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n. 01 v.01 ano de 2010

Sistema de Filosofia III Filosofia do Esprito

FRAGMENTO 20.I
I.

Potncia[282]

O primeiro como o esprito, o produto da razo, o meio como seu conceito, enquanto
conscincia [Bewutseyn], e ali se realiza, ou, como memria e linguagem; esse meio a partir do
qual produz, pelo entendimento e a razo formal a oposio prtica e lhe suprassume no trabalho.
[283]

A conscincia em sua potncia ideal enquanto conceito elevou-se imediatamente da

sensao; a sensao enquanto ideal posta como uma singularidade suprassumida, pela qual o
ser-outro [andersseyn] um outro exterior a ela,1 no imediatamente ela mesma. A idealidade
do sentir emerge, ou torna-se imediatamente para a conscincia, que a sensao se torna um ser
oposto em si, que tem seu ser-outro [andersseyn] em si mesmo; e que precisamente por isso, o
sentido e o que sente sejam nela mesma um universal. A sensao como singular deve tornar-se
infinita. A singularidade como tal, que nela infinita, de modo que ela nessa singularidade
permanea em sua determinidade inteiramente em si mesma, ou a infinidade separada na
existncia imediata de seu conceito, tempo e espao, e a conscincia intui imediatamente no
espao e no tempo, no espao [intui] o singular enquanto um subsistente, e seu ser-outro
[andersseyn] no exterior de si, mas como esse ser singular simultaneamente posto no tempo,
assim subsistente como um ser efmero, enquanto um ser ideal em si mesmo [als ein an ihm
selbst ideelles], no mais sendo quando ele ; no que ele no faa outra coisa que passar no
tempo, mas porque posto pela reflexo como sendo no tempo. Ela [a conscincia] no intui o
espao e o tempo como tais, eles so para si universalidade vazias, em si [an sich] idealidades
superiores, conceitos, na medida em que somente [a conscincia as intui] como sendo
universalidade e no sendo; na medida em que os pe como singularidades particularizadas,
I

HEGEL, G.W.F. Jenaer Systementwrfe - Das System der Spekulativen Philosophie Fragmente aus
Vorlesungsmanuskripten zur Philosophie der Natur und des Geistes. Hrgs. Klaus Dsing e Heinz Kimmerle.
Hamburg: Felix Meiner, 1986 pp.282-300. Tradutor: Paulo Meneses SJ [UNICAP], revisor: Mrcio Egdio Schfer
[PUCRS] e Danilo Vaz-Curado R.M. Costa [UFRGS]. As interpolaes numricas[282]no texto, referem-se as pginas
na edio original, facultando ao leitor interessado o confronto com o original alemo.
1
Ao lado na margem: uma outra sensao como do senciente, ou um outro sentir da coisa, o que o mesmo.

Fragmento 20 - Jenaer Systementwrfe

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preenchidos; [284]de modo que tambm, como espao e o tempo so seu universal positivo, assim
faz deles, de maneira imediata e formal o contrrio deles mesmos e os particulariza; aquele ser da
conscincia teortico, passivo, como prtico; aquele lado [o teortico] , consiste em que ela
esteja na forma da universalidade passiva, e esse [o prtico] na medida em que ela ao mesmo
tempo a universalidade negativa, e ela mesma particulariza essa universalidade. Essa forma da
conscincia [Bewutseyn] a imaginao emprica [empirische Einbildungskrafft]; enquanto
universalidade positiva est a intuio na continuidade do tempo e do espao em geral; mas ao
mesmo tempo, ela rompe e singulariza o que a constitui em singulares determinados, isto ,
fragmentos preenchidos, do espao e do tempo.
b. Mas essa singularizao permanece imediatamente no elemento do universal da
conscincia, e nesse mesmo, em seu espao universal e em seu tempo universal; porm a) de tal
modo que esse espao e tempo da conscincia [Bewutseyn] sejam imediatamente tanto uma
simplicidade absolutamente vazia como uma simplicidade preenchida; aquelas singularidades do
intuir so igualmente [na

conscincia] singularidades que desapareceram, e esta sua

possibilidade universal. Enquanto que compreendidas nessa possibilidade vazia essas

singularidades foram libertadas do lado da sensao, que tinham em si [an sich], o lado da
sensao era sua singularidade, uma conexo externa de umas com as outras segundo sua
necessidade, doravante elas s pertencem a universalidade da conscincia. Mas este agora
absoluto, seu tempo vazio e seu espao vazio se particulariza de novo e faz voltar esses
fragmentos para ela.

[285]

Essa particularizao consiste primeiro, segundo o contedo atravs

daquelas primeiras representaes sensveis, mas o universal que particularizado o elemento

universal da conscincia mesma, sua infinidade vazia enquanto tempo e espao; a lembrana na
conscincia mesma das intuies tidas outrora, ou em outro lugar; nela a determinidade da
sensao, o isso do tempo e do espao so abolidos, e sua sucesso e coordenao aparecem
como livre, essa [sucesso e coordenao] de todo indiferente no que concerne ao elemento
universal; e [consiste] em uma reproduo ativa, porque esse elemento universal que
particularizado. Esse ser formal da conscincia no tem verdadeira realidade, algo subjetivo,
[que] no existe exteriormente; mas somente enquanto forma do conceito puro e abstrato da
infinidade, imediatamente enquanto tempo e espao, como esse conceito enquanto conscincia;
e a conscincia compreendida como essa imaginao emprica um vazio desprovido de verdade,
que consiste em sonhar, desperta ou dormente, de maneira vazia, em uma loucura persistente, ou
Fragmento 20 - Jenaer Systementwrfe

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em um estado doentio passageiro, a conscincia quando recai no organismo animal, s

enquanto seu conceito.
Essa conscincia muda o ser formal [formale Seyn] em seu elemento universal da
infinidade e ela s a particularizao formal desse elemento universal; [286]ela deve obter uma
existncia, tornar-se exterior, ou que foi assim distinguido na intuio, de maneira formal, deve
ser posto como um ser exterior ao sujeito, no qual os dois opostos, o que intui e o que intudo,
se separam e a conscincia enquanto meio [Mitte] existente. Essa existncia da conscincia ser
um ser formal igualmente imperfeito, enquanto ela como universal. Ela [a conscincia] nada
pode exprimir em si, [como] que a no ser o que intudo deve em geral ser posto como um ser
outro do que ele ; e que nisso contudo a conscincia no seria verdadeiramente para si; que ela
seria s um ser referindo-se ainda oposio, subjetividade, ao ser do sujeito; como tambm
esse ser que oposto ao sujeito, mas que precisamente permanece o que , ele tem ainda seu ser
para si, e seu ser-outro s posto como um dever-ser outro; a conscincia como seu conceito
decompondo-se no espao e tempo para exprimir-se assim, demasiado impotente, para suprimir
[aufzuheben] perfeitamente a oposio do sujeito e do objeto e para representar no processo pelo
qual ela se torna exterior, o ser-um efetivo daqueles como mais do que um dever-ser [ein
Sollen]. A conscincia tomada como esse meio existente de seu conceito s signo em geral, em
que um intudo, como um arrancado de seu contexto e posto como referido a um outro, mas
idealmente [aber ideell], de tal maneira que em verdade subsiste ainda em seu contexto; a
designao a sua idealidade sendo exterior a ele, e ele mesmo um subsistente, uma coisa,
infinita nisso, mas[287]que tem uma outra significao do que ela , posta como um outro do que
ela para si; contingente para aquilo de que signo; ela mesmo sendo no mais para si. O sersuprassumido [aufghobenseyn] do que intudo est to pouco no signo, que nele no posto o
ser-suprassumido do sujeito, a significao do signo s em relao com o sujeito; depende do
seu arbtrio, e somente pelo sujeito mesmo que se pode compreender o que ele se faz como
pensar; e ele no tem em si mesmo sua significao absoluta, isto , o sujeito no suprassumido
nele.
c Essa designao muda deve suprimir absolutamente a indiferena da subsistncia dos
membros ideais; a significao deve ser para si; oposta ao que significa e para que [o
significante] tenha a significao; igualmente, o signo, tomado como um signo efetivamente real,

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deve desaparecer imediatamente. A idia dessa existncia da conscincia a memria, e sua

existncia mesma a linguagem.
A memria, a Mnemsine dos Antigos, conforme sua verdadeira significao, no consiste
em que a intuio ou qualquer coisa do gnero sejam os produtos da memria mesma no
elemento universal, e que tudo isso seja mencionado a partir desse elemento, para ser
particularizado de uma maneira formal que no concerniria ao contedo; mas consiste antes em
fazer daquilo que chamamos intuio sensvel, o assunto da memria, em algo pensado. A forma
do espao e do tempo, no qual eles [os produtos] tm o seu ser outro fora de si, igualmente
[se]suprassume no tempo somente idealmente e se pe em si mesma como outra dela
mesma.Aqui a conscincia obtm pela primeira vez uma realidade, que somente no espao e no
tempo ideais, i., no ser outro obtido fora de si aniquila a relao[288] ao exterior, e esse ser posto
idealmente por si mesmo, que se transforma num nome. No nome o seu ser emprico, o fato de
que seja algo de concreto, de mltiplo em si, de vivo e existente, suprassumido e
transformado em si simplesmente num puro [ser] ideal [ideellen]. O primeiro ato pelo qual Ado
estabeleceu seu domnio sobre os animais consistiu em dar-lhes um nome, quer dizer a aniquillos enquanto entes, e fazer deles seres ideais para si. O signo enquanto signo era antes um nome,
que era ainda, para si, alguma coisa de outro que um nome, uma coisa, e o designado tinha seu
signo fora de si; no era posto como algo de suprassumido. Do mesmo modo, o signo tinha sua
significao no nele mesmo, mas somente no sujeito; devia-se ainda e especialmente saber o que
era visado por ele. Mas o nome em si, permanente, sem a coisa e sem o sujeito. No nome, a
realidade para si do signo aniquilada.
O nome existe como linguagem. Ela [a linguagem] o conceito existente da conscincia, que
no se fixa, igualmente no cessa, mesmo quando ele ; existe no elemento do ar enquanto
exterioridade da fluidez livre e sem forma, porque sendo absolutamente no exterior dele mesmo,
mesmo quando , possui a existncia universalmente comunicativa; a voz vazia do animal obtm
uma significao infinitamente determinada em si. O que a voz tem de puramente sonoro, o vogal,
se diferencia em si mesma, na medida em que o rgo da voz indica sua articulao na
diferenciao da voz; Esse [289] puramente sonoro interrompido pelas mudas, o que propriamente
refreia a simples sonoridade, e, sobretudo aquilo pelo que cada som obtm uma significao para
si; onde as distines da pura tonalidade no canto no so distines determinadas para si, mas
determinam-se somente pelo som precedente e pelo seguinte. A linguagem enquanto linguagem
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sonora articulada a voz da conscincia, na qual cada som tem uma significao, o que quer dizer
que nele existe um nome, que a idealidade de uma coisa existente; e no-existncia imediata da
mesma.
Por infinita que seja a linguagem em si mesma na sua simplicidade, ela se interrompe
enquanto infinidade da conscincia em si mesma, ela organiza-se, articula-se; torna-se uma
multiplicidade de nomes. Igualmente ele se retoma a partir da multiplicidade absoluta; como tal,
o nome s nome de uma coisa singular;ela [a linguagem] consiste na relao entre os nomes,
ou, de novo,na idealidade de sua multiplicidade mesma e exprime igualmente essa relao, isso
, o que se tornou universal; ou ainda, torna-se entendimento; no elemento universal da
linguagem, os nomes

s so ideais em si segundo a forma, e exprimem o concreto, o

determinado; mas a unidade do elemento em que se encontram, faz que sejam postos ao mesmo
tempo como nomes determinados, isso , diferentes uns dos outros, e sua relao posta, ou eles
mesmos como absolutamente particulares, ou seja, igualmente, como nomes que se
suprassumem em sua determinidade. O azul primeiro arrancado continuidade de seu ser,
desprendido da realidade mltipla, dessa realidade particularizada na qual ; mas ainda sempre
essa determinidade. Contudo, na memria, ele ao mesmo tempo para si, mas tambm,
simultaneamente, ao lado de outros [nomes], e [290] ligado aos outros pela unidade negativa da
memria; posto como esse ser-ligado, em si um universal, conforme a determinidade de seu
contedo, um outro do que ele ; ele cor e conceito de entendimento, conceito determinado.
o universal de diversas cores; mas no uma extrao dessas mesmas cores, porm uma abstrao,
i., sua determinidade imediatamente suprassumida no seu ser. O azul para o Esprito nessa
potncia enquanto cor.2A singularidade da sensao foi elevada por esses degraus at ao conceito
determinado, nisso que posta na intuio emprica, em geral como um ente que se encontra no
tempo e no espao, foi posta de modo totalmente formal como algo de suprassumido, mas de
maneira que esse ente permanea, no espao e no tempo, perfeitamente para si e que s se
exprima a seu propsito seno a exigncia de que ele seja suprassumido; no nome se realiza o
pr idealmente da intuio emprica. Porm o nome mesmo ainda uma idealidade singular; a
unidade negativa a conscincia deve igualmente ligar esses nomes um ao outro, enquanto no
elemento universal da conscincia eles se encontram em repouso, justapostos e separados uns
dos outros; e nessa relao suprassumir a singularidade do seu contedo, e fix-los [como
2

Segue na prxima linha sobre o texto de base: determinao [ Bestimmtheit ].

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nomes] ligados em conceitos do entendimento. Ao considerar a conscincia como tal, como uma
unidade do que nela aparece como ativo, ento a considerao da conscincia tal como aparece
na oposio, enquanto ser subjetivo e ser objetivo, no tem significao para ns. No
consideramos os momentos da conscincia que se organiza nem do lado do sujeito sob a forma
de faculdades, inclinaes, paixes, tendncias, etc, nem do outro lado da oposio, tomado
como uma determinidade das coisas, mas os consideramos como absolutamente para si,
enquanto unidade e meio dos dois lados; h nela mesma o movimento de um[291] ser ativo contra
um ser passivo; mas tomada como o movimento mesmo, ela o Uno, em que a oposio s
ideal, uma oposio suprassumida em si, todos os momentos desse mesmo Uno so no que
ativo enquanto faculdades e inclinaes, bem como determinidades do outro; mas a essncia o
meio; e o meio da conscincia, como a conscincia enquanto momento, na articulao da
totalidade pertence aos dois lados; ou ainda, ambos os lados esto ligados ao esse meio, mas
determinados segundo

sua oposio; na intuio emprica, um dos lados o que intui

empiricamente; outro, o que intudo empiricamente, o que d o nome e o nomeado,assim o que

concebe, o outro o que concebido. suprfluo notar isso; mas no entanto totalmente errneo
considerar esses momentos da conscincia na intuio emprica como na memria e no ato de
conceber, como momentos que seriam justapostos, a partir dos dois lados da oposio, como se
deles contribusse como uma parte ao Uno; e totalmente errneo perguntar o que seria, nessa
justaposio, o lado ativo de cada parte; esse o ponto de vista da conscincia comum, para a
qual a conscincia nunca seno um dos lados da oposio, e que se representa que o indivduo,
tomado na

determinidade como ativo, seria a

essncia, mas que haveria, diante dessa

conscincia assim determinada, algo de contingente, que ela poderia ter, mas tambm no ter.
Sobre esses momentos ela [conscincia] tem poder e arbtrio, uma propriedade, onde ao contrrio
a conscincia a essncia, o esprito, a substncia absoluta que tem em si a atividade, como um
dos lados da oposio de sua infinidade, mas essa atividade somente absolutamente ideal
enquanto suprassumida. , pois se colocando inteiramente no ponto de vista da oposio que se
formam o pretenso realismo e o pretenso idealismo, e que disputam sobre a questo de saber, se
esse fato justamente, que alguma coisa da cor, fundado no objeto ou no sujeito, no lado da
atividade ou[292] no lado da passividade da conscincia, de tal sorte que esses dois lados
subsistiriam absolutamente, em e para si, e no seriam antes, na conscincia mesma, somente
como suprassumidos. O primeiro [realismo] s deixa ao sujeito a atividade formal de
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comparao entre as semelhanas dadas; o idealismo, que considera o lado ideal da oposio
como o que seria absolutamente real, sendo para si, como substncia absoluta, no deixa
absolutamente nada ao objeto. Nada h de racional a dizer sobre uma disputa to irracional; a cor
est em suas trs potncias: na sensao enquanto determinidade do azul, por exemplo, depois
tambm formalmente enquanto conceito e idealmente enquanto nome, como ligado a outros,
oposto a eles e ao mesmo tempo igual a eles porque so da cor; e ela portanto simplesmente
enquanto cor. O realismo e o idealismo separam essa totalidade essencial das trs potncias da
determinidade; o realismo assevera que a determinidade seria para si, como o seria igualmente o
ser-ligado, na medida em que esse ser-ligado ao mesmo tempo, oposto ou como o seria a
universalidade da cor, na medida em que est fixada na no-indiferena das cores, e deixa
conscincia, ao sujeito, um dos lados da terceira potncia, o que consiste em extrair, isolar,
abstrair o ser ligado, ou o universal que se encontra j na no-indiferena.
O idealismo reivindica para o sujeito as duas ltimas determinidades, e sem dvida
tambm a primeira determinidade do azul. A disputa se trava, na realidade sobre a potncia do
meio, em luta no interior dela mesma, onde as determinidades como tais e o ser-ligado, so
postos ambos simultaneamente como Uno e como distintos.[293]Ressalta do que precede que a
determinidade, tomada como sendo-para-si, pertence natureza, e compreende-se como a cor se
torna totalidade; ao mesmo tempo, a determinidade s em relao a seu ser-suprassumido, ou
ao esprito. Ela enquanto sensao singular; o esprito mesmo como sensiente animal,
mergulhado na natureza; elevando-se relao e distino entre as cores, assim que ao
surgimento delas enquanto cores, isso , enquanto conceito a natureza da cor se faz esprito; ela
enquanto cor determinada, mas tambm se pode dizer que ela no enquanto cor determinada.
Para o sujeito mesmo, para retomar a maneira como o realismo e o idealismo apresentam, da
maneira mais crua, a questo litigiosa, a de saber, se fora dele, as cores determinadas, distintas
mas ligando-se uma s outras, no que as distingue, so algo de todo independentemente da
existncia do sujeito; portanto preciso justamente afirmar igualmente que o sujeito como tal
somente uma singularidade, isso , um tal [sujeito] fora do qual se encontra a totalidade das
determinidades, e igualmente das cores; na medida em que ele no singularidade absoluta, mas
conscincia que as tem nele; mas igualmente na medida em que a determinidade da cor azul
no uma singularidade, que ele igualmente totalidade da cor, fora da qual no h cor . Mas
um idealismo completamente ridculo aquele que toma o sujeito, o lado ativo da oposio,
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enquanto membro da oposio e que, no entanto quer assim mesmo libert-lo enquanto ele
determinidade, da determinidade, de uma exterioridade [para esse mesmo sujeito]; na medida em
que ele libertado, ele mesmo deixa de ser sujeito, um dos membros da oposio; e somente o
ser Um de ambos, o Esprito da conscincia que ns consideramos.Mas no se deve falar, em
todo rigor, nem de um tal sujeito nem de um tal objeto,[294]mas do esprito, e quanto ele, vimos
como, enquanto totalidade se faz natureza, e como se faz esprito. Enquanto tal sujeito ele
somente como sensao, quer dizer, como uma singularidade cujo ser-outro imediato se
encontra no exterior dela mesma; e a articulao da conscincia consiste na maneira como essa
conscincia se faz advir conscincia, na maneira como o conceito interno da conscincia se pe
como a prpria conscincia.
A sensao torna-se conceito da conscincia elevando-se memria e linguagem,
mas tambm somente ao conceito dessa mesma [conscincia], ou somente conscincia formal.
A singularidade da conscincia posta enquanto singularidade ideal, mas essas mesmas
idealidades so uma massa de idealidades, no existem como unidade absoluta; sua massa deve
tornar-se diferente na relao de umas com as outras, deve elevar-se at relao; e essa sua
relao, o conceito, o ser-posto.
A linguagem que se eleva ao entendimento retorna com isso a si, suprassume o nome
singular ditado o conceito cai ele mesmo, como toda outra coisa, na linguagem, e um
[conceito] a comunicar absolutamente. O nome suprassumido ou ainda tomado como um ser
posto no segundo seu ser singular, mas somente segundo sua relao, isso , como nome
universal, ou ainda como o conceito deve refletir-se sobre si absolutamente; a linguagem deve
assim se desvanecer para o exterior; desvanecer-se na prpria conscincia. O conceito de
entendimento s a unidade da conscincia[295]retornando a partir do nome, referindo-se
prpria singularidade e por essa razo um conceito determinado, no a unidade absoluta da
conscincia; ele deve ser, enquanto conceito retornado absolutamente, isso , ser no a relao
das cores, mas a determinidade absolutamente indeterminada e abolida da relao, a relao
pura, a vacuidade absoluta do infinito, o que h de formal na racionalidade, a abstrao simples,
absoluta da unidade; a reflexo enquanto ponto. A conscincia como essa abstrao absoluta,
tornou-se absoluta em sua relao negativa; extirpou toda determinidade, puramente igual a si
mesma. Mas como esse ser absoluto no estritamente nada se no for negativo, ele vazio em
si mesmo, e imediatamente o contrrio do que queria chegar a ser nele mesmo; frente a esse um
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absolutamente vazio, surge a totalidade do ser; o que negado por ele , tal como sua negao
absoluta, o um da racionalidade formal, a conscincia que antes tinha posto em si mesma a
singularidade como singularidade ideal, como sendo em si mesma enquanto suprassumida, s
ps para si o que formal, a idealidade; ela desprendeu essa idealidade da singularidade e essa
obtm uma realidade absoluta. Aquele um da racionalidade formal na medida em que se libertou
da singularidade, ps antes a oposio enquanto absoluto, sem serem determinados um pelo
outro, e os membros da oposio se defrontam, como membros absolutamente reais. A
conscincia se transformou no ser-um da individualidade. O ser-um da individualidade veio a ser
para ns no elemento da singularidade, na terra, e tudo o que pertencia a ele tinha o carter dessa
singularidade; mas esse ponto de reflexo, esse ser-retornado[296]a-si-mesmo absolutamente, era
s o nosso conceito, ele no est realizado como tal na terra, no existe nela; mas s posto
como exigncia, a saber, como divisibilidade infinita, isso , unicamente como possibilidade
infinita de seu ser. Ele s existe na conscincia, tomada em seu lado absolutamente negativo;
existe s quando a conscincia mesma se transforma nesse ponto.
Esse ponto absolutamente simples da conscincia o ser-absoluto da mesma
[conscincia]; mas enquanto ser negativo ou ainda o ser absoluto do indivduo enquanto tal,
enquanto ser singular; a liberdade de sua obstinao; o [indivduo] singular pode transformarse nesse ponto, pode fazer abstrao absolutamente de tudo, renunciar a tudo; ele no pode ser
feito dependente, no pode ser obrigado a nada, desprender de si mesmo toda determinidade pela
qual deve ser apreendido, e realizar sua independncia absoluta e sua liberdade na morte,
realizar-se como conscincia absoluta negativa. Mas a morte tem nela a contradio em relao
vida; tal como o ponto da reflexo absoluta, a singularidade simples e vazia, que em lugar de
suprassumir a singularidade em verdade, no passa ela mesma de uma singularidade absoluta, na
qual se defronta a totalidade das determinidades, tomada como uma totalidade sendo-para-si
tambm absolutamente; e essa singularidade separada da totalidade por um abismo
absolutamente vazio e sem relao, e a oposio, assim como sua relao, sua idealidade, tem a
forma oposta forma precedente. A conscincia enquanto conscincia do indivduo singular
oposta dos outros seres singulares, e ela deve agora pr a singularidade como uma
[singularidade] suprassumida, ou como uma coisa existente, diante das coisas existentes;
conscincia prtica.

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II POTNCIA DO INSTRUMENTO[297]

Com essa oposio absoluta, a conscincia enquanto linguagem, saiu do meio-termo,

no um meio-termo em que os membros da oposio se liguem, e pelo qual se separem; mas
o meio-termo invisvel, esprito oculto desses membros opostos. Esse esprito universal e
indiferente deve provar-se enquanto esprito infinito, o que faz suprassumindo as singularidades,
fazendo-se nascer, vindo-a-ser precisamente o meio-termo existente.
A conscincia que se tinha organizado na linguagem para ser a totalidade do ideal,
tinha partido do conceito de infinidade, e na determinidade da primeira potncia, a organizao
se fizera no elemento da universalidade indiferente, de tal sorte que os opostos, indiferentes em
seu ser-um como o so o universal e o particular subsistiam no conceito um no outro, sem que
sua contradio tenha sido posta neles mesmos como tais, [um contra o outro]; ou do seu ser
oposto[298]tinha abstrado, sendo esse para eles um ser exterior, no um ser posto neles. Essa
primeira potncia passa por si mesma para a potncia oposta, no ser oposto absoluto, e assim
desaparece esse elemento indiferente da universalidade, no qual os opostos esto em repouso um
no outro e tais como emergem da potncia precedente, so tambm absolutamente opostos, sem
relao. Aquela unidade terica, na medida em que se realizou, tornou-se a oposio absoluta de
si-mesma, em absoluta singularidade e oposio; e a relao agora posta torna-se uma [relao]
prtica; a absoluta singularidade deve-se preencher, suprassumir a oposio absoluta; mas na
medida em que assim ela se eleva a si mesma [de unidade] prtica em totalidade absoluta, ela
novamente se torna oposta a si mesma, pois ambos, essa potncia prtica como a terica so
somente ambas potncias ideais, cada conscincia pe [as potncias] somente na abstrao de
uma forma da oposio, a teortica na abstrao da simples universalidade indiferente, a prtica
que ns agora consideramos, na abstrao da relao absolutamente diferente e absolutamente
oposta.
O Um absoluto da reflexo ele mesmo somente como o negativo atravs da
negao, isso , pela relao a um ser oposto, essencialmente ligado [a esse oposto]; na sua
reflexo absoluta libertou-se da relao a um outro, mas a reflexo absoluta ela mesma s
como essa relao a um outro; a conscincia enquanto reflexo absoluta s mudou a forma da
oposio e da relao; ela relaciona-se a um ser absolutamente oposto, a uma coisa morta, e a
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contradio de uma relao a um ser que no est absolutamente em relao; a relao deve
realizar-se, e a conscincia[299]absolutamente singular est dirigida contra si bem como ao seu
prprio aniquilamento enquanto esse absoluto ser-singular [Einzelseyn], e a conscincia
enquanto relao prtica.
O desejo ANIMAL [Die ANIMALISCHE begierde] um estado de conscincia animal no
qual o aniquilar se refreia, os membros da oposio somente so postos como suprassumidos (als
aufzuhebende); o desejo o que deve ser aniquilado; igualmente o desejado deve efetivamente
suprassumido e sua idealidade, um refreamento do mesmo, no tempo so dissociados um do
outro, mas o vir-a-ser efetivo da suprassuno, quando o aplacar do desejo uma suprassuno
imediata, sem qualquer idealidade, sem conscincia; o desejo humano deve ele mesmo ser
suprassumido idealmente, ser suprassumido, e igualmente o objeto na medida em que torna-se
suprassumido, permanecer, e enquanto o meio enquanto o permanecido o vir-a-ser
suprassumido de ambos, ambos existem opostos, a relao prtica uma relao da conscincia,
isto , a simplicidade do aniquilamento deve dissociar-se em sua simplicidade mesma, ser algo
de refreado e de oposto em si. A simplicidade do aniquilamento deve ser a unidade universal, o
ser-suprassumido de ambos os opostos, e ao mesmo tempo o meio, em que eles so um, e eles
enquanto se separam de seu ser-um, de seu ser-suprassumido. Isto , um dos lados da oposio, o
que aparece como ativo, o ser-um da individualidade, deve trabalhar o outro lado, o que aparece
como passivo. No trabalho o desejo arranca o objeto a aniquilar de seu contexto em geral, o
particulariza e o pe como ligado a um ser desejante; [300]na medida em que o desejo como tal,
assim [so] ambos os lados da oposio subsistem nessa relao, ambos em repouso; somente
suprassumidos idealmente, devem como o que visa o aniquilamento; suprassumir o objeto e a si
mesmo; mas nesse suprassumir mesmo deve ser conscincia de uma idealidade da suprassuno.
Assim o indivduo enquanto trabalhando ativo, e o objeto torna-se suprassumido, no subsistir
de ambos. O desejo no seu aniquilar no chega a satisfazer-se, e o objeto continua igualmente a
subsistir, mesmo quando aniquilado. O trabalho essa conscincia prtica enquanto relao
universal e ser-um de ambos; igualmente ela deve ser meio, enquanto eles se relacionam como
opostos, e no qual permanecem enquanto so essas realidades separadas; pelo qual o trabalhar
enquanto tal tem sua existncia permanente, ele mesmo [] uma coisa. O instrumento o meio
racional e existente, a universalidade existente do processo prtico; ele aparece do lado do
sujeito, do que ativo contra o passivo; e ele mesmo passivo conforme o lado do trabalhador, e
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Revista Opinio Filosfica

n. 01 v.01 ano de 2010

ativo contra o que trabalhado. Ele aquilo em que o fato de trabalhar tem sua permanncia, a
nica coisa que resta do trabalhador e do que trabalhado, e aquilo em que sua contingncia se
eterniza; ele se implanta na continuidade das tradies, porque tanto o ser desejante como o que
desejado subsistem e desaparecem somente enquanto indivduos.

Recebido em abril de 2010

Aprovado em junho de 2010

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