Autoridade, Intelecto, Corao

Por Benjamin B. Warfield (1851-1921)

O breve ensaio que se segue foi originalmente publicado no The Presbyterian Messenger
(O Mensageiro Presbiteriano) em 30/01/1896.
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A exata natureza da ntima relao entre religio e teologia nem sempre percebida.
Algumas vezes, a religio produto direto da teologia; com maior freqncia, teologia
compreendida como sendo diretamente baseada na religio. A verdade que apesar delas
refletirem continuamente, uma sobre a outra, uma no criao da outra. Elas so produtos
paralelos do mesmo corpo de verdades, em diferentes esferas. Religio o nome que ns
damos vida religiosa; teologia o nome que damos ao corpo sistematizado do
pensamento religioso. Uma no produto da outra, mas ambas so produtos da verdade
religiosa, operante nas duas esferas da vida e pensamento. Uma no pode existir sem a
outra. Ningum, exceto um homem religioso, pode ser um verdadeiro telogo. Ningum
que livre de toda concepo teolgica pode viver de modo religioso. O homem uma
unidade e a verdade religiosa que o influencia deve afet-lo em todas as suas atividades, ou
em nenhuma delas. Mas na origem da verdade religiosa que lhes comum, que a religio
e a teologia encontram suas mais profundas ligaes. A verdade concernente a Deus, Sua
natureza, Sua vontade, Seus propsitos, o fato fundamental sobre o qual a religio e a
teologia repousam. A verdade sobre Deus , portanto, o que h de mais importante sobre a
Terra. Sobre ela descansa nossa f, nossa esperana e nosso amor. Atravs dela somos
convertidos e santificados. Dela depende toda nossa religio, bem como toda nossa
teologia.
Existem trs meios ou canais pelos quais a verdade sobre Deus trazida ao homem
e feita sua possesso, para que possa afetar sua vida e assim faz-lo religioso, ou para que
possa ser sistematizado em seu pensamento resultando em teologia. Estes trs meios ou
canais de comunicao podem ser enumerados resumidamente como autoridade, o intelecto
e o corao. Em qualquer religio sadia e em qualquer pensamento religioso verdadeiro, o
qual teologia, todos os trs devem estar ligados e devem trabalhar harmoniosamente
juntos como a causa imediata de nossa religio e nosso conhecimento. Dar mais
importncia a qualquer um deles, em detrimento dos outros, ir, ento, frustrar nossa vida
religiosa e nosso pensamento religioso, igualmente e far ambos parciais e disformes. No
podemos ter uma vida religiosa simtrica, ou uma verdadeira teologia, a no ser atravs da
perfeita interao de todas as trs fontes de comunicao da verdade.
Entretanto, pode-se argumentar, plausivelmente, que os trs se reduzem, no fim das
contas, a um s; e que este nico canal da verdade, por sua vez, pode, com quase igual
plausibilidade, ser encontrado em cada um dos trs. Deste modo, pode-se concluir que
nossa confiana no processo de nosso intelecto e na liberao de nossos sentimentos,
baseia-se na fidelidade de Deus; assim, afinal, a autoridade a nica fonte do nosso
conhecimento que concerne a Deus. Sabemos somente o que e quanto Deus nos revela.

Semelhantemente, pode ser argumentado que toda a mxima da autoridade

endereada ao intelecto, que tambm o nico instrumento para apurar as implicaes dos
sentimentos; assim sendo, toda nossa fonte de conhecimento reduz-se, pelo menos, a esta
nica fonte: o intelecto. Sabemos apenas aquilo que nosso intelecto compreende e formula
para ns.
Uma vez mais, pode ser argumentado que no a razo lgica, mas os fatos da vida,
nossos esforos supernos, nossos sentimentos de dependncia e responsabilidade, suprem
os pontos de contatos entre ns e Deus, sem os quais todos os troves da autoridade e toda
excurso do pensamento no reino das coisas divinas, poderiam ser to incompreensveis
para ns e to inoperante em ns, como uma conversa sobre cores seria para um homem
cego.
H verdade em cada uma destas consideraes; mas elas no servem para mostrar
que temos somente um meio de acesso s coisas divinas; antes enfatizam o fato que as trs
fontes esto to entrelaadas e interagindo, que uma no pode ser superestimada, em
detrimento das outras, como nico canal de conhecimento concernente a Deus e s coisas
divinas.
A superestima do princpio da autoridade poderia nos lanar no tradicionalismo e
por fim nos entregar, de ps e mos amarradas, ao dogmatismo irresponsvel de uma casta
privilegiada. Este o caminho que tem sido trilhado pela Igreja de Roma, e que resulta
numa submisso desanimada mxima, primeiro de uma igreja infalvel, depois de urna
classe infalvel e por fim de uma pessoa infalvel. Aqui, nem ao corao, nem ao intelecto,
permitido falar na presena da soberana autoridade; mas homens so dirigidos,
obedientemente, a receber pela autoridade, mesmo o que contradiz suas mais primrias
percepes (como na doutrina da transubstanciao), ou o que se aproveita dos seus mais
ntimos sentimentos (como no uso das indulgncias).
A superestima do princpio do intelecto poderia nos trazer ao racionalismo e nos
deixar sem ajuda, de posse do mero entendimento lgico. Este caminho tem sido seguido
pelos racionalistas, e ns temos, como resultado, alguma quantidade de sistemas a priori,
construdos, unicamente, sobre o mrito da faculdade da razo. Aqui, nem revelao, nem
conscincia, permitido promover um protesto contra o deprimente processo intelectual;
mas, todas as coisas so restabelecidas a convite de preferncias conhecidas anteriormente
e requer-se dos homens que rejeitem, como falso, tudo que no tenha prova concludente
mo, mesmo que Deus tenha falado para asseverar sua verdade (como na doutrina da
Trindade) ou o corao diz: eu tenho experimentado (como no pecado original).
A superestima do princpio do corao poderia nos lanar no misticismo e nos
entregar ao engano da corrente de sentimento que flui para cima e para baixo em nossas
almas. Este caminho tem sido experimentado pelos msticos, e ns temos como resultado o
conflito de revelaes antagnicas e a deificao das mais mrbidas imaginaes humanas.
Aqui, nem verdade objetiva da palavra revelada, nem lealdade ao pensamento racional,
permitido confrontar o sonho desvairado de uma alma que se imagina divina, ou a
confuso de nossos mais fracos sentimentos, com a forte voz de Deus; e os homens so
proibidos de elucidar suas fantasias rudes por justa razo (como na doutrina da absoro em

Deus), ou crer no testemunho do prprio Deus sobre sua real natureza (como com
referncia a sua personalidade).
Portanto, autoridade quando imposta alm do limite se tornando tradicionalismo,
intelecto no racionalismo e o corao no misticismo, ilustra o perigo de uma edificao
parcial.
Autoridade, intelecto e o corao so os trs lados do tringulo da verdade. Como
eles interagem observado em qualquer estgio concreto de sua operao.
Autoridade nas Escrituras, prov a substncia que recebida no intelecto e opera
no corao. As revelaes das Escrituras no acabam no intelecto. Elas no foram dadas
meramente para iluminar a mente. Elas foram transmitidas atravs do intelecto para
embelezar a vida. Elas acabam no corao. Elas no deixam o intelecto intocado, se afetam
o corao. Elas no podem ser totalmente entendidas pelo intelecto, agindo sozinho. O
homem natural no pode receber as coisas do Esprito de Deus. Elas devem primeiro
converter a alma antes de serem completamente compreendidas pelo intelecto. Somente
quando so vividas, so entendidas. Por isso a frase: "Creia para que possa entender"
totalmente vlida. Nenhum homem pode compreender, intelectualmente, todo o significado
das revelaes da autoridade, salvo como resultado de experiment-las na sua vida. Por
isso, para que as verdades concernentes s coisas divinas possam ser compreendidas de tal
forma, que se unam com um verdadeiro conjunto de verdade divina, elas devem ser:
primeiro, reveladas em uma palavra autoritativa; segundo, experimentadas num corao
santo; e terceira, formuladas por um intelecto santificado. Somente quando estes trs se
unem, ento, podemos ter uma verdadeira teologia. E, igualmente, para que estas mesmas
verdades possam ser recebidas de forma a produzir em ns uma religio viva, elas devem
ser: primeiro, reveladas em uma palavra autoritativa; segundo, apreendidas por um intelecto
sadio; e terceiro, experimentadas num corao instrudo. Somente nesta unio, portanto,
podemos ter uma religio vital.