Marta Bellern Garca, 2Bachillerato C

SON LOS SENTIDOS FIABLES?

Esta cuestin se la han hecho a lo largo de los siglos multitud de conocidos
pensadores pero an, a da de hoy, no sabemos la respuesta.
El conocimiento sensible e inteligible han mantenido difciles relaciones.
Muchos son los filsofos que han negado la posibilidad del conocimiento
sensible, considerndolo una simple ilusin, como Parmnides, mientras que
otros han criticado que el conocimiento inteligible pueda separarse del
sensible, por ejemplo, Nietzsche.
La filosofa al igual que la ciencia necesita ser renovada para intentar llegar
a lo verdadero 5 sentidos, que pueden ser alterados por distintos factores,
fiebre, fatiga, o una simple miopa. Por eso es normal esta cuestin y que se
ponga en duda que la verdad se encuentre asociada a los sentidos.
Para intentar dar respuesta a la pregunta expuesta haremos un recorrido
histrico por los distintos autores estudiados a lo largo del curso.
Comenzaremos con Platn, que es quizs el prototipo de filsofo amante de
lo inteligible, filsofo griego que continua con la ideologa de Parmnides,
afirmaba que el conocimiento sensible es imperfecto, relativo, cambiante y
efmero, infiable e incompleto, razn por la que neg que el conocimiento se
construyera a partir de la informacin obtenida por los sentidos.
Para Platn, el conocimiento inteligible, slo accesible mediante la
inteligencia, la razn, es el nico verdadero. Y dicho conocimiento giraba,
segn l, en torno a conceptos invariables, ideas universales.
Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo
sensible) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que
proporciona un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos
fiar, mientras que el segundo se basa en la doxa u opinin, lo incompleto.
Pero, si nuestros conocimientos no proceden en un principio de los sentidos
de dnde proceden entonces? Platn pensaba que todos esos conceptos o
ideas no son aprendidos, nacemos con ellos. Platn explic esto mediante
su teora de la reminiscencia del alma.
Aristteles: Nada hay en la mente que no haya estado antes en los
sentidos. Este discpulo de Platn, modific las opiniones de su maestro.
Aristteles defendi que el conocimiento sensible e inteligible eran
complementarios.
A pesar de que antepona el conocimiento intelectual, consideraba que el
conocimiento se construa partiendo de la observacin sensorial, a partir de
los sentidos. Para Aristteles el conocimiento naca de la informacin
sensible, sin que existieran ideas o conceptos innatos.
Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este, nuestro
mundo, est lleno de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en

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ellas. Pero su pensamiento no es muy distante del de Platn. Aristteles
pensaba que las formas existen con los individuos, pero no desaparecen con
la muerte de estos. Tambin defenda la existencia del motor inmvil, que
no perteneca a lo sensible y representa al ente ms real y permanente que
existe, como la Idea de Bien de Platn.
Despus de estos dos autores de la Grecia antigua, nos vamos hasta la Edad
Media y Santo Toms de Aquino, para este, la naturaleza est formada por
substancias compuestas por materia y forma; la materia es el elemento que
individualiza; la forma es el principio de universalidad. Conocer
intelectualmente consiste en captar las formas, operacin que se realiza
mediante la abstraccin; sin embargo, como en Aristteles, todo
conocimiento comienza por los sentidos.
Ahora llegamos al siglo XV y con l la divisin de los pensadores en dos
escuelas: los empiristas y los racionalistas.
Tanto el racionalismo como el empirismo consideraban que el conocimiento
se lleva a cabo mediante ideas, pero se diferenciaban en cuento al origen y
alcance de dichas ideas.
El racionalismo no negaba el conocimiento sensible, pero le daba una mayor
importancia a las ideas innatas y al conocimiento racional. El conocimiento
humano, pensaba Ren Descartes que deba construirse al completo al
margen de la experiencia sensible siguiendo el modelo exacto de las
ciencias matemticas.
El empirismo, por el contrario, negaba la existencia de ideas innatas y pona
todo la veracidad en manos de la experiencia sensible. Con todas estas
premisas, todo esfuerzo por trascender el mbito sensorial supona, para
todos esto pensadores empiristas, introducirse en aguas imaginarias, en
mundo ficticios y confusos. Por eso, todas nuestras seguridades acerca de la
realidad, segn David Hume, el principal representante del empirismo, no
eran ms que el resultado del hbito y la repeticin, la monotona, que eran
resultado del efecto que produca la experiencia sobre nuestra mente.
Ante tanto desacuerdo y contradiccin, Inmanuel Kant, intent realizar una
sntesis entre racionalismo y empirismo. Para l tanto empiristas como
racionalistas mostraban una visin incompleta del conocimiento humano.
Cmo soluciona Kant el problema que separa a racionalistas de empiristas?
Kant parta del hecho de que las facultades humanas residan en la
sensibilidad y en el entendimiento. Kant consideraba que la sensibilidad era
pasiva, mientras que el entendimiento era activo: activo por el hecho de
ordenar, organizar todas las impresiones sensibles mediante distintos
conceptos o "categoras innatas.
En resumen, como dira el propio Kant: Todo nuestro conocimiento comienza
por los sentidos, pasa de stos al entendimiento y termina en la razn. No

Marta Bellern Garca, 2Bachillerato C

hay en nosotros nada superior a sta para elaborar la materia de la intuicin
y someterla a la suprema unidad de pensar.
Tras Kant, nos adentramos en la filosofa contempornea de la mano del
filsofo alemn Friedrich Nietzsche. Para Nietzsche, la percepcin del mundo
es captada por medio de los sentidos, postulndose a favor de la corriente
empirista. Considera que es imposible vivir y desarrollarse sin tener en
cuenta lo que los sentidos nos dicen. Para Nietzsche, los sentidos no
engaan, son los nicos instrumentos que captan fielmente la realidad
inestable y cambiante del mundo. La razn slo nos muestra la realidad
disfrazada, oculta, a travs de los conceptos. Los sentidos nos muestran la
realidad, el nico mundo existente, un mundo vivo, en movimiento,
Nietzsche est en contra del dualismo antropolgico de Platn y Descartes,
que afirma que el hombre est dividido en cuerpo y alma, y por tanto, una
parte de su ser viajar a un mundo trascendente. Para Nietzsche, no existe
ms vida que sta. El cuerpo es smbolo de la vida, lo que nos une a la
Tierra, por donde fluye la voluntad de poder.
Tras observar estas distintas posturas, y tratar de hallar respuesta a la
pregunta propuesta, intentando llegar a una conclusin, dir que los
sentidos son fiables si estn en condiciones ptimas para serlo, pero si solo
nos centramos en ellos obviando la razn, probablemente tomemos como
verdadero algo que es falso. As por ejemplo cuando estamos dormido y nos
despertamos a mitad de la noche y miramos la silla con ropa que todos
tenemos, nuestros sentidos pueden llegar a ver una persona, pero todos
sabemos en realidad que no hay nadie. Los sentidos captan todo lo que nos
rodea, pero no podemos entregarles toda la realidad a ellos pues pueden
jugarnos una mala pasada.