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ALDOUS HUXLEY
J. K d l/s H N A M U R T I
A PRIMEIRA
E
LTIMA LIBERDADE
Prefcio de
ALDOUS HUXLEY
T raduo
de
HUGO VELOSO
EDITORA CULTRIX
So Paulo
NDICE
P refcio
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
Primeira Parte
Introduo
19
Que Estamos Buscando?
26
O Indivduo e a Sociedade
31
Autoconhecimento
38
Ao e Idia
45
A Crena
50
Esforo
58
A Contradio
62
Que o Eu ?
66
O Mdo
72
Simplicidade
76
Percebimento
81
O Desejo
85
Relaes e Isolamento
89
O Pensador e o Pensamento
92
Pode o Pensar Resolver os Nossos Problemas? 94
A Funo da Mente
98
A Iluso
102
A Atividade Egocntrica
107
Tempo e Transformao
111
Poder e Realizao
115
S e g u n d a P a r te
1
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Sobre O Conhecimento
Sbre a Disciplina
Sobre a Solido
Sbre 0 Sofrimento
Sbre o Percebimento
Sbre as Relaes
Sbre a Guerra
Sbre o Mdo
Sbre 0 Tdio e o Interesse
Sbre 0 dio
Sbre a Maledicncia
Sbre a Crtica
Sbre a Crena em Deus
Sbre a Memria
Rendioi a "O que
Sbre a Orao e a Meditao
Sbre a Mente Consciente e a Mente Inconsciente
Sbre o Sexo
Sbre o Amor
Sbre a Morte
Sbre o Tempo
Sbre a Ao sem Idia
Sbre 0 Velho e o Nvo
Sbre 0 Dar Nome
Sbre 0 Conhecido e o Desconhecido
Verdade e Mentira
Sbre Deus
Sbre a Compreenso Imediata
Sbre a Simplicidade
Sbre a Superficialidade
Sbre a Trivialidade
Sbre a Tranqilidade da Mente
Sbre 0 Significado da Vida
Sbre a Confuso da Mente
Sbre a Transformao
132
134
140
142
145
149
153
156
159
161
164
167
170
173
177
179
183
187
192
194
196
200
202
205
210
212
217
220
222
224
226
227
230
231
233
PREFCIO
homem um anfbio que vive simultaneamente em dois mundos
o mundo da realidade e o mundo por le prprio fabricado
o mundo da matria, da vida e da conscincia, e o mundo dos
smbolos. Quando pensamos, fazemos uso de grande variedade de
sistemas de smbolos: lingusticos, matemticos, pictricos, musicais,
ritualsticos. Sem esses sistemas de smbolos, no teriamos arte,
nem cincia, nem lei, nem filosofia, nem sequer os rudimentos da
civilizao; em outras palavras, seramos animais.
Os simbolos, portanto, so indispensveis. Como demonstra,
porm, farta e claramente a histria de nossa poca e de todas as
outras pocas, os smbolos tambm podem ser fatais. Considerese, por exemplo, de um lado o domnio da cincia, e do outro
o domnio da poltica e da religio. Pensando de acordo com
um conjunto de smbolos e agindo em reao a le, chegamos
a compreender e a governar, em escala modesta, as fras elemen
tares da natureza. Pensando de acordo com outro conjunto de
simbolos e agindo em reao ao mesmo, utilizamos essas fras
como instrumentos de massacre e de suicdio coletivo. No primeiro
caso, os smbolos interpretativos foram bem selecionados, submeti
dos a cuidadosa anlise e adaptados progressivamente aos fatos emer
gentes da existncia fsica. No segundo caso, os smbolos, originriamente mal escolhidos, nunca foram submetidos a uma anlise
completa e nunca reformulados para se harmonizarem com os fa
tos emergentes da existncia humana. Pior do que isso, sses
smbolos enganosos foram sempre tratados em toda parte com
respeito totalmente injustificvel, como se, por alguma razo miste
riosa, fossem mais reais do que as realidades a que se referiam.
Nos contextos da religio e da poltica, as palavras no so consi
deradas como representaes, ms ou menos inadequados, de coisas
7
l5
CAPITULO I
INTRODUO
/
E < extremamente difcil, mesmo quando nos conhecemos muito
bem, comunicarmos uns aos outros nossos pensamentos. As palavras
que emprego podem ter para vs significao diferente da que tm
para mim. Vem a compreenso quando ns, vs e eu, nos encon
tramos no mesmo nvel, ao mesmo tempo. Isso s pode acontecer
quando h real afeio entre as pessoas, entre marido e mulher,
entre amigos ntimos. Esta a verdadeira comunho. instan
tnea a compreenso quando nos encontramos no mesmo nvel, ao
mesmo tempo.
dificlimo nos entendermos, sem esforo e de maneira eficaz.
Estou empregando palavras que so simples, que no so tcnicas,
pois julgo que nenhum padro tcnico de expresso poder ajudar-nos a resolver nossos difceis problemas. Por conseguinte, no vou
usar trmos tcnicos de psicologia ou de cincia. Nunca li livros
de psicologia, nem livros religiosos, felizmente. Desejo transmi
tir-vos, com as palavras muito simples que empregamos na vida
diria, algo de significao mais profunda; mas ser muito difcil
isso, se no souberdes escutar.
Escutar uma arte. Para sermos capazes de escutar verdadeira
mente, temos de abandonar ou esquecer todos os preconceitos, for
mulaes prvias e atividades dirias. Quando nos achamos num
estado mental receptivo, as coisas podem ser compreendidas facil
mente; estais escutando quando estais dando real ateno a uma
coisa. Mas, infelizmente, costumamos ouvir atravs de uma cortina
de resistncia. Protegemo-nos com nossos preconceitos, religiosos ou
espirituais, psicolgicos ou cientficos, com nossas preocupaes,
19
vossa citao se torna uma mentira, porque o que ali est escrito se
transforma em mera propaganda, e propaganda no a verdade.
Assim, pois, a repetio denota que desististes de compreender vosso
prprio "estado de ser. Estais apenas acobertando com palavras
de pso vossa prpria confuso. O que porm aqui estamos tentan
do compreender a confuso, e no escond-la debaixo de citaes.
Assim, pois, como reagis a ela? Qual vossa reao, ante ste
caos extraordinrio, esta confuso, esta incerteza da existncia? To
mai conhecimento dos fatos, enquanto vou falando, acompanhai,
no minhas palavras, mas o pensamento que est ativo em vs.
Quase todos estamos acostumados a ser espectadores e a no tomar
parte no jgo. Lemos livros, mas nunca escrevemos livros. Tornou-se tradio nossa, tornou-se nosso hbito nacional e universal ser
mos os espectadores, assistirmos partida de futebol, observarmos
os polticos e os oradores pblicos. Somos meros estranhos, meros
assistentes, perdemos a capacidade criadora. Precisamos, pois, com
penetrarmos dos fatos e tomar parte ativa na ao.
Mas, se ficardes apenas observando, se fordes meros especta
dores, perdereis inteiramente o alcance desta palestra, que no
apenas uma conferncia, a que viestes assistir por fra de hbito.
No vou transmitir-vos conhecimentos que qualquer pessoa pode
colhr numa enciclopdia. O que vamos tentar aqui acompanhar
nossos respectivos pensamentos, seguir at onde pudermos, o mais
profundamente possvel, as sugestes, as reaes de nossos prprios
sentimentos. Averiguai, pois, qual vossa reao ante essa causa,
ante sse sofrimento; no procureis interpretar as palavras de outrem
e sim conhecer a maneira como vs mesmos reagis. Vossa reao
de indiferena, se vos beneficiais do sofrimento, do caos, se lucrais
com le, econmica, social, poltica ou psicologicamente. Nesse
caso, no vos desgostar a continuao do caos. bem certo que,
quanto niais perturbao, quanto mais caos existe no mundo, tanto
mais se busca a segurana. No o tendes notado? Quando h
confuso no mundo, psicologicamente e em todos os aspectos, ns
nos fechamos em alguma espcie de segurana um depsito no
banco, uma ideologia ou, ainda, recorremos orao, entramos no
templo. Em verdade, esta atitude significa fugir ao que est acon
tecendo no mundo. Vemos formarem-se seitas e mais seitas, nas
cerem "ismos e mais "ismos, no mundo inteiro. Porque, quanto
mais confuso existe, tanto mais desejamos um guia, algum que nos
22
0 INDIVDUO E A SOCIEDADE
UsimplesM instrumentoseouoferece
maioria de ns: se o indivduo
fim da sociedade. Vs e eu, como indiv
problema
CAPITULO IV
AUTOCONHECIMENTO
S o to colossais os problemas do mundo, to extremamente com
plexos, que para compreend-los e resolv-los temos de estud-los
de maneira muito simples e direta; e a simplicidade, a ao direta
no depende de circunstncias exteriores nem de nossos preconcei
tos e caprichos pessoais. Como tenho apontado, a soluo no se
encontra em conferncias e em projetos, nem na substituio de
velhos por novos lderes, etc. A soluo encontra-se evidente
mente no criador do problema, no criador de malefcios, do dio
e da enorme incompreenso existente entre os sres humanos. O
criador dste mal, dstes problemas, o indivduo, vs e eu, no
o mundo, tal como o concebemos. O mundo so vossas relaes
com outrem, no uma coisa separada de vs e de mim; o mundo,
a sociedade, so as relaes que estabelecemos ou procuramos esta
belecer entre ns.
Vs e eu, por conseguinte, somos o problema, e no o mundo,
porque o mundo a projeo" de ns mesmos, e para compreend-lo precisamos compreender a ns mesmos. O mundo no
est separado de - ns; ns somos o mundo, e nossos problemas
so os problemas do mundo. Nunca demais repisar isso; porque
temos uma mentalidade to indolente, pensamos que os problemas
do mundo no nos dizem respeito e tm de ser resolvidos pelas
Naes Unidas ou pela substituio dos velhos por novos lderes.
Denotamos uma mentalidade muito elementar ao pensar dessa ma
neira, porque ns somos os responsveis por essa aterradora misria
e pela confuso que vai no mundo, por ste constante perigo de
guerra. Para transformarmos o mundo, precisamos comear por ns
mesmos; e o que relevante no comear por ns mesmos, a
inteno. A inteno deve ser a de compreendermos a ns mesmos
e no de esperarmos que outros se transformem ou realizem uma
alterao superficial pela revoluo da esquerda ou da direita. Im
porta compreendermos que esta obrigao nossa, vossa e minha.
Porque, por mais insignificante que seja o mundo em que vivemos,
se nos pudermos transformar, introduzir na existncia diria um
ponto de vista radicalmente diferente, ento talvez venhamos a
38
44
CAPITULO V
AAO E I D I A
D esejo discorrer sbre o problema da ao. Parecer le um
tanto complicado e difcil, no princpio, mas espero que, nle re
fletindo, estaremos aptos a perceber claramente seu significado,
porquanto tda nossa existncia, tda nossa vida, um processo
de ao.
Vivemos, quase todos ns, numa srie de aes, aparentemente
desconexas, discordantes, e conducentes desintegrao, frus
trao. um problema que atinge cada um de ns, porque vivemos
pela ao, e sem ao no h vida, no h experincia, no h
pensar. Pensamento ao; o mero exercer da ao num deter
minado nvel da conscincia, no nvel exterior, o simples devotamento ao exterior, sem se compreender o inteiro processo da
prpria ao, levar-nos-, inevitvelmente, frustrao, ao sofri
mento.
Nossa vida uma srie de aes, um "processo de ao, em
diferentes nveis da conscincia. Conscincia experimentar, dar
nome e registrar. Isto ,, a conscincia se constitui de desafio e
reao, ou seja, experimentar, em seguida dar nome, e por fim
registrar na memria. Este processo ao, no ? A conscincia
ao. Sem o desafio e a reao, sem o experimentar e o dar
nome, aplicar um trmo, sem o registrar, que memria, no
h ao.
Ora, a ao cria o agente. Isto , o agente comea a existir
quando a ao visa a um resultado, um fim. Se no se visa a um
resultado na ao, no h agente; mas se h um fim ou um resul
tado em vista, a ao cria ento o agente. Assim, agente, ao
e fim ou resultado, um processo unitrio, um processo nico,
que se inicia quando a ao tem um fim em vista. A ao dirigi
da para um resultado vontade; de outro modo, no existe vontade.
O desejo de conseguir um resultado faz nascer a vontade, o agente:
quero realizar uma coisa, quero escrever um livro, quero ser um
homem rico, quero pintar um quadro.
Conhecemos muito bem estes trs estados: o agente, a ao, e
o fim. Tal a nossa existncia de cada dia. Estou explicando o
45
A CRENA
A crena e o conhecimento esto ntimamente relacionados com
o desejo e, talvez, se chegarmos a compreender estas duas questes,
possamos perceber como funciona o desejo e compreender suas
complexidades.
Uma das coisas assim me parece que em geral aceitamos
sfregamente, que em geral reconhecemos sem discusso, a ques
to das crenas. No vou atacar as crenas. O que vamos tentar
descobrir por que aceitamos crenas. Se pudermos compreender os
motivos, as causas da aceitao, estaremos, ento, talvez aptos, no
s a compreender por que o fazemos, seno tambm a nos livrar
mos das crenas. Pode-se ver como as crenas polticas e religiosas,
nacionais e de vrios outros tipos, separam os homens, geram con
50
CAPITULO VII
ESFRO
P ara A maioria de ns, tda a vida est baseada no esforo, em
alguma espcie de volio. No podemos conceber ao sem volio, sem esforo; nisso est baseada nossa vida. A vida social,
econmica, e a chamada vida espiritual so uma srie de esforos,
culminando sempre em certo resultado. E pensamos que o es
foro essencial, necessrio.
Por que fazemos esforo? No , falando com simplicidade,
com o fim de alcanarmos um resultado, de nos tornarmos alguma
coisa, de alcanarmos um objetivo? Se nenhum esforo fazemos,
pensamos cair na estagnao. Temos uma idia a respeito do alvo
que estamos lutando para alcanar e esta luta se tornou parte
da nossa vida. Se desejamos modificar-nos, mudar radicalmente,
fazemos um esforo tremendo para eliminar os velhos hbitos, re
sistir s influncias ambientes, etc. Estamos, pois, habituados a
essa srie de esforos no sentido de encontrar ou realizar alguma
coisa, para vivermos de alguma maneira.
Todo esse esforo no representa atividade do "ego ? Esforo
no significa atividade egocntrica? Se fazemos um esforo, pro
cedente do centro do "eu, sse esforo inevitvelmente produzir
mais conflito, mais confuso e amargura. Entretanto, continuamos,
obstinadamente, a fazer esforo sbre esforo. Pouqussimos dentre
ns compreendem que a atividade egocntrica do esforo no nos
livra de nenhum dos nossos problemas. Pelo contrrio, aumenta
nossa confuso, nossa amargura, nosso sofrimento. Sabemo-lo, e
entretanto continuamos a nutrir a esperana de nos libertarmos, de
algum modo, dessa atividade egocntrica do esfro, da ao da
vontade.
Penso que chegaremos a compreender o significado da vida, se
entendermos o que quer dizer fazer um esfro. Vem a felicidade
como resultado do esfro? J tentastes alguma vez ser felizes?
E impossvel isso, no achais? Lutais para ser felizes, e no h
felicidade, h? A alegria no vem como resultado de coero, de
refreamento ou transigncia. Podeis ceder, mas no fim encon
trareis amargura. Podeis refrear ou controlar, mas h sempre
58
A CONTRADIO
emos a contradio, em ns e ao redor de ns; porque estamos
em contradio, h falta de paz em ns e, por conseguinte, fora
de ns. Existe em ns um estado constante de negao e assero
o que desejamos ser e o que somos. O estado de contradio
gera conflito e sse conflito no produz paz o que um fato
simples e bvio. Esta contradio interior no deve ser interpretada
como alguma espcie de dualismo filosfico, porquanto ste repre
senta uma fuga muito cmoda. Isto , quando dizemos que a
contradio um estado de dualismo, pensamos t-la dissolvido
o que no passa de simples conveno, uma contribuio para
nossa fuga realidade.
Pois bem, que entendemos por conflito, por contradio? Por
que existe contradio em mim esta luta constante para ser
algo diferente daquilo que sou? Sou isto e quero ser aquilo. Esta
contradio em ns existente um fato, e no um dualismo metaf
sico. A metafsica nada significa, na compreenso do que . Pode-se
discutir a respeito do dualismo, dizer o que le , se le existe, etc.;
mas que valor tem isso se no sabemos que em ns existem con
tradio, desejos opostos, intersses opostos, objetivos opostos?
Desejo ser bom e no consigo s-lo. Esta contradio, esta opo
sio existente em ns, tem de ser compreendida, porquanto ela
gera conflito e se estamos em conflito, em luta, no podemos criar
62
E U ?
66
O MDO
tao, meu carter, minha conta no banco, meus desejos, etc. Podeis
dizer que o mdo nasce da conscincia; vossa conscincia, porm,
formada pelo vosso condicionamento, e portanto a conscincia
ainda o resultado do conhecido. Que conheo eu? Conhecimento
ter idias, ter opinies a respeito de coisas, ter um sentimento
de continuidade, em relao ao conhecido, e nada mais. As idias
so lembranas, resultados de experincia que reao ao desafio.
Tenho mdo do conhecido, o que significa que tenho mdo de
perder pessoas, coisas ou idias, tenho mdo de descobrir o que
sou, mdo de me ver em confuso, mdo da dor, que podera
resultar da perda ou da no obteno de alguma coisa ou da
privao de prazeres.
H o mdo dor. A dor fsica uma reao nervosa, mas a
dor psicolgica se manifesta quando estou apegado s coisas que
me do satisfao, porque tenho mdo de qualquer pessoa ou
qualquer coisa que mas possa roubar. As acumulaes psicol
gicas impedem a dor psicolgica, enquanto no so perturbadas,
isto , sou um feixe de acumulaes, de experincias, as quais
impedem qualquer.perturbao sria pois eu no desejo ser per
turbado. Por conseguinte, tenho mdo de qualquer pessoa que
possa perturb-las. Assim sendo, meu mdo est em relao com
o conhecido; tenho mdo, por causa das acumulaes fsicas ou
psicolgicas que representam o meio que me resguarda da dor e
do sofrimento. Mas existe sofrimento no prprio processo de
acumular com o fim de obstar ao sofrimento. Assim, como a cincia
mdica concorre para evitar a dor fsica, do mesmo modo concor
rem as crenas para evitar o sofrimento psicolgico; e por isso
que tenho mdo de perder minhas crenas, embora no tenha conhe
cimento perfeito nem prova concreta da realidade de tais crenas.
Posso rejeitar algumas das crenas tradicionais que me foram
inculcadas, porque minha experincia pessoal me d fra, confiana,
compreenso; essas crenas, porm, e o conhecimento por mim
adquirido so bsicamente a mesma coisa um meio de res
guardar-me da dor.
Existe mdo enquanto h acumulao do "conhecido, a qual
cria o mdo de perder. O mdo ao desconhecido, por conseguinte,
mdo de perder o "conhecido acumulado. Acumulao implica,
invarivelmente, temor; e no momento em que digo "no devo
perder, h temor. Embora minha inteno, acumulando, seja a
73
SIMPLICIDADE
Dda, cheguemos
discorrer sbre o que simplicidade, pois possvel que,
compreenso da simplicidade. Parecemos pensar
esejo
PERCEBIMENTO
onhecer a ns mesmos significa conhecer nossas relaes com
o mundo no s com o mundo das idias e das pessoas, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possumos. Tal nossa
vida pois a vida nossas relaes com o todo. Para compreen
der essas relaes necessria a especializao? Evidentemente no.
O percebimento que necessrio para enfrentar a vida como um
todo. Como podemos ter sse percebimento? Eis o problema.
Como podemos ter sse percebimento se posso empregar esta
palavra sem lhe dar o sentido de especializao? Como pode um
indivduo tornar-se capaz de enfrentar a vida como um todo?
o que implica no s as relaes pessoais com os semelhantes, mas
tambm com a natureza, com as coisas que possui, com as idias, e
com as coisas que a mente fabrica, como a iluso, o desejo, etc.
Como podemos estar cnscios de todo sse processo de relao ? Ora,
tal a nossa vida. No h vida sem relaes, e a compreenso dessas
relaes no implica isolamento. Pelo contrrio, preciso um re
conhecimento ou percepo completa do processo total das relaes.
Como se pode ter percebimento? Como estamos cnscios de
uma coisa? Como estais cnscios das vossas relaes com uma
pessoa? Como estais cnscios das rvores, do grito de uma ave?
Como estais cnscios de vossas reaes, quando ledes um jornal?
Estamos cnscios tanto das reaes superficiais da mente como das
reaes interiores? Como estamos cnscios de qualquer coisa?
Percebemos primeiro no verdade? uma reao a um es
tmulo, o que constitui um fato bvio; vejo as rvores, e h uma
81
chapa fotogrfica. Se desejo compreender-vos, tenho de manter-me passivamente vigilante e comeais, ento, a revelar-me vosso
retrato. Por certo, que no se trata aqui de capacidade, nem de
especializao. Nesse processo comeamos a compreender a ns
mesmos, no s as camadas superficiais da nossa conscincia, mas
tambm o que muito mais importante as camadas mais
profundas; porque a se encontram todos os nossos motivos ou
intenes, todos os nossos ocultos e confusos reclamos, nsias, temo
res, apetites. Exteriormente, podemos manter todas as coisas sob
controle, mas interiormente elas esto em efervescncia. Enquanto
no forem elas plenamente compreendidas, atravs do percebimento,
no pode, evidente, haver liberdade, no pode haver felicidade,
nem inteligncia.
a inteligncia matria de especializao? A inteligncia, que
o percebimento total do nosso processo? Pode-se cultivar essa
inteligncia mediante qualquer forma de especializao? porque
isso que est acontecendo, no verdade? O sacerdote, o mdico,
o engenheiro, o industrial, o negociante, o professor todos te
mos a mentalidade da especializao.
Para alcanar a forma suprema da inteligncia que a
verdade, que Deus, que no se pode descrever para alcanar
tal coisa pensamos que seja necessrio tornar-nos especialistas.
Estudamos, tateamos e investigamos; e com a mentalidade do es
pecialista ou dependendo do especialista, estudamos a ns mesmos,
com o fim de desenvolver uma capacidade que nos possibilite so
lucionar nossos conflitos e tribulaes.
Se estamos bem cnscios, veremos que nosso problema con
siste em saber se os conflitos, tribulaes e sofrimentos da nossa
existncia de cada dia podem ser resolvidos por outra pessoa. Se
no o podem, como faremos para resolv-los? Para compreender
um problema, necessria, evidentemente, certa inteligncia, e essa
inteligncia no se alcana nem se cultiva atravs da especializao.
Ela s aparece quando estamos passivamente cnscios do processo
total da nossa conscincia, isto , cnscios de ns mesmos, sem
escolha, sem separarmos o que correto e o que errado. Quan
do vos achardes passivamente cnscios, vereis que, em virtude dessa
passividade que no indolncia, que no sono, mas vigiln
cia extrema o problema ter um significado inteiramente dife
rente, isto , no havendo mais identificao com o problema, desa
parece o julgamento e, por conseguinte, o problema comea a reve
83
lar seu contedo. Se fordes capazes de fazer isso. constante e continuamente, todos os problemas podero ser resolvidos de manei
ra fundamental e no superficialmente. A dificuldade esta, pois
em geral, somos incapazes de estar passivamente vigilantes, deixan
do que o problema se nos revele, sem interpretao de nossa parte.
No sabemos considerar um problema desapaixonadamente. So
mos incapazes disso, infelizmente, porque desejamos extrair um re
sultado do problema, desejamos uma soluo, estamos interessados
num fim; ou queremos traduzir o problema segundo nossa prpria
convenincia, ou j temos uma soluo pronta e sabemos como
trat-lo. Por conseguinte, abeiramo-nos do problema, que sem
pre nvo, com o padro antigo. O desafio sempre nvo, mas
nossa reao sempre a velha reao; e o problema consiste em
fazermos frente ao desafio de maneira adequada, isto , integral
mente. O problema sempre o de relao com coisas, com
pessoas e com idias; no existe outro problema. E para o enfren
tarmos, com suas sempre variadas exigncias, para o enfrentarmos
direta e adequadamente, temos de estar passivamente cnscios.
Essa passividade no depende de determinao, de vontade, de dis
ciplina; para comear, devemos estar cnscios de que no estamos
passivos; estar cnscios de que desejamos certa soluo para de
terminado problema. Este o como, por certo: conhecermos a
ns mesmos, em relao ao problema, e percebermos a maneira
como o consideramos. Quando comeamos a conhecer-nos em re
lao a ste problema como reagimos, quais so nossos vrios
preconceitos, exigncias, apetites, em face dle ento, sse percebimento revelar a evoluo do nosso prprio pensamento, de
nossa prpria natureza interior; e nisso h uma libertao.
O importante, sem dvida, estarmos cnscios sem escolha,
uma vez que a escolha produz conflito. Quem escolhe est' em
confuso, por isso que escolhe; se no est em confuso, no h
escolha. S a pessoa que se acha confusa escolhe o que dever
fazer e o que no dever fazer. O homem esclarecido e simples
nunca escolhe; o que , . A ao baseada em idia bviamente
ao baseada em escolha e no libertadora, ao contrrio, ela s
gera mais resistncia, mais conflito, em conformidade com aqule
pensar condicionado.
O importante, por conseguinte, que estejamos cnscios, mo
mento por momento, sem acumularmos a experincia que o percebimento nos traz; porque, se acumulamos, s estamos cnscios em
84
O DESEJO
RELAES E ISOLAMENTO
....
90
(c o g ito ergo
coisa, essa prpria resistncia indica que estais em conflito com ela.
O nacionalismo, por consequncia, que um processo de isola
mento, que um resultado da busca de poder, no pode trazer
paz ao mundo. O homem que nacionalista e fala de fraternidade,
est mentindo, est vivendo em estado de contradio.
Pode-se viver no mundo sem o desejo de poder, de posio,
de autoridade? Pode-se, claro. Vivemos assim quando no nos
identificamos com uma coisa "maior. Esta identificao com uma
coisa "maior o partido, a ptria, a raa, a religio, Deus
busca de poder. Porque vs mesmos sois vazios, embotados, sois
fracos, gostais de identificar-vos com uma coisa maior. Esse desejo
de identificao com uma coisa maior desejo de poder.
As relaes so um processo de auto-revelao e se, desconhe
cendo a ns mesmos, desconhecendo as tendncias da nossa mente e
do nosso corao, procuramos apenas estabelecer uma ordem exter
na, um sistema, uma frmula engenhosa, o que estabelecermos ter
muito pouca significao. O importante que compreendamos a
ns mesmos em relao com outros. As relaes se tornam, as
sim, no um processo de isolamento, mas um processo no qual
descobrimos nossos prprios "motivos, nossos prprios pensa
mentos, nossos prprios desgnios; e esta descoberta o como
da libertao, o como da transformao.
CAPITULO XV
0 PENSADOB E O PENSAMENTO
F.observador
m tdas as nossas experincias h sempre o experimentador, o
que acumula contnuamente, ou que renuncia a si
92
.ando que ele pode mostrar-los o caminho por onde nos livrare
mos de nossas numerosas complicaes. Quanto mais astucioso,
quanto mais depravado, quanto mais sutil o intelecto, tanto maior
a variedade de sistemas, teorias, e idias. E as idias no resolvem
nenhum dos problemas humanos; nunca o fizeram, nunca o
faro. A mente no a soluo; a ao do pensamento, evidente
mente, no a ao que nos libertar da nossa dificuldade. Pare
ce-me que deveriamos em primeiro lugar compreender esse proces
so do pensar, para podermos ento, talvez, passar alm. Porque,
deixando de existir o pensamento, estaremos, provvelmente, aptos
a encontrar um modo de ao que nos possibilite resolver nossos
problemas, tanto individuais como coletivos.
O pensar no resolveu nossos problemas. Os homens talen
tosos, os filsofos, os eruditos, os lderes polticos, no resolveram
de fato nenhum dos problemas humanos que so as relaes
entre vs e outra pessoa, entre vs e mim. Temos, at agora, feito
uso da mente, do intelecto, como meio de investigar o problema,
esperando, por essa maneira, encontrar uma soluo. Pode o pensa
mento dissolver nossos problemas? O pensamento, salvo quando
entregue a pesquisas cientficas ou atividades tcnicas, no est
sempre interessado na autoproteo, na autoperpetuao, sempre
condicionado? Sua atividade no egocntrica? E pode sse
pensamento resolver em algum tempo qualquer dos problemas que
o prprio pensamento criou? Pode a mente, que criou os pro
blemas, resolver as coisas que ela mesma produziu?
Ora, sem dvida, pensar uma reao. Se vos fao uma
pergunta, reagis a ela reagis de acordo com a memria, os
preconceitos, a educao, o clima, enfim, todo o fundo do vosso
condicionamento; reagis e pensais de acordo com sse fundo. O
centro dsse fundo o "eu, no processo da ao. Enquanto no
compreendermos sse fundo, enquanto no compreendermos e sus
tarmos o processo de pensamento, o "eu, que cria o problema,
teremos o inevitvel conflito, interior e exteriormente, no pensa
mento, na emoo, na ao. No h soluo, por mais engenhosa,
por melhor concebida que seja, capaz de pr fim ao conflito entre
o homem e o homem, entre vs e mim. Reconhecendo sse fato,
percebendo como o pensamento brota e de que fonte brota,
perguntamos: "Pode o pensamento terminar?"
Este um dos problemas, no verdade? Pode o pensamento
resolver nossos problemas? Pensando-se a respeito de um problema,
95
A FUNO DA MENTE
Qchamados nveisobservaissuperficiais,
vossa mente, estais observando no s os
mas tambm o inconsciente; estais
uando
A ILUSO
Diluses em discutir
ou considerar o problema de autodecepo, das
que a mente gosta de embalar-se, e que a si mesma e
esejo
A ATIVIDADE EGOCNTRICA
Qtm UASE
ns sabemos assim me parece que j nos
sido oferecidas todas as formas de persuaso, tda espcie de
todos
TEMPO E TRANSFORMAO
D esejo falar um pouco a respeito do tempo, porque acredito que
a riqueza, a beleza e significao daquilo que atemporal, daquilo
que verdadeiro, s podem ser experimentadas quando compreen
demos integralmente o processo do tempo. Afinal de contas, esta
mos buscando, cada um sua maneira, um sentimento de felicidade,
de enriquecimento. Ora, uma vida que tem significado, que tem as
111
PODER E REALIZAAO
P ercebemos a necessidade de uma transformao radical na socie
dade, em ns mesmos, em nossas relaes individuais e coletivas;
como lev-la a efeito? Se a transformao fr operada atravs da
115
121
Segunda Parte
2. SBRE O NACIONALISMO
P ergunta : Oue vir, quando desaparecer o nacionalismo?
K rishnamurti: A inteligncia, sem dvida. Mas me parece que
no isso que a pergunta est sugerindo. Ela implica: que que
pode substituir o nacionalismo? Tda substituio representa
um ato destitudo de inteligncia. Se abandono uma religio
para abraar outra, se deixo um partido poltico e mais tarde vou
ligar-me a outra coisa qualquer, esta substituio constante denun
cia um estado destitudo de inteligncia.
Como abolir o nacionalismo? Isso s acontecer depois de
compreendermos todas as suas conseqncias, de o examinarmos, de
nos comprenetrarmos do seu significado nas aes exteriores e inte
riores. Exteriormente, le fator de discrdias, classificaes, guer
ras e destruio, o que evidente a qualquer observador. Interiormente, psicologicamente, esta identificao com uma coisa maior,
com a nao, com uma idia, constitui, sem dvida, uma forma de
auto-expanso. Se vivo numa aldeia insignificante, numa grande
cidade, ou onde quer que seja, no sou ningum; mas, se me iden
tifico com o que maior, com a nao, se me intitulo "hindu,
isso me envaidece, d-me satisfao, prestgio, um sentimento de
bem-estar; e a identificao com uma coisa maior, que uma
uma necessidade psicolgica para aqules que consideram essencial
esta auto-expanso, gera tambm conflito e luta entre os homens.
O nacionalismo, portanto, no s causa conflito exterior, mas tam
bm frustraes interiores. Quando compreendermos o naciona
lismo, seu processo total, le se extinguir por si. A compreen
so do nacionalismo resulta da inteligncia, da observao atenta,
127
4. SBRE 0 CONHECIMENTO
Pergunta : D o que dizeis, concluo claramente que a cultura e o
saber so empecilhos. Empecilhos a qu?
K rishnamurti: bem bvio que o saber e a cultura constituem
um empecilho compreenso do nvo, do atemporal, do eterno.
O desenvolvimento de uma tcnica perfeita no vos torna criador.
Podeis saber pintar maravilhosamente, possuir a tcnica, mas podeis
no ser um pintor criador. Podeis saber escrever poemas, tcnicamente perfeitssimos, mas podeis, no entanto, no ser poeta. Ser
poeta implica no verdade? capacidade para receber o nvo,
sensibilidade para reagir s coisas novas. Para a maioria de ns
o saber e a cultura se tornaram uma paixo, e pensamos que o
saber nos far criadores. A mente que est abarrotada de fatos,
de conhecimentos, ser capaz de receber qualquer coisa nova, ines
perada, espontnea? Se a vossa mente est repleta do conhecido,
haver nela espao para receber alguma coisa procedente do desco
nhecido? No h dvida que o saber se refere sempre ao conhe
cido e com o conhecido tentamos compreender o desconhecido, essa
coisa que ultrapassa tdas as medidas.
Tomemos para exemplo uma coisa muito comum, que ocorre
maioria de ns: os indivduos religiosos no importa, por
ora, o significado que possa ter esta palavra procuram imagi
nar o que Deus, ou procuram pensar a respeito do que seja Deus.
Leram muitos livros, leram relatos das experincias de vrios santos,
dos Mertres, dos Mahatmas, etc., e procuram imaginar ou sentir
o que foi experincia alheia, isto , com o conhecido procuram
alcanar o desconhecido. Isto possvel? Pode-se pensar o incognoscvel? S se pode pensar sobre coisa que se conhece. Mas,
atualmente, prevalece no mundo inteiro esta estranha incoerncia:
pensamos estar aptos para compreender, quando tivermos mais
conhecimentos, mais livros, mais fatos; mais matria impressa.
Para estarmos cnscios de algo que no seja projeo do
conhecido, torna-se necessria a eliminao, por meio da com
preenso, do processo do conhecido. Por que a mente est
sempre apegada ao conhecido? No porque a mente est sem
pre em busca da certeza, da segurana? Sua natureza intrnseca
o conhecido, o tempo. Como pode esta mente, que est ali
cerada justamente no passado, no tempo, conhecer o atemporal?
132
5.
SBRE A DISCIPLINA
6. SBEE A SOLIDO
P ergunta : Comeo a sentir-me s. Que devo fazer?
K rishnamurti: O interrogante deseja saber por que se sente em
solido. Sabeis o que significa a solido, estais cnscio dela? Du
140
7. SBRE O SOFRIMENTO
P ergunta : Qual o significado da dor e do sofrimento?
K rishnamurti: Que significa o sofrimento, a dor que sentis?
A dor fsica tem sua significao, mas provavelmente queremos re
142
8. SBRE O PERCEBIMENTO
Pergunta : Qual a diferena entre percebimento e introspeco? E quem percebe, no percebimento?
K rishnamurti : Vejamos primeiro o que se entende por introspeco. Por introspeco entende se: olhar para dentro de si mes
mo, examinar a si mesmo. Por que examino a mim mesmo? Com
o fim de me aperfeioar, alterar, modificar. Fao a introspeco
com o fim de me tornar alguma coisa, do contrrio no a faria.
145
9. SBRE AS RELAES
P ergunta : Falais freqentemente de relaes. Que significao
dais a isto?
K rishnamurti: Em primeiro lugar, no existe o estar isolado.
Ser estar em relao, e sem relaes no h existncia. Que enten
demos por relaes? Uma relao recproca de desafio e reao
149
que realmente significam s relaes. As relaes so ato-revelao. Porque no desejamos ser revelados a ns mesmos, ns
nos refugiamos no conforto e as relaes perdem sua extraordi
nria profundidade, significao e beleza. S pode haver rela
es verdadeiras quando h amor; amor, porm, no busca de
satisfao. S existe amor quando h auto-esquecimento, comu
nho completa, no entre dois, mas comunho com o supremo,
o que s pode acontecer quando o "eu est olvidado.
buscais nos meus livros, que provm das autoridades, dos gurus,
mas o conhecimento que nasce da auto-investigao, que autopercebimento. A meditao o como do autoconhecimento, e
sem autoconhecimento no h meditao. Se no compreendo as
tendncias dos meus pensamentos, dos meus sentimentos, se no
compreendo meus impulsos, meus desejos, minhas exigncias, meu
cultivo de padres de ao, que so idias se no conheo a
mim mesmo, no h base para o pensar. O pensador, que s pede,
reza, ou exclui, sem compreender a si mesmo, acabar, inevitvelmente, na confuso, na iluso.
O como da meditao autoconhecimento, que significa
estar cnscio de cada movimento do pensamento e do sentimento;
que significa conhecer tdas as camadas da conscincia, no s
as camadas superficiais, mas tambm as ocultas, as atividades ocul
tas no fundo do inconsciente. Para conhecer as atividades pro
fundamente escondidas, os impulsos, as reaes, os pensamentos e
sentimentos ocultos, tem de haver tranqilidade na mente cons
ciente, isto , a mente consciente tem de estar tranquila, para re
ceber a projeo do inconsciente. A mente superficial, a mente
consciente, est ocupada com suas atividades dirias, com ganhar
a vida, com enganar os outros, com explorar os outros, com fugir
dos seus problemas, enfim, com tdas as atividades de nossa exis
tncia diria. Essa mente superficial tem de compreender a verda
deira significao de suas atividades, e dsse modo, proporcionar
tranqilidade a si mesma. Ela no pode conseguir quietude, sere
nidade, pela mera regulamentao, pela compulso, pela disciplina.
S pode conseguir quietude, paz, serenidade, pela compreenso das
prprias atividades, pela observao, pelo percebimento dessas ati
vidades, pelo percebimento da prpria crueldade, de como se fala
com um criado, com a esposa, com a filha, com a me, etc. Quan
do a mente superficial, a mente consciente est plenamente cnscia de tdas as suas atividades, graas quela compreenso, ela se
torna espontneamente tranqila, e no narcotizada pela compul
so, ou disciplinada pelo desejo; est, ento, apta a receber as
mensagens, as sugestes do inconsciente, das muitas e muitas ca
madas ocultas da mente os instintos raciais, as memrias se
pultadas, as atividades ocultas, as feridas profundas, ainda abertas.
S depois que tudo isso se projetar e fr compreendido, depois que
a conscincia estiver de todo aliviada, no impedida por ferida
ou memria alguma, est a mente apta a receber o eterno.
182
lhe dar nome, sem lhe pr uma etiqueta? Se estou cnscio de um sentimento, parece-me que o reconheo, logo
aps sua manifestao. Ou entendeis alguma coisa di
ferente, quando dizeis: "No deis nome! ?
Krishnamurti: Por que damos nome a qualquer coisa? Por que
afixamos um rtudo a uma flor, a uma pessoa, a um sentimento?
Fazemo-lo, ou para comunicar a outrem nossos sentimentos, para
descrever a flor, etc.; ou para nos identificarmos com sse sentimento.
No isso? Dou nome a uma coisa, a um sentimento, para comu
nic-lo ^ Estou irritado. Ou me identifico com o sentimento
para refora-lo, ou para dissolv-lo, ou para fazer qualquer coisa
em relao a le. Damos nome a uma coisa, a uma rosa, para
o comunicarmos a outros; ou pensamos que, dando nome
coisa, a compreendemos. Dizemos: "Isto uma rosa, olhamo-la
ligeiramente, e passamos adiante. Dando-lhe nome, achamos que
a compreendemos; classificamo-la e com isso pensamos ter com
preendido tda a significao e tda a beleza da flor.
Dando nome a uma coisa, pusemo-la, apenas, dentro de uma
categoria, e pensamos que a compreendemos; no a olhamos com
mais ateno. Se, entretanto, no lhe damos nome, somos for
ados a dar-lhe ateno. Isto , olhamos a flor, ou o que quer
que seja, de maneira nova, com uma nova qualidade de exame;
205
* Sentimento> ~
sse
P o n t e Spreciso
i napercorrer
6 negaao;
cntrrio,
pararepresenta
alcanar
esse ponto,
todo oPelcaminho,
o que
na experimenta-las,
daf nme arperceber
atCnao como
a tdasfunciona
as Particularidades
pwdM
oblema
a mente e aido
canar, desse modo, o ponto em que j se no d nme o que
significa que ;a nao existe um centro separado do pensamento
todo esse processo, por certo, constitui a verdadeira^editao.
-se
a S ilo tu
St dr efaS
tran],a
Possvel
se aquilo
que3 emCnte
imensurvel.
Qualquer
outro
processomanifestarqualcmer
2 2 prpria,
p Z ,-, .reJ'Ja<ie
s,mpl irreal. Mas
X dsseJ fprocesso
d f tC
caao
e, por conseguinte,
r e se pass, nteriormente.
2 ente eSte,
SemPre acnscia
de tudo o que
nela
Para chegar
ssp nnnfn
aver julgamento ou justificao, desde o comeo Pat fim mis
nenhna0 r'gtuhci <lue sse Ponto seja um fim. No se chega a
nhum fim, porque algo extraordinrio continua a ocorrer Lsso
0c' Uma Promessa- Cabe-vos experimentar, penetrar em vs mesos mais e mais e mais profundamente, para que tdas as cama
das que constituem o centro sejam dissolvidas, o que se pode fazer
rapidamente ou com vagar. sobremodo intereLnte E *
processo da mente, ver como ela depende das palavras como as
palavras estimulam a memria ou ressuscitam e vitalizam a exoe
rno passdo.
CpaassTdota- Por essepf0CeSS
eSt tm
v iv enuma
rn osignificao
fu L m S
motivo aas palavras
extraordinria, tanto neurolgica como psicologicamente E peco-
J !Z
ZauZpScz
212
236
KRISHNAMURTI
Enriquecido com um prefcio de Aldous Huxley sobre a im
portncia do pensamento de Krishnamurti, A P rimeira e ltima
L iberdade aborda uma tem tica ampla, que se estende da questo
da integridade individual s questes institucionais com que hoje
se defrontam aqueles de ns suscetveis s solues simblicas e esquemticas dos problemas. Superados os smbolos e as falsas asso
ciaes, a busca da verdade pura em estado de perfeita liberdade
torna-se, para o leitor e para Krishnamurti, um a empresa comum
de tremenda importncia, empresa para cuja execuo este livro
prope o itinerrio bsico.