LA FILOSOFA NO RESUELVE PROBLEMAS: LOS CREA

Edicin Uncuyo | Sociedad

25 NOV 2013, 17:39. Por: Emma Saccavino.

El filsofo, docente y conductor de radio y TV Daro Sztajnszrajber surc una profunda huella en la audiencia que se acerc
a escucharlo al espacio cultural Le Parc. El otro imposible, entre el amor y la justicia fue el disparador de una charla que se
extendi por ms de dos horas, que se tornaron apasionantes. Aqu hacemos foco en algunos de los fragmentos ms
contundentes acerca de las especificidades de esta ciencia de la pregunta y uno de los conceptos que igualan al ser: el
amor. Una interesante puerta para asomarse a un universo en el que nada es lo que parece.

Cuestionar lo que nos aparece como inalterable. Instalar la pregunta ah donde solo se ven
axiomas. Ah donde la sentencia se acepta como inmutable. Se debe filosofar a martillazos. Hay
que adoptar una actitud de permanente crtica con lo establecido y desestructurar la realidad, que
se nos impone como verdad incuestionable, grita Federico Nietzsche desde las pginas de su libro
El crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa a martillazos.
En esta frecuencia aparece Daro Sztajnszrajber, a quien supieron nombrar en su reciente visita a
estas tierras como el filsofo de apellido impronunciable, Daro a secas o el de Mentira la
verdad!, programa televisivo que va por canal Encuentro (y que ahora se ve tambin por Seal U)
y con el que, con el discurso filosfico como aliado y la capacidad de sacar a esta disciplina del
claustro acadmico, el tambin ensayista y docente desarrolla, problematiza y pone en tensin
diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, la felicidad o la identidad.
De la infinidad de temas que Sztajnszrajber trajo en su manga para saborear y desmenuzar al
mximo, en lo que fue una convocante charla en el Le Parc que llev por ttulo El otro imposible,
entre el amor y la justicia, hubo uno que dej al pblico tecleando, tal vez por la cantidad de
ventanas que el filsofo dej entreabiertas: el amor en su concepcin platnica (desarrollada en El
banquete) y, en particular, la desmitificacin y profundizacin en esos semas que popularmente
construyen el trmino. Nos detenemos en algunos de los fragmentos de una reflexin que, ms
palpable, ms controversial, siempre atractiva, colm las cabezas de dudas, con todo lo que ello
implica, sobre todo cuando hablamos de un tema que, con ms o menos destreza, franquea
nuestro ser.
Previamente, ofrecemos algunas de las porciones ms nutritivas del discurso en torno a la esencia
de la filosofa:
El rol de la en la sociedad
"A los filsofos nos interesa todo. Pero todo desde un lugar particular. La pregunta de la filosofa es
el porqu, el preguntarse los porqus es alcanzar los fundamentos, las estructuras. El filsofo mira
donde en general la cotidianidad no mira. La cotidianidad necesita que las cosas funcionen. El

valor dominante de la cotidianidad es la utilidad. Est todo bien con la cotidianidad, lo que est mal
es pensar que solo somos cotidianidad y que la utilidad es el nico valor existente. Lo que importa
es la diferencia: hay valores que sirven y otros que no, pero que nos constituyen: por ejemplo,
hacer filosofa. La filosofa es un saber intil. La utilidad es una de las tantas formas de sentido de
la existencia. La filosofa interrumpe el valor de la utilidad. Si sacamos a un objeto de la trama
utilitaria, pongmosle este vaso (agarra un vaso que est sobre la mesa), lo liberamos y
generaremos otro tipo de vnculo con l".
Mirar el mundo como por primera vez
"Para esto no hay que hacer ms que mirar a los nios, seres tan geniales y denostados
histricamente. Veamos si no la etimologa de la palabra infancia: sin fon, sin voz. Qu bueno
escuchar a los que no tienen voz, porque en quienes s la tenemos est restringida a un nico tipo
de habla! Por eso, clam, la niez es un lugar a recuperar filosficamente, para entender ms all
de la razn. Es un buen desafo a nuestro logocentrismo machista, blanco, europeo, adulto,
heterosexual. La filosofa tiene mucho de niez, pone una mirada ingenua sobre las cosas.
"Buda deca que para conocer algo haba que recuperar la mirada de principiante. Que es la
mirada del nio. Qu mejor manera de salirse de la cotidianidad que yendo a la propia cotidianidad
desde lugares inesperados. Digo inesperados porque implica recuperar la mirada originaria, esto
de 'como si fuese la primera vez'. El extraamiento es otra de las palabras que hacen a la filosofa.
Pero el extraamiento se construye, o sea, hay que colocarse en ese lugar. Y no hay lugar ms
claramente ligado al extraamiento que la otredad, que el lugar del otro, ese otro que me genera un
extraamiento conmigo mismo".
Houston: we have infinite problems
"Creo que la filosofa es bsicamente un gnero literario. Lo dicen Derrida, Rorty y muchos
pensadores contemporneos. Es una manera de escribir, una manera de hablar, una forma de
combinar palabras, es el ejercicio de la pregunta. () Para qu nos hacemos preguntas? Para
resolverlas. Ese es el valor predominante de la cotidianidad, pues en ese plano las cosas tienen
que funcionar; no vale hacerme el filsofo o el intelectual si se me rompi el inodoro. Bien, la
filosofa es exactamente lo contrario: no resuelve problemas, los crea.
"Para qu? Por qu? Qu es esto, qu es esta locura de estar vivo? Por qu de este modo y
no de otro? Por qu hay cuando pudo no haber habido nada? Hay algo ms? Qu va a pasar
despus? Habr un despus despus del despus? Son preguntas. No tienen respuestas, por
ms que durante muchos siglos quienes se adjudicaban ser los dueos de las verdades
trascendentes hayan credo que s. Las preguntas existenciales no tienen una respuesta, tienen
mltiples y por eso no tienen ninguna. No hay que pensar estas preguntas desde su resolucin
concreta, sino como aperturas al pensamiento. La filosofa es una bsqueda infructuosa de algo
que sabiendo que no voy a alcanzar, no puedo hacer otra cosa que seguir persiguindolo. Por eso
lo ms interesante de la filosofa es dejar que estas preguntas fluyan y llevarlas a los lugares a los
que habitualmente no lo hacemos, porque la cotidianidad funciona brbaro sin estas preguntas,
pero estn".

Sacudir las estructuras

"En filosofa nada es definitivo. Nada es de una manera absoluta. Y si nada es definitivo, todo
puede ser de otra manera. Pero todo, no solo lo que me conviene. Que nada es definitivo significa
que todo cambia, que mutamos, que todo lo que existe, que lo real cambia, todo cambia, incluso
los dispositivos que ordenan nuestra vida social. Cuando se dio el debate por el matrimonio
igualitario los anti argumentaban que defendan a la familia como algo afincado en la naturaleza.
Era una estructura inconmovible por naturaleza. Como si la naturaleza fuese algo definitivo! La
naturaleza nunca es idntica a s misma, Si hay algo que muta todo el tiempo es la naturaleza".
El amor: a desmontar frmulas
"La filosofa pone en evidencia las mltiples formas de los vnculos. Todos tenemos una idea
arraigada de la vincularidad, pero existen otras miles, y nos la tenemos que bancar. De entre esas
mltiples formas vamos a tomar el amor de pareja. Para eso es necesario desmontar ciertos
supuestos que nos alejan de las frmulas de autoayuda que nos prometen alcanzar la felicidad 'en
15 das'. Claro, al lado de esto la filosofa parece repesimista, redark. Pero en realidad tirar abajo
las formas en que creemos al amor puede significar ser odiosos o puede significar tratar de
encontrar formas del amor que no estn contaminadas por su mercantilizacin, que es en definitiva
lo contrario de lo que consideramos como amor en su sentido original.
"Qu es el amor? La filosofa pregunta por el ser. Entonces comenzamos por esto: qu es, cul es
su ser. Como se imaginarn, no hay una definicin nica, podemos entrarle desde distintos lugares.
Hay una manera de hacer filosofa que se llama Fenomenologa. El fenmeno quiere decir 'lo que
se pone a la luz'. Y as trabaja: poniendo la cosa a la luz se hace de manera directa, tal como se
nos presenta. Para esto es necesario despojar, poner todo entre parntesis. Si despojamos al amor
fenomenolgicamente, qu vemos? Un yo y un otro. Y un vnculo, basado en qu? En el afecto.
Afecto? Eso es lo que siento por mi perro. Basado en el placer. Placer? Placer me da la
chocotorta. No hice el amor todava con una chocotorta.
"Si lo circunscribimos a un mbito, porque el tema es infinito, primero tenemos que ver que filosofar
se aleja de ensayar biografas personales, porque en este caso caeramos en lo que en general
hacemos: transformamos lo que nos pasa en una teora".
Gnesis
"Hay una historia del amor. El amor no ha sido siempre igual. El amor de El banquete de Platn es
uno de los tratados ms acabados. Desarrolla un montn de teoras muy diferentes sobre el amor.
Y evidencia cmo la filosofa es inactual: este libro fue escrito en le siglo IV aC. Y el amor ha ido
cambiando siempre. En filosofa hablamos desde hace siglos de los mismos temas: la muerte, el
otro, el tiempo, el amor. Es decir hablamos de lo mismo, pero siempre diferente.
El banquete nos presenta mltiples formas de entender el amor. S hay muchas, pero lo que nos
estructura es lo siguiente. Veamos nuestra historia cultural, de dnde provenimos nosotros, o ms
bien nuestras instituciones? Europa, Occidente. En nuestro caso como americanos, un Occidente
que se pelea consigo mismo. Quiero decir: la forma que tenemos de pensar el amor est
totalmente atravesada por el amor griego y cristiano. Y el amor moderno".

Lo que identificamos como amor

"Entonces se arma un combo, que implica que pensamos al amor superponiendo cinco categoras
en conflicto, si es que somos gente conflictuada; si somos gente feliz, dejan de existir. Estas
categoras aparecen ensimismadas, juntas y entramadas entre s, y parecen ir siempre juntas: el
amor, la sexualidad, el matrimonio, la reproduccin y la monogamia. Una manera de pensar el
amor es deconstruir estas cinco categoras que se nos vienen presentando culturalmente como
parte de lo mismo. Entonces, una mirada conservadora del amor establece que esas cinco
categoras se entraman, que tienen la misma lgica, la misma racionalidad".
Las caras del amor I: el amor metafsico
"En esta lgica, el amor existe como algo metafsico, es decir, lo que est ms all de lo natural.
Ms fcil: el amor es algo que pasa ms que algo le pasa a mi cuerpo. Qu ese algo ms? La
metafsica puede caer en una lectura religiosa, en una lectura mstica. Puede caer tambin en la
idea de que creamos desde nuestro cuerpo algo, una energa llamada amor que en algn punto
nos trasciende. En esta categora podemos encontrar una respuesta para el amor ms all de lo
estrictamente cientfico en trminos empiristas, corporalistas, materiales.
"La biologa ensaya tambin una explicacin del amor enzimtico. Pero al reducir todo a
explicaciones tan fisiolgicas no nos cierra, nos queda corto. Imagnense si el amor fuera eso, una
reaccin fisiolgica de los cuerpos. Uno pensara entonces: 'Todo esto que siento, se reduce a
eso'. Cmo esto puede ser reducido a una actividad cerebral? La metafsica cobra aqu mucha
fuerza. Adems es indemostrable, eso es lo mejor. Tiene fuerza porque nos posibilita una mirada
diferente. Esta lectura del amor puede abordarse con otros elementos, esta nos liga con la
sexualidad, la reproduccin, el matrimonio".
Las caras del amor II: el matrimonio
"Podemos ver cmo el matrimonio viene a representar de modo institucional, a objetivar esa
relacin de amor. La amistad no tiene institucin, un amigo puede traicionarnos y no le hacemos
juicio; s a la pareja, pues para el matrimonio existe toda una legislacin detrs. Ahora, as
interpretado, representa el matrimonio ese estado de amor que nos liga con el otro? Lo
expande? Lo despliega? Da cauces institucionales para que ese amor tenga ms posibilidades,
facilidades? Podramos discutir el rol del Estado, polticas promatrimoniales. Por ejemplo: China no
permite que las parejas tengan ms de un hijo. Aqu el Estado estara interviniendo en el
matrimonio, y por lo tanto en el amor. Porque si creemos que el amor se planifica en cada uno de
los hijos, el Estado chino no se estara metiendo solamente en mi matrimonio, sino en mi
realizacin como persona.
"A tal punto es una institucin, que legalmente la palabra amor no tiene nada que ver con la lgica
de la institucin matrimonial, no pasa por ah. Si lo pensamos en trminos personales, muchos de
nosotros venimos elidiendo la cuestin matrimonial de la cuestin amorosa. De hecho, tal como se
nos presenta, el matrimonio es una representacin del vnculo amoroso, pero se arma como una
institucin productiva, tiene una lgica casi mercantil y, por sobre todas las cosas, el matrimonio,

con sus prcticas, derechos y obligaciones en vez de representar al amor, lo mata, lo opaca, lo
encorseta, lo condiciona".

Las caras del amor III: la monogamia

"Y para colmo viene, unida al matrimonio, la monogamia. Que implica que adems esa institucin
objetiva que existe en nuestra sociedad llamada matrimonio solo permite legalmente que la unin
sea de a dos. Por suerte ahora en la Argentina puede ser no necesariamente heterosexual;
pasaron aares para conseguir esto. Recordemos que la mujer vota en la Argentina hace ms o
menos 70 aos. Si tardamos tanto en conseguir esto, alguien cree que va a vivir lo suficiente para
llegar a la poca en que el matrimonio no monogmico sea legalmente instituido? Es decir
abierto, de ms de dos personas, y sea instituido legalmente? Que pueda diversificarse, que
pueda establecer unidades matrimoniales por fuera de la monogamia?
"Porque incluso al matrimonio le pegamos, es ms fcil, pero la monogamia nos cuesta, porque es
una relacin de apropiacin, de reciprocidad y exclusividad, y eso nos coloca en otra perspectiva,
que es pensar al amor como propiedad. La monogamia es el lugar donde mejor se plantea el
conflicto en nuestra relacin de amor con el otro. Qu es el otro para m? Es algo mo? Porque
detrs del lazo monogmico aparece esta discusin que tiene ms que ver con el tipo de entidad
de la que hablamos cuando hablamos de monogamia.
"Ni hablar cuando observamos las formas en que la monogamia se ha instalado desde el saber
como si fuese algo propio de la naturaleza. Cuando claramente nada en la naturaleza humana
hace que los dispositivos familiares tengan que ver con un formato o con otro. Digo, no hay nada
en ella que nos lleve a postular el amor mongamo como una forma superior o ms detentatoria de
la condicin humana que el resto. Con qu tiene que ver la monogamia? Con qu tipo de
posesin tiene que ver? Con qu tipo de relacin con las cosas donde la posesin se vuelve
fundamental?
Las caras del amor IV: la reproduccin
"Y adems la reproduccin, que supone que esta relacin de amor objetivada en el matrimonio y
nicamente posible de modo monogmico tiene como fin la reproduccin de la especie! Otra
locura! La tecnologa viene hace rato tratando de resquebrajar este paradigma, porque, de nuevo:
alguien cree que va a vivir la poca en que la reproduccin humana pueda darse sin ningn tipo
de concrecin sexual natural? Tecnolgicamente es posible, y pronto. Si esto se diera, podra
suceder que, liberados de la reproduccin de la especie basada nicamente en la reproduccin
sexual natural encontremos otras formas, podamos vivir el placer de otro modo. El da en que
emancipemos completamente la reproduccin de la sexualidad nos van a cambiar muchos
paradigmas.
"Podra ser una liberacin absoluta, pues implicara dar paso a un mundo anarco-liberal, en el
sentido de libertario, en el que se empiece a desplegar nuestra relacin con la sexualidad sin
ningn tipo de anclaje tico u obligacin social. En un texto de Michelle Houellebec, Las partculas
elementales, en el que se cuenta la historia de la civilizacin humana el da que muere el ltimo

hombre nacido de madre natural, el tipo que cuenta esto analiza qu gan y qu perdi la especie
humana. Y habla de la liberacin definitiva del deseo sexual, adems de una cosa bsica: al no
haber ms madre natural, desaparece el complejo de Edipo. Es increble cmo se filosofa en la
literatura".
El Eros platnico: somos falta
"Toda relacin de amor est planteada como una vnculo entre un yo y otro. Y llega la parte ms
tremenda: qu priorizamos en el vnculo amoroso? El yo o el otro? El amor ideal dice: el otro es
todo. Hay una entrega para con el otro. Esta lectura de amor como entrega es el paradigma que
nosotros aprendimos. Despus nos encontramos con que en realidad todo lo que hacemos o
ponemos bajo el concepto del amor tiene como prioridad el yo.
"Otra pregunta esencial: el amor, me llena o me vaca? Me lleno del otro. Y al otro? Lo vaco, lo
incorporo, lo hago parte de mi cuerpo, me lo apropio. O sea, la relacin con el otro es una relacin
tal que el otro tiene que encajar en lo que yo espero de l. Es decir que el otro, la otredad, solo
tiene sentido en el vnculo amoroso en tanto me completa. Y el otro pasa a ser ese resto que yo
necesito para sentirme completo. El Eros platnico plantea que uno ama lo que no tiene, y el amor
es la bsqueda de un faltante: lo que estoy buscando es esa otra mitad a la que una vez que
encuentro logro recomponer mi naturaleza originaria.
"Lo que primero genero es el modelo de pareja a la que voy a buscar. Ese modelo encaja en lo que
yo necesito. Y le pedimos que cambie cosas. Por qu? Para ajustarse a lo que yo quiero que sea.
Entonces yo no quiero al otro, yo quiero el modelo que yo pergeo como modelo ideal para m. Lo
digo acadmicamente: el otro me importa un comino, lo que quiero es que el otro encaje en ese
ideal que yo produzco. Con lo cual todo es doblemente peor: la pareja es una exaltacin del yo,
tengo una relacin conmigo mismo idealizado. Si el otro encajara, no sera el otro, lo desotramos
para que encaje en lo que yo necesito que sea y ah me lleno, mi yo se expande, pero aniquilo al
otro. Y esto se traslada a la poltica, al mercado, a cmo nos relacionamos con el otro.
"La relacin con el otro en este sentido es una relacin imposible, Por qu es imposible? Porque
para vincularme con el otro tiene que encajar en lo que pretendo. Y al encajar deja de ser el otro. Y
lo peor es que cuando encaje en lo que yo pretendo, como soy falta, me va a dejar de interesar.
Entonces me voy a aburrir y voy a salir a buscar otro u otra. Y en esta lgica el otro deja de ser una
pareja y se transforma en una mascota, en una secretaria.
"Una pareja te provoca, no cierra, porque es otro. Una pareja, o un compaero de trabajo, o un
amigo, o un adversario, o Dios. Planteo la teora de la religin al revs: el hombre creo a Dios a su
imagen y semejanza para completarse, para resolver nuestro gran problema: nos vamos a morir y
es insoportable. Entonces armamos todo un mundo sobrenatural con el nico objetivo de paliar esa
otredad insoportable que es la muerte. Y ese dios calza justo nuestra medida. Calz tanto que ya
no nos interesa y estamos en nuevas bsquedas".
Otrificar, otra manera de vincularnos
"La postura que hemos desarrollado plantea que desotro al otro, lo incorporo y lo hago propio. Pero
hay otra que propone que el otro se me vuelve algo imposible. Porque si se resiste a ser fagocitado

por m, queda totalmente por fuera de mi lgica, de mi imposibilidad o de mi deseo. Si no, deja de
ser otro, no ya vnculo posible con el otro en tanto otro.
"En definitiva, toda relacin con el otro tiene el siguiente problema: como siempre voy hacia la
otredad desde lo que soy yo, al otro siempre lo pienso, lo analizo, lo valoro desde mis categoras.
Nunca puedo acceder a la otredad en s misma. Por qu? Porque estoy condenado a mi yo. Yo lo
otrifico, porque estoy condicionado por m mismo, Y yoifico todo desde mi propia subjetividad.
Entonces cmo acta el ser humano con la otredad? Construyendo otredades posibles,
tolerables, y deja completamente afuera lo intolerable.
"Entonces la presencia del otro me tiene que hacer tomar conciencia de que, como yo solo veo
espejos, tengo que poder darme cuenta de mi limitacin. La irrupcin del otro me trae la diferencia,
y aunque no pueda conectar con l de manera absoluta, comienza a abrirme ventanas. Es decir, no
puedo desapegarme completamente de mi yo, pero tampoco puedo no absolutizarlo, sino estar
siempre tendiendo a dejar abierta la puerta, cada vez ms. Pero no es ni la primaca del otro ni la
primaca del yo. Y aqu cobra importancia el 'entre'. El entre es un interesante lugar porque es un
no lugar. Esa una zona intermedia entre el otro y yo donde ni el otro es cerradamente el otro ni yo
soy cerradamente yo, estamos abriendo la circulacin ente ambos. Ese entre no es armnico ni es
un equilibrio, es un lugar de tensin".