Do antropocentrismo ao mundo ecocntrico

Jos Eustquio Diniz Alves1

O antropocentrismo uma concepo que coloca o ser humano no centro das atenes e as pessoas
como as nicas detentoras plenas de direito. Poderia parecer uma manifestao natural, mas,
evidentemente, uma construo cultural que separa artificialmente o ser humano da natureza e ope
a humanidade s demais espcies do Planeta. O ser humano se tornou a medida autorreferente para
todas as coisas.
A demografia, assim como a economia e as demais cincias humanas, foi fortemente marcada pelo
antropocentrismo, desde suas origens. Alis, o antropocentrismo tem suas razes mais profundas em
antigos registros religiosos. O livro do Gnesis, do Velho Testamento, descreve que Deus criou o mundo
em sete dias, sendo que no sexto dia, no cume da criao e antes do descanso do stimo dia, Ele criou o
ser humano (primeiro o homem e depois a mulher) sua prpria imagem e semelhana, ordenando:
"Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do
cu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Esta concepo teo-antropocntrica de
superioridade e dominao humana reinou na mente das pessoas e nas diversas instituies durante
milnios, especialmente no hemisfrio Ocidental, e ainda est presente no mundo contemporneo.
Mesmo nos dias atuais, o crescei e multiplicai-vos orienta, por exemplo, as reaes religiosas e
conservadoras contra o processo de universalizao dos mtodos contraceptivos modernos.
Em reao ao mundo teocntrico, o Empirismo e o Iluminismo movimentos que surgiram depois da
Renascena buscaram combater os preconceitos, as supersties e a ordem social do antigo regime.
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Doutor em Demografia e Professor titular da Escola Nacional de Cincias Estatsticas - ENCE/IBGE. Apresenta
seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail: (jed_alves@yahoo.com.br). Artigo publicado no dia 12/05/2012 em
Aparte Incluso Social em Debate: http://www.ie.ufrj.br/aparte/

Em vez de uma natureza incontrolvel e catica, passaram a estudar suas leis e entender seu
funcionamento. Associavam o ideal do conhecimento cientfico com as mudanas sociais e polticas que
poderiam propiciar o progresso da humanidade e construir o paraso na terra. Os pensadores
iluministas procuraram substituir o Deus onipresente e onipotente da religio e das supersties
populares pela Deusa Razo. Em certo sentido, combateram o teocentrismo, mas no conseguiram
superar o antropocentrismo, mantendo de forma artificial a oposio entre cultura e natureza, entre o
cru e o cozido, a racionalidade e a irracionalidade.
Dois expoentes do Iluminismo foram fundamentais para lanar as bases da demografia. No bojo da
Revoluo Francesa e no esprito da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (aprovada em
26/08/1789 pela Assembleia Constituinte), o marqus de Condorcet escreveu o livro Esquisse d'un
tableau historique des progrs de l'esprit humain (1794) e William Godwin escreveu Enquiry concerning
political justice, and its influence on general virtue and happiness (1793). Eles combateram o
teocentrismo, mas no chegaram a questionar o antropocentrismo, pois estavam mais preocupados
com o progresso material e cultural dos seres humanos, sem prestar a devida ateno aos direitos da
natureza e das outras espcies.
Estes autores defendiam as ideias de justia, progresso, mudanas nas relaes sociais (inclusive nas
relaes de gnero) e perfectibilidade humana, de certa forma antecipando, teoricamente, o fenmeno
da Transio Demogrfica. Ambos acreditavam que os avanos da educao e da cincia e os progressos
tecnolgicos iriam reduzir a pobreza e as taxas de mortalidade e aumentar a esperana de vida da
populao. As mesmas foras racionais que ajudariam a diminuir as taxas de mortalidade tambm
possibilitariam o decrscimo das taxas de natalidade. Como disse Condorcet: o perigo de uma
superpopulao estaria afastado, pois os casais humanos no iriam racionalmente sobrecarregar a
terra com seres inteis e infelizes. Godwin chegou a calcular a capacidade de carga do Planeta e era
(assim com Adam Smith) muito otimista quanto aos efeitos positivos do crescimento populacional
humano (eles no estavam muito preocupados com as outras espcies e com a biodiversidade).
Foi para rebater estas concepes progressistas (e no seio da reao conservadora Revoluo
Francesa) que Thomas Malthus publicou o seu panfleto annimo, de 1798: An essay on the principle of
population, as it affects the future improvement of society with remarks on the speculations of Mr.
Godwin, Mr. Condorcet, and other writers. Nota-se, pelo prprio ttulo do ensaio, que Malthus no pode
ser considerado o pioneiro da demografia moderna, pois ele estava apenas rebatendo as ideias, estas
sim pioneiras, de Condorcet e Godwin. E Malthus rebateu da pior maneira possvel.
O princpio de populao malthusiano A populao, quando no controlada, cresce numa progresso
geomtrica, e os meios de subsistncia numa progresso aritmtica no tem base histrica e nem
estatstica. Para fundamentar a sua lei, Malthus utilizou as taxas de crescimento da populao dos
Estados Unidos e as taxas de crescimento da produo de alimentos da Inglaterra. Este procedimento,
elementarmente incorreto, no questionava os limites do Planeta e nem os direitos da biodiversidade,
mas apenas dizia que, quaisquer que fossem os limites da natureza, o crescimento exponencial da
populao, mais cedo ou mais tarde, ultrapassaria a capacidade de produzir meios de subsistncia. O
objetivo era mostrar que o progresso do bem-estar humano e a reduo da pobreza, objetivos bsicos
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do iluminismo, seriam impossveis diante da misria que permeia toda a lei da natureza. Portanto,
Malthus defendia que o controle da populao fosse realizado via aumento das taxas de mortalidade, o
que ele chamava de freios positivos, isto , misria, doenas e guerras. Se fosse hoje em dia, Malthus
teria colocado as mudanas climticas na sua lista de freios positivos e como um meio de aumentar a
mortalidade dos pobres, pois o seu antropocentrismo era apenas para os ricos.
Em termos morais, para Malthus, a privao e a necessidade eram uma escola de virtude e os
trabalhadores somente sujeitar-se-iam s pssimas condies de trabalho se estivessem premidos pela
falta de meios de subsistncia. Evidentemente, Malthus subestimou de forma deliberada os progressos
tecnolgicos e os avanos da Revoluo Industrial, quando previu o aumento linear dos meios de
subsistncia. Em relao ao crescimento exponencial da populao e s altas taxas de fecundidade,
Malthus, enquanto pastor da Igreja Anglicana, simplesmente era contra os mtodos contraceptivos e o
aborto. Aps ser criticado por William Godwin, Malthus introduziu, na segunda verso do ensaio (desta
vez assinada), de 1803, a noo de freios preventivos, isto , restries morais ao casamento precoce
e adiamento da nupcialidade como forma de reduo da parturio (a fecundidade marital continuaria
natural, ou seja, sem a regulao humana). Malthus era contra o sexo e os filhos fora do casamento,
sendo que a unio conjugal (unicamente heterossexual) tinha funo prioritariamente procriativa. Por
tudo isso, Malthus rebateu as consideraes de Condorcet e Godwin sobre os progressos da cincia e da
tecnologia e sobre a reduo das taxas de mortalidade e natalidade, para argumentar que o
desenvolvimento humano seria impossvel e que os trabalhadores deveriam receber apenas um salrio
de subsistncia suficiente para manter o equilbrio homeosttico entre populao e economia.
Evidentemente, Malthus virou alvo das crticas dos pensadores progressistas e socialistas. Por exemplo,
Karl Marx considerava que a sociedade capitalista capaz de produzir meios de subsistncia em
progresso bem maior do que o crescimento demogrfico. Para ele, o excesso de populao no
fruto de leis naturais como afirmava Malthus, mas sim um subproduto da lgica do capital, que
continuamente gera mudana qualitativa de sua composio orgnica, com o permanente acrscimo de
sua parte constante (meios de produo) custa da parte varivel (fora de trabalho). Este processo
produz uma superpopulao relativa ou um exrcito industrial de reserva, o qual regula a oferta e a
demanda de trabalhadores de tal forma que, pela presso dos desempregados sobre a massa de
trabalhadores ocupados, o salrio pode manter-se ao nvel de subsistncia. O exrcito de reserva
tambm proporciona a manuteno de um estoque humano disposio do capital.
Para Marx, bastava resolver o conflito final da luta de classes a favor do proletariado e todos os
problemas do mundo seriam resolvidos, podendo haver desenvolvimento irrestrito das foras
produtivas, sem restries da natureza. Contra a lei de populao de Malthus, Marx formulou uma
prototeoria relativista e no falsevel: Todo modo histrico de produo tem suas leis prprias de
populao, vlidas dentro de limites histricos. O fato que Marx no tinha teorias nem demogrfica e
nem ecolgica. Alm disso, o lema romntico utpico do comunismo "De cada um, de acordo com
suas habilidades, a cada um, de acordo com suas necessidades" fortemente antropocntrico, como
se as necessidades humanas pudessem ser satisfeitas sem restries aos direitos da Terra e das demais
espcies. Engels chegou a escrever um livro glorificando o domnio humano sobre a natureza. Por conta
disso, as correntes ecossocialistas atuais tentam corrigir, ainda sem grande sucesso, o evolucionismo
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produtivista e a instrumentalizao da natureza, ideias embutidas nos fundamentos das teorias

marxistas. Porm, no uma tarefa simples substituir o vermelho (do socialismo) pelo verde (da
ecologia).
Historicamente, a demografia nasceu e cresceu em torno do debate sobre populao humana e
desenvolvimento econmico. Este debate foi sintetizado no livro de Ansley Coale e Edgar Hoover
Population growth and economic development in low-income countries, de 1958. A ideia apresentada no
livro a de que o processo do desenvolvimento econmico acontece de forma sincrnica com a
transio demogrfica, sendo que o desenvolvimento reduz as taxas de mortalidade e fecundidade e a
transio demogrfica altera a estrutura etria, diminuindo o nus da dependncia de crianas e jovens,
o que favorece ao desenvolvimento. Porm, o livro alerta para a possibilidade de uma reduo exgena
das taxas de mortalidade nos pases de baixa renda, sem uma queda das taxas de fecundidade e sem
modificao endgena do processo de desenvolvimento econmico. Nestes casos, haveria uma situao
de armadilha da pobreza, pois existiria a possibilidade de ocorrer uma acelerao do crescimento
populacional juntamente com um aumento do nus da dependncia demogrfica de crianas e jovens, o
que poderia impedir a decolagem (take off) do desenvolvimento.
Foi para resolver este problema que se avolumaram as recomendaes neomalthusianas. Nota-se que,
ao contrrio de Malthus, os neomalthusianos propunham o freio da populao por meio da limitao da
fecundidade e no do aumento da mortalidade. Malthus achava que era impossvel acabar com a
pobreza. Os neomalthusianos acreditavam que seria possvel acabar com a pobreza e avanar com o
desenvolvimento econmico promovendo a transio da fecundidade. Este debate, tpico das dcadas
de 1960 e 1970, esteve no centro das discusses da Conferncia sobre Populao de Bucareste, em
1974. Os pases ricos queriam promover o controle da natalidade, enquanto os pases pobres queriam
impulsionar o desenvolvimento. Venceram os segundos, com a seguinte palavra de ordem: O
desenvolvimento o melhor contraceptivo. Diversos pases (e os fundamentalismos religiosos)
aproveitaram o argumento para combater ou relaxar as polticas de acesso aos mtodos de regulao da
fecundidade. A China promoveu o desenvolvimento econmico juntamente com o controle da
natalidade mais draconiano da histria (a poltica de filho nico), todavia, o resultado aparece em uma
enorme degradao ambiental. Portanto, em qualquer cenrio, o grande vencedor tem sido o
antropocentrismo, pois o desenvolvimento das foras produtivas e o aumento do bem-estar da
humanidade tm ocorrido em detrimento da natureza e das outras espcies.
A Conferncia de Meio Ambiente de Estocolmo, de 1972, j havia alertado sobre os limites do Planeta e
a rpida degradao ambiental. Desde aquela poca, j no era mais possvel ignorar os danos ao meio
ambiente. O resultado foi o surgimento do conceito de desenvolvimento sustentvel, apresentado
oficialmente pelo relatrio Brundtland, de 1987: O desenvolvimento que satisfaz as necessidades
presentes, sem comprometer a capacidade das geraes futuras de suprir suas prprias necessidades.
Todavia, se o conceito de desenvolvimento sustentvel foi um avano no sentido de se preocupar com
as futuras geraes humanas, no chegou a formular alternativas para a preservao das outras
espcies e a conservao do Planeta. Por isto se diz que o desenvolvimento sustentvel um
antropocentrismo intergeracional. Isto ficou claro quando a Cpula do Rio (1992) aprovou a concepo

antropognica: "Os seres humanos esto no centro das preocupaes para o desenvolvimento
sustentvel".
Desde a dcada de 1970, a ONU organiza conferncias paralelas e desencontradas sobre Meio
ambiente e Populao e Desenvolvimento. Em uma ela diz defender a natureza e na outra ela diz
defender o desenvolvimento. Na Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (CIPD),
realizada no Cairo, em 1994, foi dito que o desenvolvimento um direito dos povos e todas as pessoas
possuem direitos reprodutivos para decidir livremente sobre o tamanho da prole. Enquanto os
pessimista vem cada nova pessoa como mais uma boca (consumidor) , os otimistas vem como mais
um brao (produtor).
Embora essa idias possam ser vistas sob diferentes ticas, no deixam de serem compatveis com o
pensamento de Ester Boserup e Julian Simon que viam o crescimento populacional como um indutor
positivo do desenvolvimento econmico. Este ltimo autor considera que quanto mais gente existir,
melhor para o mundo, pois o que conta no so as bocas ou os braos, mas sim os crebros (a
inventividade humana). Embora poucas pessoas usem adequadamente os seus crebros, Julian Simon
serviu de inspirao para as polticas neoliberais de Ronald Reagan e Margareth Thatcher e um modelo
terico para os atuais cticos das mudanas climticas, ou seja, daquelas pessoas que negam os
problemas ambientais em nome do crescimento econmico e da continuidade da explorao dos
combustveis fsseis, sendo que o aquecimento global seria resolvido pela geoengenharia. Por tudo isto,
Simon pode ser considerado o suprasumo do antropocentrismo, pois no leva em conta os impactos
negativos das atividades humanas, inclusive o impacto negativo dos produtos de alguns dos crebros
mais brilhantes e das tecnologias mais sofisticas. Por estas e outras, a CIPD do Cairo nem tocou nos
direitos reprodutivos das outras espcies e no direito de vida e reproduo da natureza. No foram
discutidas metas para a estabilizao da economia e da populao e o desenvolvimento continuou
sendo visto como uma panacia para resolver os problemas do mundo.
Porm, cresce a percepo de que no pode haver desenvolvimento sustentvel por meio do contnuo
crescimento da populao e da economia. So cada vez maiores os riscos de se ignorar os limites
ambientais do Planeta. Pela metodologia da Pegada Ecolgica, as atividades antrpicas j ultrapassaram
em 50% a capacidade de regenerao da Terra. O fato que o incremento do consumo, de um lado, e o
aumento da populao, de outro, esto contribuindo, mesmo que de forma diferenciada, para uma
rpida degradao ambiental. No existe consumo sem populao e nem populao sem consumo.
Crescimento econmico e populacional ilimitado uma equao impossvel em um Planeta finito.
A soluo milagrosa do avano tecnolgico como forma de resolver os problemas do desenvolvimento e
do meio ambiente tambm tem sido questionada, pois a maior eficincia microeconmica produo
de mais produtos com menos insumos no significa menor demanda agregada. Ao contrrio, o que
tem acontecido nos ltimos 200 anos o aumento macroeconmico do consumo de energia e de
recursos naturais medida que cresce a eficincia produtiva. Isto o que se chama de Paradoxo de
Jevons, fenmeno observado pelo economista britnico William Jevons e que reala o fato de que,
conforme as novas tecnologias conseguem elevar a eficincia de um dado recurso natural, seu uso total
tende a aumentar ao invs de diminuir.
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O fetichismo da cincia e da tecnologia j havia sido questionado no incio do sculo XIX. Enquanto os
iluministas e, posteriormente, os positivistas apostaram todas as suas fichas no avano cientfico e
tecnolgico para resolver os problemas da humanidade, os efeitos no antecipados da criatividade
humana foram problematizados por ningum menos do que Mary Shelley filha de William Godwin e
da feminista Mary Wollstonecraft , que publicou, em 1818, o livro Frankenstein, the modern
Prometheus. Na mitologia grega, Prometeu foi o heri que robou o fogo (a sabedoria) dos deuses para
iluminar a humanidade e foi castigado por Zeus, que o amarrou a uma rocha enquanto uma guia
comia o seu fgado dia aps dia, durante a eternidade. No livro de Mary Shelley, Victor Frankenstein foi
o mdico (e qumico) que desenvolveu uma tecnologia para dar vida a uma criatura, que ele mesmo
renegou e que, involuntariamente, acabou causando grande infelicidade a todos ao seu redor. Na
realidade, Frankenstein uma metfora sobre as consequncias imprevistas dos avanos da cincia, da
tecnologia e do desenvolvimento econmico. Um libelo precoce contra a tendncia de hipostasiar o
progresso. O livro de Mary Shelley serve de alerta quanto aos perigos da racionalidade humana
caracterstica que define o homo sapiens e o diferencia dos animais irracionais , mostrando que a
inteligncia pode ser razo de sucesso ou de fracasso. Ou os dois ao mesmo tempo.
Foi tambm no sculo XIX que o economista ingls John Stuart Mill publicou, em 1848, o livro Principles
of political economy, em que questiona o impacto do crescimento populacional e econmico sobre o
meio ambiente e defende o Estado Estacionrio, ou seja, o fim do crescimento econmico
quantitativo e o estabelecimento de uma relao harmoniosa e qualitativa entre economia, populao e
meio ambiente. Stuart Mill deu um primeiro passo para a superao do antropocentrismo, ao deixar de
engrossar o coro que vangloria o crescimento sem limites das foras produtivas. Hoje em dia, surge no
debate no s a questo do Estado Estacionrio, mas tambm a ideia do Decrescimento Econmico.
Todavia, mesmo aps 220 anos, no existe consenso na comunidade internacional de como tratar as
questes de populao, desenvolvimento e ambiente. Os ricos culpam os pobres pelos problemas da
misria e da degradao ambiental e os pobres culpam os privilgios dos ricos pela pauperizao das
pessoas e da natureza. Os pases desenvolvidos, em geral, tendem a buscar solues para o
desenvolvimento nos avanos tecnolgicos. Alguns pases em desenvolvimento ainda repetem frases do
tipo: No existe problema populacional, mas sim populao com problema, como se o impacto
populacional fosse neutro e fosse possvel resolver os problemas humanos apelando para uma
explorao desregrada do meio ambiente. Por isto mesmo, no movimento ambientalista, a noo de
crescimento econmico tem sido questionada e o conceito de desenvolvimento sustentvel tem sido
visto como um oximoro.
Em pleno sculo XXI e s vsperas da Conferncia Rio + 20, as posturas convencionais sobre a natureza
ainda tm como base uma viso instrumental da utilizao do conjunto de recursos ambientais
disponveis em funo das pessoas. A modernidade avanou defendendo a ampliao dos direitos
humanos, em suas diversas geraes: direitos polticos, civis, culturais, sociais, econmicos, direitos
reprodutivos, etc. Mas a crise ecolgica da modernidade decorre justamente da incapacidade de
expandir estes direitos para outras espcies e para o Planeta. O atual modelo de desenvolvimento
marron (poluidor), alm de insustentvel, pode fazer a humanidade caminhar rumo ao suicdio e ao
ecocdio.
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Segundo dados de Angus Maddison, entre 1800 e 2011, a populao mundial cresceu aritmeticamente
sete vezes e a economia cresceu geometricamente cerca de 90 vezes, mostrando que o otimismo de
Condorcet e Godwin estava mais prximo das tendncias histricas do que o pessimismo de Malthus.
Houve grande aumento da renda per capita mundial e a esperana de vida ao nascer passou de menos
de 30 anos para cerca de 70 anos. Mas esta vitria humana teve como base a explorao de uma ddiva
da natureza que forneceu imensas reservas de combustveis fsseis para turbinar a economia. No
processo produtivo, monstruosidades foram criadas, como imaginou Mary Shelley, em o Frankenstein
(por exemplo, a bomba atmica). A produo de bens e servios cresceu utilizando tecnologias (agro)
txicas e queimando os recursos fsseis. Existem dvidas quando ser atingido o Pico de Hubbert (o
incio do declnio da produo da energia fssil), mas o futuro pode no ser to promissor quanto foi o
passado, pois o custo acumulado da dvida com a natureza (o pacto faustiano) dever ser pago no
sculo XXI.
Isto fica claro quando se observa que o aumento do padro de consumo da humanidade deixou sinais
de insustentabilidade ambiental por todos os lados: a eroso dos solos; desertificao de amplas reas
terrestres; desmatamento e aniquilamento de biomas; uso e abuso dos aquferos; poluio e salinizao
das guas dos rios; e acidificao dos oceanos, com a consequente diminuio da fertilidade das fontes
de vida. Mais da metade dos mangues e dos recifes de coral do mundo j foram destrudos. As
atividades antrpicas trouxeram a maior extino em massa da vida vegetal e animal da nossa histria,
com cerca de 30 mil espcies sendo extintas a cada ano. O ser humano mudou a qumica da terra e do
cu, aumentando o dixido de carbono na atmosfera e provocando o aquecimento global, com todas as
consequncias negativas deste processo sobre a biodiversidade.
Diante do aumento da probabilidade de colapso ecolgico, nos ltimos anos tm havido tentativas de
incorporar os direitos ambientais de terceira gerao junto aos demais direitos humanos. Mas estes
direitos ambientais giram em torno das pessoas e continuam tratando a natureza como objeto. A
perspectiva antropocntrica considera normal a mercantilizao das espcies e da natureza, porm a
Terra e os seres vivos deveriam possuir direitos intrnsecos, independentemente de suas utilidades para
a populao hegemnica. Cresce o movimento de advocacy em favor dos direitos dos seres sencientes e
contra os maus tratos aos animais. As cincias humanas j abordaram, com maior ou menor
profundidade, as discriminaes provocadas pelo classismo, sexismo, escravismo, racismo, xenofobismo
e homofobismo, mas pouco se falou do especismo, que a discriminao existente com base nas
desigualdades entre as espcies. Para tanto, o altrusmo ecolgico deve substituir o egosmo humano e
a regulao dos bens comuns deve substituir a tragdia dos comuns. A gua, por exemplo, deve ser
vista como um bem comum, mas no s da humanidade e sim de todas as manifestaes de vida do
Planeta. A gua limpa e pura deve inclusive ter o direito de continuar sendo limpa e pura e no ser
instrumentalizada por uma ou outra espcie.
Por tudo isto, a demografia no pode se preocupar apenas com o tamanho e o ritmo de crescimento da
populao humana. Tambm no basta conhecer as caractersticas de sexo e idade e a distribuio
espacial das diversas subpopulaes. Parafraseando Keynes, todo demgrafo vivo escravo das ideias
de algum demgrafo (ou economista) morto. Mas o grande desafio inovador da atualidade romper
com a perspectiva baseada em valores antropocntricos e assumir uma mudana de paradigma,
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adotando uma postura voltada para os valores ecocntricos (centralizados nos direitos da Terra, do
conjunto das espcies e no respeito biodiversidade). O ser humano no vive em um mundo parte. Ao
contrrio, a humanidade ocupa cada vez mais espao no Planeta e tem investido de maneira predatria
contra todas as formas de vida ecossistmicas da Terra. Darwin mostrou que as espcies vivas possuem
um ancestral fssil comum. Todas as espcies so parentes e vivem no mesmo lar. No h justificativa
para a dinmica demogrfica humana sufocar a dinmica biolgica e ecolgica. A sustentabilidade deve
estar baseada na convivncia harmoniosa entre todos os seres vivos.
A Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, a Rio + 20, deveria enfrentar as
ambiguidades do conceito de desenvolvimento sustentvel, buscando abordar as questes
demogrficas e os direitos da Terra e dos animais, numa perspectiva ecolgica e holstica. Contudo, a
preocupao com a Economia Verde no tem dado espao para se pensar formas alternativas de
organizao social e de interao econmica que superem o modelo atual de produo e consumo. O
colapso ecolgico pode se tornar irreversvel se a comunidade internacional no entrar em um acordo
para reverter as tendncias do aquecimento global e da depleo dos recursos naturais. O passo mais
fundamental e necessrio passa pelo rompimento com o antropocentrismo e a construo de um
mundo justo e ecocntrico.

Referncia: Este texto uma verso um pouco ampliada do artigo:

ALVES, J.E.D. Do antropocentrismo ao ecocentrismo: uma mudana de paradigma. In: MARTINE, George
(Ed.) Populao e sustentabilidade na era das mudanas ambientais globais: contribuies para uma
agenda brasileira, Belo Horizonte, ABEP, 2012.