Trabajo Promocin DPC B

Sacchini Julio Csar

Legajo: S-2322/1
DNI: 31.385.150
Noviembre de 2012

Que es la Psicologa, segn DPC B?

() entonces, la filosofa le pregunta a la psicologa: dime hacia que
tiendes para que yo sepa que cosa eres () cuando se sale de la
Sorbona por la re Saint Jacques, se puede ir calle arriba o calle
abajo; si se va hacia arriba, nos acercamos al Panten, que es el
conservatorio de algunos grandes hombres, pero si vamos hacia
abajo, nos dirigimos directamente a la Prefectura de Polica.
George Canguilhem
I-

Presentacin

Sin esconder la intencin de repetir la pregunta fundamental que se

hace Canguilhem1, y a riesgo de caer en una autorreferencia (quizs
no haya otra forma de referenciar), tratar, ya no de desarrollar,
sino de exponer el recorrido que hace esta ctedra (DPC B) sobre
tan basta pregunta.
Ya desde el comienzo, en los objetivos especficos del programa, se
habla de construir un lector, pero no un lector de palabras, ni de
cuentos, sino de discursos. Y nuevamente, llamando a Canguilhem a
escena, lo que parece construirse a lo largo del ao es un
Arquelogo, un Arquelogo de conceptos; pero:
- Que se espera encontrar? IDEOLOGA.
De esta manera, inmediatamente se da por obsoleta la pregunta en
esos trminos, dando lugar a otra pregunta quizs ms interesante:
- Dentro de que IDEOLOGA existe ese discurso PSI?
As, empieza a aparecer como fundamental (fundante se podra decir)
un DISCURSO, que defiende hasta la muerte- una ideologa,
volvindose fundamentales para abordar, ya no el problema de la
psicologa, sino de los discursos psicolgicos.
II-

De los Discursos Psicolgicos Contemporneos y su

relacin con la Ideologa

Althusser va a comenzar su texto Freud y Lacan advirtiendo a quin

quiera comprender el descubrimiento de Freud, que deber atravesar
el inmenso espacio de prejuicios ideolgicos que nos separa de
Freud2. Tratar de recuperar los lmites de demarcacin del objeto de
estudio del psicoanlisis, para diferenciarlo de otras disciplinas como
1 Georges Canguilhem: Que es la Psicologa?. Conferencia en el Coge
Phlosophique; 18 de diciembre de 1956.

la Psicologa, Filosofa, Sociologa, Medicina, etc, que mediante ciertas

estrategias (ANEXIN, REDUCCION y REVISION) han intentado borrar
dichos lmites, tratndo as de aduearse de lo ms propio del
psicoanlisis: EL INCONCIENTE.
Comentarios como Freud es biologisista, el psicoanlisis es un
aporte a la medicina, el horizonte epistemolgico de Freud es la
biologa, muestran como todo lo que ha escrito y dicho Freud, y mas
all del nombre de sus trabajos (ej: El mal estar en la cultura), no
llega a ser suficiente para callar las voces de estos eternos esclavos
de la sustancia.
En un intento de ordenamiento y esclarecimiento de los Discursos
Psicolgicos Contemporneos, de recuperar los orgenes perdidos de
dichos discursos, de revivir las luchas que hicieron posible su
surgimiento, sus transformaciones, su legitimidad, etc la ctedra los
organiza en relacin a tres categoras. Brevemente, son las
siguientes:
Aprendizaje
Su iniciador es Ivn Pavlov (1849-1936), con John Watson (18781958) y Frederic Skiner (1904-1990), entre otros, como
continuadores.
Aqu no interesan los procesos psquicos sutiles, profundos. Aqu no
hay alguien, no hay conciencia, no hay representacin, no hay sujeto,
solo un reproductor de respuestas (estmulo-respuesta), pasivo,
mecnico, y sobre todo susceptible de ser adaptado.
Desde esta poltica del discurso se justifica y promueve el dominio de
las conductas, la adaptacin a los requerimientos industriales del
capitalismo occidental.
El mtodo cientfico utilizado es el experimental, sobre una base
materialista y mecanicista del mundo. Se parte de una teora que
compara al hombre con el animal, basada en la tesis Darwinista. Esto
garantiza la demostrabilidad exigida por la poca.
Conocimiento
Su iniciador es Wilhelm Wundt (1832-1920), con Jean Piaget (18961980) y Lev Vygotski (1896-1934), entre otros, como continuadores.
Entre el estmulo y la respuesta hay un entre que es la mente.
Aqu, aparece un individuo activo, que por medio de la representacin
mental percibe el mundo, es responsable de sus actos, libre, capaz de
elegir la mejor opcin entre varias. Posee un lenguaje que transmite,
que comunica los contenidos de conciencia.
Esta poltica del discurso promueve tambin el dominio pero esta vez
de las representaciones.
El
mtodo
cientfico
utilizado
es
la
introspeccin,
la
experimentacin, la observacin rigurosa de un individuo entrenado.
2 Louis Althusser: Idolologa y aparatos ideolgicos del Estado. Impresiones Sud
Amrica; Buenos Aires; 2008.

Saber
Tiene a Sigmund Freud (1856-1939) como iniciador, quien fundando
el Psicoanlisis, va ms all del marco discursivo de su poca, es un
hijo inesperado de su tiempo.
Althusser va a decir que Freud debi pensar su descubrimiento y su
prctica con conceptos importados, tomados de la Fsica energtica,
de la economa poltica y de la biologa de su tiempo;() sus nicos
predecesores fueron escritores.3
Pero, cul es ese descubrimiento que Freud vea repetirse una y otra
vez en su prctica? EL INCONCIENTE.
El psicoanlisis es una prctica del discurso, y el Saber como poltica
del discurso es un discurso de una prctica de discurso, la prctica
analtica.4
Aqu va a aparecer un SUJETO, un sujeto que aparece cuando menos
se lo espera, un sujeto que aparece a travs del acto, del acto fallido,
y que solo Freud pudo ver. Un sujeto que posee un saber, pero que no
sabe que sabe.
El lenguaje no es fundado, sino fundante (del sujeto). Se va a romper
la promesa del discurso, donde ste solo era un instrumento que
expresaba lo que el yo quera, senta, pensaba. Como dir Foucault,
no solo es con lo que se lucha, sino por lo que se lucha.
No hay un sujeto antes del discurso, sino un sujeto que es efecto del
discurso, que es hablado por el discurso.
El Psicoanlisis va a romper no solo con la episteme, sino con la moral
de una poca cristiana, trabajadora y bienhechora.
Veamos esquemticamente como se enfrenta con algunas ideas
ligadas al hombre que se heredaron de la Revolucin Francesa
(Burguesa):
. INDIVIDUO LIBRE Y RACIONAL vs SUJETO DIVIDIDO:
Dividido entre el saber no sabido que configura el inconsciente y la
verdad de ese sujeto que nunca podr ser dicha ms que a medias5
En el psicoanlisis el yo esta descentrado, el individuo no es el
centro desde el cual emanan sus determinaciones (tal como propone
la razn burguesa) sino que sus determinaciones provienen de una
estructura que lo antecede (lgica y temporalmente), el yo no es amo
en su propia casa, no puede con sigo mismo.
Hay un sujeto, que no es sino un efecto del lenguaje, que esta
tramado en lo simblico, que no es causa sui.
A la idea de un individuo racional, libre, inteligente, que no cometa
errores, que por medio de la adaptacin al medio pueda lograr la
eficacia necesaria para el crecimiento de la produccin y la economa,
3 Louis Althusser: Idolologa y aparatos ideolgicos del Estado. Impresiones Sud
Amrica; Buenos Aires, 2008.
4 Ariel Martello: Cuadernillo DPC B. Rosario.
5 Rafael Echaire Curutchet: De los Fundamentos. Ensayos sobre discursologa;
Laborde, , Rosario, Marzo del 2011.

se le opone un sujeto sobredeterminado, donde el error, el acto

fallido, el sntoma van a dar por imposible la exigencia racional
burguesa y su insoportable utopa del hombre-mquina.
La razn esta desbordada, desbordada por los sntomas, por los actos
fallidos! La pulsin tiene razones que la razn no entiende.
. OPTIMISMO TELEOLOGICO vs PULSION DE MUERTE:
Heredamos de la Revolucin Burguesa una fuerte confianza en el
progreso, y en que ese progreso est bien guiado ya que el hombre
tiende hacia su bien: en el horizonte del actuar humano est su
bienestar
A esa idea se le va a oponer la de un hombre que no tiende
necesariamente hacia su bienestar, sino que a veces trabaja
activamente para hacer o hacerse mal, y que esto puede producirle
placer.
No hay lugar a donde llegar, y en caso de que lo hubiera no tiene
porque se hermoso.
. UNA MORAL AFIN AL TRABAJO vs EL DESEO:
Conceptos como el de sexualidad infantil, pulsin, incesto, parricidio,
etc atentan contra la moral protestante burguesa, donde el trabajo
duro, el sacrificio, y el esfuerzo (ascesis) son los pilares de la felicidad,
son el antdoto ante los malos pensamientos, y donde la hipocresa y
la preocupacin por las formas alcanza niveles inauditos.
En El malestar en la cultura Freud va a decir que el hecho de que
sea necesario el mandato ama a tu prjimo como a ti mismo da
cuentas de una defensa contra la pulsin de muerte, contra los
propios deseos del sujeto (que son contrarios a los mandatos
culturales).; y es esta la razn de la falta de armona en la relacin
hombre-cultura.
Entonces, frente a una IDEOLOGIA DOMINANTE, que defiende valores
como la eficiencia, el progreso, la confianza en la razn, y que
promete un porvenir de prosperidad y felicidad a travs del consumo
y el trabajo, se le opone un sujeto que: no es libre, no tiende hacia su
bien, esta desbordado, y sus deseos estn orientados al incesto y el
parricidio.

Tanto el Aprendizaje como el Conocimiento tienen por fin el Dominio

(ya sea de la conducta, ya sea de la representacin). Son fieles a la
ilusin de que existe la conducta o la representacin adecuada,
adecuada a los requerimientos superestructurales, al capitalismo. De
esta manera nos podemos preguntar:
Que esperan de un hombre estas polticas del discurso? Un hombre
pragmtico, eficaz, eficiente, rpido, inteligente, creativo, capaz de

adecuarse velozmente a los avances tecnolgicos, amante de la

razn y del experimentalismo que exigan las ciencias naturales.6
Podemos decir entonces, que estas polticas forman parte de lo que
Althusser llamar Aparatos ideolgicos del Estado (AIE).
Los AIE tendrn por funcin reproducir las relaciones sociales de
produccin (que no son otra cosa que relaciones de explotacin).
En Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado se muestra que la
burguesa puso en marcha como aparato ideolgico N 1 el aparato
escolar: la pareja Escuela-familia son el AIE dominante.
La escuela () toma a su cargo a los nios de todas las clases
sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les
inculca () habilidades recubiertas de ideologa dominante (el
idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o ms
directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral,
instruccin cvica, filosofa).7
La familia por su parte, impregnada de ideologa dominante, afn a
esta educacin, se encarga de asegurar que sus menores estudien
carreras fieles a lo que el sistema requiere y que promete pagar con
un futuro asegurado de trabajo y dinero.
Luego, cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que
conviene al rol que debe cumplir en la sociedad de clases8.
Estas psicologas orientadas a la adaptacin, al condicionamiento, al
dominio de las conductas, etc, ocupan el siniestro lugar de legitimar,
promover y organizar los diferentes lugares en la relaciones de
explotacin:
. Al jefe: se le ensea a dar ordenes, hacerse obedecer, etc.
. Al obrero: a recibir las rdenes sin revelarse, sin percibir la violencia
ejercida sobre l.
Es que este hecho es condicin de la ideologa: la ideologa est bajo
una estructura de desconocimiento que oculta el antagonismo social
de base.

Podemos cerrar este punto atrevindonos a contestar en nombre de

la Psicologa (aceptando que sta est representada por las polticas
del Aprendizaje y Conocimiento) a la pregunta inicial del trabajo: me
dirijo hacia abajo (debera decir la psicologa), directamente a la
prefectura de Polica.
Pero esto es algo que lamentablemente no est dispuesta a aceptar.

6 Rafael Echaire Curutchet y Soledad Ros: Cuadernillo DPC B. Rosario.

7 Louis Althusser: Idolologa y aparatos ideolgicos del Estado. Impresiones Sud
Amrica; Buenos Aires; 2008.
8 Idem.

III-

La practica analtica: un camino al panten de los

grandes hombres?

La prctica analtica, no busca la comparacin con un modelo ideal,

normal, a partir del cual medir (razonar), ya que no hay lugar adonde
llegar.
El analista ocupa un lugar vaco, (deja de ser para que el otro sea,
hable) () en el que un analizante escriba sus jeroglficos, lugar sin
intencin, que no domina pues no domina la transferencia, no domina
la escritura, solo se deja tomar para que la escritura no se detenga, y
lee en el lugar en que es puesto ()9
La direccin (de la cura Lacan) no es dominio, solo facilitacin,
promocin de esa escritura. El analista dirige la cura, no domina la
vida de otro sujeto.10
Lo que gua a un analista es la tica del Psicoanlisis, no una praxis
capitalista. La prctica analtica, como dijimos, no tiene
intencionalidad, s una tica: la del vaco, una tctica: las
intervenciones del analista y una estrategia: la transferencia.11
Entonces, puede la prctica psicoanaltica, a partir de su tica, ir en
favor de un sujeto sin cumplir el lugar de un Amo, un Amo
omnipotente que se coloque en la posicin de saber, que le diga que
hacer, cuando hacerlo, que borre su singularidad comparndolo con
un modelo esperado, que mida sus respuestas en cuanto a su
velocidad y precisin, que lo induzca a comportarse bajo las reglas
de una moral, en sntesis: un amo que no lo deje ser tal como el es?
Si, y es a partir de sostener un silencio que no es mera ausencia de
palabras, sino que convoca a ese sujeto particular a que tome la
palabra y comience a hablar12 , y all donde se habla se produzca una
fisura, un acto fallido, un espacio para la emergencia de parte de lo
que es la verdad del sujeto, y que solo podr aparecer, y ser
interpretada desde ese espacio (vaco) de la prctica psicoanaltica, y
a partir de la transferencia.

9 Ariel Martello: Cuadernillo DPC B. Rosario.

10 Jacques Lacan: La direccin de la cura.
11 Ariel Martello: Cuadernillo DPC B. Rosario.
12 Rafael Echaire Curutchet: De los Fundamentos. Ensayos sobre discursologa;
Laborde, , Rosario, Marzo del 2011.