordre prcis.
Que peut-on dire d'une foi, blesse plus d'une reprise par l'effet des pchs
sordides, sachant que la souillure d'un seul pch, survenant la suite d'un
dsir acharn ou d'une tendance phmre, la met en pril et la blesse
profondment moins de panser cette plaie par un repentir ? Le Prophte, que
le Salut et la Paix de Dieu soient sur lui, a dit :
l'acte. Ceci est confirm par le Prophte, que la Paix et le Salut de Dieu
soient sur lui, dans le hadith suivant :
"Deux musulmans qui s'affrontent par le sabre iront tous les deux en Enfer. "Que le tueur aille en Enfer, dira-t-on, quoi de plus normal ? Mais qu'en est-il
de la victime ?". - "La victime tait, tout aussi bien que le meurtrier,
dtermine tuer son rival ".
L'intention occupe une grande place dans le jugement des pchs et des
erreurs.
Nous ne voudrions pas ngliger les points suivants dans la dtermination des
effets des pchs sur la foi.
1 - Les pchs ne sont pas gaux quant la tentation qu'ils exercent sur les
gens : les musulmans, par exemple, ne consomment pas la viande du porc,
mais ils la remplacent par celle des bovins et des ovins. Les pauvres aussi ne
portent ni de vtements en soie, ni de bijoux. Si la consommation de la viande
de porc et le port de la soie par les hommes sont des actes blmables, interdits
par l'islam, nous constatons que leur nature diffre de celle des autres pchs,
plus frquents, motivs par exemple par le dsir sexuel.
2 - Il existe des milieux qui favorisent la chastet alors que d'autres sont
propices la turpitude. Il se pourrait qu'une socit pourrie facilite la chute des
gens qui prouvent, initialement, rpugnance pour le pch. Comme il est
probable qu'une socit conservatrice rprime le pch mme si les gens y
tendent.
3 - Les niveaux de la dchance ne sont pas d'gale importance. Tomber d'un
lieu lev est diffrent d'une simple chute survenue aprs un faux pas, comme
il est diffrent de la chute au fond d'un gouffre. C'est aussi le cas de la
dchance morale : l'individu qui commet accidentellement un pch est
diffrent de celui qui s'y livre succombant un dsir ardent, ou suite une
prmditation. Tous ces pcheurs sont diffrents, leur tour, de ceux qui
trouvent dans leurs pchs un vritable plaisir, et persistent les commettre au
point que cela devienne un trait de caractre, une habitude.
4 - Les bassesses constituent des chanons interallis : le menteur commet une
trahison, le tratre se corrompt et le corrompu sacrifie l'intrt public et livre sa
patrie, son bonheur et sa religion au premier postulant ; l'ivrogne se livre la
dbauche, se prostitue, l'homme adultre tue et l'assassin se transforme en
sauvage sans religion, etc.
En vrit, la signification du mot "pch" dit au sujet des gens, dans
diffrentes circonstances, varie normment. Elle englobe deux extrmes, tout
comme le terme "voyage" qui signifie les petits dplacements et le tour du
monde, et le terme "maladie" qui dsigne aussi bien la migraine passagre que
la fivre mortelle, non pas parce que les pchs se subdivisent en pchs
graves et en pchs vniels, mais parce que les pchs les plus graves sont
d'importance ingale compte tenu des sentiments qui accompagnent leur
accomplissement.
Il serait faux de dire la suite des Morji'a qu'un grand pch n'entache pas la
foi, ou de soutenir avec les Khawarij qu'il l'annule.
Les circonstances des pchs auraient incit un ancien pote dire : "Le sort
de celui qui trpasse sans se repentir est entre les mains de Dieu", en
explication de ce que le Tout-Puissant dit dans le verset suivant :
"Dieu ne peut pardonner qu'on associe de faux dieux Son culte. Il pardonne
tout autre pch qui Il veut, C'est le pire, des forfaits que d'associer qui que
ce soit au Seigneur !" (Les Femmes, 48).
Ce verset indique que le polythisme est impardonnable. Certaines prises de
position lui sont similaires tels que l'athisme, la reconnaissance de l'existence
de la divinit sans respecter ses prescriptions.
En plus du polythisme, il existe plusieurs types de pchs qui peuvent varier
de fautes lgres et pardonnables, aux turpitudes anantissant la foi tout
comme le polythisme.
A propos de la limite suprieure des pchs, le Tout-Puissant dit :
"A celui qui est rebelle Dieu et Son Messager et outrepasse Ses
commandements, lEnfer lui sera donn jamais pour sjour ; il connatra un
supplice infamant" (Les Femmes, 14).
"Quiconque dsobit Dieu et Son envoy sera vou au feu ternel" (Les
Gnies, 23).
Quant au sujet de la limite infrieure, Il dit :
"A ceux qui, ayant commis une infamie ou s'tant fait tort eux-mmes,
invoquent aussitt Dieu, implorant, humblement Son Pardon -car qui peut
absoudre un pcheur sinon Dieu ?- et qui ayant confess leurs erreurs, n'y
persvrent pas sciemment" (La famille dImran, 135).
LE PCH EST-IL UNE MALADIE ?
La recherche scientifique tend souvent considrer la dviation
comportementale et la transgression de l'interdit comme des symptmes de
maladies psychiques latentes ! Elle conoit le crime, en tant que manifestation
de troubles psychiques et nerveux ncessitant un traitement efficace.
Or, la conception de l'insurrection (contre Dieu) comme une maladie exigeant
un traitement, avant de la sanctionner en tant que crime, est une question qui
mrite mre rflexion, la lumire des enseignements de l'islam.
On peut se demander si le pch est rellement une maladie.
Nombreux sont les versets du Coran qui nous autorisent de rpondre par
l'affirmative.
Dans la sourate de "La Vache", l'hypocrisie est qualifie de maladie : "Leurs
curs sont rongs d'un mal profond que Dieu ne fait qu'aggraver" (La Vache 10).
La cardiopathie dont il s'agit ici ne consiste pas, videmment, en une
hypertension artrielle.
Cette image est tellement trs rpandue qu'elle est rpte trois reprises dans
la sourate des "Coaliss". Son apparition dans des contextes diffrents
implique des diffrences dans la signification.
Dans les conseils adresss aux mres des croyants, Dieu le Tout-Puissant dit
"Ne soyez pas complaisantes dans vos propos, de peur d'veiller des dsirs
troubles en certains curs malades" (Les Coaliss, 32).
La maladie dont il s'agit ici dsigne la surexcitation sexuelle, qui porte
l'individu au dbridement de son instinct quant au choix objectal. Or, le ToutPuissant veut que les femmes de son Prophte soient au-dessus de toute
tentation. Il ne serait donc pas tonnant ce qu'Il les mette l'abri des
aspirations illicites des mes malades.
Il est reconnu que le dsir sexuel est l'origine de beaucoup de maladies
mentales, nerveuses et morales !
Parlant des attitudes des faibles et des indcis lorsque les factions ont assig
Mdine, Dieu dit dans le Coran :
"Les hypocrites et ceux de faible conviction murmuraient : "Ce n'tait donc
que chimres, ce que Dieu et Son messager nous avaient promis" (Les
Coaliss, 12).
On vient de voir que l'hypocrisie est assimile une maladie ; son agent
pathogne se dveloppe dans un milieu favoris par la faiblesse et la
dsintgration de la personnalit.
L'hypocrite, habitu changer d'avis en fonction des personnes qu'il rencontre,
finit par un ddoublement de la personnalit.
Le malheur que les hypocrites ont attir sur la premire communaut
musulmane dpasse, de loin, celui caus par les incrdules dclars.
Ce verset peut tre interprt de deux faons : "Ceux de faible conviction
murmuraient" sont soit : 1 - les hypocrites eux-mmes, soit : 2 - un autre type
d'individus qui, effray par l'ennemi et doutant de la victoire du Prophte, a
intgr le groupe des hypocrites, son semblable. Ces attributs sont interallis et
se rendent mutuellement explicites.
Ceux qui prsentent des signes de maladies doivent tre mis en quarantaine en
attendant l'volution de leur tat.
La Sourate des "Coaliss" regroupe tous ces cas dans le verset suivant :
"En vrit, si les hypocrites, ceux au cur rong par le vice et autres
propagateurs de faux bruits Mdine ne mettent pas fin leurs agissements,
Nous tinciterons certes, svir contre eux sans piti et ils ne demeureront ds
lors, que fort peu de temps, en ton voisinage" (Les Coaliss, 60).
Cette menace survient aprs l'ordre donn toutes les femmes des croyants
d'tre pudiques quant leurs tenues vestimentaires, ce qui prouve que ce sont
les jeunes vagabonds voyeurs qui sont qualifis de malades.
C'est par prservation de ceux-l que Dieu a rvl le verset suivant :
"Prophte, dis tes pouses, tes filles et aux pouses des croyants, de
ramener sur elles un pan de leur mante : elles en seront plus aisment
reconnues et ne risquent pas d'tre offenses " (Les Coaliss, 59).
Les maladies psychiques sont d'ingale gravit et leurs rpercussions
fcheuses sur les lois, les murs et les vertueuses traditions le sont aussi.
Le criminel ne doit d'ailleurs pas tre exempt de toute responsabilit pnale, et
acquitt, mme s'il est psychiquement anormal.
L'islam considre ces cas pathologiques de deux faons diffrentes :
- Il instaure les sanctions ncessaires la sauvegarde de la socit, la
consolidation de ses fondements, la conscration de ses vertus, la
conservation et la surestimation de ses idaux, et la rpression de toute
action contraire : d'o la flagellation, la lapidation, la mutilation et la peine
capitale.
- Cependant, paralllement cette svrit, il considre le cas des criminels
malades avec piti. Il les juge avec prudence, tolrant que le juge se trompe en
leur faveur qu'en leur dfaveur.
Un ivrogne, conduit au Prophte afin de sanctionner sa conduite, s'est vu
insulter par l'un des prsents avec le Messager de Dieu, que le Salut et la Paix
de Dieu soient sur lui, qui a rpliqu en disant : "Ne le maudissez pas, je sais
qu'il aime Dieu et son Prophte".
Une autre version de cet vnement fait tat d'une autre raction du Prophte
qui aurait dit : "ne dites pas cela, mais prier Dieu de lui accorder Sa
misricorde et Son pardon".
C'est cette vision misricordieuse qui fait qu'il nous est conseill d'tre discret
l'gard du pcheur, afin de lui donner l'occasion de se corriger, et d'intercder
en sa faveur auprs de l'entourage, avant qu'il ne soit traduit en justice.
Les atteintes de la volont humaine, dans son volution boiteuse vers la
perfection, sont les premires tre dignes de piti et de misricorde.
Lorsque l'individu aspire au dpassement des bassesses, il se voit harcel par
diverses tentations corollaires de sa nature terrestre, et accul au dsespoir qui
affaiblit sa volont. C'est l qu'intervient la religion pour le revitaliser et lui
permettre de poursuivre sa voie vers la perfection.
Dans cette situation dlicate d'assistance l'me sont invoqus les hadiths
d'espoir, les versets de misricorde et les nombreux textes, qui ouvrent devant
l'homme les horizons sur le pardon divin, et permettent l'espoir humain de
continuer.
S'adressant aux pcheurs, Dieu dit :
"Dis : 0 Mes serviteurs qui avez agi immodrment contre Vous-mmes !
Point ne dsesprez de la misricorde de Dieu, car Dieu pardonne tous les
pchs. Dieu est l'Absoluteur, le Tout-Compatissant".
De pareilles bonnes nouvelles sont considres faussement par les esprits
borns comme prtexte justifiant leur ngligence et leurs erreurs.
Or, Dieu ne vise par ces textes que l'encouragement de celui qui lutte contre
son dsir, afin de poursuivre sa voie malgr les faux pas et les obstacles, et
dont la volont accomplir le Bien ne s'affaiblit pas, et son espoir en la
misricorde divine ne s'teint pas, quoiqu'il fasse, tant qu'il aspire une vie
plus vertueuse.
La relation entre les nombreux textes faisant de l'action le pilier de la vie, et
ceux qui invoquent le salut et le pardon divins pour les fautes lgres, devient
intelligible la lumire des explications prcdentes.
Ce qui corrobore le mieux nos jugements concernant les conduites des gens est
cette parole de Jsus, fils de Marie -que la Paix soit sur lui- :
"Ne jugez pas les actions des hommes comme si vous tiez la place de Dieu
et considrez les vtres en fidles serviteurs. Les hommes se divisent en deux
catgories : les mauvais et les bons. Tolrez les mauvais et louez Dieu pour la
grce qu'Il vous accorde".
L'islam renferme des enseignements qui permettent au croyant de prserver sa
sant psychique.
Fautif est celui qui croit que les actes d'obissance prescrits par l'islam ne sont
que purs rites effectus dans l'insouciance et avec abngation dans l'inconnu,
car les devoirs fondamentaux de l'islam exigent l'veil psychique, et rares sont
les chances de leur acceptation s'ils ne laissent pas leurs empreintes sur le cur
et la raison. Par consquent, les actes constituent un fondement solide pour la
sant psychique du musulman.
L'objectif que Dieu vise, travers ces actes, est de prmunir le musulman
contre les souillures et les pchs, et de lui permettre de s'en dbarrasser et
d'assainir son me, au cas o il les aurait commis.
La prvention et l'assainissement constituent tous les deux la voie vers la sant
psychique, c'est--dire l'loignement des pchs et des mauvaises actions.
La faon dont Dieu traite les humains travers Ses prescriptions doit reflter
ces Attributs.
L'action est le corollaire de la foi, tout comme la lumire l'est au jour. Il se
peut qu'une brume paisse couvre le ciel et rpande l'obscurit sur terre,
pourtant le jour ne peut tre la nuit, car cela n'est que passager quelle que soit
sa dure, et le soleil apparatra de nouveau pour rpandre lumire et chaleur.
C'est le cas de la lumire de la foi, qui peut tre voile momentanment par
une passion passagre, entranant un quasi-garement chez le croyant, avant
que la foi ne fasse son effet et le ramne la bonne voie. A ce propos, Dieu le
Tout-Puissant dit :
"Ds que l'ombre de Satan les effleure, ceux qui craignent Dieu s'en
ressouviennent aussitt et les voici redevenus clairvoyants" (Al Arf, 200).
La lugubre nuit de l'incrdulit s'installe, quant elle, dans la noirceur totale
du pch permanent, l o la lumire de la foi s'teint entranant la ccit de
l'individu, et par consquent son garement.
"Pour celui qui aura t aveugle en ce monde, il le sera de mme dans l'autre,
il y retrouvera encore moins sa voie". (Le Voyage Nocturne, 72).
L'histoire des cratures sauves, reprsente par notre Pre Adam, est "pch
et repentir", alors que celle des cratures perdues, reprsentes par Satan, est
"pch et persistance dans le pch".
Choisis alors ce qui te convient !
Le jugement ne consiste ni en un jeu de mots, ni en altration de textes, mais il
revient Dieu, et Dieu suffit pour tenir le compte de tout.
DIFFRENDS INJUSTIFIS
Lorsqu'un conflit clate entre savants probes et intgres, au sujet d'un
problme quelconque, il ne fait pas long feu, mais s'il arrive qu'il dure
longtemps, il ne doit pas laisser de traces de rancunes dans les curs. Si ce
n'est pas le cas, c'est que les causes de cette rancune sont artificielles et
trangres au cercle du savoir, ou l'atmosphre de probit o se meuvent les
savants.
J'ai pu entrevoir, travers l'horizon nbuleux de nombreux conflits et
dsaccords, des lments parasites qui se placent aux antipodes de la recherche
dsintresse en science et de la propension pure la vrit.
Si les dsirs et les passions qui guident les clans s'effaaient, et que les efforts
consentis pour dfendre une ide ou rendre publique une doctrine chappaient
aux intrts trangers la science, des dizaines de sectes et de confrries
assisteraient leur fin le jour mme de leur closion, ou si elles survivaient,
leur importance ne dpasserait gure le cadre troit de quelques pages
d'anthologie, ou quelque cercle d'tude, comme s'il s'agissait l d'une querelle
d'ides subjectives qui cesserait au moment o prendrait fin l'cho qu'elle
aurait suscit.
L'rudition ouvre d'immenses horizons. La sincrit et les bonnes intentions
font natre la largeur d'esprit. La foi pure, quant elle, a pour rsultat la
sauvegarde de l'unit de la Oumma. Si une religion est fonde sur de tels
principes, comment se peut-il que la discorde puisse s'y introduire ?
devaient faire grand cas de ce problme. Plus tard, durant la priode du dclin,
des sectes se sont constitues pour se livrer aux surenchres propos de cette
affaire.
En voici un autre exemple :
Ibn Abbas, Zad Ibn Tabit et Ibn Messaoud pensent que le repentir de
l'assassin qui commet son acte avec prmditation est irrecevable. Et de citer
pour preuve le verset suivant :
"Celui qui tue volontairement un croyant aura pour prix de son forfait lEnfer,
o il demeurera jamais. En butte la Colre de Dieu, il sera maudit du
Seigneur et vou d'immenses tourments" (Les Femmes, 93).
On rapporte que Sad Ibn Joubair a demand Ibn Abbas si le repentir de celui
qui tue volontairement est accept. Celui-ci rpondit par la ngative. Et Ibn
Joubar de lui citer ces versets :
"Ceux qui n'invoquent pas une autre divinit que Dieu, qui n 'attentent pas la
vie de leurs semblables que Dieu a dclar sacre -except pour une juste
raison- et qui ne se livrent pas la dbauche. Et quiconque commet de tels
forfaits en subira la juste sanction. Le chtiment lui en sera doubl au jour de
la rsurrection, et il le subira ternellement dans l'opprobre.
Hormis ceux qui se repentent, croient sincrement en Dieu et s'amendent par
de bonnes uvres" (La Distinction, 68, 69, 70)
Ibn Abbas lui fit savoir alors qu'il s'agit l d'un verset mecquois, abrog par un
autre de Mdine.
Il est dit galement que ces versets coraniques ont t rvls, propos de
crimes commis par des individus avant leur islamisation.
Ibn Abbas soutient que "celui qui s'est converti l'islam, qui l'a bien assimil
et qui le pratique en bon connaisseur, ne se verra point donner l'absolution s'il
tue". On rapporte que Zayd et Abdellah Ibn Messaoud se rangent de son avis.
Cependant pour l'ensemble des Compagnons du Prophte, un assassin peut
tre pardonn pour son crime. Selon eux, le meurtre n'est pas aussi monstrueux
que l'incrdulit et le polythisme. Dieu a dit Son Prophte :
"Avertis les infidles d'avoir se convertir : leur pass impie leur sera
pardonn ". (Le Butin, 38).
Il va sans dire que les divergences de vue font partie intgrante de la nature
des hommes. On ne s'tonnera donc pas que les avis des Compagnons du
Prophte sur ce sujet, et propos d'autres domaines concomitants, aient t
contradictoires.
Nanmoins, ces divergences - il faut le souligner - n'ont pas eu d'incidence sur
la communaut musulmane, et n'ont pas assombri la vie de ses membres qui
n'ont point affich d'attachement opinitre de telles ides.
En revanche, le conflit s'intensifie et se ramifie lorsqu'un lment tranger la
science, la probit intellectuelle et la foi, entre en jeu, c'est--dire
lorsqu'interviennent la passion du pouvoir, le machiavlisme politique et
l'absurde jeu des gouvernants. C'est alors que la souris accouche d'une
montagne, et au lieu de traiter les problmes en toute srnit et en toute
tranquillit de conscience, le ton monte et le discours est alors entach de mots
injurieux, accompagns de cris de colre et ayant l'effet de dtonateurs.
Beaucoup de doctrines ont t ainsi cres de toutes pices, pour maintenir
chez les musulmans une ambiance de conflits perptuels, que des politiques
ignobles n'ont fait qu'encourager. Mais au fil du temps, ces doctrines ont
LES PROPHTIES
ENTRE LA PROPHTIE ET LA PHILOSOPHIE
Les connaissances supposent d'ordinaire des sources prcises, au-del
desquelles l'esprit tomberait inluctablement dans l'aberration.
Quand elles sont d'origine humaine, il faudrait qu'elles manent de la logique
exprimentale ou mathmatique, comme c'est le cas actuellement de la
cosmologie, de la biologie et de tout ce qui a trait la matire et la socit.
Par contre, si ces connaissances sont d'ordre mtaphysique, c'est--dire qui
chappent l'interprtation de la logique exprimentale et mathmatique, leur
source unique reste alors la rvlation divine authentique. De l, tout ce qui se
dit sur Dieu, Ses Attributs et Ses droits, repose exclusivement sur les propos
des Prophtes.
Quand la vracit d'un Prophte est appuye par des arguments sans rplique,
tout ce que Dieu aura rvl par sa mdiation est la vrit pure, et ne peut
absolument pas tre sujet discussion.
Depuis longtemps, des dizaines de philosophes et de savants ont trait dans
leurs ouvrages, de la matire et de la mtaphysique. Le patrimoine qu'ils nous
ont lgu est un mlange htroclite de ralits et de mythes, que les
chercheurs ont d'ailleurs tent d'purer. Nous pouvons galement avancer que
c'est parce que les Anciens et les Modernes ont nglig les lignes de conduite
de la rvlation que leur rflexion sur la mtaphysique manque de profondeur,
et regorge de radotages et de contradictions.
L'auteur de "lkwn Assaf" crit :
"Bien qu'ils soient chronologiquement loigns les uns des autres et en dpit
de la varit de leurs langues et des prceptes qui leur sont transmis par Dieu,
tous les Prophtes convergent dans leurs messages vers un mme et unique
but.
"Les philosophes, par contre, se confinent chacun dans une optique
personnelle, si bien que les finalits assignes leurs doctrines sont
diffrentes. Leurs opinions et propos, divergents et contradictoires, ne sont pas
loin d'tre un torrent imptueux d'hsitation et de doute qui submerge dans sa
course tous les adeptes de leurs philosophies.
"Nous sommes en droit de nous demander comment un esprit raisonnable peut
se rallier aux ides des philosophes, en dpit de la divergence qui les
caractrise, des critiques et des dmentis qu'ils se jettent mutuellement et se
dtourner de ce que renferment les livres des Prophtes qui forment un tout
cohrent et homogne.
Les philosophes sont donc, dans leur immense majorit, loin de la vrit pure,
tant donn qu'ils ont pris le parti dignorer les crits saints, en se refusant
ostensiblement s'y rfrer et en manifestant une incapacit les concevoir".
Ceci concerne les connaissances spirituelles. Pour ce qui est maintenant de la
philosophie matrialiste, il importe de dire qu'actuellement la science, oriente
vers la recherche directe et l'induction logique, a fait dchoir les philosophies
LA RVLATION
Les connaissances transmises aux Prophtes se font essentiellement par la voie
de la rvlation divine. Dieu a slectionn Ses Envoys au sein de la postrit
d'Adam, puis leur prodigua Ses soins divins, ds leur premier ge, pour les
mettre l'abri des impurets inhrentes la nature humaine, et leur permettre
ainsi une lvation vers le monde de la perfection et la prexcellence de l'me.
Il a, du mme coup, prpar leurs curs gnreux et purs accueillir la
lumire divine transmise par la mdiation de l'Archange Gabriel.
Il n'est donc pas tonnant de voir, par la suite, la sagesse dominer leurs propos,
leurs actes donner l'exemple de la meilleure morale et la magnanimit rgler
leur vie et leur conduite.
La rvlation qui fait clore la vrit dans le cur des Prophtes se prsente
sous diffrentes formes.
Tout d'abord, elle commence par la vision des bonnes choses pendant le
sommeil, et il faut prciser ici que les songes des Prophtes sont loin d'tre comme chez le commun des mortels- de simples rves incohrents par lesquels
l'inconscient traduit des dsirs refouls par le biais d'images dformes. Les
Prophtes ont atteint un degr de perfection tel que leurs curs et mes
demeurent constamment veills et vigilants, mme quand leurs corps
sombrent dans un profond sommeil. Ce n'est pas le cas des gens du commun
dont les curs et mes s'immergent dans une somnolence perptuelle, de nuit
comme de jour, mme si leurs corps, par l'pret au gain, demeurent agiles et
dynamiques.
Les mes des Prophtes sont semblables des rcepteurs radiophoniques qui
accueillent et enregistrent, chaque instant, les informations divines pour les
diffuser immdiatement parmi les gens.
La vision, vraie et authentique, fut la premire toile qui fit son apparition
dans le firmament de la rvlation qu'a connue la vie du Prophte Mohammed,
Porteur du Message sublime, que la prire de Dieu soit sur lui.
"La premire forme de rvlation dans la mission du Prophte fut la vision
vraie. A chaque fois qu'elle lui apparaissait, elle ressemblait l'aurore qu'on
voit poindre l'horizon".
Durant toute son existence, le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur Lui- n'a pas perdu ses attaches avec son Crateur. Il a maintenu ce
lien sacr jusqu' ce qu'il ait rendu son dernier souffle.
C'est par le biais de la vision dans la rvlation que se produisit l'histoire
d'Ismal. Aprs avoir vu dans un songe qu'il gorgeait son fils Ismal, le
Prophte Ibrahim comprit qu'il s'agissait d'un ordre divin et s'empressa vite de
rpondre l'appel sublime dans un esprit de sacrifice et de renoncement.
"Lorsque l'enfant fut en ge d'accompagner son pre, celui-ci lui dit : " Cher
enfant, je me suis vu en songe offrant un sacrifice, c'tait toi-mme que
j'immolais ! Vois un peu ce que tu en penses !". Pre, lui dit son Fils, excute
ce qui t'est ordonn : tu me trouveras, s'il plat Dieu, constant dans l'preuve"
(Les Rangs, 102).
Il arrive souvent que la rvlation prenne la forme d'une inspiration que le
Prophte sent rsonner dans son cur, mme l'tat de veille, telle enseigne
Le besoin d'tre clair par des Prophtes s'impose imprieusement tous les
peuples. Si la crise de l'humanit avait t confie aux "soins" et aux
spculations des penseurs, les hommes n'auraient trouv aucune issue dans le
ddale des solutions proposes et ne se seraient, en aucun cas, jamais runis
autour d'une vrit unique et salvatrice.
En jetant un coup d'il sur l'histoire passe et rcente de l'humanit, notre
regard ne se heurte qu' un seul arbre ombrag, sorte de point de repre, qui
rpand sur les hommes des bndictions de toutes sortes et au pied duquel ils
cherchent refuge : il s'agit des enseignements des Prophtes.
Parmi ces enseignements, il y a ceux que l'esprit est incapable de crer s'il est
livr lui-mme, et ceux auxquels la pense peut accder par le truchement
d'une longue exprience, et aprs de dures et pnibles preuves sans prtendre
pour autant en avoir une reprsentation claire et complte.
Je pense que si les Prophtes n'avaient pas t envoys par Dieu, pour nous
expliquer le secret de son Etre, nous aurions tent par nous-mmes de dvoiler
le mystre qui entoure l'existence. Certains esprits dous auraient certainement
affirm que notre univers ne peut natre du hasard, que les lois qui le rgissent
ne sont pas le fruit du nant et qu'il existe bel et bien une Force organisatrice
qui n'est autre que Dieu le Crateur. Ces vues justes auraient t, cependant, de
simples hypothses engendrant constamment l'angoisse, et susceptibles d'tre
invalides par des thses contradictoires et des doctrines athistes. Si alors
elles pouvaient avoir une chance de rsister ces attaques -en l'absence de la
rvlation- elles ne seraient pour les hommes que de simples suppositions o
le vrai et le faux seraient confondus.
De ce fait, la mission des Prophtes fut une ncessit imprieuse qui pargna
l'humanit beaucoup de souffrances et d'errances. Les Messagers de Dieu se
sont honorablement acquitts des missions qui leur ont t confies, en guidant
les esprits et en transmettant aux gnrations qui se sont succdes les vrits
de la foi en Dieu. Le chemin qui mne cette foi est d'accs facile, si bien
qu'en la recevant des mains saintes des Prophtes, nous ne sentons point les
dtours contraignants qui psent sur l'esprit, lorsqu'il s'agit de rflexions
philosophiques et de spculations mtaphysiques.
La manire sre par laquelle nous avons cru en la foi en Dieu, par le biais des
Prophtes, est la mme que celle par laquelle nous avons cru en le Jugement
Dernier, o les cratures seront dpartages, rcompenses et chties. A
dfaut de rvlation divine, l'entendement humain aurait t pratiquement
incapable d'imaginer et de concevoir la fin assigne notre monde grouillant.
Il se pourrait que l'homme nie que ce bas-monde est perdurable, qu'il est le but
ultime, et ce qui raffermit sa conviction ce sont les chtiments prmaturs dont
il est tmoin. Tant d'individus, exemplaires par leurs comportements, sont
morts avant d'avoir t rcompenss ! Tant de mchants ont trpass sans avoir
t chtis ! Tant de batailles ont t livres entre individus et groupes, et se
sont soldes par la victoire des mchants et la dfaite des bons ! C'est ce qui
fait que le caractre apparemment alatoire, li la modalit des rcompenses
dans ce bas-monde, attise dans les curs l'esprance en un jour o l'quit sera
loi. L'homme qui est amen, par nature, atteindre certaines vrits, pressent
l'existence de l'ternit pour laquelle il se prpare de diffrentes faons, durant
sa vie phmre. Il reste, cependant, que c'est aux missions divines qu'est
revenu le mrite d'avoir lev toute ambigut sur ce qui a trait la
Rsurrection, et ce sont elles qui ont expos aux hommes tous les dtails sur ce
qui les attend dans l'Au-del.
La mission des Prophtes n'est pas seulement de guider les esprits vers la
vrit, mais surtout d'duquer leurs Compagnons, ainsi que la postrit, sur la
base d'un ensemble de principes.
L'ducation -comme le got- n'a pas une origine livresque. Elle ne consiste pas
emmagasiner le savoir dans les esprits. Elle ne consiste pas, non plus,
guider la vie par des ordres militaires. L'ducation religieuse, que les
Prophtes ont assume et qui a marqu ds tournants dcisifs dans l'histoire de
l'humanit, tend introduire une mutation psychologique profonde semblable
celle qui s'est produite, lorsque Dieu insuffla l'me une crature d'argile.
Les peuples corrompus de la priode antislamique, ces adorateurs des plaisirs
et adeptes des guerres intestines et perverses, ne se sont mus si rapidement en
musulmans probes et intgres, prts sacrifier mes et biens, que parce qu'une
brise douce exhalant la puret prophtique tait venue caresser leurs mes
inconscientes et moribondes, et leur a redonn vie et espoir.
De l, on peut dire que la mission du Prophte est de prodiguer des conseils
aux individus et groupes, et de leur prter assistance en tous domaines. Il
purge leurs curs par la puret qu'il y verse, et ranime par son intelligence les
mes endormies, leur redonnant la vie et l'espoir de conqurir de nouveaux
adeptes. Dans ce domaine, la prophtie n'a point d'gale et la philosophie quelques surprenantes et extraordinaires que soient ses trouvailles- ne peut
faire autant de progrs sans trbucher.
LINFAILLIBILIT
Les Prophtes sigent sur le trne de la perfection sans jamais en tre dchus,
alors que le croyant, parmi le commun des mortels, ne fait qu'escalader
ttons les degrs de la puret, dont le plus haut qu'il peut atteindre se nomme
"La bienfaisance" qui est le fait "d'adorer Dieu comme si tu le voyais, et mme
si tu ne le vois pas en ralit, Lui, Il te voit".
Or, ce znith de la pit, auquel le croyant ne peut atteindre qu'aprs efforts et
endurance, est le degr le plus bas dans l'horizon de dvotion o vivent les
Prophtes, degr duquel, ils ne peuvent se rabattre. Au del de ce rang, leurs
mes aspirent une communion avec Dieu dont la nature nous chappe
totalement. Les savants musulmans ont affirm, d'ailleurs, que l'infaillibilit
est une qualit requise chez les Messagers de Dieu, car il est inconcevable que
l'un d'entre eux puisse commettre le moindre pch, avant ou aprs sa mission,
ce qui porterait atteinte leur dignit et au respect qui leur est d.
Or, il arrive que Dieu leur fasse des reproches propos de quelques erreurs
commises, qu'ils arrivent d'ailleurs vite viter. Ces erreurs n'ont, cependant,
jamais trait la foi ou la morale, ce qui confirme leur caractre anodin. Il
s'agit en gnral de ces questions controverses qui ctoient toute socit, et
qui dclenchent des dbats passionnants dans les sphres politiques.
Il se pourrait que les Prophtes aient le sentiment de manquer leurs devoirs
envers le Crateur, car leurs curs sont dous d'une lumire, qui leur fait
connatre Dieu dans sa Grandeur mieux que quiconque. Ils conoivent mieux
la soumission et la pit que les hommes doivent Lui manifester, et savent par
ailleurs que, quelque grande que soit la magnanimit des curs, elle ne rendra
pas Dieu la reconnaissance qui lui est due. Les fautes, pour lesquelles les
Prophtes demandent le rachat Dieu, ne doivent pas tre assimiles aux
ntres, et notre rachat est bien loin de ressembler -dans sa nature- au leur.
Est donc dans l'erreur celui qui aurait compris autre chose que ce qui est
avanc ici. Le lecteur trouvera le dtail de cette question dans un autre endroit
de ce livre.
LE MIRACLE
Les hommes ont le droit de demander des preuves quiconque prtend tre
envoy de Dieu. S'il leur apporte des arguments convaincants, qui tablissent
la vrit de sa prophtie, il est alors accept et cout.
alih a publiquement affirm sa prophtie aux Thamoudites, et les a invits
emprunter la voie du Seigneur :
"Craignez Dieu et obissez-moi !
N'coutez point ceux qui se vouent aux excs !
Qui sment partout le dsordre et ne font nul bien".
(les Potes, 150, 151, 152).
Le peuple de Thamoud s'est montr rcalcitrant l'gard de cet appel, et a
exig de alih des preuves irrfutables qui tablissent rellement qu'il est
Messager de Dieu :
"Tu ne peux tre qu'un ensorcel, lui dirent-ils. D'ailleurs, tu n'es qu'un mortel
comme nous. Fais-nous donc voir quelque prodige, si tu parles srieusement
Voici une chamelle, leur dit alih ; ce sera la preuve dcisive. Elle aura boire
certains jours fixs, et vous boirez d'autres jours.
Ne lui causez surtout aucun mal : sinon, par un jour terrifiant, vous serez la
proie du tourment".
(Les Potes, 153, 154, 155, 156).
Somme toute, la condition pose par le peuple de Thamoud tait tout fait
logique, si bien que la rponse ft prompte. En effet, la chamelle offrait des
qualits surnaturelles qui ont subjugu la foule. Ce genre de dmonstration par
"induction" consiste expliquer aux gens que la personne qui leur parle, loin
de dfendre des intrts personnels, ne fait que transmettre le message de
Dieu, Matre de la Terre et du Ciel.
C'est par la force absolue de Dieu qu'il est guid, et non par les capacits
humaines trs limites.
Le Prophte Mose a galement eu recours ce type d'arguments, lorsqu'il fut
dmenti par Pharaon. Celui-ci a svrement rejet l'ide que son interlocuteur,
et hte de son palais, tait Prophte et Messager de Dieu.
"Si jamais tu prends un autre Dieu que moi, je te ferai jeter en prison.
Eh quoi ! fit Mose, mme si je t'apportais une preuve concluante ?
Apporte-l, si tu l'as vraiment, dit le despote.
Mose jeta son bton qui soudain se mua en un vrai serpent.
Et exhiba sa main qui apparut toute blanche aux assistants".
(Les Potes, 29, 30, 31, 32, 33).
Jsus Christ a, lui aussi, vu son appel rejet par les fils d'Isral lorsqu'il leur
annona qu'il tait Prophte. Il lui a fallu, pour les convaincre, user de preuves
concluantes :
"Je viens vous porteur d'un signe de votre Seigneur. Je faonnerai sous vos
yeux de l'argile en forme d'oiseau, je soufflerai dessus, et l'argile se fera
oiseau, par la Volont de Dieu. Je gurirai l'aveugle-n, le lpreux et ferai
ressusciter les morts de par la Grce de Dieu. Je vous dirai ce que vous
mangez et ce que vous tenez en rserve dans vos demeures. Ce sont l autant
de signes pour vous, si vous avez la foi". (La Famille dImran, 49)
Il a t constat que la plupart des peuples -en dpit des preuves qui leur ont
t fournies- ne se sont pas plis devant la vrit, et n'ont jamais reconnu la
mission dont les Prophtes ont t chargs, non pas parce que ces preuves
n'taient pas convaincantes, mais uniquement par opinitret et enttement :
"Ils ont dit. "Dieu a fait alliance avec nous, il nous fut enjoint de n'accepter
aucun Prophte, moins qu'il ne fit sous nos yeux une offrande, que viendrait
dvorer le feu du ciel". Dis leur : "Bien des Prophtes avant moi sont venus
vous apporter des preuves, y compris ce miracle dont vous parlez. Pourquoi
donc les avez-vous tus, si vous tes de bonne foi ?" (La Famille dImran,
183).
La vracit d'une prtention pourrait s'appuyer soit sur des preuves relevant du
miracle, donc extrinsques elle, soit sur des preuves matrielles et palpables,
donc intrinsques la prtention elle-mme.
Celui qui prtend tre ingnieur pourra avancer la chose suivante : "Pour vous
prouver que je suis ingnieur, je suis capable de voler dans les airs ou marcher
sur l'eau".
Si ses allgations sont tayes par des actes, nous le croirons sur le champ.
La mme personne pourra essayer de nous convaincre d'une autre manire :
"Je btirai, un immeuble gigantesque et bien charpent" ou encore : "Je
joindrai deux ctes grce un pont solide".
S'il ralise son projet, nous le prendrons alors pour un vritable ingnieur.
Ce second type de dmonstration est plus mme de convaincre nos esprits
que ne l'est le premier, qui repose sur le miraculeux et le fantastique.
A ce propos Ibn Rochd (Averros) avance ceci : "Le Coran, considr comme
preuve de la prophtie de Mohammad -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur lui- n'est pas un miracle qui s'appuie sur la mtamorphose, telle que
la baguette qui se mue en serpent chez Mose, ou encore sur la rsurrection des
morts et la gurison des malades comme chez Jsus Christ. Ce type de
preuves, quoique rserv uniquement aux Prophtes, et ayant un effet notoire
sur les esprits, n'a aucune relation avec la mission profonde d'un Prophte
(c'est--dire ce qu'il est charg de transmettre comme enseignements), le but
de la rvlation et les prescriptions divines.
"Le Coran prsente, quant lui, un cas particulier o la preuve allgue est en
relation directe avec la mission mme du Prophte, et la vrit profonde de la
religion, un peu comme la thrapeutique par rapport la mdecine. Illustrons
cela par cet exemple : le cas de deux individus qui prtendent tre mdecins.
Le premier avance que c'est parce qu'il peut planer dans le ciel qu'il est
mdecin. Le second explique qu'il est capable de gurir bien des maladies. Si
ce cas se prsente, on peut affirmer que la justification de la premire personne
est peine admissible alors que celle de l'autre est un argument sans rplique".
(Rsum succinct de l'ide d'Averros).
Nous pouvons donc conclure que les miracles peuvent tre soit inhrents la
nature de la mission prophtique, soit extrieurs elle. Le dcalage entre ces
deux types de miracles varie en fonction des milieux qui les ont vu natre.
Au dbut, la religion s'appuyait uniquement sur les miracles concrets et
perceptibles, relguant au second plan tout ce qui touche au gnie de la
mission et au contenu du message divin. Avec l'avnement de l'islam, il y eut
un revirement de la situation : le miracle rationnel fut rhabilit et les valeurs
morales du message divin furent mises en relief. L'islam a, en plus, fait
remarquer que les miracles surnaturels qui sont venus en aide aux religions
prcdentes n'ont pas empch le rejet de ces dernires. Pourquoi donc
solliciter les gens y croire ?
"Si nous n'envoyons plus gure de miracles, c'est qu'ils furent traits de
mensonges. Les Thamoudites avaient reu de nous un prodige manifeste en la
chamelle qui leur fut envoye : ils la turent injustement. Ce sont des menaces
terrifiantes que les prodiges". (Le Voyage Nocturne, 59).
C'est ce qui explique que l'appui apport aux Prophtes a pris une autre
direction.
Coran prcise que seules les mes doues d'intelligence sont aptes
comprendre et pntrer le sens de ses versets :
"Celui qui croit que ce Message qui t'est rvl par Ton Matre est la vrit
mme, serait-il l'gal de celui qui s'y montre aveugle ? Seuls se recueilleront
ceux qui sont dous d'entendement". (Le Tonnerre, 19).
Seuls ces esprits profonds sont mme de comprendre le savoir qui dcoule de
ce code de l'humanit et de l'existence, en pntrant du mme coup les secrets
de l'univers.
"Dans la structure des cieux et de la terre, dans l'alternance du jour et de la
nuit, il est en vrit des Signes pour des esprits avertis". (La Famille d'Imran,
190).
Disons donc que le miracle du Prophte de l'islam est d'ordre rationnel et, tant
que l'esprit humain exploitera la raison comme outil d'investigation, ce miracle
gardera la valeur qui lui est sienne.
Il n'y a nul doute que ce miracle gardera son poids et sa valeur, tant que la
raison demeure l'lment le plus cher dans la vie et tant que le bon sens guide
le jugement humain dans l'apprciation des faits, et dans la conduite de
l'humanit entire vers l'horizon de la prexcellence et de la perfection.
EXIGENCES BLASPHMATOIRES
Or, cette logique n'a pas t agre, comme il se doit, par les Arabes de la
presqu'le qui, sous l'emprise des mfaits de l'imagination et de l'illusion,
constituaient une survivance des temps passs. Leur logique primitive ne
pouvait pas dpasser le stade de la passion pour les phnomnes surnaturels,
tels qu'une terre qui se mue en mer, ou un terrain fertile qui se transforme
subitement en dsert aride.
Il n'y avait que ce type d'vnement qui pouvait les convaincre adhrer
lislam. Or, il faut bien le souligner, les miracles qu'ils ont exigs ne dfient
pas le pouvoir crateur de Dieu, mais la sagesse divine a voulu voir renchrir
le prix de la raison humaine, que ces hommes des premiers temps de l'islam ne
faisaient que minimiser.
Il y a lieu de dire qu'il aurait t inconcevable pour la Puissance suprme,
d'octroyer l'homme un esprit crateur de miracles -pour peu qu'on s'y
occupe-, pour le voir ensuite se perdre dans des futilits, et pour tre oblige
de satisfaire les dsirs pervers de ces hommes de la "Jahilya", insenss et
extravagants, qui se refusaient se plier leur raison et qui n'hsitaient point
exiger des miracles pour croire vraie la mission de leur Prophte.
Il tait donc ncessaire d'amener ces gens-l, malgr eux, acqurir le respect
pour la raison humaine, dans leur propre intrt et celui des gnrations qui
allaient suivre. C'est cette fin que le Coran, Livre Saint, a t instaur comme
le grand miracle du Prophte, que le Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
lui.
Livre de dfi par excellence, le Coran inspirait au Prophte la conduite qu'il
devait adopter durant toute sa vie, aussi bien avec ses partisans qu'avec ses
dtracteurs. Aprs la mission, le Coran est demeur le livre de l'islam qui
renferme la fois le contenu religieux et la preuve qui en assure l'authenticit.
Nanmoins, la sagesse divine a voulu mettre aux mains du Prophte
Mohammad -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- quelques
miracles semblables ceux que les Premiers Prophtes ont utiliss pour
convaincre. Ces miracles sont d'une nature particulire, que nous ne pouvons
pas perdre de vue, et dont nous ne devons pas ignorer la porte et les limites.
Ils jouent un rle secondaire dans l'authentification de la prophtie. La faon,
dont ces moyens de conviction ont t mis par l'Etre Suprme la disposition
du Prophte, nous claire sur leur caractre accessoire, et qui ne peut en aucun
cas dprcier la valeur du miracle coranique qui est exclusivement accord au
Prophte- que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui.
En effet, les croyants dont les curs sont rellement nourris de foi ont t
tmoins de plusieurs miracles. Ils ont t convaincus de la prophtie du
Messager -que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui- parce qu'ils ont
su mettre profit leur intelligence, et ont port leur propre personne tout le
respect qu'elle mritait.
D'autres vnements miraculeux se sont produits devant les impies, sous des
aspects tonnants. Ces infidles exigeaient un miracle bien prcis, mais ils en
voyaient un autre diffrent. Des fois, leurs demandes n'taient satisfaites que
plusieurs annes aprs leur formulation, sous des formes qui ne traduisaient
pas rellement une rponse divine leur requte.
Des fois encore, leurs demandes taient tout simplement rejetes. Comment
donc interprter ces faits et comment en pntrer le secret ?
LE PROPHTE-HOMME
Si le Coran trace pour l'humanit les lignes de conduite adopter, pour
atteindre aux plus hauts degrs de perfection, on peut dire que Mohammed que la Bndiction et la Paix de Dieu soient sur lui- incarne cette perfection de
par sa conduite et son gnie. Il a rehauss la valeur de l'esprit en affirmant que
la pit ne peut se mler qu'au fond des curs purs, et qu'elle ne nat pas
forcment des pratiques religieuses. Le Prophte a, par ailleurs, tabli la valeur
de la raison, qui est pour lui l'assise sur laquelle repose sa religion. La raison
est, en effet, la cl de vote qui a permis aux Musulmans de btir tout un
difice d'arts et de cultures, une civilisation qui a permis au patrimoine
intellectuel universel de continuer et de donner naissance la civilisation
d'aujourd'hui.
En outre, le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- fut
le premier avoir affranchi l'homme des jougs qui psent sur lui, et avoir
instaur la libert de la raison et de l'esprit. Il a mis tout l'univers au service de
nos facults physiques et intellectuelles, et rendu l'homme matre de lui-mme
et de tous les lments constitutifs du cosmos. En un mot, il a fait de l'homme
l'adorateur de Dieu seulement, et a rendu insignifiant le pouvoir des chefs
politiques et religieux.
Le Prophte de l'islam est d'origine arabe, mais sa religion ne connat point de
nationalit. Religion sans frontires, elle est celle de tout tre humain. Quelle
nationalit peut-on donner une religion qui s'adresse la raison o qu'elle se
trouve, et qui fonde ses preuves sur l'analyse profonde des phnomnes de
l'univers et sur la contemplation de la terre et du ciel ?
ENTRE LA PROPHTIE ET LE GNIE
L'histoire de l'humanit foisonne de personnalits doues de gnie et de
capacits suprieures. Leurs noms resteront gravs dans la mmoire de
l'histoire, et leurs uvres grandioses imprimes sur les pages de l'ternel. Pour
servir de leon, leurs exploits et leurs gloires ont t raconts aux gnrations
successives.
La grandeur et le gnie sont des qualits que se sont partags des milliers
d'hommes ayant vcu des poques diffrentes, et appartenu des horizons
divers. Ce privilge moral les a pousss toucher la cime des honneurs et de la
gloire. Cependant, leurs apports sont trs diffrents d'une personne une autre.
Jetons un coup d'il sur les plantes et les toiles qui forment le firmament.
N'est-il pas vrai que certaines d'entre elles sont mille fois plus grandes que les
autres ? En dpit de cette diffrence de volume, les astres de petite taille ne
sont pas pour autant faits de petits cailloux et de petites pierres.
Si nous examinons minutieusement les biographies des grands de ce monde,
parmi lesquels nous avons les Prophtes transmetteurs des messages divins, les
philosophes dtenteurs du savoir, les inventeurs dans le domaine de la
cosmologie, les chefs qui, travers l'histoire, ont guid les peuples, les
crivains, etc., nous constatons que la comparaison peut aboutir au constat de
l'galit ou au contraire de la prminence. Cependant, cette disparit ne peut
rabattre ces grandes personnalits de l'histoire au rang du bas peuple.
LES GNIES
La grandeur et le gnie sont souvent le prolongement d'un don ou d'une qualit
naturelle dont bnficie la personne. Il arrive le plus souvent que ce
prolongement du don se fasse au dtriment d'autres qualits humaines : il peut
soit les frapper d'impuissance, soit les rabaisser au degr le plus bas qu'on
retrouve chez le commun des mortels. La dgnrescence d'autres aspects de la
personnalit peut aller jusqu'aux extrmes limites de la bassesse et de
l'ignominie. Ceci nous permet de dire que la biographie de chaque nom
clbre, part bien sr les Prophtes, n'est jamais d'une blancheur immacule
et qu'elle demeure entache par quelques dfauts.
Napolon Bonaparte tait un chef remarquable et un vaillant guerrier sans
gal, mais sa conduite tait douteuse. C'tait aussi un vilain tratre.
Jean Jacques Rousseau tait un homme de lettres engag et l'un des grands de
ce monde avoir labor des lois sur la libert, mais il tait d'un
comportement suspect, ondoyant et divers qui n'attirait point le respect des
gens.
Bismark, son tour, brillait dans le domaine politique mais aussi, et
malheureusement, dans celui du mensonge et de la falsification.
Nombreux sont les philosophes, les potes, les penseurs et les inventeurs de
grand talent, qui vous tonnent par leur comportement malsant et indigne du
mrite et de l'clat dont ils jouissent. Pourtant, ils demeurent pour nous des
gnies, car leurs productions scientifiques et littraires, ainsi que le patrimoine
unique et extraordinaire qu'ils nous lguent, les mettent au-dessus de la plbe.
Ceux qui, parmi eux dont la conduite est exempte de ces dfauts, offrent un
comportement paradoxal dans la mesure o ils excellent dans certains
domaines et demeurent trs ordinaires dans d'autres.
Abou Al Ala Al Mari, ce talentueux pote aurait pu tre l'aptre d'une
philosophie autre que celle qui ne voit dans l'existence que noirceur et
pessimisme, s'il avait joui d'une bonne sant et d'une acuit visuelle normale.
Parmi les grands noms de l'histoire, il y a aussi les savants qui souffrent de
complexes psychologiques, de nvroses ou d'homosexualit. Parfois, c'est un
sens aigu de l'gosme qu'on remarque chez eux. On rencontre de mme ceux
qui sont atteints de la folie des grandeurs, les narcisses gocentriques qui
vnrent leur "moi", et ceux enfin sans raison prcise, excrent un objet ou
adorent follement un autre.
Ces biographies portent donc l'tiquette de la contradiction, dont une partie se
drobe aux regards, parce que love au fond du moi, et lautre mise nu et
rendue publique.
La civilisation europenne considre comme familire et naturelle cette
contradiction, tel point qu'elle tolre chez les grands et les penseurs le
ddoublement de la personnalit. L'essentiel, pour elle, est que l'humanit
profite de leurs dons, tout en passant sous silence leurs vices et leurs dfauts.
Les Anglais savent pertinemment que Nelson portait prjudice l'honneur de
ses semblables, mais n'ont pour lui aucune rancune. Ils savent, de mme, que
Churchill n'a pas tenu certains engagements envers lui-mme et vis--vis de la
socit, mais ils ferment leurs yeux sur ses actes aberrants.
Bref ! Quittons ce groupe limit de savants, et levons notre regard plus haut.
Oui ! Remontons vers un degr plus noble et plus saint, et parlons d'un autre
genre de personnes : les Prophtes.
LES PROPHTES
Si -comme nous venons de lcrire le gnie est le prolongement d'un ou
plusieurs dons chez la personne, nous pouvons dire que chez les Prophtes, il
s'agit du prolongement de toutes les qualits humaines. On peut parler chez ces
derniers d'une perfection morale, affective et physique, et d'une infaillibilit
l'gard des vices et des pchs. Leur cur est profondment ancr dans la
vertu et enracin dans la noblesse.
"Ce sont eux les hommes-lumires. On dirait qu'ils sont constitus d'toiles
vivantes.
Leurs murs sont faites de clart. De quelque endroit qu'on les considre, ils
tincellent". (Posie).
Ceux que Dieu a lus comme Prophtes sont minutieusement slectionns.
Curs saints, unis l'tre Suprme par le lien de la puret. Esprits mrs
auxquels les vrits des choses n'chappent pas, et qui ne souffrent point
comme les philosophes d'errance et de ccit intellectuelle. Corps immuniss
contre toute maladie maligne qui inspire la rpulsion ou dfigure la beaut
physique.
Leurs relations avec les gens sont fondes sur la bonne foi, la gnrosit et le
bien.
Il est inconcevable qu'un Envoy de Dieu puisse droger aux rgles de la
biensance et de la magnanimit, plus forte raison commettre un acte
abominable qui porte atteinte l'honneur ou qui affecte l'infaillibilit.
De plus, les Prophtes sont les dpositaires de la rvlation divine et les
responsables du salut moral des tres humains.
Leur parole est sagesse. Leur vie un exemple suivre. Leur apparence et leur
fond ne souffrent d'aucune disparit :
EN GUISE DE RAPPEL
Les premiers envoys de Dieu taient des flambeaux, qui clairaient les
recoins obscurs de cette nuit qui a tal ses grandes ailes sur l'humanit.
SYMBOLE DE L'HROSME
Parmi les individus dous, il y en a ceux qui aiment se retrancher loin des
foules. Ils prfrent ainsi leur tour d'ivoire tout ce que peut leur causer la
frquentation des hommes comme dgot, indignation et exaspration.
De mme que Dieu fit de la foi en ses Prophtes une condition de la foi en lui,
il fit de la profanation de la rvlation de l'un d'eux, une atteinte Sa propre
Personne et tous Ses Prophtes.
"Ceux qui refusent de croire en Dieu et en Ses Prophtes, qui prtendent
sparer Dieu de Ses Messagers disant : "Nous croyons aux uns et rejetons les
autres" s'en tenant une voie intermdiaire,
Ceux-l sont des mcrants avrs, un supplice ignominieux est rserv aux
incrdules !
Dieu rtribuera dignement ceux qui croient en Lui et en Ses Prophtes, sans
nulle distinction. Dieu est en vrit, Clment et Misricordieux". (Les
Femmes, 150-152).
Dieu fit de Mohammed le sceau des Prophtes, celui qui est venu complter
l'dification de toutes les prophties et clore la vrit sur toutes les missions
divines.
"Mon cas, et celui des Prophtes qui m'ont prcd, est pareil au cas de cet
homme qui mit toute son ingniosit difier et dcorer un btiment sauf
l'emplacement d'une brique, dans un angle. Les gens qui visitent cette
construction s'tonnent de cette brche, dplorent l'absence de la brique et
souhaitent la voir sa place. Or, je suis cette brique et c'est moi le sceau des
Prophtes". (hadith).
Est donc menteur celui qui viendra, aprs Mohammed -que la Bndiction et
le Salut de Dieu soient sur lui- prtendre la prophtie, et est hrtique celui
qui y croira.
Des cohortes d'alins mentaux ont cru devoir suivre un homme du nom de
"Baha U'Ilah", qui prtend tre Prophte. Elles proclament hypocritement que
leur religion prsente des affinits avec l'islam, feignent de croire en ses
prceptes et en ceux d'autres religions, mais leur foi est loin de faire partie de
la religion d'Allah.
Leur "Baha U'Ilah" est un charlatan dmagogue. Ses enseignements ne sont
que pur mensonge, car, aprs le Coran, il n'y a point d'autre rvlation.
"Quy a-t-il hors de la Vrit, sinon l'erreur ? Y serez-vous ce point
indiffrent ?". (Jonas, 32).
Le Prophte nous a mis en garde, avant sa mort, contre ces fabulateurs.
"Quand la fin de ce monde sera imminente, il y aura dans ma Oumma des
charlatans, menteurs et dmagogues. Ils vous tiendront des paroles insenses
que ni vous, ni vos parents n'ont jamais entendues auparavant. Prenez garde de
ne pas les couter. Ils risquent de vous subjuguer et de vous garer". (hadith).
Dans un autre hadith :
"Trente grands menteurs surgiront dans la Oumma. Chacun d'entre eux
prtendra qu'il est prophte. Or, je suis le sceau des Messagers de Dieu. Une
grande partie de ma Oumma restera attache la vritable religion jusqu' la
fin du monde, et ne sera point affecte par les outrages des mcrants".
Le Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui, nous a
difis sur beaucoup de points relatifs nos croyances, que notre entendement
ne nous permet pas de comprendre ou d'en saisir les dtails. Ces points
concernent la vie l'Au-del. Nous avons dj dit leur sujet qu'il tait
possible, par la rflexion et l'analyse, de comprendre certains de leurs aspects,
mais le Prophte infaillible nous en a donn une ide claire et complte. C'est
par son intermdiaire que nous les tudions pour y croire, car elles font partie
de son message.
LIMMORTALIT
LA VIE TERRESTRE
Combien d'poques nous ont prcds avant notre arrive en ce bas-monde ?
Combien de gnrations vont se succder aprs notre fin ?
Quelle est la proportion de notre vie limite ici-bas, par rapport la dure de
temps qui l'a prcde et celle qui la suivra ? Elle est vraiment trs
insignifiante. Et pourtant, la vie dans ce bas-monde se constitue partir de la
somme de cette infime proportion de temps qui est octroye, chacun de nous,
des poques diffrentes.
C'est donc de cette apparition prcde du nant, et suivie d'une disparition,
que la terre se peuple.
Sur le long parcours de l'existence, des gnrations d'hommes dfilent
continuellement jusqu' ce qu'ils meurent, atteints par la lassitude et la
vieillesse. Elles cdent, ainsi, la place d'autres gnrations qui reprennent la
marche, jouent le mme scnario que les prcdentes, et trpassent leur tour.
Ainsi donc chaque gnration, qui vieillit et meurt, est mise dans un suaire
pour l'ultime demeure. Elle est remplace par une gnration plus dynamique,
qui finira par avoir le mme sort que la prcdente et ainsi de suite...
La vie est une interminable procession. C'est un labeur continu et perptuel,
accompli par des hommes qui se succdent indfiniment travers les poques.
L'tonnant est que ce travail ininterrompu occupe tellement les gens, qu'ils ne
se considrent point comme tant simplement les maillons de cette longue
chane relche, qui se perd dans la nuit des temps et qui a des ramifications
dans l'avenir.
Etant proie la prtention et la fatuit, l'individu pense qu'il est ternel et que
son sjour ici-bas n'est point phmre. Quand la mort se prsente lui, il s'en
tonne comme s'il s'agit-l d'un phnomne insolite, mais l'tonnement
s'effondre devant la certitude. Et c'est ainsi que l'homme quitte la vie.
Il est souhaitable que l'homme sache -alors qu'il est en pleine possession de ses
capacits mentales et que sa sant ne souffre d'aucune tare- la vritable nature
de ce bas-monde, afin qu'il n'chafaude pas des projets grandioses sur des
fondations peu solides.
Quelle interprtation donner tout cela ?
Serait-ce l tout le lot de l'tre humain dans son existence ? C'est sr que non.
Si la vie d'ici-bas est ce point phmre et sans grande importance, celle de
l'Au-del, qui lui succde, est le grand espoir et la chance tant attendue.
Si notre existence dans ce monde devait dfinitivement prendre fin avec notre
mort, le suicide serait alors bon pour toute l'humanit.
Il faut donc admettre que c'est dans l'Au-del que rside la vritable vie, et s'y
prparer devrait tre l'occupation des gens raisonnables pendant leur courte
existence ici-bas.
"Egare est la nation qui croit l'homme phmre.
Celui-ci, ternel, ne fait que changer de demeure,
De celle du devoir, il s'en va soit au Paradis, soit lEnfer".
(posie).
L'homme intelligent est celui qui sait rpartir son temps entre ses devoirs d'icibas et ceux de l'Au-del. Il ne perd jamais de vue que la vie sur terre n'est
qu'un sjour passager, et que celle de l'Au-del est ternelle, ce qui l'incite
agir en consquence.
LE JUGEMENT DERNIER
Sitt que l'tre humain quitte ce monde, son jugement commence et il connat
alors sa rtribution ou son chtiment. Le Saint Coran relate une partie de cette
phase de la vie des gens dans l'Au-del. A propos des mcrants du peuple de
Pharaon, Dieu dit :
En vrit, la mort n'est qu'une tape parmi celles que connat l'tre humain
durant son existence, savoir l'enfance, la pubert, l'adolescence, la jeunesse,
l'ge adulte, la vieillesse... Il reste, cependant, que cette tape se caractrise par
une sensibilit plus accrue de l'me, ainsi qu'une capacit plus profonde
percevoir les choses.
Si ceux qui s'apprtent se suicider taient en mesure d'imaginer le sort qui
leur est destin, ils rflchiraient longuement avant de commettre leur forfait.
Par leur ignoble tentative, ils aspirent se soustraire aux sentiments d'angoisse
qui les treignent et viter leur dsarroi, pour se trouver -c'est d'ailleurs ce
qu'ils pensent- dans un univers exempt de sensibilit et de souffrance. Ils
ignorent, d'une faon alarmante, que dans le monde auquel ils accdent, la
sensibilit s'accrot davantage et les problmes se multiplient l'infini.
Par ailleurs, bon nombre d'individus se font de la mort une ide errone,
marque par l'impit et le sacrilge. La tombe, pour eux, n'est qu'un endroit
lugubre et macabre que hantent des larves immondes.
Certes, nous ne nions pas l'existence de ce triste spectacle, mais nous nous
refusons croire que la vie s'arrte l, car il est inconcevable qu'avec la mort
disparaissent les sentiments de Bien, l'origine de tant de brillantes
civilisations, et ceux du Mal qui ont caus tant de discordes et de calamits
entre les hommes.
Dans ses profondeurs mystrieuses et inaccessibles, le cimetire fait place
des plaines immenses parsemes de fleurs de toutes sortes, et exhalant des
parfums vivifiants destins aux croyants. Il renferme, galement, dans ses
entrailles inaccessibles des abmes lugubres, o sont amoncels les mes
perverses qui endurent les pires supplices, pour avoir dsobi Dieu et
opprim Ses cratures.
Le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui- se plaisait
dcrire, avec force dtails, les vrits relatives ce monde invisible, telle
enseigne que ses auditeurs croyaient le voir rellement. Son vu tait d'ancrer
dans les esprits cette certitude que la mort, imminente et inluctable, est une
tape qui suit la vie ici-bas, l'instar de l'ge adulte qui se succde l'enfance
et la jeunesse.
Un arrt subit de notre cur, qui bat sans arrt depuis notre naissance, renvoie
l'individu au sein de ce monde rel.
Voici, relate par le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur
Lui- une description dtaille des vnements qui servent de prlude la vie
future : "Le croyant, peu enclin aux plaisirs de la vie et fort attir par la flicit
sereine de lAu-del, est abord par des Anges clestes au visage tellement
rayonnant qu'ils ressemblent au soleil. Ils se tiennent non loin de lui, tenant
dans leurs mains un linceul et de la substance balsamique, qu'ils ont apports
avec eux du Paradis. C'est alors que se prsente lAnge de la Mort (que Dieu
l'agre). Il s'assoit auprs de la dpouille mortelle du croyant et lui dit : "0 me
bienveillante, que Dieu t'ait en Sa Sainte Misricorde ! Sors de ce corps".
Lme s'en chappe comme une goutte d'eau d'un arrosoir. Sitt dans la main
de l'Ange de la Mort, les Anges clestes la lui prennent, la mettent dans le
linceul embaum qui, l'occasion, exhale la plus belle odeur qui existe sur
terre.
Ils s'en vont alors vers les cieux. Les Anges qu'ils rencontrent sur leurs
chemins leur demandent ; "Quelle est cette me bienveillante ?" Et les Anges
de rpondre : "C'est Monsieur un tel...". Ils le dsignent par les meilleurs noms
qu'il avait sur terre. Quand ils arrivent l'ore du ciel le plus bas, ils supplient
Dieu de le leur ouvrir. Dieu entend leur appel et c'est ainsi que, de ciel en ciel,
l'me est prise en charge par de nouveaux Anges qui la conduisent jusqu'au
septime ciel. Dieu ordonne alors : "Soulevez son me au plus haut degr et
ramenez son corps sur terre".
A ce moment-l, deux Anges s'approcheront de lui et lui poseront des
questions :
- Qui est ton Dieu ?
- Mon Dieu est Allah.
- Quelle est ta religion ?
- Ma religion est l'islam.
- Qui est cet homme, Messager de Dieu, envoy parmi vous?
- C'est le Messager d'Allah, le Prophte Mohammed...
- Qu'est-ce qu'il t'a appris ?
- A lire le Livre Sacr et y croire fortement.
Une voix se fit alors entendre dans le Firmament : "Ce fidle dit vrai. Revtezle des ornements du Paradis et ouvrez-lui une porte pour qu'il y entre". Dans sa
tombe, le croyant vit s'ouvrir devant lui le Paradis avec ses belles odeurs.
Un homme au visage anglique, bien habill et bien parfum, vient le voir et
lui dit :
- Sois heureux. Aujourd'hui est le jour que tu esprais tant sur terre.
- Qui es-tu ? Ton beau visage apporte la bndiction.
- Je suis le Bien que tu faisais sur terre.
- 0 Dieu ! Que le Jour du Jugement Dernier arrive le plus tt possible pour que
je retrouve ma famille et mon Bien !!
Le mcrant qui renonce Dieu et se livre aux plaisirs terrestres est abord par
des Anges au visage sombre, tenant dans leurs mains une bure. Ils prennent
place prs de lui. C'est alors que lAnge de la mort fait son apparition,
s'approche du cadavre et lui dit : "0 me excrable ! Sors de ce corps putride !
Dieu t'a maudit". Elle se dsagrge aussitt dans sa dpouille. L'Ange de la
mort s'en empare brutalement, mais les Anges la lui prennent sur le champ
pour lenvelopper, avec son odeur nausabonde, dans la bure et la remontent
au ciel. A ceux parmi les Anges qu'ils rencontrent et qui leur demandent :
"C'est quoi ce vent mauvais ?", ils rpondent en dsignant cette me par les
noms les plus ignobles qu'elle avait sur terre. Une fois l'ore du ciel le plus
bas, les Anges demandent pour cette me la Bndiction de Dieu, mais en
vain.
A ce point de son hadith, le Prophte rcite ce verset :
"Ceux qui ont trait Nos signes de mensonges et leur ont, par morgue, tourn
le dos, ne verront pas s'ouvrir devant eux les portes du Ciel ni ne pourront
entrer au Paradis. Pas plus qu'un chameau ne passera par le chas d'une
aiguille". (AI Araf, 40).
Dieu ordonne : "Que son sort soit des plus excrables et qu'il demeure dans les
trfonds de ce bas-monde". L'me du mcrant est alors abandonne et rejete.
"Joindre des associs Dieu, c'est comme si, prcipit du haut du ciel, on se
trouvait disput par des oiseaux de proie, ou entran par l'ouragan vers un lieu
perdu". (Le Plerinage, 31).
RSURRECTION ET RCOMPENSE
Nous quitterons un jour ce bas-monde qui ne survivra plus aprs nous... Qu'y
aura-t-il alors ?
Nous voulons tout d'abord dire, ou affirmer, ce que nous avons dj voqu
plus haut. Dieu, Souverain de l'Univers, est Glorieux et Parfait. Sa Perfection
Suprme est loin d'tre comprise par les humains qui Il a daign accorder la
vie pour les prouver. Seuls ceux qui combattent dans le sentier de Dieu seront
rcompenss de la vie ternelle auprs du Grand Seigneur.
Dieu, le Grand, n'aime pas voir Ses cts les escrocs.
Dieu, l'Omniscient, dteste la compagnie des ignares.
Dieu est Bont et n'aime que ce qui est bon. Il est pur et recherche partout la
chastet. Les gens de bas tage qui se sont attachs aux plaisirs de la terre, et
qui n'ont vcu que pour assouvir leurs instincts abjects, n'atteindront, jamais la
grce divine.
"Ceux qui ont trait Nos signes de mensonges et leur ont, par morgue, tourn
le dos, ne verront pas s'ouvrir devant eux les portes du Ciel ni ne pourront
entrer au Paradis". (Al Arf, 40).
Il est bon que l'homme sache que sa vie, limite dans sa dure, ne lui est en fait
offerte que pour se vouer l'enseignement de Dieu. Autrement, il ne sera
destin aucun bonheur et il ne rcoltera aucun privilge. Le Paradis, que
Dieu rserve uniquement aux croyants, ne sera point frquent par les gens
ignobles et mesquins, et il ne saurait tre en aucune manire la demeure de
ceux dont la vertu a dsert le cur, comme ce Satan qui afficha un air
mprisant et hautain. Dieu s'adresse Satan en ces termes :
"Seigneur s'crira son mauvais gnie, ce n'est pas moi qui l'ai suborn il tait
dj fort loin dans l'erreur.
Dieu dira l'un et l'autre : "A quoi vous sert prsent de vous disputer. Je
vous ai dj suffisamment avertis".
Mes Arrts une fois pris ne sont jamais modifis, et je n'opprime nullement les
mortels". (Qf, 27, 28).
La promesse de Dieu s'accomplira sans faute pour le bienfaiteur qui verra
toutes ses bonnes actions -fussent-elles les plus insignifiantes- recevoir la
rcompense qu'elles mritent.
"Certes, ceux qui auront cru et fait le bien seront affects les Jardins du
dlice.
O ils demeureront ternellement, ainsi s'accomplira pour eux l promesse de
Dieu. Il est le Tout-Puissant, la sagesse infinie". (Loqmn, 8, 9).
Nous aimerions attirer l'attention sur une catgorie de pseudo-savants, qui
prtendent connatre les textes sacrs, et qui s'vertuent dformer les lois
divines, en sparant les bonnes actions de la rcompense qui leur est rserve
dans l'Au-del. C'est ainsi qu'ils minimisent la positivit de toute bonne action,
et ddramatisent la ngativit de toute mauvaise conduite.
Le prtexte auquel ils recourent pour justifier leur vil comportement est que le
chtiment relve du bon vouloir du Seigneur et qu'il n'a aucun lien avec les
actions des humains.
Ainsi, selon eux, les sclrats pourraient bnficier de la grce divine quelles
que soient leurs dviations. Leur pote dit dans ce sens :
"S'il m'arrive de menacer quelqu'un ou de promettre quelque chose
Je suis en mesure de renoncer mes menaces et d'honorer mes engagements".
Ces faux savants prtendent galement que les croyants pourraient tre jets
dans les braises de l'Enfer. Dieu, aprs tout, n'a de comptes rendre personne
et Ses dcrets sont indiscutables.
Or, ces assertions sont en contradiction avec les enseignements des textes
sacrs. Elles visent -comme on l'a dmontr plus haut- dvaloriser les bonnes
actions, encourager la propagation du pch et ne plus avoir aucun espoir
d'tre rtribu pour une bonne action.
Cette philosophie, vile et abjecte, a jou un rle nfaste de sorte qu'elle a pu
corrompre la "Oumma" et a contribu la dgradation des murs de la
socit, la dvalorisation et la dprciation de la religion et ses prceptes.
Dieu le Tout-Puissant dment tout cela d'une manire claire : "Ceux qui
commettent des iniquits s'imaginent-ils tre traits, en leur vie et aprs leur
mort, pareillement ceux qui croient et font le bien. Comme ils jugent mal
ce propos !" (Les Agenouilles, 21).
"Traiterons-Nous ceux qui croient et font le bien comme ceux qui rpandent le
mal sur terre ? Ferons-Nous mme destin aux croyants fervents et aux sclrats
sans foi ? C'est une Ecriture bnie qui t'est rvle. Que les versets en soient
longuement mdits ! Que les hommes de sens s'y arrtent pour rflchir !
(ad, 28, 29).
Les sages savent pertinemment que ne seront jamais gaux les tratres et les
croyants, et que si la misricorde divine est possible, cela ne signifie
aucunement que les lois soient frappes de nullit ou qu'elles soient
dfaillantes.
Ce Hadith dmontre qu'il existe, parmi les Musulmans qui croient en Dieu, des
croyants qui iront en Enfer. Leurs visages seront dfigurs par les flammes, et
on ne les reconnatra que par les traces de la prosternation sur leurs fronts.
Seule la misricorde divine les sauvera du supplice du feu, leur donnera de
nouveau la vie afin qu'ils deviennent des sujets justes et bons.
L'intercession n'est donc pas, comme le pensent les pcheurs, une boue de
sauvetage laquelle ils auront recours. Quelle que soit son importance, elle
n'est pas exploiter en vue de persvrer dans le pch. Les pcheurs perdront
leur temps trop y croire.
Le Seigneur a montr que l'intercession ne sera d'aucun secours pour les
infidles qui accumulent pch sur pch.
"Redoutez le jour o plus une me ne pourra en secourir une autre, ni se
racheter elle-mme, o nul intercesseur ne sera agr, ni aucun recours ne
prvaudra contre les Arrts de Dieu". (La Vache, 123).
"Nulle me n'assumera les pchs d'une autre, en plus des siens. Si une me,
par trop accable, implore qu'on l'aide, son faix n'en sera point allg pour
autant, ft-ce par un proche parent". (Les Anges, 18).
Les mes charges de faix -mme si elles appartiennent ceux qui observent
fidlement leurs prires- seront juges. Cela a t dit d'ailleurs propos du
Hadith ci-haut cit o le Prophte -que la Bndiction et le Salut de Dieu
soient sur lui- dcrit la traverse du chemin fray en Enfer.
Il est vident que l'intercession dont parle le Prophte -que la Bndiction et le
Salut de Dieu soient sur Lui- ne concerne qu'une catgorie de fidles, dont la
part des bonnes actions est plus ou moins gale celle des pchs. Leur
position se trouve mi-chemin entre, d'une part, la maldiction et, d'autre part,
la bndiction.
Dans notre vie quotidienne, c'est avec beaucoup de compassion que nous
considrons les lves qui approchent de la moyenne requise pour la russite
dans un examen, et nous prouvons le besoin de procder, leur gard, au
repchage. Ceux qui, par contre, accusent un retard flagrant dans leurs tudes
et restent en de de la moyenne juge ncessaire pour l'admission, sont
dclars inaptes.
L'intercession qu'on attribue au Prophte -que la Bndiction et le Salut de
Dieu soient sur Lui- aurait sans doute lieu en faveur de ceux parmi les fidles
dont la situation religieuse n'est pas tellement catastrophique, l'instar de la
situation de ces coliers qui se rapprochent de la moyenne de russite.
Il est possible, quand on parle de l'intercession, qu'on veuille rehausser la
valeur du Prophte auprs de Dieu.
Cette situation rappelle certains vnements particuliers de notre vie sociale l'intronisation d'un roi ou son anniversaire par exemple- o on largit certains
prisonniers ayant purg presque la totalit de leur peine et ce, afin d'attirer leur
attention sur l'occasion qui leur donnera accs la libert et au pardon.
Cette libert recouvre, par amnistie gnrale, n'atteint pas l'essence du
chtiment. Elle ne doit pas non plus laisser croire que l'instauration des lois, la
construction des tribunaux et la dsignation des juges sont des oprations
inutiles. Hlas ! C'est ce genre d'interprtations errones que veulent donner
certains musulmans aux hadiths, sur l'intercession de leur Prophte. Certes, ces
hadiths indiquent bien que Dieu peut rpondre l'appel de son Prophte, lui
demandant le pardon pour toutes ces masses d'humains qui, embourbes dans
leurs pchs, supplient tous les Prophtes de les aider obtenir la grce divine,
mais aucun Prophte, quel que soit son rang, n'est en mesure d'imposer une
opinion Dieu, ou de lui dicter un arrt quelconque.
"Il n'y aura d'intervention efficace auprs de Lui quautant qu'elle aura dj
reu Son agrment. Ceux qui esprent en bnficier devront attendre, transis,
la dcision souveraine. Leur frayeur passe, ils demanderont : "Qu'a-t-il dit
Votre Matre ? - "La vrit mme", leur sera-t-il rpondu. N'est-il pas le
Sublime, le Trs-Grand ?". (Les Sab, 23).
"Ce sera le jour o l'esprit et les Anges se tiendront rangs en sa prsence. Et
nul ne parlera except celui qui le Tout-Clment l'aura permis, et qui parlera
selon la vrit". (L'Annonce, 38).
Ce jour-l, toute parole ncessitera une autorisation pralable et doit tre
profre correctement et avec courtoisie. Tout reviendra Dieu, l'unique Juge.
Si certains commettent de vils pchs tablant sur une quelconque intercession
chimrique, qu'ils se rappellent la parole de Dieu adresse aux lus de lenfer
"En quoi avez-vous mrit lEnfer ? Leur demanderont-ils. Et les rprouvs
gmiront : "Nous tions loin de pratiquer la prire
Moins encore assistions-nous les pauvres, nous disputions de choses vaines
avec ceux qui en discutaient,
Nous tenions pour fable le Jour du Jugement, jusqu'au jour o pour nous se fit
la certitude". (Celui qui se couvre d'un manteau, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48).
Ces prliminaires ayant t ncessaires, nous allons prsent narrer le hadith
de la plus grande intercession avec la conviction, que le lecteur saura
l'apprcier sa juste valeur.
D'aprs Anas, le Prophte -sur Lui la Bndiction de Dieu- a dit :
"Le Jour du Jugement Dernier, le Seigneur runira les hommes qui seront
intresss par cet vnement (dans une autre version : qui seront inspirs ce
jour-l). Ils diront : "Si nous avions implor Dieu, nous aurions t sauvs de
la Ghenne". Ils se dirigeront vers Adam et lui diront : "Toi, Adam, tu es le
pre de l'humanit, Dieu t'a cr de Ses propres mains, t'a introduit dans les
jardins dEden, a ordonn ses Anges de se prosterner devant toi, et il ta
enseign les noms de toutes les choses. Intercde pour nous, auprs du
Seigneur, afin qu'il nous dlivre de notre situation prsente. -Je ne suis pas
rpondra-t-il, ce qu'il vous faut". Il racontera la faute qu'il a commise et
s'excusera en disant : "Allez trouver No, il est le premier Messager que Dieu
a envoy aux gens de la terre". Ils iront trouver No qui leur dira : "Je ne suis
pas ce qu'il vous faut". Il leur rappellera qu'il a demand au Seigneur des
choses dont il ne pouvait avoir connaissance et qu'il aurait honte (d'intercder
pour eux). "Allez, leur dira-t-il, trouver "lAmi du Clment, Ibrahim. Ils se
rendront auprs de Lui. Ibrahim leur dira : "Adressez-vous Mose, cet
adorateur qui Dieu a adress la parole et qui il a donn le Pentateuque". Ils
iront trouver Mose qui leur dira : "Je ne suis pas ce qu'il vous faut". Et il leur
rappellera quil a tu un homme qui n'tait pas coupable, et qu'il a honte du
Seigneur, puis il les engagera s'adresser Jsus, l'adorateur de Dieu et son
Envoy, le Verbe de Dieu et l'Esprit de Dieu. Mais Jsus leur rpondra : "Je ne
suis pas ce qu'il vous faut, allez trouver Mohammed : que Dieu rpande sur lui
Ses bndictions et lui accorde le Salut ! Il est le serviteur qui Dieu a
pardonn toutes ses fautes passes et futures". Ils viendront alors me trouver ;
j'irai vers le Seigneur lui demander audience. Il me l'accordera, et quand je le
"Ce bas monde s'en ira dans un avenir imminent et sera remplac
immdiatement par lAu-del. Chacune de ses deux demeures a ses propres
habitants. Soyez de ceux qui auront choisi la vie ternelle la vie phmre.
Ici on se consacrera aux devoirs et non aux jugements. L-bas ce sera
l'inverse".
Cette objection est une gifle adresse cet tre incrdule pour le remettre sa
juste place.
"Rponds-leur : "Celui-l les fera revivre qui les a produits la premire fois.
Celui qui dtient la science de toute cration.
Eh ! Quoi ! Celui qui a cr les cieux et la terre ne serait-Il pas capable de
crer des hommes comme vous ? Oui, sans doute, n'est-Il pas le Crateur
sublime, l'Omniscient". (Ya-Sin, 79 et 81).
Seul, le Crateur omnipotent est capable de ressusciter les morts.
Les preuves de la rsurrection se rsument, dans l'ensemble, en certaines
vrits gnralement admises : Celui qui a cr l'univers est capable de le
ressusciter aprs l'avoir ananti :
"L'homme est tent de dire : "Une fois mort, me ferait-on sortir vivant de la
terre ?"
Mais l'homme ne doit-il pas plutt se souvenir de sa premire cration par
Nous, lorsque Nous l'avons tir du nant". (Marie, 66, 67).
Nous sommes tmoins, tout instant, de la procration perptuelle des
espces.
Les glandes sexuelles de l'homme produisent, son insu, des milliers et des
milliers de spermatozodes, dont un seul seulement possde tous les lments
ncessaires la naissance d'un tre humain complet.
Cette quantit norme de spermatozodes, dont l'un seulement est l'origine de
la vie, est destine prouver que l'tre Suprme est d'une richesse infinie,
quant la mise en place des facteurs ncessaires la vie, et que la cration des
tres humains par Dieu est chose futile par rapport son Pouvoir illimit.
" Ne voyez-vous pas ce sperme que vous jaculez ?
La cration en est-elle de vous ou de Nous ?
Nous avons arrt que la mort vous frappe tour tour certains moments.
Nous ne sommes gure en peine de vous remplacer par des tres de votre
espce ou de vous faire renatre sous d'autres formes que vous ne sauriez
souponner.
Vous avez bien pass par une premire cration ! Vous en souvient-il ?
(L'vnement, 58, 59, 60, 61, 62).
A Bou Razin El Okaili demanda au Prophte : "Comment Dieu ressuscite-t-il
les morts et quel est le secret de cette rsurrection ? " Le Prophte -que la
Bndiction et le Salut de Dieu soient sur lui- lui rpondit : " Nas-tu jamais
aperu sur ton chemin une valle dsertique, devenue plus tard verdoyante et
pleine de vie ?". A Bou Razin rpondit par l'affirmative. Et le Prophte de lui
dire : "Tel est l'un des secrets de la cration. C'est ainsi que Dieu ressuscite les
morts".
En vrit, les diffrentes sortes de plantes qui recouvrent la terre, lui donnant
son aspect riant et dynamique, constituent une preuve irrfutable de l'existence
de la rsurrection.
Le laboureur qui sme un seul grain, ou qui place un semis, voit sa terre se
transformer -grce Dieu- en champs verdoyants et en potagers regorgeant de
fruits succulents de toutes sortes.
Par quel secret donc la terre se transforme-t-elle en arbres, en plantes, en fruits
et en fleurs ?
"Ne vois-tu pas aussi la terre prouve par la scheresse ? A peine l'avonsNous arrose de pluie, qu'elle palpite aussitt, se gonfle et fait pousser toute
espce de vgtaux luxuriants.
Et il en est ainsi, parce que Dieu est la vrit mme, qu'Il rend la vie aux morts
et qu'Il a pouvoir sur toute chose.
Que l'heure du Jugement viendra, sans nul doute, que Dieu ressuscitera ceux
qui se trouvent dans les spulcres". (Le Plerinage, 5, 6, 7).
La matire inerte de nos repas se transforme, dans notre organisme en cellules
vivantes. Pourquoi nier alors l'analogie entre un tel processus et le retour la
vie aprs la mort ? La rsurrection est-elle autre chose que cela ? Pour qui
l'homme se prend-il ?
La terre, et les tres humains qui y vivent, ne sont qu'une infime partie de la
Grandeur de cet univers aux espaces infinis. L'importance des hommes par
rapport celle du Cosmos est trs minime.
"Bien peu de chose en vrit est la cration des hommes en comparaison
celle des cieux et de la terre. Mais les hommes, pour la plupart, ne s'en doutent
gure". (Le Croyant, 57).
Celui qui est capable de construire un chteau grandiose sera-t-il impuissant
rebtir une cabane aprs sa dmolition ?
La rsurrection est une croyance indubitable. Qu'on s'y prpare alors en tant
chaste et en empruntant la voie du salut.
Le Prophte, que la Bndiction et le Salut de Dieu soient sur Lui, a dit : "Le
guide spirituel (lImam) ne ment jamais aux siens. Je jure solennellement que
mme si je devais mentir tous, je ne mentirais pas vous ; mme si je devais
tromper tout le monde, je ne vous tromperais point. Je jure solennellement que
vous mourrez comme vous dormez et que vous ressusciterez comme vous
vous rveillez. Et vous serez rcompenss pour vos bienfaits et chtis pour
vos mfaits. Ce sera soit le Paradis ternel ou l'Enfer perptuel".
S'il t'est donn, tre humain, d'assister la naissance d'un nouveau jour aprs
un sommeil profond, souviens-toi qu'un sjour dans la tombe n'est que
provisoire, et qu'il sera inluctablement suivi d'un rveil devant Dieu. Les
malfaiteurs seront alors conduits en Enfer et les bienfaiteurs au Paradis, "dans
un sjour de vrit auprs d'un Matre Tout-Puissant" (La Lune, 55).
(1) "Penses d'une me" de Mansour Fahmy.
(2) Voir passage sur "le recours au destin" ou "le destin comme chappatoire".