SABATER:

El hombre, al asumir los estilos de vida que la poca posmoderna le propone, lo

mueve a disfrutar de una vida que carece de tica,
Puesto que no existe un fundamento estable de tal manera que los compromisos se
hacen efmeros, que cambian segn el sujeto y las circunstancias; por eso, cabe decir
que los estilos de vida en la posmodernidad, especialmente el relativismo y el
subjetivismo, hacen imposible la tica.
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En este sentido, se puede afirmar que en la posmodernidad- no se puede hablar

propiamente de tica ya que la Esttica la ha sustituido; al carecer de tica, los
Estilos de vida en la posmodernidad dejan la puerta abierta a la permisividad.
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La permisividad significa que uno no tiene prohibiciones ni territorios vedados

ni impedimentos que le frenen, salvo las coordenadas externas de las leyes
cvicas, de por s muy generales

- El subjetivismo insiste una y otra vez en que la nica forma de conducta es el

Punto de vista personal El hecho de que las restricciones.
En la posmodernidad, donde el estilo de vida hedonista, consumista y relativista, no
tenga dnde apoyarse ni direccin a la cual dirigirse, ya sea slo para la con vivencia
social, cada uno vive como mejor le parece, segn sus deseos, y deja vivir a los dems
sin dar tanta importancia si es bueno o malo; se consiente, se tolera y existe un cierto
respeto a la diversidad de pensamiento, de actuar, de ver la realidad.
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Para Fernando Savater, tiene componentes como la conciencia, la cual es la

instancia suprema del conocimiento y la accin, el conocimiento, voluntario y la
accin.

CONCINCIA: la brjula del hombre para hacer las cosas bien, elegir entre el bien y el
mal.
- Confucio define la conciencia con palabras sencillas y exactas:
Luz de la inteligencia para distinguir el bien y el mal
Pues lo hars porque quieres e uso de tu Libertad y a un que obedezcas a otro o te dejes
llevar por la masa seguirs actuando como prefieres: no renunciars a elegir, sino
Que habrs elegido no elegir por ti mismo.
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El hombre, al formar parte de la sociedad, est sujeto a obedecer un conjunto de

reglas, de leyes que necesariamente, para que se pueda convivir en comunidad,
tiene que obedecerlas. Savater al respecto afirma que Puedo hacer lo que quiera
salvo ignorar la ley misma, salvo no tener ley; mi querer es libre porque conoce
la ley. Esto es necesario porque el hombre necesita vivir en sociedad y no
destruir a sus semejantes; para lograr la autntica calidad de vida, en definitiva
para que el hombre viva como lo que es: persona. Ser libre no significa obtener
lo que se quiera, sino determinar sea querer (en el sentido amplio de elegir) por
s mismo

- Se ha dicho que a la Estatua de la Libertad le falta, para formar pareja ideal, la

Estatua de la Responsabilidad.
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El principio bsico de la buena vida, dice Savater, es tratar a las personas como
personas, ponerse en su lugar, relativizar intereses propios para armonizarlos con
los de los dems, pues esta virtud se llama Justicia.

Savater define a la tica como el arte de vivir bien, puesto que el vivir bien tiene
lugar en medio de la sociedad; pues, en definitiva, el hombre es un ser social
llamado a vivir en sociedad donde la vida transcurre entre humanos y el lugar
apropiado donde puede darse y dar la buena vida a sus semejantes, pues la vida
humana se desarrolla para y con los dems.

CONTEXTUALIZACIN:
tica para Amador, escrito por Fernando Savater y publicado en 1991. Este trabajo se
desarroll en una poca de grandes cambios, como el desarrollo de la tecnologa y
globalizacin a travs del uso de la Internet y el nacimiento de la fotografa digital.
Asimismo, evoca a la prdida de valores en la juventud y la sociedad.
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Fernando Savater naci en San Sebastin, Espaa en 1947. Su amplia obra

ensaystica se ve enriquecida por los reconocimientos que ha recibido y por la
difusin de esta a nivel mundial.
Las citas tambin son un recurso utilizado en el captulo. Estas provienen de
literatos como Shakespeare, Machado y Shaw; y de filsofos como Russell y
Moro. Por ltimo, cabe resaltar la presencia a alusiones de experiencias
cotidianas que favorece la identificacin del pblico joven y la familiarizacin
con el mensaje.
Fernando Savater naci en San Sebastin, Espaa en 1947. Entre sus obras
destacan La tarea del hroe (Premio Nacional de Ensayo, 1982) y las novelas El
jardn de las dudas (finalista del Premio Planeta, 1993) y La hermandad de la
buena suerte (Premio Planeta, 2008). Por otro lado, la obra se relaciona con
otras obras como: tica para periodistas de Javier Daro Restrepo, donde la tica
es abordada de diferentes ngulos; mientras que un autor se centra en lo
personal, el otro autor lo hace en lo profesional. Asimismo, la obra se relaciona
con otras de la misma autora, como: Poltica para Amador, donde ambos textos
estn dedicados a su hijo, cuyo objetivo (explcito en la tica implcito en la
Poltica) es estimular el desarrollo de librepensadores".
tica para Amador es un ensayo publicado en abril de 1991 por el escritor y
filsofo espaol Fernando Savater. El libro consta de 9 captulos y trata sobre la
tica, moral y filosofa de la vida a travs de la historia.

Segn el propio Savater, lo escribi porque muchos amigos que eran profesores
de instituto necesitaban un texto base para la asignatura de tica, creada como
alternativa a la de Religin. El ttulo, nombrando a su hijo, lo puso para evitar
que tuviera un tono excesivamente acadmico

La moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar

como vlidas; en cambio, la tica es la reflexin sobre porque estos
comportamientos los consideramos como vlidos. La tica y la moral son el arte
de vivir.

Jean Paul Sartre <<estamos condenados a la libertad>>. Con esto nada ms

Savater, hace referencia a la forma para decirnos que se debe tomar
realmente en cuenta el problema de la libertad, y que slo uno es el dueo de
elegir nuestro camino.

El ser humano para encontrar su bienestar, necesita de la sociedad para

desarrollarse, y adems est a la vez, depende y necesita de los seres que la
conforman la buena vida del resto, y para encontrar la propia, tambin hay de
darle buena vida a mi entorno.

DESPIERTA, BABY:
Pero como no somos puras cosas, necesitamos dones que solo las personas nos
entregan, como amistad, aprecio y compaa, por ejemplo. Solo tratando a las personas
como tales defendemos nuestro derecho a no ser tratados como objetos.
Porqu si tratamos a los dems como cosas no lograremos tener esa buena vida y es esto
lo que trata de averiguar la tica, en qu consiste esa buena vida que nos gustara tener.
Debemos comprender porque algunos comportamientos nos convienen y otros no,
comprender de que va la vida y que es lo que puede hacerla buena. Esta decisin debe
hacerse en solitario porque nadie puede ser libre por nosotros.
Si queremos todo simple y todo rpido actuaremos por lo que se nos antoja en el minuto
sin pensar en que esa buena vida que deseamos es ms compleja y conlleva tiempo
vivirla
Aparece Pepe grillo
En este captulo se alude al trmino imbcil, pero no dndole una
interpretacin de tonto, sino que se refiere al significado que viene del latn
bastn, es decir, el imbcil es aquel que necesita bastn para caminar.
El autor menciona diversos modelos de imbciles:
a) El que cree que no quiere nada.

b) El que cree que quiere todo.

c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo.
d) El que sabe lo que quiere, pero termina haciendo lo que no quiere y dejando para
maana lo que quiere.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad.
Dando a entender el autor que todo imbcil termina mal, por lo tanto, para evitar la
imbecilidad hay que esforzarse por aprender. Es as como aparece la conciencia, lo
contrario de la imbecilidad moral.
Conciencia:
Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir. B) Estar dispuestos a
fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. C)
Desarrollar el buen gusto moral, es decir, que hayan ciertas cosas que nos repugne
hacer. D) Somos responsables de las consecuencias de nuestros actos.
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Kane, quien toda su vida se preocup de acumular riqueza, pero lo que nunca
logr obtener fue el amor y cario.

Ponte en su lugar
Es as como Savater, nos dice, que de esto es lo que se preocupa la tica, es decir, se
preocupa de cmo vivir la vida humana, de la vida que transcurre entre humanos.
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Necesitamos vivir humanamente

Pero hay que dejar claro que no es sencillo establecer relaciones entre personas, pues se
debe saber cuidar, y una de las formas, es ponindose en el lugar de otro
Tanto Gusto
La palaba inmoralidad, muchas veces, ha sido utilizada para criticar a las personas en
relacin al sexo y al placer que este conlleva, pero este, es un comportamiento normal
que tenemos en comn con los animales, ya que esta funcin para ambos ha sido
destinada para la procreacin. Es por ello, que lo que nos diferencia con los animales es
que nosotros tenemos la capacidad de tener sensaciones denominadas placeres de las
cuales no debemos avergonzarnos, esto debido a que son caractersticas innatas de
nuestra especie.
No obstante, la sociedad ha creado un miedo a este placer, vindolo como una
distraccin a las funciones diarias que tenemos con la comunidad, permitiendo que este
tema sea un tab entre los hombres y restringiendo el sexo de manera que la gente no se
deleite con este.

Existen personas que se dedican a delimitar los placeres del resto, estos se hacen
llamar puritanos, los cuales, por miedo al placer se reprimen dicha capacidad
considerndose personas perfectamente morales, capaces de criticar al resto, siendo un
pensamiento totalmente contrario a lo que puede darse de la tica.
Por lo tanto, para el autor, las personas deben entregarse a los placeres que nos otorga la
vida, hay que disfrutar el da a da y lo ms importante, disfrutar con quienes nos rodean
de la mejor manera posible para conseguir la alegra, pero todo debe ser con
moderacin, hay que controlarlos para que no nos haga dao y terminen convirtindose
en un refugio para escapar de la vida.

Elecciones Generales
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Cuanto menos responsable resulte la persona, menos libertad tendr.

Si bien, cada sistema poltico tiene un tipo de justicia, la tica nos ensea a
valorar y demostrar lo que es la justicia humana, el tratar a todas las personas de
igual manera, reconociendo los derechos de cada uno y respetando sus intereses,
y, es aqu donde la justicia, quizs a travs de leyes, intenta exigir que cada
humano sea tratado con dignidad.