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1.

Por una parte, Aristteles, en la antigedad, dedic un lugar central a la


nocin de amistad dentro de su filosofa y dentro de la tica como tal.
Por otra parte, en la ilustracin moderna, Kant dedica tan solo una
pgina de su Antropologa para decir que Un amigo verdadero es tan
raro como un cisne negro. Qu se puede pensar a partir de este
contraste? No es una reflexin respecto al lugar que ocupa actualmente
la amistad en el mundo moderno?
2. Las palabras de Kant nos invitan a pensar la carencia de solidaridad que
caracteriza en la sociedad de masas y el rol de la amistad en ella. Por
otra parte, se menciona una tensin entre la nocin de amistad y de
solidaridad Cul es esta tensin?
3. Karl Jaspers S.A. PERO SIEMPRE HAY UN RESPONSABLE. La sociedad de nmeros
y de burcratas. Todo esto nos hace preguntarnos Cmo aquellas cosas
que en la antigedad sostenan la felicidad humana pueden desarrollarse
y preservarse en las nuevas formas de vida que surgieron de la
revolucin industrial y sus consecuencias? En serio hay una tensin
entre amistad y solidaridad.
4. Llamado hermenutico. De nuevo la tensin. Philia es una palabra con
un amplio espectro de uso en griego, habla de lo que apasiona. Sin
embargo, amistad tiene un uso mucho ms restringido. Los modelos
griegos dominan nuestra tradicin, entendindolos quiz logremos
comprender mejor lo que para nosotros es amistad. [Solidaridad
solidum es una palabra reciente que se encuentra en cierta tensa
cercana con la amistad.]
5. Sin embargo, la pregunta en el fondo sigue siendo: qu es la amistad en
una sociedad como la nuestra, tan llena de instituciones y firmes
regulaciones. [No entiendo por qu es excluyente, quiz porque es
unipersonal y annima... ] Tambin es un mundo con conflictos y
malentendidos, quiz por eso son posibles las acciones comunales. Esa
misma responsabilidad annima hace posible la convivencia en un
mundo globalizado.
6. Entonces, Qu requiere la solidaridad de nosotros? En especial si
decimos que reconocemos/admitimos esa solidaridad. Ambigedad: El
reconocimiento puede ser a fuerza de una obligacin clara o tambin a
partir de algo no tan claro ni tan obligatorio. El amigo verdadero (quiz la
espontaneidad de este reconocimiento), el cisne negro, es algo que no
suele ponerse a prueba en la estructura de la sociedad. Sin embargo, es
valioso pensar qu significa la vida juntos y la inseparabilidad entre
amistad y solidaridad. Reconozcamos: Nuestras asociaciones grupales
conllevan a la solidaridad, en el proceso logramos algo como amistad.
Que se puede vivir pero que nunca se puede definir. Pero, eso no
detuvo a Scrates. El Lysis y la amistad infantil.
7. El intento de Scrates al definir la amistad (infantil) comienza con decir
que es una fanfarrona competencia. Estos nios pueden saber qu es la
amistad? Es posible para ellos?
8. Esto es claro para los muchachos, pero es insostenible. Quiz lo opuesto
sea lo verdadero: la seleccin de los amigos se basa en la admiracin y

cario que uno descubre en el otro. El amigo como modelo. || b. No se


puede llegar a una respuesta suficiente con estos chicos. La amistad es
algo oculto, no algo evidente. Scrates propone Oikeion, estar en casa,
lo familiar y domstico. Economa como el manejo de la casa, es decir, el
modo como el hogar se hace vivible. La admiracin por nuestros amigos
puede volverse aparente. (amistad juvenil). Es momento de hablar con
los mayores.
9. El Alcibiades . Lindo y picante. El dilogo dudoso, sin embargo, lo que
dice es pertinente.
10.Alcibades es elogiado, pero slo quiere el poder. Todas las virtudes son
una morronguera, lo importante es el poder. Pero Scrates es joven en
proceso de crecimiento.
11.Entonces comienza un dilogo muy educativo: Scrates realmente
admira a Alcibades, pero nota algo peligroso en su ambicin, entonces
Scrates se empea en mostrar que la amistad es mucho ms que un
juego de poder o una lucha de influencias, esto no tiene punto de
comparacin con el valor de la verdadera amistad.
12. Los griegos se encargaron de describir qu era lo esencial en los
distintos tipos de amistad. En la infancia hay una fanfarrona
competencia acompaada de una tierna timidez; en la juventud
aparecen esos amigos queridos que la vida trae. luego los de la
madurez, los amigos de toda la vida. Esto pasa en todas las sociedades,
incluso en aquellas que no son tan organizadas como la Grecia antigua.
13.Pero, que se pueda dividir no quiere decir que haga parte de un
concepto abstracto, que luego se divide en especies. Principio de
Aristteles. La amistad puede estar basada en varias cosas, cada una de
ellas muestra una forma de amistad.
14.Qu es entonces la amistad? la completa amistad? Que es aquello de
lo cual no se puede hablar, el Oikeion. Algo resuena all como tierra
natal, de hogar. Como de hogar, dulce hogar. Qu es este estar-enhogar?
15.Esto es algo que no necesitamos describir. Nuestra tierra natal (hogar,
barrio, etc) es lo ms bello. Todo sabemos que el hogar es algo
inmemorable. No se puede decir qu es ese cosquilleo en el alma que
conecta a la gente. Hablamos de conexin, de estar juntos. De una
solidaridad que no necesita ser declarada o reconocida. Uno
sencillamente la vive y no le interesa saber qu est detrs de ella. Es
irreflexiva.
16.En todo caso, esto todava tiene que mostrarse en toda en todas las
esferas de la vida diaria. En qu consiste esta hogaridad (conexin)
sobre la cual no podemos hablar? Es la igualdad, la diferencia o los
ideales compartidos?
17.Amor propio. Philautia. Solo el amor propio es la condicin de posibilidad
de cualquier vnculo con los dems y es previo a cualquier compromiso
con uno mismo.
18.[Que me expliquen esa referencia a la solidaridad] Qu es realmente el
amor a s mismo? Claramente no se trata de un embelesamiento

narcisista. Platn estara en desacuerdo con esta forma de definir el


amor a s mismo y el amor (amistad) verdadero. Es condicin de
posibilidad la posibilidad de ser uno con uno mismo (con los dems).
Esto es bsico en todo caso, pues de otro modo, la vida con los dems
estar llena de problemas y desventajas (el extranjero).
19.Casa y hogar son lugares donde se hace patente la vida compartida.
Esto no es estr de acuerdo en todo, ni siquiera tener convicciones
parecidas (inclinaciones o intereses). No es unanimidad. [Y entonces
habla de los alemanes diciendo que es unanimida dy de los griegos
confirmndolo] Pares de amigos: alemanes: comparten un alma; griegos:
mia phyche (es de los mos?).
20.Lo anterior es amistad? No. La tesis dura es: La amistad existe primero
y principalmente con uno mismo. Eso es necesario para estar vinculado
con el Otro. Esto (el vnculo) est muy lejos de la expresin alemana que
denota obligacin. (Tienen grafa similar). Y ah hay un bla bla bla sobre
los griegos y Persia y las posibilidades que la philautia abri al
pensamiento griego. La importancia de la solidaridad de Grecia en la
poca de la expansin de oriente.
21.La amistad real es como un estar en casa (home-ness). No se puede
decir qu hace a los dems mis amigos. La familia y la amistad, la
amistad entre esposos, como uno de los grandes retos de la humanidad:
incluso en las diferencias profundas con el Otro, el Otro de Otros
[Psicoanlisis, Lacan] desarrollar la posibilidad de compartir opiniones y
percepciones sobre las cosas.
22.En este punto el Alcibiades de Platn resulta un Fail. La conversacin con
alcibiades no puede continuar. Scrates lo indica. Esto es
misterioso/incomprensible para l, que Alcibiades no haya considerado
en ningn momento lo que Scrates ha dicho y siga regocijndose en su
sed de poder. En todo caso Scrates desea llevarlo por el camino del
conocimiento de s mismo, el cual no significa otra cosa que uno no es
ms que un hombre, es decir, que seguramente no estamos llenos de la
divina providencia que nos permite hacer lo que se nos da la gana.
Nuestro destino no est completamente en nuestras manos y de cierta
forma siempre nos debemos.
23.