Los juegos de la verdad

Publicada el 01/01/2010 por Cristina Dayeh

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Un sentido sobreviene tambin

por la senda ms estrecha
que fractura
la ms mortal de nuestras marcas erigidas.
Paul Celan
Pasin por conocer? No,
lo que yo quera
no era conocer sino comprender
Eugenio Montale

Si tomamos el estatuto de la verdad, como uno de los ejes posibles en

relacin a comprender la subjetividad instituida en cada poca, observamos
que los distintos criterios de verdad remiten a posiciones subjetivas
diferentes. Una subjetividad que busca objetos deterministas o estticos en
el mundo es diferente de la que busca construir un mundo del devenir. Cmo
se concibe la verdad y qu eficacia tiene o qu tipo de sujeto se constituye
a
partir
de
ella
son
problemas
relevantes.
Una cuestin es la verdad "revelada", acto puro, en el sentido de no existir
pasaje de la potencia al acto, ni desarrollo o advenimiento de nuevas
verdades, verdad con una dimensin casi ontolgica, que se expresa a
travs
de
un
dogma
y
de
una
praxis.
Otras cuestiones plantean los mitos cuyas verdades se organizan segn la
lgica de la dispersin y del hipertexto, que es la de la coexistencia de
distintas versiones a veces contrapuestas, soslayando el principio de
contradiccin.
Un planteo ms reciente es el de la verdad como el resultado de una
investigacin donde importa la conexin entre enunciados en relacin a un
referente externo que instaura las condiciones de verdad.
Verdad como apropiacin definitiva, eventualmente como prctica coercitiva,
y
en
el
otro
extremo
como
interrogacin
ilimitada.
En el intento de reflexionar acerca de la categora verdad y esbozar sus
contornos se producen inevitables entrecruzamientos y sobrecodificaciones
que implican a otros dominios: el problema del conocimiento y del

pensamiento
en
general,
del
lenguaje
y
la
experiencia.
Pensamiento vuelto sobre s mismo e interrogndose no slo acerca de sus
contenidos, sino de sus presupuestos y fundamentos. Paradigmas que
constituyen sistemas de interpretacin dan cuenta de lgicas diferentes y
operan como red de supuestos que subtiende la constitucin y formalizacin
del conocimiento. Los paradigmas se infieren, como una trama oculta y
silenciosa cuyos hilos "hacen fondo" al caos de la diversidad de prcticas y
discursos.
En la actualidad los postulados epistemolgicos incluyen la complejidad
permanentemente abierta de lo real, la problemtica del azar, de lo
improbable, lo no predictible, lo asimtrico, la autoorganizacin y el papel
constructivo del desorden, en oposicin a una epistemologa que describe
un universo inequvoco, sin inestabilidades ni bifurcaciones, asociado a
fenmenos de tipo peridico, abierto a la evidencia de las "ideas claras y
distintas" de Descartes. Por el contrario, hasta el arte, como el surrealismo
muestra, llevado a su punto culminante por Dal, subraya la opacidad
fundamental de la naturaleza, la multiplicidad y hasta cierto punto
ambigedad
de
significados.
La distincin entre sujeto y objeto, las barreras disciplinarias entre las
ciencias y entre ciencia y filosofa son interrogadas insistentemente y
eventualmente
cuestionadas.
La ciencia actual crea nuevos lenguajes y nuevos formalismos
interdisciplinarios; otras articulaciones entre causalidad y no predictibilidad.
Me pregunto: Qu protagonismo, qu lugar tiene la potencia creadora del
ser humano, es decir la imaginacin radical sin la cual no puede haber
pensamiento y que tal vez preceda a cualquier pensamiento, en el efecto de
rediseo
de
los
paradigmas
de
una
poca?
Las verdades planteadas como eternas, universales, paradigmticas,
eventualmente dotadas de una potencialidad de exceso, tal como aparecen
en el relato bblico inicial o en el mito de Icaro, o imaginarizadas como
eudemona, felicidad y bien supremos, han sido relevadas por una
concepcin de la verdad que se manifiesta tambin en acontecimientos,
sucesos impensables, desagregaciones bruscas que la semitica y la
dialctica no pueden traducir. Las manifestaciones cientficas estn
involucradas en circuitos recursivos, en interacciones no lineales. La teora
unitaria cede protagonismo a la bsqueda de ligazones y articulaciones,
La verdad, es lo que se construye o lo que se halla?
Hay
saber,
o
produccin
de
verdades?
Qu papel cumple el lenguaje en el problema de la verdad?
Qu relacin hay entre pensamiento, conocimiento y saber?
Podemos tomar al pensamiento como la posibilidad de desbaratar los
sistemas
de
saberes
constituidos?
Cundo el pensamiento es la posibilidad de pronunciar la palabra inaudita?
Cundo
el
saber
produce
efecto
de
subjetivacin?
Un saber sistemtico y organizado, derivado de los avatares de la

hiperespecializacin y del sometimiento a un mtodo puede ser ms bien

desubjetivante al privar a la realidad de su mejor savia y de su ms
entraable intimidad. Desde el psicoanlisis podemos conjeturar que lo
humano y singular, la salida de la serializacin, se juega en el
cuestionamiento, elaboracin y apropiacin de un saber irrigado por lo
pulsional, herramienta discursiva que permita instalar otros sentidos;
inscripcin de marcas especficas percibidas como genricas por su relacin
con
verdades
socialmente
instituidas.
El trabajo de construccin del sujeto es correlativo del trabajo de
construccin del mundo. Scrates, partero de verdades posibles, plantea el
dilogo
como
proceso
de
alumbramiento
de
la
verdad.
En el pensamiento clsico aparece el primer paradigma en la historia de la
concepcin de la verdad: la correspondencia entre ser y pensamiento, entre
sujeto y objeto: verdad es en ese contexto adecuacin del intelecto al objeto.
Aristteles piensa el problema del conocimiento como una mirada que
interroga activamente al objeto (el nous poietikos es produccin, no reflejo
pasivo de lo real, no tabla rasa) pero el sujeto deber tener en cuenta la
legalidad intrnseca de ese objeto, su particular clausura y misterio, su
intransparencia, que no es la intransparencia de la opacidad, sino de la
complejidad
que
se
resiste
a
ser
explicitada.
El sujeto no instaura una significacin inexistente; el significado es inherente
al objeto pero no se revelara sin la intervencin del sujeto.
Habra entonces en esta concepcin una verdad inmanente al objeto, su
esencia, develada por un sujeto que queda l mismo afectado, modificado.
Curiosamente tambin para Foucault, la verdad ilumina el ser mismo del
sujeto, lo transfigura y, dice, lo convierte, produce una transformacin en l.
Verdad como desocultamiento, desciframiento, interpretacin de lo
inteligible.
En la concepcin que de la realidad tienen los griegos queda claramente
definida la oposicin entre lo uno, lo inmutable, lo permanente por un lado, y
lo aparente, mltiple y cambiante por otro. En consonancia con esto es
entendible que Aristteles plantee la importancia del conocimiento de las
categoras universales, pero lo cierto es que en ningn momento abandona
lo concreto, individual y contingente. Rescata la importancia de lo singular y
esto
lo
acerca
enormemente
al
psicoanlisis.
As que tenemos en este aspecto un Aristteles contemporneo, (tan cerca
de nosotros como lejos si nos guiamos solamente por la lgica formal), que
plantea la nocin riqusima de lo "nico" que en el psicoanlisis ser decisiva
para su conformacin como la paradjica ciencia de lo singular.
Estamos con Aristteles, lejos de la abolicin de la alteridad, as como
tambin Herclito destaca la cuestin de la antinomia, el conflicto y el cambio
(nadie se baa dos veces en un mismo ro, nadie suea dos veces el mismo
sueo)
Cuando Kant declara que la "cosa en s" o nomeno es incognoscible y slo
conocemos el fenmeno, lo que aparece, la verdad ya no es ms la

adecuacin de la mente al objeto. El objeto no puede ser conocido, porque

tanto el espacio y el tiempo, constitutivos de la sensibilidad como las
categoras del entendimiento son aportados por el sujeto. Claro que estas
categoras no son abiertas y experienciales, no estn condicionadas por la
propia historia, sino que son universales y "a priori". Pero entonces, el objeto
que
no
puede
ser
conocido,
puede
ser
pensado.
En Kant el sujeto pone al objeto en la medida en que lo construye como
materia inteligible, pero lo que l pone no es necesariamente aquello que
hay, sino que es el destino que "lo que hay" corre en su conciencia. De este
modo nos est diciendo que hay un lmite con el que la conciencia tropieza
donde paradjicamente su posibilidad es su imposibilidad, dando lugar a una
tica del lmite en Kant que viene de su epistemologa.
De este modo Kant plantea algo importante que es un ms all de la
construccin del objeto y un ms all del sujeto que construye el objeto y al
mismo tiempo abriendo un campo a la conciencia de la finitud y tal vez muy
cercano a lo que podramos llamar la nocin de cura.
Entonces el pensamiento se convierte en creador justamente en los puntos
de impasse, de indeterminacin del conocimiento. Un pensamiento que
intente pensar la totalidad de la experiencia humana , que abra campos de
problemticas, ms libre de un objeto que vectoriza hacia s inevitablemente
el proceso del conocer, y tomando en cuenta el vaco y la discontinuidad.
Hegel plantea que a travs del conocimiento el hombre proyecta en el
mundo, inicialmente hostil, su propio rostro y que de ese modo, el mundo se
torna humano, amistoso y queda transformado en la propia casa: bei-sich.
As que aparece el conocimiento como un modo de salir del desamparo y el
desconocimiento como expresin de carencia e indefensin.
De todos modos es el hombre, cuya existencia individual es un momento
pasajero, fugitivo, dialctico del devenir de la realidad, es el hombre la
oportunidad, el modo cmo la realidad se torna progresivamente
autoconciente, es decir el encargado de que la verdad, inicialmente
abstracta, se despliegue dialcticamente y alcance un desarrollo concreto.
El "para s" es el "en s" desarrollado; la potencia se transforma, deviene en
acto.
El saber constituido, las teoras totalizadoras "de objeto unificado"1 dificultan
la posibilidad de pensar lo singular, el acontecimiento como novedad radical.
Estas categoras resultan excesivas para una lingstica que toma el
discurso como un conjunto de enunciados y no como un conjunto de
prcticas que instituyen una subjetividad; discurso como efecto de la lengua,
y
no
de
los
dispositivos
materiales.
Mientras el saber va del lado de cierta seguridad y certeza, el pensamiento
est enlazado a la angustia de una apuesta. El conocimiento tiene objetos:
el pensamiento es ms conjetural, tiene campos de intervencin. Los
criterios universales de verdad son reemplazados por mltiples universos de
discurso.

El pensamiento des-construye la nocin de saber (tomo des-construccin no

solo como abolicin sino como un remontarse a la raz de los presupuestos).
Badiou: "las verdades perforan en diagonal la enciclopedia de los saberes,
Agujereando todos los enunciados verdicos es posible que advenga una
verdad
post-acontecimiento".
Es un anlisis que pasa ms por el concepto de hipertexto que incluye lo
contradictorio, lo impensable y azaroso sin expulsarlo, que por el concepto
de texto orgnico y unitario. No hay operacin simblica capaz de hacer
consistir todo, siempre queda un resto que ni la dialctica (como lgica de la
contradiccin) o la semitica (como estructura de la comunicacin) pueden
dar
cuenta
Esto nos plantea en relacin a nuestra clnica psicoanaltica un ms all de
la interpretacin. La interpretacin aspira a tornar inteligibles el silencio y la
opacidad, pero lo real se resiste a deslizarse en los juegos del significante.
Los instrumentos conceptuales de una teora homogeneizante, pueden ser
un modo de esquivar una realidad azarosa, desordenada y abierta
imponindole entrar en una semiologa insuficiente. Por otro lado no hay un
imaginario nico, sino un entorno mltiple donde coexisten diversos
escenarios.
No es casual que en el epgrafe de esta comunicacin cite dos fragmentos
poticos: hay una interseccin entre el campo discursivo de la verdad y el
campo
de
la
poesa.
La poesa produce una ruptura epistemolgica; no se reconoce tributaria de
la epistemologa e instala una mirada emptica con la verdad revulsiva; no
pretende resolver paradojas sino que las desoculta compasivamente.1
En el develamiento, desocultamiento, descubrimiento hay una cierta
insistencia, una casi violencia en invertir el ocultamiento. Esta dimensin de
ocultamiento y de olvido es constitutiva de la verdad y no va a ser reducida
por el saber. Es lo que luego aparecer en Lacan como "la verdad no toda"
y
"la
verdad
a
medio
decir".
Amor por la poesa, por las ficciones, si entendemos la verdad como una
referencia
predominantemente
unvoca.
Desplazamientos, descentramientos, sustituciones metafricas. Inevitable
polisemia de la representacin acompaada de la ambivalencia de los
afectos. Construccin recursiva de interpretaciones acerca de un mundo que
captamos en escorzo, que no terminamos de aprehender.
El mundo es un acontecimiento contado por la religin, los mitos, el arte, la
historia. He querido sealar aspectos afines a nuestra contemporaneidad en
pensadores como Aristteles y los griegos en general, y desde luego en
Kant, as como tambin esbozar cmo hemos dejado atrs concepciones
universalistas, sustancialistas que reflejan un mundo abovedado y seguro
que siente como desamparo gnoseolgico la salida a la intemperie y a la
incertidumbre, la prdida de certezas, la deconstruccin sin garantas, lejos
ya del principio de la "armona preestablecida" de Leibniz.
El mundo actual es rico en evoluciones impredictibles y flujos turbulentos y

expresa una relacin dialctica entre orden y desorden. Esa relacin

promueve estrategias de comprensin y de intervencin "en la
incertidumbre".
La relacin entre la filosofa y el psicoanlisis atraves la historia de la cultura
por tres etapas: la primera, propuesta desde Freud es aquella en la cual la
filosofa aparece como un discurso racionalizador, es decir encubridor de su
lmite. Esta postura es caracterstica del primer vnculo del psicoanlisis con
la
filosofa.
La filosofa es sntoma porque viene a hablar de una omnipotencia del decir
y de la razn. El segundo momento en la historia de la filosofa es aquel en
el cual el psicoanlisis imbuido del marxismo repiensa a la filosofa ya no
como un discurso de la racionalizacin y la negacin sino que empieza a
pensarla como un discurso que puede ser profundamente creador en la
medida en que es conciente de su lmite. Aparece un pensamiento
innovador: la izquierda hegeliana con Feuerbach, con Marx, cuestionador de
la Modernidad; pensadores que vienen a decir que la filosofa, enriquecida
por la perspectiva psicoanaltica aparece como un discurso que consciente
de su lmite puede hacer una denuncia crtica de los presupuestos
ideolgicos.
El tercer gran momento con Heidegger y Badiou por un lado, con el
existencialismo por otro, pone de manifiesto una filosofa emparentada con
el psicoanlisis pero ya no como antinomia, anttesis o contracara sino en el
orden de una bsqueda complementaria. El psicoanlisis vendra a ejecutar
en el campo de la clnica lo que en la filosofa se juega en el campo de la
transmisin terica. Podemos entonces pensar el alcance de la cura a la luz
del
parentesco
entre
filosofa
y
psicoanlisis.
Habiendo el psicoanlisis mostrado que los juegos de la verdad nos
desimplican de lo Absoluto entendido como un contenido discernible, queda
planteada la cuestin de la finitud entendida como un lmite.
Cul es la relacin del psicoanlisis con los nuevos paradigmas?
Podemos presuponer que su fuerza contextual nos atraviesa y nos
transforma
o
somos
meros
espectadores?
Ya Freud habra hecho una relectura dialctica del determinismo, del
biologismo, de la gnesis histrica, del innatismo/empirismo. Cmo
pensamos los analistas las relaciones entre historia, azar y determinismo, y
las relaciones entre procesos, as como la perspectiva desde la que
observamos y evaluamos las crisis como fuente de novedad en condiciones
de
desequilibrio?.
El mundo se ha vuelto intensamente complejo y no existe gnero del
discurso capaz de dar un trazado nico o recubrir un horizonte de sentido
unitario a la experiencia de la vida o de la subjetividad.
De qu diferentes maneras nos concierne a los analistas el problema
paradigmtico por excelencia, el problema de la verdad?
Con qu concepcin se piensa y se trabaja en psicoanlisis? Produccin
de significados o revelacin de verdades?. Freud buscaba la verdad

histrica, si bien en "Construcciones en el anlisis" y en el Moiss, diferencia

la verdad histrica vivencial de la verdad material, verdad del paciente que
alcanza una transcripcin de telescopaje atravesada por los acaeceres
transgeneracionales; verdades fragmentarias, elementos errantes cuando la
posibilidad de la inscripcin en el aparato claudica, metamorfoseados por la
represin y la desmentida, muchas veces ubicados en el borde de lo no
metabolizable donde, como dice Silvia Bleichmar slo se puede tejer el
entramado para que una verdad advenga. En este ltimo sentido, la verdad
es lo que se construye, no lo que se halla. Cundo el saber, o mejor el
pensar
produce
efecto
de
subjetivacin
?
La verdad, en la dimensin de la neurosis, es el descubrimiento de lo velado
por la represin: el paciente sabe, pero no sabe que sabe. La verdad es
verdadera en tanto es descubierta, subjetivada y reformulada segn el
proceso secundario, pero no existe "traduccin de traduccin" que sea
autntica (Laplanche). Por lo tanto el paradigma de la verdad como
adecuacin y la centralidad de la idea de origen se desconstituyen como
sustratos fundamentales del trabajo con el paciente, ms an si
presuponemos, no ya la represin sino el dficit de inscripcin y
representaciones.
Pensamos en distintas dimensiones tpicas de la verdad subjetiva. La
verdad en su dimensin pulsional, fantasmtica (tomo la fantasa como un
articulador de alta complejidad entre sistemas y que expresa lo pulsional a
travs de las representaciones-palabra en una escenificacin imaginaria), la
verdad de la no-verdad en el delirio, verdades agolpadas al modo de la
holofrase, y por otro lado la irrupcin de verdades en la clnica, va el
paciente u otros, que afectan nuestros procesamientos simblicos y nuestra
escucha; verdades insostenibles que debemos contener y procesar.
La
verdad
es
el
descubrimiento
de
lo
velado.
Green plantea que la verdad histrica, es a su vez una interpretacin
subjetiva. Interpretacin no slo como revelacin de un sentido oculto sino
creacin de un sentido ausente: verdad conjetural, abierta, inacabada debido
a las combinaciones aleatorias de la vida. La mitologa individual condensa
largos procesos que se convierten en la invencin de un da, proliferacin de
versiones a la espera de una nueva inscripcin, una verdad a medio decir.
Estos mitos ceden lugar en el proceso analtico a la construccin del propio
relato
histrico.
Cada representacin psquica remite a una infinidad de otras
representaciones que conforman su contenido; todos los fenmenos del
psiquismo poseen esa complejidad magmtica del entramado, esa polisemia
enmaraada que los coloca lejos de las ideas "claras y distintas" como
Descartes
soaba.
El trabajo analtico conduce a compartir una verdad supuesta posible
(Green).1 Est aqu presente la concepcin socrtica acerca del dilogo
como alumbramiento de la verdad?. Construccin compartida de una historia
que se constituye, cuyo significado siempre est en proceso y supone un

trabajo de la pulsin de vida, integrando redes representacionales, afectivas

y deseantes del analista (quien escucha desde el hipertexto de la atencin
flotante) y del analizando. Implica la investidura del conocer como proceso y
no simplemente como resultado, y la investidura del yo como origen de ese
proceso.
Cmo inciden el saber y el pensar en el proceso analtico?.
Saber de antemano es reducir la comprensin anticipadamente.
Cmo se posiciona Freud en relacin a este problema por ejemplo cuando
habla del llenado de las lagunas mnsicas? Podemos pensar que la
construccin de la anamnesis es siempre una reconstruccin y toda
reconstruccin
es
una
encrucijada.
Importa determinar qu valor tienen para nosotros las verdades tericas,
cmo nos posicionamos frente a ellas. Habr que tener en cuenta que los
diferentes marcos tericos, o el privilegio de ciertos aspectos de las teoras
que utilizamos posibilitan determinadas observaciones, cuyo soporte
material
aparece
solo
de
modo
indiciario.
Einstein deca que la teora decide lo que observamos, tambin el mtodo
(mtodo y verdad han sido fuertemente correlativos en Occidente) ya que lo
que un mtodo permite explorar contrasta con todo lo que queda por fuera
de
esa
mirada,
de
esa
teora,
de
ese
diagnstico.
Importa cmo vamos permitiendo que surjan las complejidades, las
heterogeneidades as como el grado de incertidumbre que toleramos.
Interesa la utilizacin que hacemos de la psicopatologa, su grado de
autorreflexividad, cuestionamiento y apertura y nuestra capacidad de
transformarla en herramienta para producir significados; el modo de
fundamentar, o no, nuestras hiptesis incluyendo las experiencias
contratransferenciales a las que habr que dar traduccin verbal; los
significados surgen en el marco mvil de dos subjetividades.
El psicoanlisis tiene la vocacin de engendrar una subjetividad que escape
a
las
modelizaciones
adaptativas.
Las verdades en psicoanlisis revelan, y ocultan, los paradigmas que
subyacen como trama en forma activa al trabajo terico clnico y que pueden
tornarse restrictivos si no son objeto de discusin y "puesta al da". En ese
sentido cabe preguntarnos: cundo las teoras se transforman en ideologas.
Nuestros hallazgos son "retranscripciones metafricas" y no slo o no tanto
intelecciones de una naturaleza intrnseca. Importa entonces considerar la
potencialidad de una teora y de una praxis, de generar otras
retranscripciones
metafricas.
Este tiempo tambin puede ser pensado como el tiempo de la creatividad,
de la generatividad, de los dilemas, de la apertura de nuevas
potencialidades.

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1 "La modernidad deja de existir cuando desaparece la posibilidad de seguir

hablando de la historia como entidad unitaria". G. Vattimo.
1 Y qu decir de su potencial revolucionario: "Las palabras ms quedas son

las que desatan la tempestad. Los pensamientos que mueven al mundo

vienen con suavidad de paloma". F. Nietzsche, As habl Zarathustra.
1 La bsqueda interpretativa opera desde una posicin de no saber,
eludiendo el riesgo de la inferencia. (Sluzki).
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