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1. Introduo
Tudo o que at aqui dissemos serviu para oferecer matria de
considerao para os que aprendem a meditar, o que uma
das principais partes deste tema. De fato, poucas pessoas
possuem suficiente material para reflexo na meditao e,
deste modo, por falta dele, no so poucos os que no
conseguem dar-se a esta prtica.
Agora, porm, resta declarar abreviadamente a maneira e a
forma pelas quais pode-se meditar. E. mesmo que nesta
matria o principal Mestre seja o Esprito Santo, todavia a
experincia nos mostrou que so necessrios alguns avisos,
porque o caminho para ir a Deus rduo e necessita de guia,
sem o que muitos andam muito tempo perdidos e
desencaminhados.
2. Primeiro Aviso
Seja, pois, este o primeiro aviso: que quando nos pomos a
considerar algumas das coisas que j mencionamos como
matria de meditao em seus devidos tempos e exerccios,
no devemos estar to presos a estas matrias que
consideremos como servio mal feito deixarmos uma para
tomarmos outra, quando nisto encontrarmos maior gosto ou
maior proveito, porque, como a finalidade de tudo a
devoo, o que mais servir para este fim, ser isto que se deve
considerar como sendo o melhor. Porm isto no se deve fazer
por motivos levianos, mas com vantagem conhecida. Sendo
assim, se em alguma passagem de sua orao sentirmos maior
gosto ou devoo do que em outro, detenhamo-nos nele por
todo o espao de tempo em que dure este afeto, mesmo que
todo o tempo do recolhimento se gaste nisto. Porque, como o
fim de tudo isto a devoo, conforme j o explicamos, seria
um erro buscar em outra parte, com esperana duvidosa, o
que j temos como certo em nossas mos.
3. Segundo Aviso
Seja o segundo aviso que trabalhe o homem para desculpar
neste exerccio a demasiada especulao do entendimento, e
procure deixar este negcio mais com afetos e sentimentos da
vontade que com discursos e especulaes do entendimento.
Porque sem dvida no acertam este caminho aqueles que de
tal maneira se pe na orao a meditar os Mistrios Divinos
como se os estivessem estudando para pregar, o que seria mais
derramar o esprito do que recolh-lo e seria mais andar fora
de si do que dentro de si. De onde nasce que, acabada a sua
orao, ficam secos e sem suco de devoo, e to fceis e
prontos para qualquer leviandade como o estavam antes.
Porque a verdade que tais pessoas de fato no oraram, mas
falaram e estudaram, o que coisa bem diversa da orao.
Estes tais deveriam considerar que no exerccio da orao
mais nos aproximamos para escutar do que para falar. Para
acertar, portanto, neste negcio, aproxime-se o homem com o
corao de uma velhinha ignorante e humilde, e mais com a
vontade disposta e aparelhada para sentir e afeioar-se s
coisas de Deus do que com o entendimento esperto e atento
para esquadrinh-las, pois isto prprio dos que estudam
para saber, e no dos que oram e pensam em Deus para
chorar.
4. Terceiro Aviso
O aviso anterior nos ensina como devemos sossegar o
entendimento e entregar todo este negcio vontade; mas o
presente pe tambm sua taxa e medida prpria vontade,
para que no seja excessiva nem veemente em seu exerccio,
para o qual deve-se saber que a devoo que pretendemos
alcanas no coisa que se h de alcanar fora de braos,
como alguns pensam, os quais, com demasiado afinco e
tristezas foradas e como que por encantamentos procuram
alcanar lgrimas e compaixo quando pensam na Paixo do
Salvador, porque isto costuma mais secar o corao e torn-lo
mais inbil para a visitao do Senhor, conforme ensina
Cassiano. E ademais estas coisas costumam causar dano
sade corporal, e s vezes deixam a alma to atemorizada
com o sensabor que ali alcanou, que teme retomar outra vez
ao exerccio como a algo que experimentou ter-lhe dado muita
pena. Contente-se, pois, o homem com fazer de boa vontade o
que de sua parte, que encontrar-se presente ao que o
5. Quarto Aviso
De tudo quanto foi dito podemos concluir qual o modo da
ateno que devemos ter na orao, porque aqui
principalmente convm ter o corao no cado nem frouxo,
mas vivo, atento e erguido para o alto. Mas assim como
necessrio estar aqui com esta ateno regrada e moderada,
para que no seja danosa sade nem impea a devoo,
porque h alguns que fatigam a cabea com a demasiada
fora que empregam para estarem atentos ao que pensam,
conforme j dissemos, assim tambm h outros que, para
fugirem deste inconveniente, esto ali muito frouxos e
remissos e muito fceis de serem levados por todos os ventos.
Para fugir destes extremos convm conduzir um meio termo
que nem com a demasiada ateno fatiguemos a cabea, nem
com o muito descuido e frouxido fiquemos vagando com o
pensamento por onde ele bem entenda. De modo que, assim
como costumamos dizer ao homem que caminha sobre uma
besta maliciosa que mantenha as rdeas firmes, isto , nem
muito apertada nem muito frouxa, para que nem volte para
trs, nem caminhe com perigo, assim devemos procurar que
nossa ateno siga com moderao e no forada, com
cuidado mas no com fadiga e aflio.
Mas particularmente convm avisar que no princpio da
meditao no fatiguemos a ateno com demasiada ateno,
porque quando isto se faz, mais adiante costumam faltar as
foras, como faltam ao caminhante quando no princpio da
jornada se entrega a uma demasiada pressa para caminhar.
6. Quinto Aviso
Mas entre todos estes avisos o principal que no desanime
aquele que ora, nem desista de seu exerccio quando no sente
imediatamente aquela suavidade da devoo que ele deseja.
necessrio que com longanimidade e perseverana esperar a
7. Sexto Aviso
No documento diverso do anterior, nem menos necessrio
avisar que o servo de Deus no se contente com qualquer
gostozinho que encontre em sua orao (como fazem alguns
que derramando uma lagrimazinha ou sentindo alguma
ternura de corao, pensam que j cumpriram com o seu
exerccio). Isto no basta para o que aqui pretendemos.
Porque assim como um pequeno filete de gua no basta para
que a terra frutifique, que no faz mais do que tirar a poeira e
molhar a terra por fora, mas necessria tanta gua que
desa at o ntimo da terra e a deixe encharcada de gua para
que possa frutificar, assim tambm aqui necessria a
abundncia deste rio e desta gua celestial para que possa dar
fruto de boas obras. por isto que com muita razo se
aconselha que tomemos para este santo exerccio o maior
8. Stimo Aviso
Conforme a este documento se d outro semelhante a ele, e
que quando a alma for visitada na orao, ou fora dela, com
alguma visita particular do Senhor, que no a deixe passar em
vo, mas que se aproveite daquela ocasio que se lhe oferece,
porque certo que com este vento navegaro homem mais em
uma hora que sem Ele durante muitos dias. Assim se diz que o
fazia So Francisco, de quem escreve So Boaventura em sua
vida que era to especial o cuidado que tinha nisto que se ao
andar pelo caminho nosso Senhor o visitava com algum favor
especial, fazia ir adiante todos os companheiros e permanecia
quieto at acabar de ruminar e digerir aquele bocado que lhe
vinha do cu. Os que assim no o fazem costumam
comumente ser castigados com esta pena, a de que no
encontram a Deus quando o buscarem, porque quando Ele os
buscava no os encontrou.
9. Oitavo Aviso
O ltimo e mais principal aviso seja que procuremos neste
santo exerccio juntar em uma s coisa a meditao com a
contemplao, fazendo da primeira a escada para subir at a
segunda, para o que deve-se saber que o ofcio da meditao
consiste em considerar com estudo e ateno as coisas divinas
discorrendo de umas para as outras para mover nosso
corao a algum efeito e sentimento das mesmas, que como
quem fere uma pedra para arrancar dela alguma centelha.
Mas a contemplao consiste em j ter arrancado esta
centelha, quero dizer, j ter encontrado este efeito e
sentimento que se buscava, e estar em repouso e silncio em
seu gozo, no com muitos discursos e especulaes do
entendimento, e sim com uma simples vista da verdade, por
causa do que diz um santo doutor que a meditao discursa
com trabalho e com fruto, mas a contemplao o faz sem
trabalho e com fruto; a primeira busca, enquanto que a
segunda encontra; a primeira rumina a comida, enquanto que
a segunda a degusta; a primeira discorre e tece consideraes,
enquanto que a segunda se contenta com uma simples vista
das coisas, porque j possui o amor e o gosto das mesmas;
finalmente, a primeiro como um meio, enquanto que a
segundo como um fim; a primeira como caminho e
movimento, enquanto que a segunda como o trmino deste
caminho e movimento.
Daqui se conclui uma coisa muito comum, que ensinada por
todos os mestres da vida espiritual, ainda que pouco
entendida por parte dos que a lem, a saber, que assim como
ao se alcanar um fim cessam os meios, assim como chegando
ao porto cessa a navegao, assim tambm quando o homem,
mediante o trabalho da meditao, chegar ao repouso e ao
gosto da contemplao, deve ento cessar daquela piedosa e
trabalhosa investigao. E contente com uma simples vista e
memria de Deus, como se o tivesse presente, tomar posse
daquele afeto que se lhe dado, seja ora de amor, ora de
admirao ou de alegria ou coisa semelhante. A razo pela
qual isto se aconselha est em que, como o fim de todo este
negcio consiste mais no amor e nos afetos da vontade do que
na especulao do entendimento, quando a vontade j est
presa e tomada deste afeto, devemos dispensar todos os
discursos e especulaes do entendimento, na medida em que
nos seja possvel, para que nossa alma com todas as suas
foras se empregue nisto sem derramar-se pelos atos de outra
potncia. E por isso aconselha um doutor que assim que o
homem sentir-se inflamado do amor de Deus, deve logo deixar
todos estes discursos e pensamentos, por mais altos que