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XVI ENDIPE - Encontro Nacional de Didtica e Prticas de Ensino - UNICAMP - Campinas - 2012

INTERCULTURALIDADE E EDUCAO: DESAFIOS PARA A


REINVENO DA ESCOLA
Susana Sacavino
Novamerica PUC Rio

Diferentes grupos socioculturais invadem os cenrios pblicos em diversos pases


latino-americanos e, particularmente, no contexto brasileiro. Tenses, conflitos,
tentativas de dilogo e negociao entre os diversos atores se multiplicam. Em cada
situao esta problemtica adquire uma configurao especfica, articulada com as
diversas construes histricas e poltico-culturais de cada realidade. Neste contexto o
desenvolvimento da educao intercultural constitui certamente nas ltimas dcadas um
processo complexo, plural e original. O presente trabalho est referido pesquisa que
realizamos, de maro de 2009 a fevereiro de 2012, com o apoio do CNPq, intitulada
Interculturalidade e Educao na Amrica Latina e no Brasil: saberes, atores e
buscas. Tem como principal foco a construo de uma perspectiva intercultural capaz
de mobilizar prticas educativas que visem uma educao critica tendo como horizonte
a reinveno da escola. O texto est estruturado em quatro partes. A primeira parte
apresenta uma aproximao do referencial terico trabalhado centrado nas contribuies
para o tema do desenvolvimento da interculturalidade na Amrica Latina e no
pensamento de Boaventura de Sousa Santos. A segunda parte, apresenta o processo de
construo do mapa conceitual sobre educao intercultural construdo pela equipe de
pesquisa. A terceira parte, visibiliza algumas tenses e desafios para o desenvolvimento
de prticas educativas interculturais no nosso contexto, particularmente no mbito
escolar. Para finalizar, tecemos algumas consideraes sobre a temtica abordada com a
convico de que a educao intercultural uma tarefa complexa. Para que esta questo
seja trabalhada fundamental introduzi-la na agenda do debate pblico de diferentes
mbitos sociais, especialmente referido escola e formao de educadores.
Palavras chaves: Educao Intercultural; Mapa Conceitual; Cotidiano Escolar.

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Diferentes grupos socioculturais invadem os cenrios pblicos em diversos


pases latino-americanos e, particularmente, no contexto brasileiro. Tenses, conflitos,
tentativas de dilogo e negociao entre os diversos atores se multiplicam. Em cada
situao esta problemtica adquire uma configurao especfica, articulada com as
diversas construes histricas e poltico-culturais de cada realidade.
A afirmao das diferenas tnicas, de gnero, orientao sexual, religiosas,
entre outras - se manifesta em todas as suas cores, sons, ritos, saberes, crenas e modos
de expresso. As problemticas so mltiplas, visibilizadas pelos movimentos sociais,
que denunciam injustias, desigualdades e discriminaes, reivindicando igualdade de
acesso a bens e servios e reconhecimento poltico e cultural. Esses movimentos nos
colocam diante da construo histrica do continente, marcada pela negao dos
outros, fsica e/ou simblica, ainda fortemente presentes nas nossas sociedades.
neste universo de questes, conflitos e buscas que situamos a emergncia da
perspectiva intercultural na Amrica Latina em geral e, especificamente, no Brasil.
Neste processo, redistribuio scio-econmica e reconhecimento cultural (Fraser,
2001) so plos que se exigem mutuamente e que compem bandeiras de luta na atual
dinmica social e poltica dos pases latino-americanos.
O presente trabalho parte deste universo de preocupaes e est referido
pesquisa que realizamos, de maro de 2009 a fevereiro de 2012, com o apoio do CNPq,
intitulada Interculturalidade e Educao na Amrica Latina e no Brasil: saberes,
atores e buscas.
Tem como principal foco a construo de uma perspectiva intercultural capaz de
mobilizar prticas educativas que visem uma educao critica tendo como horizonte a
reinveno da escola. O texto est estruturado em quatro partes. A primeira parte
apresenta uma aproximao do referencial terico trabalhado centrado nas contribuies
para o tema do desenvolvimento da interculturalidade na Amrica Latina e as
contribuies de Boaventura de Sousa Santos. A segunda parte apresenta o processo de
construo do mapa conceitual sobre educao intercultural construdo pela equipe da

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pesquisa. A terceira parte apresenta algumas tenses e desafios para o desenvolvimento


de prticas educativas interculturais no nosso contexto, particularmente no mbito
escolar. Para finalizar, tecemos algumas consideraes sobre a temtica abordada.
Fundamentao terica
O desenvolvimento da pesquisa teve por base dois eixos principais de referncia
para o aprofundamento terico-metodolgico da problemtica focalizada.
O primeiro eixo refere-se interculturalidade. Existem hoje diferentes enfoques
e uma ampla literatura sobre o significado tanto de interculturalidade como de educao
intercultural. Apresentamos alguns desses enfoques trabalhados na pesquisa j referida,
tendo por base autores latino-americanos.
Ansin (2000:44), especialista peruano com significativa produo bibliogrfica,
destaca que a interculturalidade no se limita a valorizar a diversidade cultural, nem a
respeitar o direito de cada um a manter sua prpria identidade. Busca ativamente
construir relaes entre grupos scio-culturais. Implica uma disposio a aprender e a
mudar no contato com o outro. No coloca o fortalecimento de identidades como
condio para o dilogo, mas assume que as identidades se constroem na prpria tenso
dinmica do encontro, que se d tambm muitas vezes no conflito, mas que se
reconhece como fonte de desenvolvimento para todos.
Tambm nessa linha Tubino (2005:2), filsofo, tambm peruano e especialista
nesta temtica, afirma que a interculturalidade surge como um discurso que busca criar
condies para o dilogo entre os membros das diversas culturas que coexistem num
pas. Prope uma atitude dialgica e um respeito diversidade vista como potencial e
como fonte de riqueza.
Este autor diferencia o termo segundo os contextos de referncia em:
interculturalidade descritiva ou aplicativa, interculturalidade como princpio normativo,
como fortalecimento da identidade tnica e numa perspectiva tico-poltica.
A viso de Catherine Walsh (2007), coordenadora do Programa de Estudos
Culturais Latino-americanos da Universidade Andina Simon Bolvar de Quito
(Equador), distingue interculturalidade no crtica e crtica.
Entende como interculturalidade no crtica a que pode ser identificada em
polticas ou programas implementados por alguns governos neoliberais, que respeitam a
particularidade cultural (ou lingstica e cultural), ao mesmo tempo em que enfatizam a
necessidade de aceder ao verdadeiro saber da cultura universal: o conhecimento que

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provm da tradio cientfica euro-usa-cntrica (ou seja, refora a colonialidade do


saber). O inter aqui significa simplesmente o ato de apreender do prprio e do universal,
uma particularidade hegemnica, oriunda da modernidade convertida em universal.
Trata-se de uma posio que enfatiza uma viso hierrquica que reafirma a
superioridade da cultura ocidental.
A perspectiva da autora em relao com o que define como interculturalidade
crtica est em sintonia com o enfoque que assumimos na pesquisa realizada.
A interculturalidade crtica se coloca como:
uma construo de e desde os grupos/comunidades que tem sofrido uma histria de
submisso e subalternizao. Uma proposta de um projeto poltico que tambm pode
implicar uma aliana com pessoas e grupos que, de igual forma, buscam alternativas
globalizao neoliberal e racionalidade ocidental, e que lutam tanto para a
transformao social como para criar condies do poder, do saber e do ser muito
diferentes. Pensada desta forma, a interculturalidade crtica no um processo ou
projeto tnico, nem um projeto da diferena em si mesma. um projeto de existncia,
de vida. (p.7-8)

Neste sentido, a interculturalidade crtica prtica poltica alternativa


geopoltica hegemnica, monocultural e mono-racional de construo do conhecimento,
de distribuio do poder e de carter social. Trata-se de uma ferramenta, uma estratgia
e uma manifestao de uma maneira outra de pensar e agir. Um projeto de pensar e
agir que se constri de baixo para cima, que exige articulao em suas propostas dos
direitos de igualdade com os direitos da diferena.
Quanto ao segundo eixo do referencial terico, foi centrado no aprofundamento
das relaes entre interculturalidade, educao e democracia. Nele privilegiamos as
contribuies do socilogo portugus Boaventura Sousa Santos, com o qual temos
mantido uma interlocuo intensa nos ltimos anos em relao a temas como direitos
humanos, a tenso entre igualdade e diferena, entre democracia e multiculturalismo.
Consideramos que seu pensamento oferece elementos inovadores e especialmente
oportunos para se pensar as questes da interculturalidade em contextos como os dos
diferentes pases da Amrica Latina, em que a articulao entre polticas de igualdade e
de reconhecimento constitui um aspecto fundamental para a afirmao dos processos
democrticos.
Este autor trabalha em vrios de seus textos a questo da tenso entre igualdade
e diferena, isto , da passagem da afirmao da igualdade ou da diferena para a da
igualdade na diferena. No se trata de, para afirmar a igualdade, negar a diferena, nem
de uma viso diferencialista absoluta, que relativize a igualdade. A questo est em

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como trabalhar a igualdade na diferena, e a importante mencionar o que Santos


(2006) chama de o novo imperativo transcultural, que no seu entender deve presidir
uma articulao ps-moderna e multicultural das polticas de igualdade e diferena:
temos o direito a ser iguais, sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de
ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza (p. 462).
nessa dialtica entre igualdade e diferena, entre superar toda a desigualdade
e, ao mesmo tempo, reconhecer as diferenas culturais, que os desafios dessa
articulao se colocam. Para este autor, fundamental para esta articulao o dilogo
intercultural. Esse dilogo vai exigir o desenvolvimento do que denomina uma
hermenutica diatpica, assim concebida:
A hermenutica diatpica baseia-se na idia de que os topoi de uma dada cultura, por
mais fortes que sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem
[...]. O objetivo da hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude um
objetivo inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a conscincia de
incompletude mtua atravs de um dilogo que se desenrola, por assim dizer, com um
p numa cultura e outro noutra. Nisto reside seu carter diatpico (Santos, 2006, p.
448).

A construo democrtica assentada na afirmao dos direitos humanos supe o


dilogo intercultural, que, por sua vez, exige o exerccio da hermenutica diatpica. Esta
constitui uma tarefa complexa e desafiante, que est dando apenas seus primeiros
passos. So poucos os autores e as iniciativas que se colocam nesta perspectiva. Por
outro lado, as concepes dominantes sobre o dilogo intercultural se situam, em geral,
numa perspectiva liberal e focalizam com freqncia as interaes entre diferentes
grupos socioculturais de modo superficial, sem enfrentar a temtica das relaes de
poder que as perpassam. A concepo de Boaventura Sousa Santos sobre o dilogo
intercultural, suas condies e limites, ofereceu uma perspectiva especialmente
instigante e provocativa para a nossa pesquisa.
Tendo como referncia esses dois eixos tericos entendemos que a
interculturalidade concebida como um processo e uma estratgia tica, poltica e
epistmica. Nesta perspectiva os processos educativos so fundamentais. Atravs deles
se questiona a colonialidade presente na sociedade e na educao, se desvela o racismo
e a racializao das relaes, se promove o reconhecimento de diversos saberes e o
dilogo entre diferentes conhecimentos, combate-se as diferentes formas de deshumanizao, promovem-se a construo de identidades e o empoderamento de pessoas
e grupos excludos, favorecendo processos de construo coletiva na perspectiva de
projetos de vida pessoal e de sociedades outras (Walsh 2007).

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A construo do mapa conceitual sobre educao intercultural


Tendo presente a pluralidade de concepes de educao intercultural j
mencionadas, assim como o referencial terico por ns privilegiado, consideramos
importante construir coletivamente o mapa conceitual que orientaria nossos trabalhos.
Segundo Novack (1998), mapa conceitual um recurso esquemtico que
graficamente ajuda a representar um conjunto de significados conceituais includos
numa estrutura de proposies, que serve como uma ferramenta para organizar e
representar conhecimento e para a aprendizagem. O mapa conceitual permite identificar
e representar relaes entre diferentes conceitos numa rea particular de conhecimentos.
(Arellano e Santoyo, 2009:42)
A questo focal que orientou nossos trabalhos foi: em que consiste a educao
intercultural?
O passo inicial consistiu em definir as categorias bsicas. Depois de vrios
encontros, chegamos a assumir consensualmente que eram as seguintes:

Figura1
Educao Intercultural
Categorias Bsicas do Mapa Conceitual

SABERES E

SUJEITOS E ATORES

CONHECIMENTOS
ATORES

EDUCAO
INTERCULTURAL

PRTICAS

POLTICAS

SOCIOEDUCATIVAS
PBLICAS

A primeira categoria, sujeitos e atores, refere-se promoo de relaes tanto


entre sujeitos individuais, quanto entre grupos sociais integrantes de diferentes culturas.

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A interculturalidade fortalece a construo de identidades dinmicas, abertas e plurais,


assim como questiona uma viso essencializada de sua constituio. Potencia os
processos de empoderamento, principalmente de sujeitos e atores inferiorizados e
subalternizados e estimula os processos de construo da autonomia num horizonte de
emancipao social, de construo de sociedades onde sejam possveis relaes
igualitrias entre diferentes sujeitos e atores socioculturais.
Quanto categoria de saberes e conhecimentos, convm ter presente que h
autores que empregam estes termos como sinnimos, enquanto outros os diferenciam e
problematizam a relao entre eles. O que chamamos conhecimentos estaria constitudo
por conceitos, idias e reflexes sistemticas que guardam vnculos com as diferentes
cincias. Estes conhecimentos tendem a ser considerados universais e cientficos, assim
como a apresentar um carter monocultural. Quanto aos saberes, so produes dos
diferentes grupos socioculturais, esto referidos s suas prticas cotidianas, tradies e
vises de mundo. So concebidos como particulares e assistemticos. Com Koff (2009,
p. 61) acreditamos que, para alm de uma discusso se os termos saber e conhecimento
so sinnimos ou no, podem ou no ser usados indistintamente, o mais importante
considerar a existncia de diferentes saberes e conhecimentos e descartar qualquer
tentativa de hierarquiz-los. Neste sentido, a perspectiva intercultural procura estimular
o dilogo entre os diferentes saberes e conhecimentos, trabalha a tenso entre
universalismo e relativismo no plano epistemolgico, assumindo as tenses e conflitos
que emergem deste debate.
A categoria prticas socioeducativas referida interculturalidade, exige colocar
em questo as dinmicas habituais dos processos educativos, muitas vezes
padronizadores e uniformes, desvinculados dos contextos socioculturais dos sujeitos
que delem participam e baseados no modelo frontal de ensino-aprendizagem. Favorece
dinmicas participativas, processos de diferenciao pedaggica, a utilizao de
mltiplas linguagens e estimulam a construo coletiva.
A quarta categoria, polticas pblicas, aponta para as relaes dos processos
educacionais e o contexto poltico-social em que se inserem. A perspectiva intercultural
reconhece os diferentes movimentos sociais que veem se organizando, afirmando e
visibilizando em torno de questes identitrias, defende a articulao entre polticas de
reconhecimento e de redistribuio, no desvinculando as questes socioeconmicas das
culturais e apiam processos de construo democrtica que atravessem todas as
relaes sociais, do micro ao macro, na perspectiva de uma democracia radical.

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Tendo presente as categorias bsicas do mapa conceitual e as subcategorias de


cada uma delas, passou-se a propor palavras de ligao entre elas. Estas articulaes
entre as categorias principais e as sub-categorias est dada por aes como por exemplo:
reconhece, constri, valoriza, visibiliza, promove, fortalece, articula, estimula,
potencializa, etc. (Anexo 1).
importante destacar que a interculturalidade mobiliza processos dinmicos em
vrias direes, cheios de criatividade e tenses e em permanente construo. Processos
enraizados nos diversos universos culturais atuais, caracterizados por questes de poder
e pelas grandes desigualdades sociais, polticas e econmicas. Este tal vez o maior
desafio da interculturalidade e tambm da educao intercultural, no ocultar as
desigualdades, as contradies e conflitos das sociedades atuais, mas trabalhar com e
intervir neles.

Educao intercultural: desafios para as prticas escolares


Consideramos que o que est em questo hoje quando aprofundamos o debate
sobre a interculturalidade na Amrica Latina a prpria possibilidade de construo de
estados pluritnicos, plurilingusticos e, inclusive, plurinacionais, assim como o
reconhecimento, construo e dilogo entre diferentes saberes e a afirmao de uma
tica em que a diferena cultural, a justia, a solidariedade e a capacidade de construir
juntos se articulem. Trata-se de uma problemtica complexa e controvertida.
Certamente a educao ocupa um lugar fundamental nesta construo.
Temos procurado identificar e enumerar alguns dos desafios que temos de
enfrentar se quisermos promover uma educao intercultural, crtica e emancipatria,
orientada a desenvolver um processo de reinveno da escola. Assinalamos alguns,
agrupados em torno de determinados ncleos que consideramos fundamentais.
O primeiro est relacionado necessidade de desconstruo. Para a promoo
de uma educao intercultural nesta perspectiva necessrio penetrar no universo de
preconceitos e discriminaes que impregna muitas vezes com carter difuso, fluido e
sutil todas as relaes sociais que configuram os contextos em que vivemos, entre os
quais a escola. A naturalizao um componente que faz em grande parte invisvel e
especialmente complexa essa problemtica. Promover processos de desnaturalizao e
explicitao da rede de esteretipos e pr-conceitos que povoam nossos imaginrios
individuais e sociais de educadores, como de nossos alunos, um elemento fundamental
sem o qual impossvel caminhar. Outro aspecto imprescindvel questionar o carter

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monocultural e o etnocentrismo que, explcita ou implicitamente, esto presentes na


escola e nas polticas educativas e impregnam os currculos escolares; perguntar-nos
pelos critrios utilizados para selecionar e justificar os contedos escolares,
desestabilizar a pretensa universalidade e neutralidade dos conhecimentos, valores e
prticas que configuram as aes educativas.
Um segundo ncleo de preocupaes se relaciona articulao entre igualdade
e diferena no nvel das polticas educativas, assim como das prticas pedaggicas. Esta
preocupao supe o reconhecimento e a valorizao das diferenas culturais, dos
diversos saberes e prticas e a afirmao de sua relao com o direito educao de
todos/as. Reconstruir o que consideramos comum' a todos e todas, garantindo que nele
os diferentes sujeitos socioculturais se reconheam, assegurando, assim, que a igualdade
se explicite nas diferenas que so assumidas como referncia comum, rompendo, dessa
forma, com o carter monocultural da cultura escolar.
Quanto ao terceiro ncleo, ele se relaciona com o resgate dos processos de
construo das identidades socioculturais, tanto no nvel pessoal como coletivo. Um
elemento fundamental nesta perspectiva so as histrias de vida e da construo dos
diferentes indivduos e comunidades. muito importante esse resgate das histrias de
vida e que elas possam ser contadas, narradas, reconhecidas, valorizadas como parte de
processo educacional. Este aspecto se relaciona tambm ao reconhecimento e
promoo do dilogo entre os diferentes saberes, conhecimentos e prticas dos
diferentes grupos culturais.
Um ltimo ncleo tem como eixo fundamental promover experincias de
interao sistemtica com os outros: para sermos capazes de relativizar nossa prpria
maneira de situar-nos diante do mundo e atribuir-lhe sentido, necessrio que
experimentemos uma intensa interao com diferentes modos de viver e expressar-se.
No se trata de momentos pontuais, mas da capacidade de desenvolver projetos que
suponham uma dinmica sistemtica de dilogo e construo conjunta entre diferentes
pessoas e/ou grupos de diversas procedncias sociais, tnicas, religiosas, culturais etc.
Exige tambm reconstruir a dinmica educacional. A educao intercultural no pode
ser reduzida a algumas situaes e/ou atividades realizadas em momentos especficos
nem focalizar sua ateno exclusivamente em determinados grupos sociais. Trata-se de
um enfoque global que deve afetar todos os atores e todas as dimenses do processo
educativo, assim como os diferentes mbitos em que ele se desenvolve. No que diz
respeito escola, afeta a seleo curricular, a organizao escolar, as linguagens, as

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prticas didticas, as atividades-extraclasse, o papel do/a professor/a, a relao com a


comunidade etc.
Outro elemento de especial importncia se refere a favorecer processos de
empoderamento, principalmente orientados aos atores sociais que historicamente
tiveram menos poder na sociedade, ou seja, tiveram menores possibilidades de influir
nas decises e nos processos coletivos. O empoderamento comea por liberar a
possibilidade, o poder, a potncia que cada pessoa tem para que ela possa ser sujeito de
sua vida e ator social. Outro aspecto fundamental a formao para uma cidadania
aberta e interativa, capaz de reconhecer as assimetrias de poder entre os diferentes
grupos culturais e de trabalhar os conflitos e promover relaes solidrias.
O desenvolvimento de uma educao intercultural na perspectiva apresentada
neste texto uma questo complexa, atravessada por tenses e desafios. Exige
problematizar diferentes elementos do modo como hoje, em geral, concebemos nossas
prticas educativas e sociais.

Consideraes finais
O desenvolvimento da educao intercultural na Amrica Latina constitui
certamente nas ltimas dcadas um processo complexo, plural e original.
Consideramos que o desafio fundamental est em vincular as propostas de
educao intercultual perspectiva da interculturalidade crtica. Trata-se de uma tarefa
complexa, pois na maioria dos pases em que a interculturalidade foi introduzida nas
polticas pblicas, em geral e, especificamente no mbito educacional, predomina uma
abordagem aditiva, em muitos casos folclorizante, que se limita a introduzir
componentes das culturas de grupos sociais considerados diferentes, particularmente
indgenas e afro-descendentes, no currculo escolar.
Para que esta questo seja trabalhada fundamental introduzi-la na agenda do
debate pblico de diferentes mbitos sociais. No caso da educao, esta discusso ainda
est muito pouco presente nas instituies responsveis pela formao de educadores, o
que constitui um grande obstculo para o seu desenvolvimento. No entanto, existe uma
sensibilidade e uma visibilizao crescentes das diferenas nas prticas escolares muitas
vezes a partir de situaes conflitivas, o que permite afirmar que o debate sobre a
educao intercultural est chamado a se afirmar, mesmo atravs da polmica e do
confronto de posies, e constitui um componente importante nos processos de
reinveno da escola, Isto , de construo de uma educao escolar que apresente

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propostas significativas para se enfrentar os desafios colocados pela sociedade


contempornea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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2000.
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KOFF, A. Escolas, Conhecimentos e Culturas. Trabalhando com projetos de
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Anexo 1
Educao intercultural
Mapa Conceitual

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