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HEGEL E A GUERRA*

Roberto Romano
Universidade Estadual de Campinas

RESUMO
Entre os lugares comuns que procuram explicar a filosofia de Hegel, est o pretenso belicismo do
pensador. Nem advogado frio da guerra, nem liberal dissimulado, mas analista sem iluses: tal afigura
hegeliana, aps o confronto de seus textos com vrias interpretaes exemplares.
PALAVRAS-CHAVE: Belicismo, Razo, Efetividade, Sade tica, Fora, Violncia, Paz Perptua.

No incio do sculo XIX, a Alemanha


ainda permanece fragmentada, enfrentando
trs problemas gravssimos. Seu espao
territorial, estilhaado por mltiplos mandos
polticos de opereta, mantm a ideologia da
pequena potncia, a Kleinstaatarei. Estados
microlgicos e pequenas comunidades civis
garantiriam aos sditos maior segurana e
paz. No plano econmico, a multiplicidade
de moedas e de impostos aduaneiros fez com
que as atividades produtivas no fossem
coordenadas, mantendo-se diferenas entre
a Prssia agrcola dos Junkers e a Rennia
industrial.
Ao mesmo tempo, subsistem fraturas
religiosas. Alm das foras protestantes, os
catlicos persistiam lutando pela supremacia
sobre as conscincias. Durante o roman
tismo tornam-se ainda mais notrios os
choques das vrias confisses entre si, e
destas com os governos: querela sobre os
casamentos mistos, as propriedades eclesi
sticas, etc. Isto gerou um ambiente hostil
aos polticos que visavam centralizar a
Nao alem num Estado. No por acaso,
Marx e outros liberais alemes do perodo
encontraram na Rennia catlica o apoio
estratgico contra o governo teocrtico e
protestante de Frederico Guilherme IV.
Em terceiro lugar, vem a cjiviso
poltico-institucional. Hegel, o jovem Hegel,

acentuou a estreita correspondncia entre a


perda da unidade, dentro da Nao e do
Estado. Refiro-me conhecida diatribre: na
Alemanha, o poder do universal, enquanto
fonte de todo o direito, desapareceu, pois
fragmentou-se, passou ao estgio do
particular. o que lemos no incio,
justamente clebre, da Constituio da
Alemanha. Esta ltima, segundo o filsofo,
no mais um Estado. Deste modo, no
pas, os poderes legislativo, judicirio,
religioso, militar so misturados, divididos,
reunidos do modo mais desordenado e
desigual, com a mesma diversidade que
vigora na apropriao privada das pessoas.
Hegel, com muitos de seus compatriotas,
pensa que Estado exige um centro comum,
um centro cujos dirigentes tm o poder
indispensvel de afirmarem-se e afirmar suas
decises, mantendo os diferentes elementos
sob sua dependncia.
Na Alemanha, nos incios do sculo
XIX, a palavra de ordem entre os que se
preocupavam com a vida moderna era a
unificao nacional por meio de um Estado.
Ora, com a dura ideologia dos pequenos
Estados, havia, enquanto contraponto ideal,
a noo vazia historicamente do Imprio
Romano Germnico. Enquanto os sujeitos
eram regidos pelo despotismo dos rgulos,
eles sonhavam pela vinda do Imprio, o qual

Este texto foi inicialmente apresentado no Ncleo de Estudos Estratgicos da UNICAMP.

HEGEL E A GUERRA
consagraria a superioridade alem sobre o
Mundo. Gerou-se uma representao
messinica, base da ideologia que afirma a
"subservincia" enquanto carter nacional
alemo. Em Karl von Moser temos um
enunciado deste modo doutrinrio de referirse ao pretenso ethos germnico: Havia um
princpio motivando cada Nao: obedincia
na Alemanha, liberdade na Inglaterra,
comrcio na Holanda, honra do rei na
Frana.
Moser apenas um a mais, na lista dos
que se pronunciaram sobre tal carter,
definido como submisso. Goethe, numa
conversa com Eckermann (12 de maro,
1828), louva a liberdade inglesa, ditosa
liberdade pessoal enquanto na Alemanha
tudo era vigiado pela polcia. E Goethe
lamenta o alheiamento poltico dos seus
compatriotas (ECKERMANN, s/d). No
devemos esquecer, por outro lado, o elogio
conservador, sobretudo em Schelling, desta
mesma alienao. Trata-se, em Schelling, do
antigo mito sobre a liberdade interior,
supostamente mais valiosa do que a poltica.
Se no possvel um Estado livre com livres
indivduos, o certo apelar para o estoicismo, com indivduos internamente livres,
pouco importa a liberdade pblica.
Nunca demais, nesse plano, citar as
prprias palavras de Schelling, na 23a lio
sobre a Filosofia da Mitologia. A libertao,
afirma o terico,
deve ser concebida como Interior (...) pensai neste
reino interno, e a opresso inevitvel da ordem legal,
exterior, desaparecer para vs, e ficareis menos
chocados com aquela arrogncia das autoridades
de que fala Hamlet, como se ela fosse insuportvel
(1945).

Schelling no hamletiano. Coloca-se


decididamente ao lado da autoridade tirnica
sada da contra-revoluo. Para cidados
violentados em suas liberdades, aconselha
colocar-se interiormente acima do Estado.
Conquistando a liberdade interna, conseguese a independncia do pensamento, algo que,
ao expandir-se por todo o povo, mais
112

eficaz do que um dolo to glorificado


como uma Constituio a qual, mesmo em
seu pas de origem, a Inglaterra, tomou-se
em mais de um ponto uma fbula conve
niente.
O final desse trecho schellingeano
aconselha os alemes a se livrarem da
inveja diante dos ingleses. A constituio destes
ltimos, diz, saiu no de um contrato, mas da fora
e da violncia, e deve sua origem a um aumento da
no-razo, ausncia de razo (no sentido liberal
do termo), o que lhe assegurou at agora sua durao
e estabilidade. No vos cabe invejar suas massas
numerosas e grosseiras, nem sua posio insular que,
de um lado, oferece a sua constituio possibilidades
que faltam a outros Estados e que, de outro, capaz
de empurrar um governo menos consciencioso ao
fomento de confuses nos pases estrangeiros...
Permanecei como um povo a-poltico, pois a maioria
dentre vs aspira a ser governada (...) e no
governar, por causa dos lazeres que disto retira e
que deixam a alma e o esprito disponveis para
outras coisas, para uma felicidade maior do que
recomear todos os anos as querelas polticas,
discrdias que s produzem, como resultado mais
freqente, permitir aos mais incapazes tomarem-se
famosos e adquirir importncia. (SCHELLING,
1945)

Duas atitudes convergindo para um


mesmo retrato ideal do ethos pretensamente
alemo, subserviente. A primeira louva a
liberdade inglesa. A segunda, a denigre.
Ambas exibem bons motivos no seu juzo.
Resta que apenas persistiu, sem os motivos,
o enunciado sobre o carter nacional,
miservel e filistino, ocupando-se do
interior e aceitando o controle extemo,
alegremente.
Mas voltemos ao movimento efetivo,
no s ideolgico. Numa nacionalidade
estilhaada, a Prssia aparece como promes
sa de centralizao. Promessa ou ameaa.
Desde Frederico, o pas toma-se um sinal
de modernidade. mulo da Ilustrao, o
suposto rei filsofo adotou costumes
administrativos e econmicos caros poca,
dando coeso maior ao seu Estado, ao

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfi2 1994


contrrio dos pequenos prncipes, seus
vizinhos. Sem indstrias, entretanto, o
Estado prussiano s podia ser militarmente
forte graas a uma burocracia mais eficiente,
enquanto outro lado da ordem militar. Em
1806, com as reformas de Stein, bem
prximas de vrias modificaes francesas
ps-revolucionrias, o Estado se fortalecera
definitivamente.
Outro trao prussiano importante, a
secularizao poltica. Atenuou-se ao
mximo o freio religioso sobre os militares
de alta estirpe. A religio continuou com seu
papel domesticador dos soldados inferiores.
Ela era apenas tolerada por sua utilidade
raison d'tat. Para o progresso econmico,
foi estabelecida a paz forada entre as vrias
confisses. Assim, os dsticos sobre a
hierarquia, a autoridade, a obedincia e a
devoo racionalizaram o discurso sobre o
exrcito e o Estado prussianos. Frederico,
o Grande, afirmou em seu testamento: os
professores herdeiros do trono devem falarlhe do exrcito com a mesma venerao
sagrada com que os sacerdotes referem-se
sua imaginria revelao divina.
Desse modo, unem-se a idia de um
povo submisso e a de um exrcito enquanto
perfeita mquina nas mos dos lderes. Os
indivduos s valiam algo quando incor
porados no seu estamento - proprietrios de
terra, oficiais do exrcito, burocracia - e
servindo ao Estado. Este, sob Frederico II
(1740-1786) foi definido para cumprir o
papel de grande potncia. Frederico, autor
de um panfleto contra Maquiavel, serviu-se
de todos os conselhos do Florentino para
manter o domnio poltico:
Pela maneira com que rompia ou interpretava
tratados, atacando repentinamente adversrios
desprevenidos, empregando um exrcito bem
treinado, iniciando agresses que no tinham sido
provocadas, era um discpulo preferido de Ma
quiavel (COHN, 1944).

O texto de Cohn muito proveitoso


at nossos dias. Boa parte das anlises acima
esboadas encontram-se neste autor.

Para afirmar o Estado, um meio funda


mental a propaganda e a teoria da guerra.
Enquanto os oficiais prussianos aprendiam
estratgia e lgica nos jogos de guerra,
Frederico escreve, na Histoire de Mon
Temps: Pode-se considerar que o impulso
de expanso a base de todo governo, do
menor ao maior. Em seu j citado testa
mento, pode-se ler: Nenhum prncipe
verdadeiramente grande deixa de abrigar a
idia de expandir seus dom nios. O
militarismo, marca registrada que passou a
ser posta sobre o povo alemo, assume,
nesta poca, suas primeiras figuras.
Tal pecha, merecida em grande parte,
une-se idia de uma burocracia civil e
militar, ambas guerreiras e sem alma,
desprovidas de princpios e escrpulos.
Goethe, visitando Berlim em 1778, teve a
impresso de estar diante de uma grande
mquina, na qual o indivduo era apenas uma
roda, sem vontade prpria, mantida em
movimento graas a Frederico. O tema,
como sabemos, espalhou-se com o roman
tismo, sobretudo pela polmica contrria s
Luzes e ao pensamento mecnico dos
sculos XVD e XVHI. Em Hoffmann, na
stira intitulada Klein Zaches(\946), temos
o mximo desta guerra contra as Luzes e o
smile da mquina estatal.
Entremos agora no tema anunciado
enquanto ttulo deste trabalho: Hegel e a
Guerra. Ser que podemos aplicar a Hegel
o ideal de um Estado guerreiro, mecnico,
como o assumido pela Prssia e denunciado
pelos romnticos alemes? Muitas exegeses
seguem neste rumo. Vejamos algumas
leituras exemplares da filosofia hegeliana
neste campo, as quais tendem a expor o fato
guerreiro como predominante na teoria
poltica hegeliana do Estado.
O mote que sempre surge, quando o
intrprete deseja sublinhar o realismo de
Hegel, sua pretensa submisso ao existente
e seu suposto elogio da pura fora estatal,
o adgio, passvel de ser encontrado em
quase todas as suas obras, mesmo nas Lies
publicadas aps sua morte: todo racional
efetivo, todo efetivo racional (na verdade,
113

HEGEL E A GUERRA
o que racional, efetivo; e o efetivo
racional : Was vernnftig ist, das ist
wirklich; und was wirclich ist, das ist
vernnftig). No existe, talvez, enunciado
que tenha produzido maiores desenten
dimentos sobre um filsofo, do que este
aforismo hegeliano.
Assim, encontramos em F. Meinecke,
na sua monumental reflexo sobre o
nascimento da razo de Estado moderna:
no Estado, aparece o sentido da realidade
como o mais poderoso e eficaz, o fator mais
influente na histria do gnero humano. A
partir deste enunciado, Meinecke vincula
Hegel e Maquiavel. Com o primeiro, o
maquiavelismo chega a formar uma parte integral
no complexo de uma viso idealista do universo,
uma viso que ao mesmo tempo abraa e confirma
todos os valores morais - enquanto, em tempos
passados, o maquiavelismo s estaria apto a coexistir
com um cosmos j construdo. O que ocorria agora
mais como se houvesse a legitimao de um
bastardo (MEINECKE, 1957: 350).

Meinecke esgota, at banalizao, o


dito hegeliano sobre o nexo entre o efetivo
e o racional. Ele assume a idia de que o
jovem Hegel, entusiasta como Hlderlin e
Schelling da Revoluo Francesa, esposaria
o individualismo enquanto base do direito.
Mas logo cedo, o filsofo experimentaria a
necessidade de superar a oposio entre o
indivduo e o Estado, entre singular e
universal. O modelo assumido seria a polis
grega. Nesta, bloco tico onde o singular
refletiria o universal, teramos o grande
smile a ser obedecido na construo do
novo Estado. Quando a razo no mais
forma a cidade, obra de arte perfeita, ela gera
o cristianismo. Mas este, segundo o jovem
ex-seminarista, manifesta uma decadncia.
O cristianismo, aps a alegria do estar no
mundo grega, s pode ser aceito por uma
humanidade corrompida, que perdeu ptria
e Estado e agora se consola com a doutrina
sobre a corrupo humana. O cristianismo
honra, diz Hegel, o vergonhoso, santifica
e perpetua eternamente esta incapacidade.
114

Meinecke identifica, nesta crtica ao


cristianismo, uma doutrina maquiavlica:
acentuando o Alm, a Igreja tornou os
homens fracos e covardes no mundo finito.
Por isto, o renascimento dos antigos, as
lies tomadas por Maquiavel de Plato e
de Aristteles; a virtu, fora cidad, elevase contra uma religio efeminada e desvirilizante. Enquanto Maquiavel tentou
rejuvenescer a virtu, o jovem Hegel buscou,
nas runas do mundo antigo, energias para a
construo de um novo edifcio, mais forte
do que o greco-latino, para restaurar as
conexes entre o indivduo e as foras
universais da vida.
Seguindo a leitura de Franz Rosenzweig
(1920), Meinecke comenta o texto de
juventude, a mencionada Constituio da
Alemanha. S atravs do poder, enuncia
ali Hegel, um Estado toma-se de fato um
Estado, quando uma populao humana
unida tendo em vista a defesa coletiva do
conjunto de seus bens. S podemos avanar
uma teoria da Constituio e do Estado
como ele efetivamente (...ais sie
wirklich ist). Assim, para que uma
populao forme um Estado, necessrio
que ela constitua uma fora (Gewalt) de
defesa e um poder de Estado comuns
(HEGEL, 1971: 461 e ss. Traduo de
Michel Jacob, 1977: 31 e ss.).
Sendo assim, l Meinecke o seguinte em
Hegel: "no na tranqilidade da paz, mas na
ao da guerra, mostra-se a fora e a coeso
entre as partes e o todo". O trecho inteiro,
cortado arbitrariamente por Meinecke, o
seguinte:
A sade de um Estado se revela, em geral, menos
na tranqilidade da paz do que nos movimentos da
guerra; no primeiro caso, o gozo ou a atividade
isolados, enquanto o governo apenas uma prudente
iyveis) administrao domstica que s requer o
conhecimento dos hbitos dos governados. Na
guerra, ao contrrio, surge a fora (Kraft) da unio
que prende cada um dos indivduos ao Todo; v-se
ento as exigncias que este vnculo pode impr a
todos, enquanto, por sua prpria vontade, cada um
aceita oferecer-se a ele (HEGEL, 1971: 462 ou

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jacob, 1977: 32).

Meinecke transforma numa apologia da


fora fsica, o que aparece como descrio
das diferenas entre poder interno e fora
que se volta para o exterior, na guerra.
Meinecke cita o livro de Franz Rosenzweig, elogiado por ele como profundo
(1957: 354). Mas o leitor no familiarizado
com a crnica da intelectualidade alem de
sua poca pode no se dar conta de que
Rosenzweig foi discpulo de Meinecke, e no
o contrrio. Hegel e o Estado teve o nome
de Meinecke na dedicatria. De fato, como
salienta Eugne Fleischmann (1970: 182 e
ss.) Meinecke ensinou muita coisa a
Rosenzweig, entre outras, despertou-lhe o
interesse pela histria, no mtodo da
geistesgeschichtliche Schule.
Um ensino terrvel, entretanto, ajudou
a destruir a alma de Rosenzweig e de
vrias geraes de intelectuais alemes, na
ao pedaggica de Meinecke:
Este discpulo de Bismarck conseguiu ensinar
muitas geraes de cientistas fazendo-os admitir os
princpios da poltica de fora e do chauvinismo
alemo; ele foi assim a personalidade cientfica mais
influente na preparao do caminho de Hitler.
simplesmente lamentvel que Rosenzweig, em seu
livro, s tenha visto Hegel na perspectiva aberta por
Meinecke, fato que diminui muito o valor cientfico
de sua obra engenhosa (FLEICHMANN, 1970:
183).

Assim, aos olhos de Rosenzweig, Hegel


inventou a poltica de potncia
(Machtpolitik) pela sua identificao do
esprito com a fora. Juzo semelhante pode
ser encontrado, sobre Meinecke e Ro
senzweig, em Domenico Losurdo:
Se examinamos os trabalhos de Heller,
Meinecke e Rosenzweig, vemos que, alm das
diversas opes polticas e dos juzos sobre este ou
aquele autor, emerge um trao comum na recons
truo da histria cultural e poltica da Alemanha:
4nacional sinnimo de imperialista e de poltica
de potncia, ambos sinnimos, por sua vez, de anti-

individualismo, transpessoal, organicista. Hegel


subordina os valores pessoais (personale Werte) do
indivduo, ao valor transpessoal do Estado
(LOSURDO, 1987: 12 e ss.).
r

Desse modo, no podemos ficar espan


tados com a tese de Meinecke de que
durante a guerra contra a repblica francesa,
a Alemanha descobriu que ela ainda no era
um Estado. Bom discpulo de Bismarck, o
terico dispunha-se a louvar o mestre,
mesmo precisando distorcer as doutrinas
filosficas para servir em tal culto. Hegel
entrou nesta economia e nesta estratgia de
leitura que o desfigurou. Nesta empreitada,
Meinecke vai at os lugares comuns do
pensamento poltico, tambm absolutizandoos abstratamente.
Isso vale para a tese da redescoberta
alem e hegeliana, no pensamento de
Meinecke: o atributo essencial de todo
Estado a fora, habilidade de manter a si
mesmo contra outros Estados. Do ponto de
vista filosfico, esta sabedoria no vai alm
de Hobbes e do sculo XVII em geral.
Diramos, para estar no tempo em que
Meinecke data sua ponta inicial de reflexo,
que a idia no mais profunda do que a
enunciada por Maquiavel e por Bacon.
Contra os que afirmavam como nervo da
guerra o dinheiro, Bacon j advertia que o
principal era a fora guerreira. Muitas vezes
os povos ricos precisaram pagar a povos
pobres, mas valorosos, pela sua vida.
Basta ler o 29ensaio de Bacon, sobre
A verdadeira grandeza dos reinos e dos
Estados:
H Estados de uma grandeza considervel que no
so propensos a crescer, e h outros, embora
pequenos, que podem servir como fundamento a
grandes reinos. Fortificaes, arsenais bem nutridos,
cavalarias, carros, elefantes, canhes e outras
mquinas de guerra, so apenas carneiros em pele
de leo, quando o pas no naturalmente bravo e
guerreiro; nem mesmo o nmero deve ser consi
derado, se aos homens falta coragem. Pois, como
disse Virglio: Lupus numerum pecorum non curat,
o lobo no se preocupa com o grande nmero de
115

HEGEL E A GUERRA

carneiros. Dizem, alguns: o dinheiro o nervo da


guerra. Mas para que serve ele, quando os nervos
dos braos falham e o povo efeminado'. Solon
tinha razo quando respondeu a Cresus, que lhe
mostrava seu ouro: Se algum vem aqui e possui
um ferro melhor, ele levar todo este ouro (1874).

O alvo de Hegel seria elevar uma viso


emprica desse elogio da fora s alturas do
esprito, segundo Meinecke. isto o que
descobriu, sobre Meinecke, o prprio
Rosenzweig:
O quanto seu pensamento lembra o esprito de
Bismarck, embora ele nunca fale dos assuntos
tratados por Bismarck! Ele pensa que a guerra ter
perdido seu alvo se ela no mudar as fronteiras da
Alemanha (Apud FLEISCHMANN, 1970).

Hegel, na perspectiva de Meinecke,


buscou unir o indivduo consciente, a
nacionalidade, o Estado, ao universo. Assim,
deu-se uma torso na idia de Destino,
saindo este da esfera fsica e passando
histrica, tecida com vontade, intelecto,
razo. O Destino chama-se, ento, esprito
do mundo, no qual a Razo o fim e o
contedo, manifestando-se na galxia dos
espritos das naes , no solo histrico. O
espao natural perde hegemonia para o
tempo.
O Esprito do mundo dirige os eventos
dos povos, dos grupos e indivduos. A
Histria, assevera Meinecke, apenas o
teatro de marionetes onde tudo dirigido
por certa mo elevada. O que parece
liberdade s arbtrio, s liberdade aparente,
um direito aparente. Todos pensam conduzir
a prpria vida com liberdade, sendo apenas
instrumentos de foras mais amplas.
A teoria da marionete, raciocina
Meinecke, seria a chave para uma compre
enso da idia hegeliana sobre a fora
estatal. O prprio Hegel, alis, tinha a
aptido para se tomar um homem do poder.
Mas bem maior do que sua busca individual
do mando, foi seu impulso contemplativo,
levando-o a interpretar a fora (e todos os
116

demais fenmenos da vida) como simples


aparncias que emanariam de uma suprema
e invisvel autoridade, um poder supremo
que garantiria todos os atos e eventos do
mundo. Esta suprema fora seria uma
suprema verdade, a verdade que reside na
fora. Assim, verdade e poltica se
libertariam da moral ordinria, ainda presa
aos indivduos e no ao Todo, dirigindo-se
para a tica, o que mais universal,
implicando verdade e razo coletivas.
A relao entre Estados s existe tendo
em vista a vantagem, reconhecida e
assegurada por acordos, de um Estado.
Depende das circunstncias apenas, das
combinaes do poder
se o interesse e a justia em perigo podem ser
defendidos com toda a fora do poder; naquele caso,
entretanto, a outra parte estaria apta a pleitear um
direito e uma justia de seu lado, porque cada um
possui o interesse que produz a coliso, e, portanto,
cada um possui o direito. A guerra (...) tem agora a
tarefa de decidir, no qual dos dois direitos mantidos
pelas partes o mais verdadeiro, mas qual direito
dar passagem ao outro (MEINECKE, 1957).

Essa uma verdade arcaica, comenta o


prprio Meinecke, citando Hegel: um
princpio geralmente reconhecido de que o
interesse especial (do Estado) a consi
derao mais importante. Ou ento: O
Estado no possui maior dever do que
manter a si mesmo. Maquiavel, neste
sentido, teria sido mesmo elogiado por
Hegel: ele, Maquiavel, agarrou com fria
circunspeco a idia necessria de que a
Itlia s poderia ser salva se reunida num
Estado. Maquiavel e os mtodos maquia
vlicos so assumidos por Hegel num plano
espacial: No se trata da escolha de meios.
Uma situao em que o veneno e os
assassinatos tomaram-se armas comuns, no
compatvel com meias medidas preven
tivas. A vida, semi-putrefata, s pode ser
reorganizada pela mais forte ao
(MEINECKE, 1957).
Num modo hermenutico comum entre

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os que leram Hegel com as lentes irracionalistas, Meinecke se dirige para os textos
juvenis do filsofo. Assim, evocamos, para
testar sua exegese idiossincrsica, a Jenaer
Realphilosophie (1805-1806). Todas as
formaes estatais,

morte dos cabeas e o terror e a morte para os


demais. Se ningum mais odeia estas doutrinas
quanto os alemes, se maquiavelismo designa
entre ns o maligno, porque, precisamente, os
alemes acham-se prostados pela mesma doena.
(HEGEL, 1971. "Constituio da Alemanha")

foram fundadas pelo nobre poder de grandes


homens, no pela fora fsica, pois muitos so mais
fortes fisicamente do que um. Algo na face do grande
homem faz com que os outros o chamem espon
taneamente seu senhor. Obedecem-no contra sua
vontade (...) a vantagem do grande homem que
ele sabe e exprime a vontade absoluta: ao redor de
sua bandeira todos se renem, nele eles tm o seu
Deus. Assim fundou Teseu a cidade de Atenas, assim
tambm na Revoluo Francesa uma violncia
(Gewalt) manteve o Estado, o todo descarnado. Esta
fora (Gewalt) no despotismo, mas tirania,
domnio seco. Mas ela necessria e justa, na
medida em que mantm o Estado como este
indivduo efetivo. Este Estado o simples Esprito
absoluto, certo em si mesmo, para quem, fora dele
mesmo, no tem validade nada que seja de
term inado, nenhum conceito de bem e mal,
ignominioso e vil, perfdia ou impostura. Ele situase acima disto tudo, nele encontra-se reconciliado
o mal consigo mesmo (1971).

Desse modo, ocorre em Hegel uma


teoria, rebatida sobre M aquiavel, da
educao para a lei. A violncia do tirano,
segundo Hegel, educao para a obedi
ncia (Bildung zum Gehorsam) que toma
suprflua a tirania, substituda pelo imprio
da lei. A fora exercida pelo prncipe
implicitamente a lei na sua fora. Pela
obedincia, a prpria lei, em vez de ser uma
fora estranha (fremde Gewalt...), passa a
ser a vontade universal consciente. A tirania
combatida pelos povos em nome do que
execrvel e vil, mas, na realidade, s porque
suprflua. Em suma, tais so as teses do
Hegel juvenil sobre a fora e Maquiavel.
Segundo Meinecke, Hegel recolhe no
Prncipe o ceme educativo e doutrinrio, a
idia do Estado que forma a nao, por
todos os meios e mtodos possveis.
Segundo Meinecke, Hegel expressa, nas
suas obras posteriores, a corrente de
pensamentos que invadiu as mentes tericas
alems. Aps a decepo com a unidade
nacional posta na opinio pblica, comea
a se expandir a tese de que o poder de Estado
pavimentaria o caminho para a unidade
nacional. O poder de Estado, digamos,
seguindo seu prprio interesse, a raison d
tat. Esta seria obedecida por Hegel at em
textos mais prprios maturidade do
filsofo, como, por exemplo, na Filosofia
do Direito, quando se analisa o nexo dos
Estados entre si (1871: 336-337).
Naqueles pargrafos, Hegel volta-se
contra tudo o que foi sonhado pelo Abb de
Saint-Pierre e por Kant.

Notando alguma semelhana entre essa


doutrina e o hobbismo, para quem o justo e
o injusto, o bem e o mal, s adquirem sentido
no Estado, vejamos como se desenha a
figura de Maquiavel para Hegel.
Maquiavel escreveu o Prncipe neste grande sentido
de que, ao constituir-se simplesmente como Estado,
o que se pode chamar assassinato, traio, crueldade,
etc., no mais significa algo mau, mas o que
reconciliado consigo mesmo. Chegou-se a pensar
que esta obra, o Prncipe, seria irnica. Mas seu
prlogo e fim expressam o quo profundamente ele
sentia a misria de sua ptria, de qual fervente
patriotism o brotaram suas frias e prudentes
doutrinas. Seu pas era pisoteado por estrangeiros,
devastado, sem independncia e, nele, qualquer
nobre, capo, cidade, proclamava-se soberano. O
nico modo de fundar o Estado eliminar estas
soberanias ... o nico remdio contra a barbrie a

O alvo visado nas relaes com outros Estados e o


princpio ao qual nos referimos para saber se as
guerras e os tratados so justos no so um
pensamento universal (filantrpico), mas o bem
efetivam ente atingido ou ameaado na sua
117

HEGEL E A GUERRA
particularidade determinada.

Com entrio de Meinecke: Hegel,


insatisfeito com as individualidades, e
voltado para a fora supra-individual,
imagina um Todo que constrange os
indivduos, pondo-se a seu servio. D-se,
pois, o primado do estatal sobre as in
dividualidades.
Nessas operaes, dar-se-ia, segundo
Meinecke, certa mutao terica. Trata-se
de uma quebra com a noo de lei natural,
de origem estoico-crist, secularizada pelas
Luzes. A Lei Natural seria algo idntico em
todos os indivduos. Mas, a partir da torso
hegeliana, no mais se acredita numa razo
uniforme. Cada totalidade popular possuiria
uma razo especial, sendo dirigida por ela.
Cicero, Toms de Aquino, Frederico o
Grande, afirma Meinecke, se lessem uns as
obras dos outros, poderiam entender-se,
porque os trs falavam a facilmente intelig
vel e abstrata lngua da Lei Natural. Nas
obras de Herder, Goethe, Hegel, e dos
romnticos, eles encontrariam palavras e
idias que os espantariam, e os deixariam
perplexos.
Assim, Hegel teria torcido radicalmente
o individualismo: nele, iramos do culto
personalidade individual ao culto do supraindividual, o Estado. A razo a fora
estatal, no fluido da humanidade histrica.
O direito do Estado seria superior a qualquer
outro, o Estado enquanto indivduo pos
suiria impulsos especiais rumo ao poder e
vida. A Histria uma grande priso onde
existe a razo de Estado. Este possui uma
cela, na qual ele pode mover-se e operar
livremente. Na verdade, trata-se de uma das
maiores celas na priso. Segundo Hegel,
sempre lido por Meinecke, o Estado, por
sua razo, cumpre um dos maiores servios
para que a razo do mundo torne-se
realidade. O Estado o suporte da razo, a
qual domina o Todo da vida humana. O
Estado produz a unidade da vontade
universal e da subjetiva.
Para o bem de sua filosofia da Histria
(que orienta tudo rumo ao Todo, subor
118

dinando-lhe cada coisa individual) Hegel


precisaria ter no interior do mundo emprico
algum elemento universal, algum poder
que dominasse o indivduo. Temos, a, a
edificao do Estado, segundo Meinecke
(1957: 365). E qual seria, segundo
Meinecke, a idia do Estado e da fora em
Hegel? Resposta: o poder de Estado, no
externo, deveria coincidir com seu vigor
interno. O poder nacional seria o alvo
supremo. Todos os recursos da arte, da
cincia, da tcnica, tm no Estado a sua
garantia e para ele servem. Na filosofia da
Histria hegeliana, a arte e a cincia teriam
como fim o Estado, e, nelas, o Estado
produziria a si mesmo, em si mesmo.
Finalizando essa leitura de Hegel, sobre
a guerra, segundo Meinecke: o sistema
hegeliano seria ao mesmo tempo profundo
e autoritrio. Nele, mostra-se a face mais
crua da noturna e bestial razo de Estado.
Trata-se de uma teodicia, mas sem dema
siado otimismo. Na rivalidade que opem
os Estados uns contra os outros, quando as
suas vontades particulares no chegam a
regular suas diferenas por negociao, s
a guerra pode decidir entre eles ( 334).
Com este panorama montado por ele,
habilmente, em forma de um percurso
textual, Meinecke s pode mesmo chegar
idia de Hegel como um pensador trgico.
Trgico e defensor da guerra.
Contra essa imagem, temos a perspec
tiva de Karl Rosenkranz, o qual, embora
sublinhando o conservadorismo do ltimo
Hegel, une o filsofo ao historiador
Niebbuhr, acrescentando que este ltimo,
como Hegel, era atormentado pela imagem
de um brbaro despotismo militar sustentado
pela guerra e pelo medo dela. Para ns,
brasileiros, as palavras de Neibuhr aparecem,
hoje, como pura maldio. Analisando o
ambiente francs pr-revolucionrio, de
1830, o historiador afirma: provvel que
mesmo a Frana entre num estado de
desfalecimento do organismo poltico e
social similar ao que se verifica na Amrica
do Sul {Apud LOSURDO, 1983b: 405). O
leitor acostumado s pginas hegelianas

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nc2 1994


conhece o juzo - idntico e impiedoso, como
o de Niebuhr, presente na Filosofia da
Histria:
Na Amrica do Sul, as repblicas repousam apenas
sobre o poder militar. Ali, toda histria resume-se
numa revoluo contnua. Os Estados unidos
separam-se, outros unem-se de novo. Todas essas
mudanas so conduzidas por revolues militares
(HEGEL, 1971. "Introduo Filosofia da Histria")

Para um defensor do militarismo, tal


como o apresenta Meinecke, estes juzos
negativos so um tanto estranhos.
Mas a interpretao feita por Meinecke
tem incio praticamente nos dias em que o
filsofo ainda estava vivo. Ela aprofundouse com Rudolf Haym e Franz Rosenzweig.
Neste sentido, quando autores como Popper,
Cassirer, e outros menores - exemplarmente
os agentes de merchandising filosfico
conhecidos como os novos filsofos
franceses dos anos 70 e 80 de nosso tempo
- adiantam a imagem de um Hegel belicista
e totalitrio, o caminho j fora aberto quando
Hegel ainda vivia. Mas nem todos os leitores
de Hegel o apresentam neste retrato.
No outro lado da sala, temos as pinturas
idlicas que apresentam um Hegel apenas
invertido a partir do anterior. Entre os que
procuram desculpar Hegel, numa pequena
teodicia comum s seitas religiosas e
filosficas, temos autores como Jacques D
Hondt. Nele, em vrios livros (1968; 1966;
e outros ttulos hagiogrficos) apenas se
invertem as palavras de Meinecke e de seus
pares.
Tomemos dois trabalhos de Jacques D
Hondt para ilustrar o que disse acima. O
primeiro intitula-se Apreciao da Guerra
Revolucionria por Hegel (D'HONDT,
1972: 74 e ss.). Lemos ento: Os juzos de
Hegel sobre a guerra, retomados em nosso
tempo e aplicados ao mundo em que
vivemos, seriam odiosos ou mesmo in
sensatos. preciso situ-los, pensa D
Hondt, nas condies polticas e sociais que
os viram nascer. Nega nosso autor a diviso
entre o Hegel juvenil e o Hegel maduro. O

primeiro, seria o moo nostlgico da bela


totalidade grega, mas revolucionrio
ardente, amigo da Revoluo Francesa. O
segundo, seria o desencantado belicista,
servindo ao ser estatal com perfeito
conformismo.
Para recusar essa bipartio, muito em
moda nos anos sessenta de nosso tempo
(lembrar as famosas rupturas propostas
por L. Althusser, sobre o jovem Marx e o
Marx maduro), D* Hondt apresenta uma
prova inicial ao processo. O texto mais
fortemente belicista da Filosofia do Direito
(de 1821) foi extrado pelo prprio Hegel
de uma obra juvenil. Trata-se, como vimos
ao comentar as teses de Meinecke, da
passagem posta na Constituio da Aleman
ha, e do texto, tambm primevo, sobre As
Maneiras Cientficas de Considerar o
Direito Natural. Em ambos, a guerra
mantm a sade tica de um povo. Ela o
protege contra o enrigecimento dos costu
mes, como o vendaval protege as guas da
corrupo que as manteria numa tranqi
lidade duradoura, ou uma Paz Perptua que
assim reduziria os povos morte. O
enunciado, quase idntico, encontra-se no
324 da Filosofia do Direito, citando
diretamente As maneiras cientficas ...
Hegel, segundo D Hondt, no aprova
qualquer guerra, mas denuncia a esterilidade
do mortcio ocorrido no Peloponeso e nas
batalhas do conflito dos Trinta Anos.
Tambm lamentou a derrota final de
Napoleo. Para ele, e isto depreende-se do
mencionado 324 na Filosofia do Direito,
o Estado, no sendo, como a sociedade civil,
uma associao encarregada de manter a
propriedade particular, enfrenta o desafio de
garantir a existncia de todos os cidados
diante das ameaas externas. A guerra no
se origina da paixo experimentada pelos
governantes, ou pelos povos. A vida e a
propriedade so postos, na guerra, como
contingentes. Nesta forma acidental consiste
o conceito do que finito. Mas tudo o que
finito mortal, passageiro. Na essncia tica,
no Estado, a natureza perde sua fora
(Gewait) e a prpria necessidade toma-se
119

HEGEL E A GUERRA
ato livre, tico. O carter passageiro do finito
toma-se desejado, a negatividade, o seu
fundamento, torna-se a individualidade
substancial prpria ao ser tico.
Nesse contexto, a funo do govemo
abalar, pela guerra, a ordem dos sistemas
particulares que se enrazam no hbito,
fazendo com que os indivduos sintam o
seu Senhor, a Morte (citao da Fenomenologia do Esprito). Hegel, assim, atribui
guerra um papel mobilizador na vida social.
Ela pe tudo em movimento, fluidifica o que
se enrijeceu e solidificou, estabilizou-se,
morreu de fato. No esqueamos o peso do
conceito de fluidez em Hegel, Marx, e
demais pensadores decisivos para a cultura
poltica do sculo XIX. Permito-me enviar
o leitor para um artigo escrito por mim,
publicado pela Revista Brasileira de
Histria (ROMANO, 1990: 39 e ss).
Ali, citando Hegel, afirma-se:
Quem possui conscincia do mundo, tal como ele ,
sofre. E faz sofrer. um turbilho ( Wirbel)
dissolvente (auflosenden) que produz a si mesmo.
O prprio mundo, nesta sua conscincia, tem, sobre
si mesmo, o sentimento mais doloroso e o olhar mais
verdadeiro - o sentimento de ser a dissoluo de
tudo o que se consolida (sich Befestigen). O conceito
de fluidez, aparece como correlato da imagem
qumica, notvel em Hegel, da dissoluo. No
espanta, portanto, que Marx e Engels, ao
descreverem as aes burguesas, as definam como
dissolventes. Importa notar que este processo o
de esmagar a corporeidade viva e a alma dos
submetidos. A dor dilacera. Estamos longe dos
alegres passeios de um ps-modemo sobre o psrevolucionrio, da frmula leve e tola: Tudo o que
slido desmancha no ar (Apud ROMANO, 1990:
58).

Dos gracejos ps-mbdemos, seriedade


e tristeza notvel em Hegel e M arx,
voltemos ao dilacerante universo da guerra,
onde os povos se dissolvem, e dissolvem uns
aos outros, na experincia de seu Senhor,
a Morte.
D Hondt s enxerga o conceito de
guerra revolucionria, quando se trata de
120

pensar a guerra defendida por Hegel. Assim,


a crtica de Hegel ao pacifismo que solidifica
o ethos popular, retirando-lhe a fluidez
histrica, seria dirigida sobretudo s
potncias conservadoras da Santa Aliana,
as quais desejariam instalar na Europa a Paz
Perptua no cemitrio (aps as guerras,
revolucionrias e contra-revolucionrias,
que derrubaram Napoleo). As guerras
seriam algo temido pelas classes dominantes,
que nela perceberiam o abalo das estruturas
habituais de mando. Seria injusto, pensa D
Hondt, descrever como hegeliana a
apologia da guerra em geral, e sobremodo
de guerra fora dos parmetros dos movimen
tos teorizados pelo filsofo: as comoes
da guerra nacional e revolucionria (D
HONDT, 1972: 85).
Semelhante exegese recusada por
vrios autores. Entre muitos, lembro o nome
de Claudio Cesa (1976:71). Na perspectiva
de Cesa, o 324 continua como estratgico
para definir, com louvor ou reprovao,
Hegel enquanto filsofo ligado a qualquer
Machtstaat. O importante, para Cesa, no
tanto a escolha da guerra contra a paz, mas
a deciso urgente, quando se constata a
inexistncia de um pretor mundial regendo
as diferenas entre Estados.
Hegel seria um belicista, conservador,
ou revolucionrio, liberal, amigo da Revo
luo Francesa e das guerras nacionais de
libertao, com as Luzes difundidas na ponta
dos sabres napolenicos? Por que no um
Hegel ambguo, escrevendo algo e pensando
o contrrio? Seria Hegel um Janus bifronte?
Estas perguntas j foram postas com o
prprio Hegel ainda em vida. Logo aps sua
morte, com os conservadores acusando-o
de facilitar os movimentos liberais, moda
francesa, pudemos ler uma das mais
saborosas stiras polticas e filosficas sobre
o pensador dissimulado. Refiro-me ao
panfleto de Bruno Bauer, A Trombeta do
Juzo Final, contra Hegel, o Ateu e AntiCristo. Ali se ri dadiairesis dogmtica entre
um Hegel exotrico (amigo da Prssia, do
protestantismo, dos costumes nacionais) e
o perigoso esotrico (aliado das Luzes

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfl2 1994


francesas, do liberalismo, etc). Tambm
tivemos, no lado hagiogrfico dos fiis
hegelianos, a conversa de um Hegel
rosacruz, mantendo personalidade dupla. D
Hondt, no seu Hegel Secreto compra a
verso. Os rosacruzes sempre foram
acusados de poderem passar ao invisvel,
controlando, no sigilo, os negcios oficiais.
Por isto Descartes ycomo mostrou Frances
Yates, fazia questo de aparecer, sempre, em
lugares pblicos, na Paris sacudida pelos
boatos sobre conspirao rosacruz. Rosa
cruz que se preza, Descartes ou Hegel,
dissimula com perfeio...
Deixemos esse divertimento, agradvel
para Mr. Holmes ou E. A. Poe, e voltemos
questo da guerra, em Hegel. O prprio
Claudio Cesa, em outro texto sobre a teoria
hegeliana da guerra adverte: as aporias
mencionadas acima nascem do fato de se
querer simplificar muito um pensamento no
qual fluem e confluem tradies, reflexes
e preocupaes de matrizes diversas (1976:
175).
Consideremos um ponto essencial. Para
Hegel, a guerra impede os homens, presos
ao particular na sociedade civil, de seguir
apenas seu interesse privado, desagregando
assim, silenciosamente, o Todo. Este
enunciado encontra-se naFenomenologia e
no escrito, prximo a ela cronologicamente,
sobre o Direito Natural.
O que , finalmente, o governo? Ele a
efetivao da vitalidade comunitria, o
Esprito coletivo refletido em si mesmo, o
Si simples da substncia tica total. O
govemo sntese do social, a condio para
seu agir. Ele permite a cada parte da
sociedade encontrar uma subsistncia. O
Esprito manifesta-se na famlia. Mas d s
famlias o sentimento de sua dependncia,
pois elas s vivem no todo. A comunidade
pode organizar-se em sistemas onde h
independncia pessoal e propriedade. Mas,
para impedir que as famlias se enquistem,
prejudicando o todo, o govemo, de tempos
em tempos, abala os seus membros pela
guerra.
fcil enxergar belicismo nessa dou

trina. Mas pensemos: em nossa experincia


brasileira, sabemos bem o quanto certas
famlias enquistadas na sociedade civil e no
prprio Estado prejudicam o Todo. As
oligarquias brasileiras dominam a res
publica, enriquecem atravs do pblico que
administram, mantendo a massa do povo
na pior exterioridade diante do poltico. O
Prof. Jos Arapiraca - uma perda enorme
para a universidade ocorreu com a sua morte
- em pesquisa gravssima, estudava a marca
dos particulares nos nomes de famlias
oligrquicas, enquistadas no patrimnio
espiritual e fsico do Estado. At mesmo na
corrupo este ferrete do particular ocorre:
note-se o nome das Fundaes estabe
lecidas por deputados e senadores para
roubar os cofres pblicos. Quase todas
trazem o nome dos genitores ou dos
prprios representantes. Num pas assim, o
governo no pode tornar fluidas as
relaes sociais, possibilitando a dissoluo
de hbitos fixos como tica (o favor, o
compadrio, o uso das mquinas oficiais para
eternizar grupos no mando, etc.). No tendo
guerras como instrumento para esta fluidificao do ethos slido, uma segunda
natureza, o govemo a impotncia com
nome universal, a potncia dos particulares.
Como contrapartida, as prprias massas
reagem guerra dissimulada - esta posse da
repblica pelos oligarcas - com uma guerra
cotidiana que, por no ser declarada, no
menos efetiva e cruel. Os seqestros de gente
rica, os roubos e assassinatos, de um lado, e
os linchamentos, de outro, mostram que as
massas so jogadas, em nosso pas, na maior
selvageria, sem administrao da violncia.
Deste modo, tomam o primeiro refm que
lhes possibite um mnimo de apropriao
do excedente econmico, depenando-o, e
lutam contra si mesmas, numa autofagia
apavorante. O retrato no lisongeiro, mas
tem muita verdade nele. Voltemos guerra
em Hegel.
Tambm pela guerra o govemo desar
ruma a ordem estabelecida pelos interesses
privados, prejudiciais ao todo social. Deste
modo, ele viola o direito independncia,
121

HEGEL E A GUERRA
violentando os indivduos que chafurdam na
ordem privatista, com seu auto-gozo
egosta. Sobre todos os proprietrios o
govemo faz sentir, pelo trabalho que lhes
imposto na guerra, o seu Senhor, a morte.
Graas esta dissoluo (Auflsung) de toda
a subsistncia, o Esprito reprime o afogamento das individualidades e dos grupos
no ser natural, na existncia afastada do que
tico. O governo preserva o Si da
conscincia, elevando-a liberdade e fora
que sua. Esta essncia negativa mostra-se
enquanto poder (Macht) prprio de uma
comunidade (Gemeinwesen) e como fora
(Kraft) fsica na sua prpria conservao.
A comunidade encontra seu ser verdadeiro
e seu reforo de poder na essncia da lei
divina, e no reino subterrneo. Como
enuncia J. Hyppolite (1947: 23) em nota
esta passagem daFenomenologia: a morte
na guerra expe o indivduo lei divina,
porque esta tem como essncia, o culto aos
mortos . (HEGEL, 1971: 335, vol 3.
"Fenomenologia").
A guerra potncia negativa, ela
soluo (Lsung) e dissoluo (Auflsung).
Ela assegura o vnculo da comunidade,
reprime o movimento absolutista da indi
vidualidade auto-centrada. Ela apela aos
indivduos por ela reprimidos, para se
exercer. Ela faz e desfaz, comenta Hyppolite,
a comunho tica. O reino subterrneo o
lugar dos mortos, na guerra pela defesa do
ser em comum. Mas tambm o plano das
potncias fsicas inorgnicas que os homens
trazem em si mesmos, sob a forma corporal.
Na guerra, diz o texto sobre o Direito
Natural, uma parte do homem sacrifica-se,
purificando-se. No possvel purificao
de uma parte natural, sem conceder-lhe algo.
Na guerra, operam as foras inorgnicas as
quais, na sua elementariedade, podem liberar
os homens de outra irracionalidade, a
loucura em que tomba o indivduo
privado, quando este volta as costas ao
coletivo, seguindo seu prprio caminho.
Prestemos ateno ao famoso 324 da
Filosofia do Direito. Nele podemos ler:
Esta necessidade tem, de um lado, a figura

de um poder natural (Naturgewalt). Na


edio crtica de llting, desta mesma
passagem, a guerra comparada ao direito
superior que o Gnero possui diante dos
indivduos. O Estado dito, ali, como o
correlato da natureza, ou de uma
natureza da vontade (ILTING, 1983: 205,
livro I e 841, livro ID).
Esse juzo vem de Hobbes. Os Estados
esto entre si numa relao natural, prpria
luta de todos contra todos. Entes artificiais
nos limites de um povo, os Estados no
encontram artfices cosmopolitas para
produzir um super-Estado mquina para
efetiv-los. Ficam, assim, relegados
natureza, e no ao artifcio tcnico, o qual
garante a paz no interior da repblica. O
motivo serviu para o sculo XVIII, especi
almente na figura do Abb de Saint-Pierre,
e I. Kant, na busca de um adversrio passvel
de ser tomado como depositrio de todas
as crticas dos defensores de uma federao
estatal. Este foi Hobbes. Recentemente, no
Brasil foi defendida uma dissertao de
mestrado que trata com muita lucidez este
problema. Refiro-me ao escrito de L. P.
Rouanet, Paz Perptua (1994).
Importa, em nosso caso, sublinhar que
Hegel amplia o motivo Hobbesiano: as
guerras ocorrem a partir de qualquer motivo,
vingana ou vantagem, no sendo possvel
julg-las segundo o que justo ou injusto.
Quando os Estados se enfrentam, temos dois
direitos e no um s. Hegel tambm sugere
que as guerras so exploses de vitalidade,
como por exemplo as invases brbaras
contra os romanos, solidificados exte
riormente e apodrecidos no plano intemo.
Este fenmeno, para Hegel, no deve ser
procurado apenas no pretrito (mongis,
trtaros, germanos). Ele constitui um
elemento de todos os conflitos. Os agredidos
devem escolher entre resistir ou dobrar-se,
e ningum pode ter a iluso de que a guerra
proteja vidas e propriedades. Os agressores:
muitas guerras, diz Hegel, se iniciaram,
porque os homens se entediaram na paz.
Ou ento, porque a poltica soube desen
cadear para o exterior o impulso (Trieb) do

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N*2 1994


agir que, de outro modo, voltar-se-ia para o
interior do pas, ameaando todas as
instituies.
Um caso muito interessante: o de um
povo que, em perigo de ser invadido e perder
sua independncia, v todos os cidados
correrem para defend-lo. Quando, deste
modo, o Todo toma-se uma fora, e de sua
vida interior volta-se para o que lhe
externo, ento a guerra defensiva trans
forma-se em guerra de conquista. Hegel
no o diz, mas com muita probabilidade este
o caso da Frana revolucionria.
As Lies sobre a Filosofia da Histria
apresentam a seqncia comum seguida
pelos povos: desde a Grcia, todos atraves
sam trs perodos guerreiros. No primrdio,
um agrupamento humano toma-se robusto.
Depois, ele encontra-se com os outros povos
que o precederam na cena mundial. Final
mente, encontra povos sucessivos, caindo
sob seu domnio. Entre o segundo e o
terceiro perodo, ocorre um outro momento,
no qual diminui a tenso rumo ao externo,
o povo dividindo-se no interior. Este o
ponto que sinaliza o declnio. O sumo cume
o princpio da runa.
Em todos esses momentos, descritos
por Hegel, este ltimo raramente evidencia
entusiasmo pela guerra, na Filosofia da
Histria. Parece que uma das nicas vezes
em que ele assinala papel civilizador ao
fenmeno blico quando se refere a
Alexandre Magno. Quanto aos romanos e
germanos, Hegel reservado. No compar
tilha o entusiasmo das Luzes - via Plutarco
- pela virtude e tolerncia romanas, nem
tambm louva o entusiasmo de seus coetneos romnticos pela sade fsica dos
germanos. Ambos, para Hegel, so aves de
rapina, incapazes de elaborar com autonomia
os valores das civilizaes com as quais
relacionaram. S com o Estado modemo os
princpios daqueles povos (romanos, a
fundao jurdica da personalidade, ger
manos a independncia pessoal) tomaramse valores positivos. Hegel tem palavras
duras sobre a dominao do universal sobre
o particular, na vida romana.

Os juzos hegelianos sobre essa gente


guerreira no so entusisticos. Os roma
nos sacrificaram-se pela liberdade de que
gozaram os psteros. Os germanos so
sentimentais, brbaros, obtusos, confusos.
Mas resta que, semelhana dos tiranos em
M aquiavel, os pases conquistadores
ajudaram na disciplina educativa dos povos
que submeteram. J analisei essa pedagogia
hegeliana, sobretudo diante dos romnticos,
em meu livro Conservadorismo Romntico
(1981). Ali, sublinho a noo hegeliana de
que o Oriente sol exterior, enquanto no
Ocidente, educado pela Histria e pelo
negativo, o sol interior.
Mas retomemos o itinerrio solar na
filosofia hegeliana da Histria. O Oriente
ainda est preso s trevas. O Egito,
celebrando os ritos subterrneos, longe da
luz, exemplo disto. Na China, algum s
algo quando morto. Na ndia, algum s ,
quando se anula. A educao liga-se s
castas, ao privilgio. A sociedade patri
arcal, com plena dependncia dos membros
ao desptico pater familias. Este chefe
constitui a vontade, a atividade para o fim
comum, enderea o agir coletivo para um
fim geral, educa e mantm neste sentido os
particulares. esta infncia, segue-se a
adolescncia, o mundo grego. Os contactos
com a natureza so estreitos, mas trata-se
de uma natureza no mais apenas em si. A
civilidade grega no surge de improviso: ela
a transformao do princpio asitico,
recolhido dentro dela. Ao monarca oriental
se substitui o heri. A educao realiza-se
no povo e no indivduo, enquanto harmonia
esttica que filtra, na sua catarse, as paixes.
Mas, como o filho vive na famlia, assim
tambm o cidado grego vive na polis. Na
adolescncia, confuso o limite entre direito
e moral.
A ruptura com essa eticidade imediata
sofrida como violncia sbita. Isto ocorreu
em Roma. Ali, entre cidado e res publica
se interpe a Lei abstrata, e poesia grega
substitui-se o cdigo, ao indivduo, a pessoa
jurdica abstrata. A educao romana
produz-se no direito e na fora militar. Roma
123

HEGEL E A GUERRA
momento decisivo na histria humana. Seu
imprio pode ser considerado como a idade
viril da Histria. Na relao entre servo e
senhor chocam-se, com violncia, os dois
extremos da fora e do direito. Na
contradio que lacera o mundo romano
reconhecemos a disciplina (Zucht) educativa
do mundo... Mas num primeiro tempo esta
se apresenta a ns apenas como disciplina,
e surge como um destino cego.
Em Roma, pouco a pouco o direito
sacral da famlia cede diante da autoridade
do Estado. Na condio familiar permanece,
entretanto, um vnculo escravo. Com o
cristianismo, o princpio do direito cede
espao lei moral, interioridade da
conscincia singular. A ponta extrema deste
movimento ser exposta em Lutero. O
princpio luterano jaz no fundo da cons
cincia at surgir o princpio germnico:
com o reino da subjetividade autoconsciente aparece o esprito efetivo; chega o
quarto reino {Reich) o qual, do ponto de
vista da natureza a idade senil do esprito.
A velhice natural debilidade; a do esprito,
ao contrrio, sua perfeio madura, na qual
se retoma unidade, mas como esprito.
Durante as Luzes e a Revoluo
Francesa, o homem se reconhece criador da
cultura e das instituies. Surge a idia da
soberania popular. O vnculo entre indivduo
e Estado torna-se essencial ao processo
educativo. Mas o intelecto, cuja funo
dividir e separar, define o conceito de
homem. Trata-se do homem na sociedade
civil, mecnica, na qual exprimem-se os
interesses privados, de gmpos, de partidos
e seitas. A Revoluo Francesa o ponto
final de uma ciso milenar, ponto de incio
de uma nova poca. Ele o terror e aurora
esplndida. Com ela, retomamos ao estado
tico, no mais imediato, como entre os
gregos, mas espiritual, como entre os
germnicos modernos. Todo este resumo da
histria mundial e seu nexo com a educao,
que apresentei nas pginas acima, foi
extrado por mim de um texto importante
na exegese hegeliana de nossos dias
(VECHI, 1975: 172 e ss.).

Voltemos hermenutica de Claudio


Cesa sobre Hegel e a guerra. Os romanos
no souberam, ou no puderam introduzir
nenhuma unio comum entre eles e os povos,
s conheceram a guerra e a submisso
enquanto relao de fora. Segundo
Hegel, o grande estadista foi Pericles, nunca
Cesar ou Napoleo. Hegel no defendeu a
guerra e a fora pura, mas tambm no foi
um lacrimoso sentimental humanitrio,
condenando toda e qualquer guerra. Tanto
isto verdade, que o filsofo enxergou mais
na fraqueza dos vencidos e menos nas
virtudes do vencedor as causas do xito
militar. Quando, na fala sobre a morte
natural dos povos, Hegel sugere que ela
deve entender-se mais como suicdio:
nenhuma fora extema - diz ele - ou interna,
pode fazer valer sua eficcia destrutiva no
que se relaciona com o esprito do povo, se
este j no est, em si mesmo, exangue,
extinto. (HEGEL, 1971. "Filosofia da
Histria").
Os pequenos Estados tendem a ser
destrudos ou incorporados pelos grandes.
Eles apresentam a mesma tara dos indivduos
na sociedade civil, pois julgam ser possvel
viver de modo autnomo sem unir-se ao
Todo. Um pequeno Estado, sem armas, fica
merc de um grande, como se isto fosse
um destino. Temos aqui o problema, arcaico,
da interveno de um Estado nos assuntos
de outro, sobretudo no mbito dos pro
blemas internos. Kant props que nenhum
Estado deveria intrometer-se com a fora
na Constituio e no governo de outro
Estado. A paz internacional s seria
alcanada, entretanto, quando todos os
povos fossem republicanos. Permito-me
enviar o leitor, novamente, ao trabalho de
L. P. Rouanet, citado acima, sobre a Paz
Perptua kantiana. Ali se debate este
problema federativo e republicano.
J para Fichte, as relaes dos Estados
entre si se fundamentariam nas relaes
jurdicas entre os cidados. O Estado em si
um conceito abstrato, s os cidados so
pessoas efetivas. Para Fichte, o fim essencial
do direito internacional fazer com que todo

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfl2 1994


Estado sinta-se responsvel pelos danos que
os seus cidados possam trazer aos de uma
outra reunio estatal. Isto exige o reco
nhecimento recproco dos Estados. Assim,
todo Estado possui o direito de ajuizar sobre
a legalidade de um outro Estado. Mas isto,
s no plano internacional, nunca no setor
intemo. Basta que um povo tenha sobre si
uma autoridade, para que ele seja reco
nhecido pelos seus vizinhos. Como Fichte
sabe que nem sempre o direito possui a
fora, apela para um Liga dos Povos,
controlada pela opinio pbca. Para Fichte,
o nico conflito armado legtimo o que se
origina de uma luta contra os negadores do
direito. Fora isto, s guerras defensivas so
legtimas.
Lembro sempre que sigo, literalmente,
o texto de Claudio Cesa, para bem sublinhar
sua atitude, a qual no enxerga em Hegel o
belicista contumaz, mas tambm no tomba
na hagiografia, como ocorre em Jacques D
Hondt. Cesa prossegue sua anlise afir
mando que a Paz Perptua, em Kant e Fichte,
um ideal regulador no comportamento dos
Estados. Mas para Hegel impossvel uma
ordem permanente de paz, pois ela con
trastaria com a natureza mais ntima de todo
e qualquer Estado, qual seja, a de se afirmar
enquanto potncia absoluta na terra.
A legitimidade e o reconhecimento dos
Estados entre si, a soberania completa, s
possvel, para Hegel, quando o reco
nhecimento recproco, com o empenho no
respeito independncia dos outros Estados,
aos quais, entretanto, no pode ser
indiferente o que ocorre no interior. Ou
seja: um povo nmade no pode oferecer
garantias de respeito aos limites para os
outros. Ele pode ser visto como um Estado?
Mas no s este modo de vida pode
representar um perigo. As religies de
Estado so um outro, mais grave talvez.
Apenas e to somente uma semelhana
de ordenamentos polticos poderia garantir
uma longa paz. O adgio velho: im
possvel viver em paz com infiis. Sempre
os Estados buscam pretextos para se
agredirem mutuamente.

Um Estado um indivduo e na individualidade est


contida a negao. Se, portanto, certo nmero de
Estados constitui uma famlia, esta liga (Verein) deve
criar-se enquanto individualidade, um oposto, deve
gerar para si mesma um contraposto, um inimigo,
e o da Santa Aliana poderiam ter sido os Turcos
ou Americanos (Apud CESA, 1976).

Se inexiste o inimigo, este criado, ou


gerado. Cludio Cesa chama ateno
particular sobre este ponto: so muitas as
analogias entre Hegel, neste problema do
inimigo, entre as teses sustentadas por Carl
Schimitt, por exemplo no Conceito do
Poltico. (CESA, 1976: 199).
O Estado, para Hegel, no obra de
arte: ele est no mundo. Por conseguinte,
se localiza na esfera do arbitrrio e do
contingente. Medidas desagradveis podem
desfigur-lo em muitos prismas. Mas o
homem mais detestvel, assevera Hegel, o
criminoso, o doente ou enfermo, nem por
isto deixa de ser um homem vivo: o lado
afirmativo, a vida, subsiste apesar da
imperfeio (HEGEL, 1971. "Filosofia do
Direito", 258, nota).
A fora, entretanto, medida pelas
instituies. diferena dapolis, o cidado
no Estado moderno no mais delibera sobre
a guerra e a paz: limita-se a eleger deputados
cujo alvo aprovar os balanos, e de cuja
colaborao o soberano pode dispensar-se,
em caso de urgncia ou perigo. Esta no
uma situao patolgica para Hegel. Tratase da nica garantia entre esfera civil e
poltica, garantindo a sade do Estado. A
colaborao espontnea dos cidados
desejvel, mas no estritamente necessria.
Imprescindvel, para que o Estado no se
arruine, a deciso do soberano e a
obedincia dos sditos.
Surge nesse contexto a crtica hegeliana
ao direito natural. Este seria ambguo, pois
no ficamos sabendo, em suas exposies,
se tratamos com a natureza imediata ou da
natureza da prpria coisa, ou seja, do
conceito sobre o que o Direito. Se dermos
ateno ao primeiro aspecto, o direito
reduz-se ao arbtrio. Se atentarmos para o
segundo, ele construdo no segundo a
125

HEGEL E A GUERRA
natureza exterior, mas sobre a liberdade
humana.
O direito da natureza, no primeiro sentido, a fora
(Gewalt) e o que d validade violncia
(Gewalttatigkeit) e o estado de natureza um estado
de ativo exerccio da violncia e de injustia do qual
o mais verdadeiro que podemos dizer que tomase preciso dele escapar. A sociedade, pelo contrrio,
o estado no qual apenas o direito tem sua
efetividade; o que sacrificvel e limitvel justo o
arbtrio (Willkr) e o ativo exerccio da violncia
que marcam o estado de natureza (HEGEL, 1971.
"Enciclopdia das Cincias Filosficas", 502).

Segui, at este momento, as exposies


de Meinecke, J. D Hondt, Cesa. Cada um
apresenta o seu prisma de leitura hegeliano.
O leque nos mostra a diversidade de leituras
possveis sobre Hegel e guerra. Este
um fenmeno comum na exegese dos
grandes filsofos. Passamos pelo Hegel
belicista, pelo Hegel liberal, pelo Hegel que
se equilibra entre os dois primeiros planos.
As trs faces de Hegel so retratadas de
modo mais forte, num ou noutro sentido e
tendncia.
Como exemplo, temos a hermenutica
de Bonjour-Planty, autor de um excelente
estudo sobre Hegel e a Rssia. Em outro
trabalho, Bonjour-Planty considera Hegel
um realista a mais. Seu juzo, entretanto,
fortemente matizado, face aos outros leitores
de Hegel. O que no impede Bonjour-Planty
de ser muito severo: Hegel no culpado
pela existncia de guerras no mundo. Mas
ele deve assumir a sua responsabilidade, por
ter estabelecido a demonstrao racional da
necessidade blica (PLANTY-BONJOUR,
1986: 213). O calcanhar de Aquiles, na
teoria hegeliana segundo Bonjour, o plano
das relaes internacionais. Hegel ignoraria
todos os esforos dos grandes juristas do
direito internacional, desde Las Casas at
Grotius e Pufendorf, como tambm teria
afastado com algumas linhas apenas o
projeto kantiano de Paz Perptua.
Segundo Herbert Marcuse, Hegel terse-ia mostrado ainda mais cnico do que
126

Hobbes, quando trata do Estado burgus.


Hegel chega a negar completamente o
direito internacional. Tambm no plano
interno, as crticas concepo hegeliana
do Estado ainda hoje se dividem. A atitude
de Planty-Bonjour ntida: a lio de Hegel
fcil de entender. O estado potncia antes
de ser poder. No pode existir nenhum
direito que no implique, num momento ou
noutro, o uso da violncia. Mas em Hegel a
fora no cria o direito. Ele quer apenas
afirmar que no existe direito sem fora.
O tirano serviria para instaurar o
respeito ao novo universal, a lei. Depois,
simplesmente toma-se intil. A lei, alfa e
mega do sistema hegeliano? H quem o
diga. Entre outros, temos Norberto Bobbio.
Para ele, Hegel sustenta que uma lei justa,
isto , racional, s pelo fato de que ela
uma lei. Nesta vertente hermenutica,
afasta-se a distino entre lei e justia. A
frmula hegeliana seria a seguinte: justum
quia jussum. Traduzindo, digamos que
algo legal porque justo, e justo porque
legal. Difcil encontrar, quase impossvel na
verdade, textos de Hegel onde se coloca a
questo da desobedincia lei injusta. Para
o filsofo, no se pe a questo sobre a
legalidade do poder, porque a justificao
do poder regulada pela fora. Um Estado
de fato sempre um Estado de direito.
Assim, depois de passarmos por vrias
interpretaes, retomamos ao nosso ponto
de partida, o dito famoso o que racional
efetivo, o que efetivo racional. PlantyBonjour retoma a velha cantilena: a filosofia
poltica hegeliana deu-se como tarefa e
princpio supremo aceitar o que . Lembramo-nos da crtica nietzcheana aos
hegelianos. Estes ltim os, segundo
Nietzsche, tm os joelhos gastos de tanto
dobrar-se perante a necessidade hist
rica...
Mas sempre possvel, desde que
algum seja hegeliano, responder: o efetivo
foi feito racionalmente. O que no resulta
da razo no efetivo, no subsiste contra
a razo. Ele existe, est a, de modo imediato
e limitado. Mas caduco, ipso facto. Na

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfl2 1994


Filosofia do Direito (1817) de Heidelberg,
Hegel afirma que o racional precisa
ocorrer. A palavra usada Muss, e no Soil.
O que Hegel afirma, pois? Nada no cu ou
na terra pode impedir que se realize o Estado
constitucional, com o fim do despotismo,
da monarquia absoluta. Esta existia, mas
apenas enquanto casca de um ser morto, no
era mais efetiva, racional.
Chegamos equao hegeliana. O
direito racional, porque a histria
racional. Quanto mais Hegel reflete sobre a
histria, e sobre o direito, mais ele separase da normatividade prpria s escolas do
direito natural. Temos o juzo de Dting sobre
a filosofia hegeliana, que ruma para este
sentido.
Quando discutimos hoje os fundamentos da nossa
vida poltica, sempre tratamos com as filosofias de
Kant, Rousseau, Hobbes e utilitaristas britnicos,
de uma parte, e com Toms de Aquino, Aristteles
ou Plato, de outra. Mas, como Hegel, colocamos
questes sobre toda a tradio da filosofia poltica
(1979: 36).

No podemos olvidar, nunca, que a


tradio em que situa-se Hegel a do campo
transcendental. Na linha kantiana ainda, para
ele o princpio do direito no se encontra
dentro da natureza. A esfera do direito a
liberdade {Filosofia do Direito, 3, na
edio de Ilting). Deste modo, o esprito
arranca-se da natureza e produz sua
natureza, suas prprias leis. A natureza, pois,
no a vida do direito ( 3, nota).
Desde Hobbes pelo menos, o direito do
indivduo s pode ser provisrio, enquanto
no for constitudo o Estado, executor
garantia do direito. Para Hegel, antes do
Estado, toda e qualquer tentativa para
algum opor-se infrao de um contrato
s pode ser vingana, nova infrao. Tratase de um processo infinito, transmitido de gera
o a gerao (HEGEL, 1971. "Filosofia do
Direito", 102). A doutrina kantiana da
moralidade como base do Estado recusada
por Hegel. A moralidade momento
essencial no processo de constituio do

Estado e do direito universal, mas no


suficiente. Um indivduo que s deseja
executarobempor causa de sua responsabilidade
moral, agiria to arbitrariamente quanto um
indivduo que, no estado de natureza,
quisesse restabelecer o direito por vingana
privada.
Hegel apresenta um via original, face a
Plato e Aristteles, e face a Hobbes e a
Kant, nesse problema da moral e da tica
no Estado. Os primeiros partem do Todo,
do comum interesse bem regulado, pos
sibilitando a inter-relao entre famlias
numa sociedade fundada na diviso do
trabalho. Em Plato e Aristteles, o princpio
da tica privilegia o todo. Em Hobbes e nos
modernos, os indivduos responsveis,
unidos por um contrato, so a origem do
vnculo tico. Ora, pensa Hegel, nem um
nem outro isolados. Nem o todo universal
vazio, nem os indivduos impondo seu
arbtrio ao coletivo. O programa hegeliano,
como alis a proposta espinozista, baseado
na tese de indivduos livres num todo livre.
Segundo Ilting, a Filosofia do Direito
retomaria a forma expositiva encontrvel na
Fenomenologia do Esprito. Cada esfera do
direito corresponderia uma esfera cultural
e histrica, a uma figura, abolida e
conservada. Neste sentido, a exposio da
Filosofia do Direito iria num caminho
{Gang) onde a primeira figura seria o direito
abstrato, passando ao direito concreto. Ou
seja, dos particulares, a famlia, o mercado,
enfim, a sociedade civil mecnica, passamos
ao Estado. Neste, encontra-se subsumida a
sociedade civil, com todos os seus pro
blemas.
O perigo desse itinerrio a historicizao de todas as formas polticas e de
conscincia. Se radicalizarmos esta via,
teremos certamente um Hegel simulador, em
poca de Restaurao. Ilting coincide,
portanto, em suas prprias palavras, com as
teses de J. D Hondt sobre Hegel, o amigo
disfarado das Luzes e das guerras revo
lucionrias, mas que escondeu seu jogo
verdadeiro atravs da auto-censura.
Sempre que se fala em Hegel e a guerra,
127

HEGEL E A GUERRA
surge a figura do governante que est no
pice do Estado. Neste plano, tambm,
muitas doutrinas e exegeses costumam
assumir a superfcie plana das frases feitas.
Um bom trabalho sobre este prisma o de
Bernard Bourgeois Le Prince hegelien no
volume coletivo intitulado Hegel et la
Philosophie du Droit{ 1979:85 e ss.). Hegel
defendeu a monarquia constitucional. Isto
causou escndalo entre os liberais, socia
listas, etc. Chegou-se a dizer, na trilha de
Haym, que Hegel era um puro e simples
servial da monarquia reacionria prussiana.
Certa vez, um idelogo chamado Jean
Kanapa, amestrado na priso do pensamento
chamado DIAMAT, disse que Sartre, por
criticar a Unio Sovitica, era espio da
CIA. A resposta sartreana foi eficaz e curta:
Jean Kanap est un con. O ltimo termo
violento, mas muito merecido. O mesmo,
penso, seria utilizado por Hegel contra os
que assumem a tese de sua adeso sem
dignidade ao Estado prussiano. Vejamos um
pouco, com Bourgeois, sua doutrina poltica
da monarquia.
O prncipe garante a realizao universal
do direito, suprime os privilgios nobilirios.
S a monarquia efetiva a negao da
negao do direito, os privilgios nobres. O
monarca hegeliano, maquiavlico, retira a
soberania dos tiranetes, de um lado, e unese ao interesse do povo, de outro. Os nobres
no tm direitos a reclamar, mesmo que
sua pretenso seja antiqussima.
O papel do prncipe, em Hegel, o de
mediatizar a histria e o direito internacional.
Na ponta de todas as aes, alm das
histricas, encontram-se indivduos ou
subjetividades que efetivam o substancial.
(HEGEL, 1971. "Filosofia do Direito",
348). Os povos so agentes histricos,
recolhidos em seu prncipe, o nico detentor
do poder decisrio na guerra e na paz. Alm
disso, o prncipe mediatiza o direito pblico
internacional e o direito interno. Ele equilibra
o lado civil e o militar, fator capital na vida
do Estado (HEGEL, 1971. "Filosofia do
Direito" 271, adio).
Isso dito pelo nosso comentarista, de
128

modo explcito, apoiando-se no trecho acima


indicado de Hegel:
Como ocorre no organismo vivo, a irritabilidade
interior, pertence ao organismo, bem como a relao
com o exterior uma tendncia da interioridade. O
aspecto interior do Estado como tal o poder civil e
a tendncia para o exterior o poder militar (..)
preciso que haja um equilbrio entre estes dois
poderes, pois tal o fator bsico na vida do Estado.
Duas eventualidades extremas podem ocorrer: o
poder civil pode ser abafado totalmente e repousar
inteiramente no militar, como deu-se na poca dos
imperadores romanos e dos pretorianos; o poder
militar pode provir apenas do poder civil, quando
todos os cidados so obrigados ao servio militar,
como o caso de nosso tempo.

O Prncipe rene os dois poderes,


enquanto chefe constitucional, guerreiro e
homem da lei e do direito. No Estado
hegeliano, como no imaginrio reino de
Frederico, o Grande, elogiado por Hegel, o
prncipe o poder capital. Ele decide. Sem
este ato - decidir- inexisteEstado, guerra,
paz, cincia, etc. E decidir no um ato
plural. Para Hegel, decidir em comum uma
abstrao sem muito sentido. Neste ponto,
devemos reter o 542 da Enciclopdia das
Cincia Filosficas. Numa pessoa moral (a
maioria) incapaz de decidir (ela no
algum, nem ningum), a deciso deixada
s vontades puramente particulares de que
a maioria composta. Estas, disputando,
entram em suspeita umas contra as outras.
Os exemplos maiores so dados por Hegel:
a Conveno francesa, nas Lies sobre a
Filosofia da Histria, e o Diretrio (idem).
Bourgeois, sempre nas consideraes
que sigo letra, parafraseando seu rico
texto, passa soberania do Estado. Esta s
pode existir como poder efetivo num
indivduo, ou seja, por ou pelo prncipe. Este
ltimo o cume e a base do Todo, ou seja,
a monarquia constitucional. Nele, reside a
deciso ltima (HEGEL, 1971. "Filosofia do
Direito", 275). O prncipe a vontade do
Estado enquanto ele mantm e decide sobre
tudo, a unidade que atravessa tudo.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfl2 1994


(HEGEL, 1971. "Enciclopdia", 542). No
monarca, tem-se a vida estatal enquanto
absoluto.
Entre o cume, o prncipe, e a massa
popular, situa-se a classe mediadora por
excelncia, a assim chamada classe mdia.
Muita tolice foi dita sobre esta classe,
especialmente no Brasil. Certa cabea
filosfica nacional confundiu, por exemplo,
esta noo hegeliana com o conceito
sociolgico de classe, aplicando aos
fascistas braslicos as determinaes
encontradas por Hegel naquele setor estatal.
Falta de rigor ou leveza tica, no sabemos.
Mas a classe mdia no o alfa e o mega
do Estado hegeliano. A Filosofia do Direito
no se apresenta como uma defesa a priori
da burocracia. Os funcionrios podem e
devem participar da legislao. Eles
relacionam-se com o pblico e com o
prncipe. Eles trazem a este ltimo as
informaes, preparando sua deciso. Hegel,
desde jovem, criticou os escrives pedantes,
interpostos entre o cidado e o soberano.
Enquanto isto, o poder do prncipe mediatiza
o poder governamental com o prprio poder
governamental.
O prncipe no pertence ao Estado.
Ele o Estado. Ele no o sacerdote do
Estado, mas seu Cristo. Poderamos ampliar
esta sugesto de Bourgeois dizendo que,
para Hegel, o prncipe o Estado em
anacoluto. Ele um, fazendo com que o
Estado seja uno. O monarca no decide
apenas nos assuntos internacionais. No plano
intemo, ele convoca os estados (HEGEL,
1971. "Filosofia do Direito", 308) e possui
a ltima palavra nas leis. dos prncipes que
Hegel espera a iniciativa, na elaborao de
uma Constituio racional.
O prncipe, de outro lado, no deve
executar as decises. Ele pode cair no
arbtrio, sobretudo diante dos funcionrios
que devem efetiv-las. Os nicos respon
sveis pela execuo so os conselheiros.
Enquanto decide, o monarca pe-se acima
de toda responsabilidade, nos negcios do
governo do Estado (HEGEL, 1971.
"Filosofia do Direito", 284). E o arbtrio

do prncipe d came e vontade ao universal,


retirando este ltimo da abstrao. A
racionalidade hegeliana, pensa Bourgeois,
no a estrututa abstrata, mas a do sujeito
concreto.
A liberdade do indivduo d-se no
interior do Estado. Se no h arbtrio do
prncipe no Estado de direito, o arbtrio dos
particulares tambm no acolhido no
mesmo Estado.
O princpio primordial de um Estado (...) que no
exista sobre ele nenhuma razo, conscincia (moral)
ou sentido do direito superior aos que o prprio
Estado reconhece. Um Estado verdadeiro no
suporta, em seu interior, pessoas como os Quakers,
os anabetistas, etc. que desconhecem e recusam
determinados direitos do Estado, como a defesa da
ptria. Esta miservel liberdade de pensar e crer o
que a cada um parea o melhor, inadmissvel (...)
certo que os povos erram, mas os indivduos
podem equivocar-se muito mais (...) O homem tem
muita facilidade para acreditar que cumpriu o seu
dever ... (Lies sobre a Histria da Filosofia,
Scrates).

Com esse ltimo ponto, o arbtrio dos


indivduos, chegamos questo do chamado
direito de resistncia. Resistir ao servio
militar, esta a maneira pela qual os amigos
da paz, baseados em doutrinas humanitrias
ou religiosas, tentam mudar as ordens do
Estado. Este prisma da conscincia modema
possibilita ver o quanto Hegel se diferencia
do pensamento filantrpico. Mas tambm
jogam sobre a filosofia hegeliana da poltica
uma luz sombria, o que foi intensamente
explorado pelos crticos mais fortes de
Hegel, sobretudo em nosso tempo. Para o
filsofo, a liberdade modema acentuou em
demasia a vontade individual, olvidando o
coletivo. Este ltimo, sem conhecimento
cientfico, garantido e organizado pela forma
estatal, permanece arbitrrio e ignorante.
Citemos um longo e elucidativo trecho das
Lies sobre a Esttica,
Quem no sabe no livre, porque contra ele surge
um mundo estranho, um alm e um fora-de-si do
129

HEGEL E A GUERRA
qual depende, sem que ele tenha tomado seu este
mundo estranho e sem que ele esteja, nele, junto a
si mesmo. O impulso pelo saber, o desejo de
conhecimento, dos mais baixos graus ao supremo
estgio da viso filosfica, s nasce do esforo para
superar aquela relao de no-liberdade e de
apropriar-se o mundo com a representao e com o
pensamento.

O lado terico, pois, nasce do desejo


de liberdade.
Se o terico nasce do querer humano,
em busca de sua forma livre, o prtico,
a liberdade do agir, tende a fazer com que a razo
da vontade se efetive. Esta razo efetiva-se na vida
estatal. No Estado organizado racionalmente, todas
as leis e instituies so apenas uma efetivao da
liberdade segundo suas determinaes essenciais.
Se assim, a razo singular encontra nessas
instituies s a realidade da prpria essncia e,
quando obedece a estas leis, procede, no de acordo
com algo estranho, mas apenas de acordo com aquilo
que seu. O arbtrio, com frequncia, chamado
liberdade, mas o arbtrio apenas liberdade
irracional, o escolher e o se determinar no segundo
a razo da vontade, mas segundo impulsos
acidentais e a sua dependncia do sensvel e do
exterior

Quando os indivduos e os grupos


movem-se no Estado de direito, afastam o
seu arbtrio particular, em proveito da
vivncia coletiva. No fundo, nada a mais do
que diz Hobbes, na sua busca de um modo
para vivermos em paz numa repblica. No
direito, diz Hegel,
certamente reconhecida a minha racionalidade,
vontade, liberdade. Eu valho como pessoa e sou
respeitado como tal. Eu tenho propriedade e esta
deve perm anecer comigo enquanto tal. Se a
propriedade encontra-se em perigo, o tribunal fazme justia. Mas este reconhecimento e esta liberdade
sempre ligam-se a este lado singular e relativo, com
seus objetos singulares: esta casa, esta ao singular,
esta singularidade. Mas a vida do Estado se constitui
enquanto totalidade completa em si mesma: o
prncipe, o governo, os tribunais, o exrcito, o orde
130

namento da sociedade civil, a sociabilidade, etc. Este


organismo interno, num Estado autntico,
concluso, completo, realizado em si. Mas tudo isto
no basta. Resta que a necessidade de uma vida mais
elevada fundamental.

O Estado signo de razo no mundo.


Todo o seu aparelho repressor, com o uso
da fora, tem como alvo fazer com que os
humanos atinjam a liberdade coletiva, na
mais perfeita auto-conscincia. Este o fim
derradeiro do Estado. Assim, pode-se
criticar Hegel por muitas coisas. Mas no
esqueamos que as ltimas linhas da
Filosofia do Direito apresentam o que ele
espera de um Estado desenvolvido, no
sujeito ao modelo do Antigo Regime nem
fragmentao desptica dos pequenos
prncipes alemes. Com isto ele difere muito
do modelo incorporado na Prssia de
Frederico II:
a autoconscincia, afirma Hegel, encontra no
Estado seu saber e querer substanciais, realizados
num movimento orgnico. Ela tambm encontra a
religio e o sentimento, a representao de sua
verdade como essencialidade ideal. Mas na cincia
que ela encontra o conhecimento livremente
concebido desta verdade, a qual uma s verdade
em suas trs manifestaes complementares: o
Estado, a Natureza, o Mundo ideal (HEGEL, 1971.
"Filosofia do Direito", 360).

A disciplina empregada para manter os


indivduos dentro de limites a lei. Esta, sem
fora fsica, palavra vazia. Lei e fora
servem para garantir a produo espiritual,
as cincias, as artes, a religio. Quando
olhamos o Brasil, vemos o quo distantes
estamos do ideal hegeliano de Estado,
cincia, arte, religio. Deveramos, ao invs
de apontar autoritarismo no filsofo, discutir
a nossa realidade miservel. Dificilmente,
no Estado hegeliano, o soberano, um ponto
sobre o i, seria levado at os arroubos de
nossos reis-presidentes populistas, com seus
semblantes de salvadores pr-fabricados e
mostrando, ao invs de uma razo medi
adora, as partes menos elevadas de si

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA Nfl2 1994


mesmos, vangloriando-se de que elas so
roxas. Roxos de vergonha ficamos ns,
todos os que pensam com a cabea e no
com a genitlia. Mas quantos dentre ns
dedicam-se tarefa de pensar?
Terminando essa inspeo nos escritos
hegelianos e de seus comentadores, sobre a
idia da guerra, quero lembrar um lado
definido de Hegel. Trata-se de sua atitude
diante da guerra no Estado europeu. Aps
referir-se s guerras picas, citando o Cid
campeador, Tasso, Ariosto, e Cames,
Hegel louva a medida europia, a beleza
individual da razo que se auto-limita
vencendo o esplendor asitico. Se diante
destas epopias ainda quisssemos pensar

em possveis epopias no futuro, estas s


manifestariam a vitria que uma viva
racionalidade americana trar aos vnculos
de um medir e particularizar ao infinito. De
fato, na Europa, todo povo hoje limitado
por outro, no pode iniciar por si mesmo
uma guerra contra outra nao europia. Se
queremos andar fora da Europa, isto s pode
ocorrer no rumo da Amrica. Errou o
filsofo na primeira parte do seu enunciado.
As naes europias ps-hegelianas guer
rearam entre si, imolando milhes e milhes
de seres humanos. Acertou na segunda parte.
A Amrica do Norte (uma vez que, para
Hegel, a do Sul essencialmente militarista
e desptica) mostra-se como infinita sede
guerreira. Isto efetivo, mas no racional.

Roberto Rontano professor Titular do Departamento de Filosofia da Universidade


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