UNIVERSIDADE de SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

GIAMBATTISTA VICO:
sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os
comentrios rabnicos sobre o dilvio universal.

Maria Angela Marini Esposito

Orientao: Profa. Dra. Vilma de K. Barreto de Souza

So Paulo
2007

Maria Angela Marini Esposito

GIAMBATTISTA VICO:
sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os
comentrios rabnicos sobre o dilvio universal.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao

em Lngua e Literatura Italiana do departamento de
Letras Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de mestre em Letras.

Agradecimentos

Profa. Dout. Vilma de Katinszky Barreto de Souza que me aceitou como mestranda e, com
muito tato e inteligncia, indicou-me o caminho para que minhas idias e aspiraes se
transformassem num trabalho acadmico. E por ter me ensinado a amar a obra de
Giambattista Vico.
Ao Prof. Dout. Moacir Amncio por ter acreditado no meu projeto, acompanhando-me e
auxiliando-me nas pesquisas sobre literatura judaica.
querida amiga e colega Rosa Caporrino, pela doura e pelas indicaes precisas e teis nos
momentos de crise.
querida amiga Adriana Buarque que, no momento certo e com viso prtica e didtica,
posicionou-me para que eu no me perdesse em idias e divagaes.
aluna e amiga Renata Bulgheroni, pelo precioso auxlio de reviso, que me ajudou a no
cometer tantos italianismos.
Aos meus pais pelo incentivo, por terem me ensinado a levar a srio todo tipo de trabalho e
pelo precioso auxlio na administrao familiar.
Ao meu irmo por me achar mais competente do que realmente sou, fazendo-me acreditar que
valeria a pena seguir em frente.
s minhas amadas filhas, Gianna, Giulia e a pequena Luisa, pelo companheirismo, pela ajuda
e porque souberam ser pacientes e incentivadoras, respeitando minha ausncia e meu
confinamento durante o tempo de pesquisa.
E quele, a quem Vico reverenciou em seu trabalho acadmico e a quem os judeus
reverenciam em suas vidas.

RESUMO

Esta pesquisa visa evidenciar as semelhanas existentes entre a proposta de Giambattista Vico
sobre o comeo das civilizaes gentlicas e as argumentaes rabnicas relativas ao episdio
do Dilvio Universal, narrado em Gnesis 6 e considerado um documento conservado pelas
tradies orais e verbais judaicas. Buscamos os fundamentos da literatura grego-romana e
judaica que levaram Vico a intuir um mtodo para a verificao das cincias humanas. Tal
mtodo difere do mtodo dedutivo, aclamado pelos intelectuais de sua poca, pois o filsofo
italiano acredita que a religio est presente na base do processo civilizatrio e coloca a
linguagem como o fenmeno que organiza o mundo. Levantamos - nos postulados viquianos
e nas argumentaes rabnicas relativas aos primeiros captulos de Gnesis - as observaes
que apresentam as caractersticas intrnsecas que condicionam os homens a instituir os trs
princpios eternos (religio, casamentos e sepulturas), identificveis na formao de todos os
povos; situamos as trs fases viquianas (divina, herica e humana) nos textos judaicos e
evidenciamos, na viso rabnica de mundo, os fundamentos usados como base para a
formao do conceito viquiano sobre a graa; tal conceito responsvel pela diviso da
humanidade entre hebreus e gentios e d margem s conjecturas relativas existncia de
gigantes no tempo do dilvio.

Palavras chave:

Vico Dilvio - argumentaes rabnicas - processo civilizatrio Judeus

10

GIAMBATTISTA VICO: its proposal of the civilization beginning and the rabbinical
arguments about the Universal Flood.

ABSTRACT

This research aims to evidence the existing similarities between the proposal of Giambattista
Vico about the beginning of the heathen civilization and rabbinic arguments about the episode
of the Flood, in Genesis 6, considered a document conserved for Jewish oral and verbal
traditions. We searched for the beddings of literature Jewish and Greek-Roman that allowed
Vico to intuit a method for the verification of human beings sciences. Such method differs
from the deductive method, acclaimed for the intellectuals of its time: the Italian philosopher
believes that the religion is present in the base of the civilization process and places the
language as the phenomenon that organizes the world. We showed - in the vichian postulates
and the rabbinic arguments about the first chapters of Genesis - the comments that focus the
intrinsic characteristics which induce the men to institute the three perpetual principles
(religion, marriages and sepultures), identifiable in the formation of the nations everywhere;
we pointed the three vichian phases (divine, heroic and human being) in the Jewish texts and
we evidence, in the rabbinic view of world, the beddings used as base for the elaboration of
the vichian concept about the favour; such concept is responsible for the division of the
humanity between heathen and Hebrews allowing conjectures about the existence of giants in
the time of the Flood.

Keywords: Vico - Flood rabbinic arguments civilization process Jewish

11

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I
Fundamentos tericos da teoria viquiana: a religio e a fantasia
criadora na base do processo civilizatrio.

15

I. 1
I. 2
I. 3

A metafsica de Vico
O Dicionrio Mental e os Poetas Telogos
A poesia e a religio: a teoria da graa e o sentimento do
trgico

CAPTULO II
Os pressupostos viquianos e a literatura judaica: o modelo
Judaico de aculturao

15
23
31

35

II. 1

Um princpio civilizatrio comum identificado na mitologia

dos povos
II. 2 Do resduo de textos sagrados
II. 3 A literatura judaica e as tradies Jawista e Elohista
II. 3.1 Da histria da literatura e da cultura judaica
II. 3.2 Tor , Talmude, Midrash
II. 3.3 O Midrash do dilvio

35
39
41
42
45
48

CAPTULO III
A proposta viquiana sobre o comeo das civilizaes
e os comnetrios rabnicos sobre o dilvio universal

51

III.1
III.2

O homem se relaciona com a divindade

Os pressupostos eternos ou caractersticas intrnsecas que
conduzem o homem a empreender um comeo civilizatrio
por meio da religio
III. 2.1 A capacidade de se comunicar, o carter socivel, o livre-arbtrio
e o senso comum
III.3 As civilizaes se estabelecem a partir dos trs princpios universais
e eternos (religio,casamentos, sepulturas)
III. 4 A histria se desenvolve por fases
III.5 A linguagem o fenmeno que organiza o mundo

53

66
71
75

CONCLUSO

80

55
55

12

ANEXO A
G.Vico - La Scienza Nuova Idea dellopera pg 13/14/15

82

ANEXO B
Bblia Sagrada - Gnesis 6: 1-12 59

84

ANEXO C
Midrash Rab - Bereshit (Genesis) XXVI: 6:1

85

BIBLIOGRAFIA

86

13

Giambattista Vico: sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os comentrios

rabnicos sobre o dilvio universal

INTRODUO

Giambattista Vico 1 reconhecido como um dos nomes mais representativos da

italianidade; sua obra mxima, A Cincia Nova 2 , o resultado de um trabalho pioneiro que
vincula conceitos filosficos, filolgicos, religiosos e jurdicos em funo da histria. Vico
investiu na pesquisa de documentos antigos, contrariando a expectativa de seu tempo,
fortemente voltada para as comprovaes cientficas de tipo matemtico: partindo de
pressupostos metafsicos e adotando critrios prprios para a validao das cincias humanas,
Vico prope inmeros temas que hoje so investigados e discutidos. 3
Nosso campo de atuao tem sido o ensino da lngua, arte e cultura italiana e
Giambattista Vico sempre foi um dos nossos objetivos de estudo. Nossa modesta experincia
limitava-se ao conhecimento de alguns aspectos da teoria viquiana e, ao ingressarmos no
curso de Ps-Graduao, sem ter ainda um projeto de pesquisa, optamos por mergulhar no
universo intelectual do filsofo napolitano. Estudar Vico leva a uma reflexo abrangente que
contempla diferentes frentes de trabalho 4 ; o filsofo e fillogo napolitano entrelaa teorias e
conceitos importantes, diretamente voltados aos nossos focos de interesse.

Giambattista Vico, filsofo, jurista e lingista do sc. XVII/XVIII. Sua obra principal, A Cincia Nova, elabora
um comeo para a histria da humanidade que caminha em direo oposta ao cientificismo de sua poca.
Usaremos para indic-lo, daqui por diante, a sigla GV ou simplesmente Vico.

Utilizaremos as citaes viquianas do livro La Scienza Nuova giusta ed. Del 1744 - Ed.Laterza - 1974.
Fizemos as tradues e colocamos os trechos originais nas notas de rodap.
2

Acessando a Internet, podemos encontrar os Centros de estudos viquianos, espalhados pelas capitais do mundo.

Durante o curso de especializao (1981/82) com o Professor Carlo Ludovico Ragghianti (1910-1987 Professor e crtico de Arte, fundador da U.I.A. - Universit Internazionale dellArte em Florena) fomos
motivados a conhecer as posies viquianas relativas esttica, sem, contudo visualizarmos o universo da
Cincia Nova como um todo. As perguntas e incertezas desse perodo juvenil encontram respaldo nos dias de
hoje, medida que aprofundamos nossos conhecimentos sobre histria da arte, sobre a Bblia e sobre lngua e
cultura italiana.

14

Durante o curso A Histria e o mito na potica de Giambattista Vico

chamou-nos

a ateno o fato de Vico colocar o mito e a palavra no cerne do fato histrico, elegendo,
dentre as obras de Plato, Aristteles, Santo Agostinho e outros, a Bblia como documento
fundamental para explicar o incio das civilizaes. O filsofo aceita o pressuposto de que na
terra paradisaca de Ado nunca chovera 6 at que as guas torrenciais da catstrofe diluviana
inundaram a terra, ocasionando o aparecimento do raio, que Vico explica como materie
ignite, in aria, a ingenerarvisi i fulmini 7 . O mito criado em torno do fenmeno eltrico
teria dado origem aos inmeros Joves 8 , presentes nas fbulas de diferentes povos antigos;
para Vico, a existncia de tantas fbulas antigas a respeito do dilvio no s demonstra que os
povos registram sua histria fsica como atestam que as guas teriam coberto toda a face da
terra. O relato bblico da catstrofe seria mais um dentre tantos registros, e nele Vico situa um
comeo para os gentios e uma continuao para os hebreus.
Vico acredita que todas as histrias gentlicas tm favolosi principi e que o povo
hebreu teria sido o nico a no ter inventado com le favole - isto , com as fbulas - seu
incio histrico.
[...] e para contemplar com razes tambm humanas todo o crvel cristo, que parte
do seguinte princpio: que o primeiro povo do mundo foi o hebreu e seu prncipe foi
Ado, o qual foi criado pelo Deus verdadeiro.

Ps-graduao Letras Modernas Lngua e Literatura italiana USP 2002 ministrado pela Profa. Dout.
Vilma de K.B. de Souza.

Gen 2:5: ... porque ainda o Senhor no tinha feito chover sobre a terra... um vapor, porm, subia da terra...ALMEIDA, Joo Ferreira de - Bblia Sagrada Florida, Ed. Vida, l990. Utilizaremos as citaes bblicas
dessa edio.

Isto , material advindo de exalaes secas que pudessem gerar o fenmeno gnio do raio, que B.Franklin, em
1752 explicaria como descarga eltrica. La Scienza Nuova - Lib. I - Sez II Degli Elementi pag. 109

175 Varro teve a diligncia de recolher trinta mil nomes de deuses (e outros tantos foram encontrados entre
os gregos) nomeados de acordo com cada necessidade da vida natural, moral, economica ou civil dos primeiros
tempos La Scienza Nuova Livro I. Sez. II- Degli Elementi - pag. 105.
8

51 [...] e per assistere con ragioni anco umane a tutto il credibile cristiano, il quale tutto incomincia da cio:
che l primo popolo del mondo fu egli lebreo, di cui fu principe Adamo, il quale fu creato dal vero Dio con la
criazione del mondo. La Scienza Nuova - Lib. I Sez. I - Annotazioni alla tavola cronologica nelle quali si fa
l'apparecchio delle materie pag. 51

15

Na teoria viquiana, a criao da terra e da humanidade est vinculada existncia de

um Deus verdadeiro, identificado na Tor, o livro sagrado dos judeus.
Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o
Senhor Deus fez a terra e os cus, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o
homem foi feito alma vivente.
E plantou o Senhor Deus um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem
que tinha formado. 10

Vico situa nos captulos anteriores ao Gnesis 6 os pressupostos universais e eternos

com os quais Deus teria capacitado a humanidade representada em Ado: a habilidade de se
comunicar e de se relacionar com a divindade por meio de leis so requisitos do primeiro
homem e a histria dos incios, contada no relato bblico mediante caracteres poticos,
serve de base para que o filsofo elabore sua teoria sobre a graa

11

, na qual o Deus da

criao no um mito ou um deus inventado; na histria das civilizaes gentlicas, que

aparecem depois do dilvio, a escolha dos descendentes de No de viverem num esquema
fora da graa d incio a novas religies: no exerccio do livre arbtrio (um dos
pressupostos eternos e universais da teoria viquiana 12 os homens puderam optar por uma
organizao diferente daquela proposta pelo Deus de Ado:
[...] num longo espao de anos as raas mpias dos trs filhos de No prosseguiram
num estado ferino e divagando se afastaram e espalharam-se pela grande selva da

10

Gnesis 2 : 7-8 - Bblia Sagrada .

11

Durante sua estadia em Vatolla, Vico aprofunda seus conhecimentos sobre leis e direito cannico,
relacionando-os graa; a meditao viquiana relativa aos conceitos filosficos e teolgicos em torno da graa
divina o conduz a desenvolver uma suspeita, porm admirvel, pesquisa filolgica, que culmina com a
elaborao de sua teoria sobre o direito natural das gentes. Seus estudos tomam por base a teoria da graa
meditada sobre o texto de Gnesis, possivelmente enriquecida com anlises rabnicas e midrashicas.
12

No captulo I deste trabalho falaremos dos pressupostos eternos a que se refere GV.

16

terra, e com a educao ferina (selvagem) puderam desenvolver-se, tornando-se

gigantes, no tempo em que o primeiro raio fulminou o cu depois do dilvio.

13

O captulo 6 do Gnesis contm o relato do dilvio universal e apresenta os efeitos da

escolha de uma vida dentro e fora da graa num ambiente pr-diluviano:
Viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra, e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era m continuamente. Ento o Senhor
arrependeu-se de haver feito o homem sobre a terra e isso lhe pesou no corao.
Disse o Senhor: Destruirei de sobre a face da terra o homem que criei, tanto o homem
como o animal, os rpteis e as aves do cu; pois me arrependo de hav-los feito.
No porm achou graa aos olhos o Senhor. 14

GV considera diferentes princpios que incluem o sobrenatural, a natureza fsica e o

universo de pensamentos e crenas que povoam a mente dos homens em todos os tempos e
os rene num nico princpio: o verum et factum convertutur " 15 ; com ele, Vico cria um
vnculo inexorvel entre a verdade dos fatos - que produzem a histria - e a criao de Deus que se faz continuamente. Deus onisciente e onipotente enquanto criador do ser, mas a
histria objeto de conhecimento do homem porque ele quem a faz 16 ; e a faz com idias,
registros e palavras. assim que a Cincia Nova aparece como a primeira cincia a garantir a
autoridade da filosofia com a filologia e vice-versa.

13

195 [...] dentro tal lunghissimo corso d'anni le razze empie degli tre figliuoli di No fussero andate in uno
stato ferino, e con un ferino divagamento si fussero sparse e disperse per la gran selva della terra, e con
l'educazione ferina vi fussero provenuti e ritruovati giganti nel tempo che la prima volta ful min il cielo dopo il
diluvio. - La Scienza Nuova Livro I. Sez. II- Degli Elementi - pag. 109.
14

Gnesis cap. 6:5-8 - Biblia Sagrada

Trata-se do princpio viquiano que valida todo o conhecimento humano: o verum et factum convertutur, ou o
verdadeiro o prprio feito - A antiqussima sabedoria dos itlicos - G.Gentile e F.Nicolini, Bari, Laterza,
1914, pag.131
15

Postulado citado e traduzido na pg. 20 deste trabalho, nota 38 - La Scienza nuova - De principi Lib. I Sez.
III - pag 143
16

17

A filosofia contempla a razo, de onde vem a cincia do verdadeiro (do que

realmente aconteceu); a filologia observa a autoridade do arbtrio humano, de onde
verificao do certo... Este mesmo axioma demonstra que aos filsofos faltou uma
metade de conhecimento por no terem se certificado com a autoridade dos fillogos
assim como os fillogos no tiveram o cuidado de tornar verdadeiras as suas
colocaes com a razo dos filsofos; e se ambos o tivessem feito teriam sido mais
teis s republicas e seramos poupados de meditar esta Cincia. 17

Vico recolhe e digere as informaes obtidas empreendendo um estudo aprofundado

de lendas e fbulas, num tipo de trabalho que combina hermenutica e filologia; essas
ferramentas, nas mos de exegetas da qualidade de GV, permitem que se imprima um nvel de
ateno leitura que mais tarde poder ser equiparado ao dos tradutores de textos
considerados sagrados. O mesmo nvel de ateno encontrado nas argumentaes rabnicas
em torno da Tor, um dos livros sagrados ao qual Vico atribuiu valor de documento. Sua obra
revela o esforo em visualizar a dinmica dos fatos num perodo atemporal e, nesse tipo de
trabalho, enxergamos uma semelhana com o modo de argumentar dos rabinos. Os
comentrios viquianos e rabnicos relativos catstrofe diluviana (objeto de dissertao do
captulo III deste trabalho) apresentam um modo de investigar que parte de um exerccio de
cincia pura: as palavras criam o contexto filosfico e fsico, fazendo com que as idias
fluam de modo a ampliar os conceitos que consideram apenas os princpios naturais para
explicar os incios da humanidade. As informaes contidas no Midrash Rab 18 captulo
XXVI, que comenta o episdio bblico do dilvio, permitem supor que Vico, assim como os
rabinos, adotou o livro sagrado como uma fonte inesgotvel de discusso: temas mitolgicos,
literrios, histricos, jurdicos e religiosos so abordados, harmonizados e interpretados de

138 La filosofia contempla la ragione, onde viene la scienza del vero; la filologia osserva lautorit
dellumano arbitrio, onde viene la comienza del certo..Questa medesima degnit dimostra aver mancato per
met cos i filosofi che non accertarono le loro ragioni con lautori de filologi, come il filologi che non
curarono davverare le loro autorit con la ragio de filosofi; lo che se avessero fato, sarebbero stati pi utili
alle reppubliche e ci avvrebbero prevenuto nel meditare questa Scienza. - Scienza Nuova Livro I. Sez.II Degli Elementi - pag. 95
17

18

O captulo II deste trabalho fornece os dados de nossa pesquisa sobre literatura judaica, estudados durante os
cursos: Introduo viso talmdica do mundo, ministrado para a Ps-Graduao USP pelo prof. Dout.
Moacir Amncio e Histria dos tempos bblicos, ministrado pela prof dout. Ruth Leftel (Letras Orientais
2003 e 2006).

18

modo a corroborar o texto bblico. Vico e os mestres da literatura rabnica no se concentram

no fato, mas em como ocorre o fato e, para tanto, procuram il vero (a verdade) na filosofia
e il certo (a certeza) que o processo lingstico pode fornecer atravs da pesquisa filolgica.
Neste trabalho apresentaremos nossa pesquisa referente aos critrios usados por
Giambattista Vico para eleger o captulo 6 do Gnesis como o marco que d incio s
civilizaes gentlicas. Evidenciaremos a postura metafsica e cientfica de Vico com relao
religio e aos registros lendrios conservados desde os tempos por ele considerados
obscuros e avaliaremos a histria e os mecanismos de conservao da memria do povo
hebreu que, de acordo com Vico, possui a mais antiga das tradies e uma teofania
privilegiada com relao dos outros povos. Nossa pesquisa levanta as colocaes viquianas
e rabnicas que apresentam a religio e a linguagem como fatores de aculturao e evidencia a
semelhana entre o mtodo de argumentao do filsofo italiano e o mtodo perpetuado pelos
mestres da literatura rabnica, apresentando tambm a semelhana de contedo existente entre
os postulados viquianos e talmdicos, relativos formao das civilizaes, existncia de
um Deus revelado e criao de deuses inventados.
O filsofo avalia, ao longo de sua obra, a origem das religies, das falas e das leis,
considerando a fase admica e estabelecendo, a partir da, as diferenas entre a viso judaica e
a gentlica, que se formaria numa fase ps-diluviana. Vico vincula o judasmo a um tipo de
viso de mundo que se apia na graa e nas leis da Tor, enquanto a cultura ocidental seria
plasmada por um tipo de viso fatalista: no incio das civilizaes que se formariam a partir
de Sem, Cam e Jafet, o filsofo identifica os princpios fisiolgicos e metafsicos que regem a
humanidade desde sempre e os princpios religiosos e jurdicos que separam o povo hebreu
dos demais povos que se formaram na terra. Ao adotar livros sagrados como documento,
identificando nos mitos e nas lendas o fundo de verdade no qual se apia o fato histrico,
Vico traz luz os critrios de estudo que seriam adotados para as disciplinas humanas que
fariam parte do universo de matrias tais como as conhecemos hoje.

19

A distribuio do trabalho

Dispomos nosso trabalho em trs captulos, procurando evidenciar os pontos do

pensamento viquiano e rabnico que revelam afinidades, no que se refere proposta sobre o
incio da humanidade e o incio das civilizaes.
O captulo I ter como tema principal os fundamentos da teoria viquiana que situam a
religio e o fenmeno lingstico na base do processo civilizatrio, focalizando o aspecto
metafsico de sua proposta e a importncia que as tradies orais e verbais judaicas exerceram
na formao do pensamento viquiano. Citaremos as colocaes de Umberto Eco 19 e Walter
Benjamin 20 para a base terica que explica o criacionismo cientfico de Vico e a funo da
linguagem no processo civilizatrio da humanidade desde a fase admica, na qual o filsofo
identifica a sabedoria potica e a lgica potica. Apresentaremos os postulados viquianos
referentes formao da linguagem dos homens nas diferentes idades (divina, herica e
humana) e sua teoria sobre o aparecimento dos poetas telogos, para relacion-los com os
registros histricos que revelam o mais antigo mtodo de conservao da memria fundado
pelos hebreus. Focalizaremos as vises judaica e trgica do mundo sob a tica de George
Steiner 21 , vinculando-as ao conceito viquiano e rabnico de graa - que estabelece a
diferena fundamental entre a civilizao hebraica e a gentlica.
No captulo II deste trabalho o tema fundamental versar sobre os aspectos da
literatura judaica, que identificam a Tor e o Talmude como seus livros fundamentais e o
Midrash como a expresso potica ou espiritual do pensamento judaico. Apresentaremos
nossa pesquisa relativa ao mtodo de conservao da memria, consagrado pelos judeus 22 ,
cujos registros (relativos catstrofe diluviana), avaliados sob a tica histrica e midrashica,
19

Umberto Eco ( 1932- ). Doutor em semitica, a esttica medieval, a comunicao de massa, a lingstica e
a filosofia. Consideraremos as citaes do livro Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995

20

Walter Benjamin (Berlim 1892 -1940). Filsofo crtico das tcnicas de reproduo em massa da obra de arte.
Consideraremos as citaes do livro Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995
21

George Steiner (1929 - ), atualmente professor de literatura comparativa ( Oxford); ensinou em Harvard e
Cambridge. Consideraremos as citaes do livro A morte da tragdia - Faber e Faber, 1961.
22

Para essa pesquisa nos servimos dos conceitos e da bibliografia fornecida durante os cursos feitos junto ao
Centro de estudos judaicos da USP.

20

serviram de base para que Vico adotasse o episdio como um marco para o incio da
civilizao gentlica. Apresentaremos os critrios lingsticos para a verificao cientfica de
textos antigos e sagrados, avaliando as teorias de Eugne Nida 23 sobre o outro cultural e
resduo da mensagem que se preserva no tempo. Falaremos do modus operandi de Vico,
que difere daquele adotado pelos dotti di sapienza riposta 24 por ser centrado na reavaliao
da mensagem residual de textos antigos e na adoo da filologia como instrumento de
certificao, com o qual rabinos e tradutores de textos sagrados e antigos tambm
trabalharam.
No captulo III apresentaremos como tema fundamental as evidncias que
encontramos na proposta de Vico para o incio da humanidade e as anlises rabnicas
presentes no Midrash Rab XXVI relativas ao Gnesis 6: 1-11. Indicaremos as colocaes
metafsicas de Vico, que apresentam semelhanas com o contedo cosmogolgico judaico,
expresso nos textos da Tor e nos comentrios talmdicos 25 . Confrontaremos os postulados
viquianos que falam das caractersticas intrnsecas do homem, que culminam com a proposta
da diviso da humanidade entre hebreus e gentios; de tais caractersticas (que Vico chama de
pressupostos) surgem os princpios que conduzem o homem a empreender um comeo
civilizatrio por meio da religio. Situaremos os princpios viquianos (religio, matrimnios e
sepulturas) e as fases viquianas (divina, herica e humana) nos textos judaicos, evidenciando
a importncia da linguagem como fenmeno desencadeante da histria.
Tendo como base as colocaes viquianas relativas ao incio das civilizaes, o relato
bblico que narra a catstrofe diluviana em Gnesis 6 e as relativas interpretaes midrashicas,
levantaremos algumas evidncias que mostram as afinidades existentes entre a filosofia de
Giambattista Vico e a viso talmdica de mundo.

23

Eugne Nida - lingista-antroplogo-missionrio-tradutlogo dos anos 50. Consideraremos a bibliografia

sugerida durante o curso de Teoria da traduo Ps-Graduo USP 2002 ministrado pela Prof. Dout.
Lucia Watagin.
24

Expresso viquiana usada para classificar os doutos de sabedoria re-elaborada.

25

Confrontaremos os postulados viquianos com alguns versculos do Gnesis e as relativas citaes do Midrash
Habbad. Nossos comentrios sero enriquecidos com artigos e estudos pesquisados, tais como a metodologia de
Bacon e artigos de especialistas como a Prof. Dout. Tiziana Portera.

21

CAPTULO I

Fundamentos tericos da teoria viquiana: a religio e a

fantasia criadora na base do processo civilizatrio.

I. 1

A metafsica de Vico
O interesse de GV por conceitos universais aparece desde sua juventude 26 e sua obra

como um todo se reveste de metafsica. A metafsica de Vico convive com um tipo de

racionalismo diferente daquele pregado por seus contemporneos: dos estudos filosficos,
religiosos e mitolgicos, extrai o comportamento padro do ser humano frente divindade e
intui uma metafsica della mente, presente nos homens de todos os tempos e todas as raas.
Para encontrar tais naturezas das coisas (primitivas) procede esta Cincia com uma
sria anlise dos pensamentos humanos referentes s necessidades humanas ou
utilidades desta vida, que so duas fontes perenes do direito natural das gentes, como
j se disse nos axiomas. Portanto, outro principal aspecto desta Cincia ser uma
histria das idias humanas sobre a qual deve proceder a metafsica da mente
humana. 27

Vico acredita que, desde aquilo que ele prprio chama de primeira barbrie - um
momento em que o ser humano vive num ambiente selvagem e num estgio incivilizado- o
homem seja induzido a se comunicar com a divindade; assim sendo, conhecer a metafisica
della mente significa ter acesso s idias desses homens. O filsofo afirma que a religio
estaria base do processo civilizatrio, no sendo, portanto, um fenmeno presente apenas
nas sociedades desenvolvidas. Para Vico, todos os povos apresentam um comeo civilizatrio
e nele existe a concepo de uma divindade: essa a base ontolgica que conduz o filsofo a
definir sua cincia como uma teologia civile ragionata della provvedenza divina:
26

Opere reviso de Fausto Nicolini - Milo, l953 pginas iniciais da Autobiografia .

347 Per andar a truovare tali nature di cose umane procede questa Scienza con una severa analisi de'
pensieri umani d'intorno all'umane necessit o utilit della vita socievole, che sono i due fonti perenni del diritto
natural delle genti, come pure nelle Degnit si avvisato. Onde, per quest'altro principale suo aspetto, questa
Scienza una storia dell'umane idee, sulla quale sembra dover procedere la metafisica della mente umana.La Scienza Nuova Lib. I Sez. VI - Del mtodo lib I . sez. IV pg 150
27

22

Portanto esta Cincia, por um de seus aspectos principais, deve ser uma teologia
civil raciocinada da providncia divina, a qual parece ter faltado at agora, porque
os filsofos ou a desconheciam, como os esticos e epicuristas que dizem ser um
concurso cego de tomos ou uma cadeia de causas e efeitos que conduzem as atitudes
dos homens, considerando assim somente a ordem natural das coisas, onde teologia
natural eles chamam de metafsica e com ela contemplam os atributos de Deus,
confirmando-as com somente a ordem fsica... 28

GV acredita que, movido por uma curiosidade inata, o homem procura entender os
fenmenos circunstantes e, no anseio de comunicar as imagens e sensaes que povoam sua
mente, pe em ato a provvedenza divina que procede do verbo divinare ou adivinhar. O
processo mental desprezado pelos naturalistas - s se concretiza quando o ser humano se
expressa, e quando o faz deixa indcios ou sinais sensveis, que comprovam sua capacidade de
pensar falando. Vico elabora seu estudo cientfico avaliando as marcas deixadas pelos
homens e identifica pressupostos eternos e universais num ser ferino que se relaciona com as
entidades que mitifica; os seres humanos, interagindo com seus mitos, do seus primeiros
passos em direo a algum tipo de organizao social e por essa razo que o filsofo define
sua teologia como teologia civil. Empreendendo o caminho oposto ao de seus
contemporneos basicamente esticos e epicuristas, que encaravam, sobretudo, o aspecto
natural da teologia - a nova arte crtica, a Cincia Nova, passa a ser a prpria histria, que
vem luz a partir do estudo exegtico de livros sagrados e antigos. Os fatos reais embutidos
na maneira com a qual os homens deram forma s suas idias falando - podem ser extrados
nas lendas e mitos da antiguidade e, no mais antigo dos relatos - a Tor -, o filsofo encontra
o momento no qual Ado teria se expressado pela primeira vez num tipo de comunicao
espiritual que no necessita de sinais sensveis, conhecido como linguagem santa:

342 Perci questa Scienza, per uno de' suoi principali aspetti, dev'essere una teologia civile ragionata della
provvedenza divina. La quale sembra aver mancato finora, perch i filosofi o l'hanno sconosciuta affatto, come
gli stoici e gli epicurei, de' quali questi dicono che un concorso cieco d'atomi agita, quelli che una sorda catena
di cagioni e d'effetti strascina le faccende degli uomini; o l'hanno considerata solamente sull'ordine delle
naturali cose, onde teologia naturale essi chiamano la metafisica, nella quale contemplano questo attributo di
Dio, e l confermano con lordine fsico[...].La Scienza Nuova Lib. I Sez. I - Annotazioni alla tavola
cronologica nelle quali si fa l'apparecchio delle materie pg 150

28

23

 Lgica que deriva de logos e que antes e apropriadamente significou fbula,

que deu origem palavra favella no italiano (que significa falar) - e a fbula para
os gregos diz-se tambm mthos, que para os latinos mutus - tal lgica nos
tempos iniciais , quando a linguagem era muda, nasceu mental....em que logos
significa tanto idia como palavra[...] e essa primeira forma de falar dos poetas
telogos no foi segundo a natureza das coisas (como deve ter sido a lngua santa de
Ado, a quem Deus concedeu a divina onomathesia , isto , a imposio de nomes s
coisas segundo a natureza de cada uma) mas foi um falar fantstico (fantasiado) por
substncias animadas, a maior parte delas imaginadas divinas. 29

Para Vico, o ato de se comunicar teve um comeo admico sobrenatural, no qual as

coisas no precisavam ser imaginadas divinas; no momento seguinte, em que o homem tenta
adivinhar, a comunicao considerada natural, porque se baseia na formulao das idias e
comea com gestos - maneira dos mudos, desenhos na forma de ideogramas - e gemidos
isto , cantando 30 :
Os mudos se explicam por atos do corpo que possuem relaes naturais com as
idias que querem significar.
Esta dignidade (axioma)

31

o principio dos hierglifos e verificou-se que todas as

naes os usaram para falar na sua primeira barbrie.

Este o princpio do falar natural que conjetural Plato no Crtilo em depois dele
Giamblico, De mysteriis aegyptiorum ter-se falado no mundo. 32
29

Logica vien detta dalla voce lgos, che prima e propiamente signific "favola", che si trasport in italiano
"favella" - e la favola da' greci si disse anco mthos, onde vien a' latini "mutus", - la quale ne' tempi mutoli
nacque mentale ..... onde lgos significa e "idea" e "parola"......perch cotal primo parlare, che fu de' poeti
teologi, non fu un parlare secondo la natura di esse cose (quale dovett'esser la lingua santa ritruovata da
Adamo, a cui Iddio concedette la divina onomathesia ovvero imposizione de' nomi alle cose secondo la natura di
ciascheduna), ma fu un parlare fantastico per sostanze animate, la maggior parte immaginate divine.- La
Scienza nuova - Libro Secondo Cap I - Lgica potica pag 188
230 Estes dois supostos axiomas (fazem suspeitar) que os autores das naes gentlicas, uma vez que foram
levados a um estado ferino de selvagens mudos e privos de lgica, foram empurrados por violentas paixes e
assim formaram as suas primeiras linguas cantando.- La Scienza nuova Lib.I Sez II Degli Elementi pag
116
30

Vico chama seus postulados de degnit ( dignidade ) ; para maior compreenso, usaremos axioma ou
postulado para as degnit viquianas.
31

24

As idias e as imagens que nascem num momento infantil (fanciullo 33 ) da humanidade

tendem a ser mitificadas e por meio da linguagem que o homem procura entender o mundo
sua volta: o fenmeno religioso aparece ento como fator desencadeante de cultura. Na
metafsica della mente, o mito responsvel pelo eclodir de um tipo de sabedoria - a
sapienza poetica - que acontece numa linguagem muta (muda) e se utiliza de gestos, imagens
e gritos.
Vico apresenta um ser humano que, mesmo brbaro, cultua, buscando entender os
auspcios da divindade que o atemoriza; de acordo com sua teoria, o homem passa por
diferentes etapas, no s no arco de sua prpria vida como tambm no curso da histria e em
cada uma delas apresenta diferentes modos de expresso; numa primeira fase, atravs da
fantasia criadora, a poesia ou a linguagem comovida se faz mediante gestos e sons
representativos de emoes que anseiam revelar o mito. Numa segunda etapa, h um registro
potico fantstico e finalmente, em tempos de reflexo, os registros sero feitos numa
linguagem articulada.
Os homens primeiro sentem sem se aperceber, depois se apercebem com esprito
perturbado e comovido e finalmente refletem com mente pura. 34

As caractersticas potenciais do ser humano aparecem desde a fase admica e

compem aquilo que na teoria viquiana chamado de metafsica della mente: na mente dos
seres humanos h um depsito de idias e reside um universo de expresses que Vico define
como vocabolario mentale:

225 I mutoli si spiegano per atti di corpo channo naturali rapporti allidee chessi vogliono significare . 226
Questa degnit l principio de geroglifici, co quali si truovano aver parlato tutte l nazioni nella loro prima
barbrie. 227 Quest'istessa 'l principio del parlar naturale, che congettur Platone nel Cratilo, e, dopo di lui,
Giamblico, De mysteriis aegyptiorum, essersi una volta parlato nel mondo. - Vico faz referncia a Cratilo; o
filsofo grego pregava que no se deveria nem mesmo falar, devido impossibilidade de se nominar as coisas:
no momento em que o fazemos j so outra coisa e, na impossibilidade de nomin-las, melhor mover apenas o
dedo. (Metafisica, IV 5, 1010A). - La Scienza nuova Lib. II Cap I - Lgica potica pag 188

32

187 Esta dignidade filolgico-filosofica prova que os homens do mundo infantil, por natureza, foram
sublimes poetas. - La Scienza nuova - Lib. I Sez.II - Degli elementi-pag107
33

218 Gli uomini prima sentono senz'avvertire, dappoi avvertiscono con animo perturbato e commosso,
finalmente riflettono con mente pura. La Scienza Nuova - Libro I Sez.II Degli elementi - pag114
34

25

 necessrio que exista, na natureza das coisas humanas, uma lngua mental,
comum a todas as naes, a qual, de maneira uniforme, contenha a substncia das
coisas e atos da vida humana em sociedade, e a explique com diferentes modificaes
de acordo com os diversos aspectos das coisas; assim que experimentamos serem
verdadeiros os provrbios, que so mximas de sabedoria popular que utilizam
aspectos significantes diferentes para expressar a mesma substncia, e possuem o
mesmo significado entendido por todas as naes, sejam elas antigas ou modernas.
35

Na concepo de Vico, o homem pr-histrico (ou o selvagem de tribos extintas ou

ainda existentes) apresenta caractersticas comuns - no que se refere ao universo de idias -,
podendo manifest-las, express-las e classific-las de maneiras diferentes. O filsofo afirma
ainda que todos os idiomas desenvolvem-se, apresentando estgios de evoluo; ou seja, as
falas vo se adaptando s fases vividas pelo homem e cada fase indica um estgio de
apreenso e compreenso do mundo sua volta. medida que o esprito se torna menos
perturbado, a criatividade, que proporcionalmente maior quanto menor for o raciocnio36 ,
vai dando lugar razo; nesse processo de desenvolvimento mental, a linguagem assume um
papel de facilitadora e as fases evolutivas podem ser identificadas no modo como os
homens se expressaram. Vico classifica, ento, a passagem da linguagem emocionada para a
articulada em trs fases ou idades que acontecem no momento seguinte ao da linguagem
santa; no relato da criao (registrado no livro de Gnesis da Tor), ao lado das noes e leis
prescritas por Deus, o filsofo teria encontrado as tais caractersticas comuns ou os
pressupostos universais e eternos, um dos quais aponta para a capacidade de comunicao,
que acompanhar os homens nas fases divina, herica e humana.
No incio sem tempo, o relato mosaico sugere que o Criador teria estabelecido um
padro eterno de comportamento humano, que na metafsica viquiana parece como ordens da
161 E' necessario che vi sia nella natura delle cose umane una lingua mentale comune a tutte le nazioni, la
quale uniformemente intenda la sostanza delle cose agibili nell'umana vita socievole, e la spieghi con tante
diverse modificazioni per quanti diversi aspetti possan aver esse cose; siccome lo sperimentiamo vero ne'
proverbi, che sono massime di sapienza volgare, l'istesse in sostanza intese da tutte le nazioni antiche e
moderne, quante elleno sono, per tanti diversi aspetti significate. La Scienza Nuova - Libro I Sez.II Degli
elementi- pag 101
35

185 La fantasia tanto pi robusta quanto pi debole il raziocinio La Scienza Nuova - Libro I Sez.II
Degli elementi - pag107

36

26

providncia:
Onde tal cincia deve ser uma demonstrao, por assim dizer, de fato histrico da
providncia, porque deve ser uma histria das ordens que ela (a providncia), sem
tomar discernimento e conselho e muitas vezes contra as proposies humanas, deu a
todo o gnero humano e, mesmo que este mundo tenha sido criado em tempo e
situaes diferentes, as ordens que a providncia colocou so universais e eternas. 37

Vico situa os pressupostos eternos e universais, sugeridos na Tor, nos relatos

mitolgicos que deram origem civilizao ocidental; no relato bblico esto expressos os
pressupostos ou caractersticas intrnsecas do ser humano na figura de Ado e GV analisa de
que forma o povo hebraico estabeleceu suas noes e leis a partir das prescries divinas
admicas. O livro do Gnesis expe a criao do universo como um ato divino e a instituio
das leis como uma decorrncia de usos e costumes humanos. A Tor passa a ser, ento, o
documento oficial, no qual Vico localiza no s a divindade que d origem e capacita o
homem, como tambm a humanidade que responsvel pela criao e cristalizao dos
costumes que fazem a histria.
[...] este mundo civil foi certamente feito pelos homens, onde podem e devem ser
encontrados os princpios dentro das modificaes da nossa prpria mente humana.
Assim sendo, qualquer um que reflita sobre isso, ficar maravilhado como todos os
filsofos estudaram seriamente para conseguir ter a cincia deste mundo natural, que
por ter sido feito por Deus, s Ele possui a cincia. 38

Vico acredita que desde a gnese da humanidade exista um padro, derivado de um

342 Laonde cotale Scienza dee essere una dimostrazione, per cos dire, di fatto istorico della provvedenza,
perch dee essere una storia degli ordini che quella, senza verun umano scorgimento o consiglio, e sovente
contro essi proponi-menti degli uomini, ha dato a questa gran citt del gener umano, ch, quantunque questo
mondo sia stato criato in tempo e particolare, per gli ordini ch'ella v'ha posto sono universali ed eterni.La
scienza nuova Lib. I Sez. IV -Del mtodo pg 150
37

331[...] questo mondo civile egli certamente stato fatto dagli uomini, onde se ne possono, perch se ne
debbono, ritruovare i princpi dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana. Lo che, a chiunque
vi rifletta, dee recar maraviglia come tutti i filosofi seriosamente si studiarono di conseguire la scienza di questo
mondo naturale, del quale, perch Iddio egli il fece, esso solo ne ha la scienza- La Scienza nuova - De principi
Lib. I Sez. III - pag 143
38

27

fenmeno que engloba a religio, a linguagem e as leis, do qual no escapam Ado e o

bestione ps-diluviano, pois ambos apresentam um esquema mental que os conduz a um
relacionamento com a divindade. Tanto o homem admico como o bestione teriam passado
por uma fase que Vico chama de divina, na qual a origem de uma civilizao vincula-se
criao de mitos e deuses 39 ; a fase seguinte desenvolve a anterior, enriquecendo-a de
conceitos morais; por fim, o homem na sua plena humanidade - explora suas capacidades e
vive um momento mais elaborado.
[...] os egpcios reduziam todo o tempo do mundo passado em trs idades, que foram
a idade dos deuses, idade dos heris e idade dos homens. [...] e nelas falaram-se trs
lnguas, que foram: a lngua hieroglfica ou sagrada, a lngua simblica ou por
semelhanas que a herica e a epistolar ou popular, expressa por sinais
convencionados, para que se realizasse a comunicao necessria s necessidades da
vida 40

A fase divina do homem ps-diluviano descrita na Cincia Nova como um perodo

solitrio e errante, impregnado de fbulas, mitos e poesia; esse preldio barbrico prepara as
bases para a fase herica, em que vemos a formao das cidades e das instituies; o terceiro
e ltimo perodo, progressista e intelectual, prepara um novo comeo. Os corsi e ricorsi so
a proposta viquiana para a continuidade da histria, que recomea sempre com as
caractersticas da primeira fase divina, mas carrega consigo os germes do ciclo que se
extinguiu. A cada recomeo, o homem apresenta um momento divinatrio que parece querer
resgatar a atmosfera potica perdida: nesse novo corso histrico, aparecem novos mitos que
precisam ser revelados, dando origem a novos poetas-telogos

41

, com as mesmas

caractersticas do poeta telogo admico; mas as novas fases so elevadas a um plano mais
39

Toda vez que aparece uma fase divinatria no decurso da histria, Vico a define como barbrie ricorsa, ou
barbrie retomada.
173 Ci sono pur giunti due gran rottami dell'egiziache antichit, che si sono sopra osservati. De' quali uno
che gli egizi riducevano tutto il tempo del mondo scorso loro dinanzi a tre et, che furono : et degli di, et
degli eroi ed et degli uomini. L'altro, che per tutte queste tre et si fussero parlate tre lingue, nell'ordine
corrispondenti a dette tre et, che furono: la lingua geroglifica ovvero sagra, la lingua simbolica o per
somiglianze, qual l'eroica, e la pistolare o sia volgare degli uomini, per segni convenuti da comunicare le
volgari bisogne della lor vita.- La Scienza Nuova Lib. I Sez II Degli Elementi pg 104

40

41

Assunto do prximo item deste captulo.

28

alto porque se beneficiam das conquistas das fases anteriores.

Vico acredita num Deus Criador que teria idealizado um padro humano, identificado
em cada uma das idades metafsica ou divina, herica e humana. O esprito idealizador que,
na opinio do filsofo, concebe uma histria ideal eterna

42

, pode ser verificado tambm

na viso talmdica de mundo: Vico e os rabinos encontram na Tor, escrita ou comentada, os

fundamentos que imprimiram o carter de todos os seres humanos de todas as pocas; nos
pressupostos universais e eternos do ser humano e da natureza imperam as leis divinas, mas
os usos e costumes geram as leis que governam a histria.
Na viso talmdica de mundo, cada palavra da Tor esconde um conceito que deriva
de um princpio legislador que rege o universo; na viso viquiana, o mesmo princpio
legislador dita o comportamento que leva o homem a se relacionar com a divindade
inventada ou no numa fase primitiva que Vico chama de ferina. A concepo talmdica
e a viquiana no se apiam numa organizao a partir do caos: as observaes de carter
naturalstico no excluem a mente e as idias dos seres humanos desde os tempos mais
remotos, que s podem ser resgatados pelo estudo das mais antigas tradies registradas nas
fbulas e lendas. Vico considera um momento barbrico diferente daquele que apresenta um
possvel ancestral simiesco: o bestione viquiano um descendente de No, que por sua vez
um descendente de Ado. Tais proposies so colocadas na Cincia Nova, obedecendo a um
critrio de anlise crtica das tradies literrias (verbal e escrita) antigas e clssicas e abrem
espao para uma suspeita, porm intrigante imagem do que teria sido o homem primitivo. E
porque partem de pressupostos menos exatos, revestem de importncia os estudos
lingsticos e literrios.

245 E este axioma com o precedente compem uma parte da historia ideal eterna, sobre a qual correm em
tempo todas as naes nos seus surgimentos, progressos, estados, decadncias e fins. La Scienza Nuova Lib. I Sez II Degli Elementi pg 119
42

29

I. 2

O Dicionrio Mental e os Poetas Telogos

Na Cincia Nova, a histria civil dos hebreus e dos gentios se d a partir de um

fenmeno religioso, no qual o homem se relaciona com a divindade, mas a discusso
filosfica e filolgica, proposta por Vico, vai alm das costumeiras especulaes religiosas 43
referentes s origens da humanidade: ao bater de frente com as teorias naturalistas de seus
contemporneos, o filsofo italiano estabelece uma linha de investigao em que a expresso
- que d forma s idias embrionrias dos seres ferinos que povoavam a selva ps-diluviana
assume um papel preponderante no processo civilizatrio da humanidade e coloca em
evidncia um tipo de sabedoria que prepara o raciocnio e a reflexo. Sua empresa, no sentido
de atribuir valor de documento aos relatos sagrados e antigos (at ento considerados apenas
como lendas) fornece um elemento novo e catalisador, que imprime um carter indito e
indiscutvel fantasia criadora.
O trabalho mais sublime da poesia dar sentido e paixo s coisas insensatas. 44

A fantasia criadora que busca revelar o mito o desconhecido , para Vico,

decorrente do carter socivel e religioso do homem. Vico acredita que antes mesmo de viver
em comunidade, o homem - que quer se comunicar - capta a divindade; a religio o primeiro
princpio da sua cincia e os matrimnios solenes e o sepultamento dos mortos completam os
trs princpios sobre os quais o filsofo elabora um estudo filosfico e filolgico.

43

Os estudos sobre a origem da humanidade sempre deram margem a especulaes, pois tudo o que se deseja
investigar e teorizar a respeito de tempos longnquos tende a orientar-se segundo possveis evidncias que nem
sempre podem beneficiar-se de documentos historiogrficos ou epigrficos. Uma possvel evidncia passa a ser
avaliada de acordo com propostas e sugestes que se apiam em dois plos divergentes: um de carter
evolucionista e outro de carter criacionista. Contudo, embora ambos permaneam at hoje no mbito da teoria,
as investigaes a respeto das origens oferecem dados importantes para a anlise do comportamento humano de
todos os tempos, em todos os aspectos. nesse contexto que a obra de Vico aparece, no como uma simples
anlise ou conjectura relativa origem da humanidade, porque apresenta uma incontestvel contribuio para o
progresso do pensamento cientfico ao estabelecer o conceito de histria e esttica a partir da expresso humana
fundamental que a palavra.

44

186 Il pi sublime lavoro della poesia alle cose insensate dare senso e passione- La Scienza Nuova Lib.
I Sez II Degli Elementi - pag 107

30

Conclumos tudo o que se exps com relao ao estabelecimento dos princpios

desta cincia, que so providencia divina, moderao das paixes com matrimnios e
imortalidade das almas com as sepulturas; e os homens praticam isso como regra de
vida social; e nisso concordam os legistas e os estudiosos, isto , que esses so os
confins da razo humana e todos que acham que podem ficar fora disso, correm o
risco de no serem considerados humanos. 45

As tradies histricas se desenvolvem baseadas nesses trs princpios, provando que

o carter social do homem uma constante e se faz por meio do uso da linguagem. No relato
bblico, o livro de Gnesis apresenta o relacionamento entre Ado e Deus:
[...] ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela virao do dia 46

O texto sugere um tipo de relacionamento ideal com a divindade e coloca o momento

em que dado a Ado o dom da onomathesia:
Havendo pois o Senhor Deus formado da terra e todo o animal do campo, e toda a
ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado
chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. 47

O poeta ainda no nascera, pois no existia nada a ser revelado; o poeta s nasce
quando existe algo a ser captado e nasce, portanto, quando morre a linguagem pura que
nomeava as coisas segundo a natureza de cada uma; o trabalho da poesia de dar sentido e
paixo s coisas insensatas viria num momento seguinte.

360 Conchiudiamo tutto ci che generalmente si divisato d'intorno allo stabilimento de' princpi di questa
Scienza: che, poich i di lei princpi sono provvedenza divina, moderazione di passioni co' matrimoni e
immortalit dell'anime umane con le seppolture; e 'I criterio che usa che ci che si sente giusto da tutti o la
maggior par te degli uomini debba essere la regola della vita socievole (ne' quali princpi e criterio conviene la
sapienza volgare di tutti i legislatori e la sapienza riposta degli pi riputati filosofi): questi deon esser i confini
dell'umana ragione. E chiunque se ne voglia trar fuori, egli veda di non trarsi fuori da tutta l'umanit La
Scienza nuova - .Lib.I Sez.IV Del Mtodo pag 157
45

46

Gen 3:8 Bblia Sagrada

47

Gen 2:19 Bblia Sagrada

31

porque tal primeiro falar, que foi o dos poetas telogos, no foi um falar segundo a
natureza dessas coisas (como deve ter sido a lngua sagrada criada por Ado, a quem
Deus concedeu a divina onomathesia, ou seja, a imposio dos nomes s coisas,
segundo a natureza de cada uma) 48

A idia de uma linguagem admica foi compartilhada pelo jesuta Ludovico Bertoni 49
que com a obra publicada em 1603, a "Arte de lengua Aymara", descreve uma lngua ainda
falada hoje na regio limtrofe entre a Bolvia e o Peru; trata-se de um idioma de imensa
flexibilidade, capaz de uma incrvel vitalidade para se criar neologismos, particularmente
adequado a expressar abstraes, a ponto de levantar suspeitas de que se trate do efeito de
um artifcio. Emeterio Villamil de Rada 50 , j no sc. IX, fala de uma lngua admica,
expresso daquele parentesco natural entre as palavras e as coisas, em que existiria "uma
idia anterior formao da lngua", fundamentada nas "idias necessrias e imutveis, a que
Vico chamaria de pensamento universal que s pode ser transmitido por caracteres poticos.
[...] as crianas, com idias e nomes de homens, mulheres e coisas que olham pela
primeira vez, aprendem e chamam todos os homens, mulheres, coisas que aparecem
em seguida, com nomes que tm com as primeiras alguma semelhana ou relao - e
esta a primeira fonte dos caracteres poticos, com os quais naturalmente pensaram
os primeiros povos. 51

48

La Scienza nuova Lib.II Sez.II. Cap I Logica Poetica - pg 189

49

Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard, l995 (Nossa traduo). Ludovico Bertoni:
Vocabulario de la lengua aimara - Teubner, Leipzig,1879 .
50

Villamil de Rada - em 1860 - pode ter se baseado na obra do linguista alemao Schlegel (quem, em 1808,
publicou seu "Uber die Sprache und Weisheit der Inder" ("Sobre a linguagem e sabedoria hindu"), um livro que
revolucionou as teorias linguisticas. Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel ( 1772 - 1829.Linguista, crtico
literario, filsofo, especializado em lngua espanhola e poeta alemao, um dos fundadores do Romantismo, irmo
tambm do fillogo August Wilhelm Schlegel. Valendo-se das observaes de Sir William Jones (1746-1794)
sobre as semelhanas entre o sanscrito e as outras lnguas latim, grego e persa Schlegel afirmou que a India
era o bero da civilizao ocidental. Disponvel em: www.aymara.org/biblio/igr/igr1.html. Acesso out/2006.
412[...] i fanciulli con l'idee e nomi d'uomini, femmine, cose, c'hanno la prima volta vedute, apprendono ed
appellano tutti gli uomini, femmine, cose appresso, c'hanno con le prime alcuna simiglianza o rapporto", e che
questo era il naturale gran fonte de' caratteri poetici, co' quali naturalmente pensarono e parlarono i primi
popoli. La scienza Nuova - lib II.sez II. Ap. I - Logica potica pg 196

51

32

Essa idia anterior formao da lngua outra verso para aquilo que Vico chama de
dizionrio mentale. Por meio de complicadas tramas de gramtica histrica e de filologia,
Vico explica a origem de certos termos que conhecemos e consolidamos hoje e que teriam
partido dos "grunhidos" gerados pelas emoes do homem ps-diluviano na tentativa de
conhecer o mundo sua volta. Vico justifica suas teorias estabelecendo uma "lgica potica",
que ser o fundamento terico-cientfico para a elaborao de seu pensamento estticofilosfico.
GV apresenta o dizionario mentale como um depsito de idias no qual reside a
lngua perfeita. Umberto Eco 52 , nas suas "Reflexes terico-prticas sobre a traduo", nos
revela o segredo para uma anlise de textos desta natureza : "encontrar no digo a inteno do
autor, mas a inteno do texto, aquilo que o texto diz com relao lngua com a qual foi
expresso e com relao ao contexto cultural no qual nasceu. Eco intuiu uma "lingua
perfetta":
Talvez exista um senso que vive alm da obra. E se existe e de alguma maneira o
tradutor dever presumi-lo teria de ser expresso numa terceira linguagem que
constitui o parmetro com o qual se adequam ou tentam se adequar tanto a lingua de
partida como a lingua de chegada. Essa terceria lngua pode ser equiparada lingua
perfeita da mente, isto , a lingua Pura, uma lingua que ningum jamais falou ou
talvez somente Deus e os Anjos a tenham falado, mas que pode ser atingvel no
esforo da traduo. 53

O esforo de Vico e dos tradutores pode ser tomado como uma tentativa de decifrar a
essncia da mensagem que, na verdade, o prprio dicionrio mental viquiano. No mesmo
texto, Eco coloca o parecer de Walter Benjamim54 :
Sendo impossvel reproduzir na lngua de chegada os significados da lngua de
52

Umberto Eco ( 1932filosofia.

) Doutor em semitica, a esttica medieval, a comunicao de massa, lingstica e

53

"Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995 (Nossa traduo).

54

Walter Benjamin (Berlim 1892 -1940). Filsofo crtico das tcnicas de reproduo em massa da obra de arte.

33

partida, necessrio confiar no sentido de convergncia entre todas as lnguas,

enquanto em cada uma delas tomada como um todo entende-se uma nica coisa
que todavia no acessivel a nenhuma delas em particular, mas s na totalidade da
inteno de todas, que se complementam: a lngua Pura. Mas essa "reine Sprache" ou
essncia da linguagem no uma lngua. Se considerarmos as fontes cabalsticas do
pensamento de Benjamim, podemos captar aquilo que se conhece como lnguas santas
algo semelhante ao uso, muito cabvel, das lnguas pentecostais e da Lngua dos
pssaros de que devaneava Cyrano di Bergerac; a traduo ou o desejo de traduo
no possvel sem essa correspondncia com o pensamento de Deus.. 55

Portanto, a lngua pura, a lngua admica e o "vocabolario mentale de Vico, seriam a

fonte das lnguas articuladas. De tal vocabulrio (ou dizionario), os diversos povos e tribos
teriam extrado, de maneira mais ou menos semelhante, c e acol, em diferentes tempos
histricos, os conceitos de religio, filosofia, economia, direito etc. que fizeram e fazem a
histria. Dessa mesma fonte Moiss tambm teria bebido para escrever os textos da Tor. As
verdades histrico-sociolgicas, psico-antropolgicas, sacro-filosficas da Tor so captadas
por Moiss, que aparece como o compilador dos resduos comunicados pelas geraes
anteriores; nas atividades e no repertrio de Ado - e assim para os bestioni ps-diluvianos
estavam implcitos os conceitos universais que geram cultura. Tais conceitos so fruto do
esforo criativo do homem que quer comunicar o contedo do dicionrio mental.
O primeiro homem, ao longo do processo de diluio da linguagem santa - uma forma
pura e ideal de comunicao - teria iniciado um momento no qual a comunicao se d por
imagens. quilo que conduz Ado a exercitar sua capacidade expressiva, o filsofo chama de
sabedoria potica, de onde deriva a lgica potica que d forma ao mundo visvel e
intelectual da humanidade. 56
Tanto a fase admica como a diluviana referem-se a um perodo atemporal que no
pode se beneficiar de indcios ou documentos epigrficos; contudo, a tradio judaica repassa
a idia de que No e seu filho Sem teriam perpetuado os ensinamentos passados pelo poeta55

Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995 La lingua perfetta - pag 134

No livro II Cap I Della sapienza generalmente, Vico define o homem como mente e alma, isto , intelecto
e vontade; com a potica, isto , com a capacidade de se expressar, o homem consegue pensar e definir o
mundo. O livro II, como um todo, mostra como o homem foi definindo as diferentes reas da vida falando.

56

34

telogo Ado. Os hebreus aparecem como os autores de uma civilizao baseada nos registros
das tradies que deram origem ao relato mosaico. Flavio Josefo, escritor judeu do sc. I, diz
no seu livro A histria dos hebreus:
Seria demasiado longo falar de todos os filhos de Ado; contentar-me-ei em dizer
alguma coisa de um deles, de nome Sete. Foi educado junto de seu pai e deu-se com
afeto virtude [...]. Deve-se ao seu esprito e ao seu trabalho a cincia dos astros.
Como eles tinham sabido de Ado que o mundo pereceria pela gua e pelo fogo, o
medo que tiveram de que essa cincia se perdesse - antes que os homens a aprendesse
- levou-os a construir duas colunas, uma de tijolos outra de pedras, sobre as quais
gravaram os conhecimentos que possuam, a fim de que, se acontecesse que um
dilvio destrusse a coluna de tijolos ficasse a de pedra, para conservar a posteridade
a memria daquilo que eles tinham escrito. Sua previdncia deu bom resultado e
afirma-se que essa coluna de pedras pode ser vista ainda hoje na Sria. 57

Josefo escreveu, tomando por base a Tor e provavelmente tudo o que sempre ouviu
nas sinagogas, acedendo, portanto, metafsica della mente de seus antepassados. Vico
registra um perodo atemporal, tomando por base a Tor e outros livros antigos, inferindo a
existncia de uma metafsica da mente humana que contm as especificaes que redundaro
num comportamento padro, que notadamente religioso, numa primeira fase civilizatria.
Na Tor esto registradas as idias do povo hebreu com relao ao seu Deus, que Vico coloca
como Ottimo Massimo

58

e nas outras tradies, os registros apontam para deuses

inventados; mas o comeo divinatrio o mesmo.

No comeo, que Vico classifica como divinatrio, h sempre a presena de uma
divindade que o homem almeja conhecer; na Tor, a ordem divina de no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal ilustra uma forma de relacionamento entre a criatura e seu
criador e os primeiros conceitos jurdicos so estabelecidos a partir de uma ordem, um delito e
uma sentena:

57

JOSEFO, Flavio - Histria dos hebreus pg. 16

58

A expresso viquiana Ottimo Massimo significa o mais forte, o maior, embora Vico se refira ao Deus dos
hebreus como verdadeiro.

35

De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do

bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers.

59

No texto, Ado escolhe conhecer o bem e o mal, exercitando seu livre-arbtrio - um

pressuposto eterno e universal - sem a interferncia divina e a transgresso o condiciona a
viver debaixo da sentena de morte. Porm, mesmo vivendo numa contingncia de morte
fsica, a salvao (para a morte espiritual) acontecer mediante um novo relacionamento que
inaugura a cosmogonia judaico-crist e prev uma dramtica tentativa de conhecer o bem e o
mal interpretando os auspcios divinos, o que no aconteceria mais por meio da vera
narratio 60 . A comunicao entre a criatura e o criador, inicialmente ntima e espiritual, agora
se servir de cdigos e sinais, isto , ser feita por caracteres poticos (sinais que os
estudiosos reconhecem analisando os substratos da Tor, isto , as tradies Elohista e Jawista
- de que falaremos no prximo captulo). A descendncia de Ado pde desfrutar da condio
santa de viver debaixo da graa, que se traduz pela crena e obedincia ao Deus verdadeiro,
descrito na Tor. Na fase ps-diluviana, o fenmeno da fala - que acontece como uma
exploso potica do homem primitivo diante do deus de quem quer entender os auspcios -
explicado por Vico por meio do vocbulo ius.
Com o nascimento dos caracteres poticos e das lnguas, nasceu a gius, ou dito ious
para os latinos, e para os gregos diain que mais adiante poder ser explicado
como "celeste", ou dito de Dis;... Porque universalmente, por todas as naes
gentlicas o cu foi observado da mesma maneira, ou seja, com o aspecto de Jove de
quem se recebem as leis e comandos, tidos como auspcios; o que demonstra que
todas as naes nasceram sobre a persuaso da divina providncia. 61

59

Genesis 2: 16-17 Bblia Sagrada

e mthos chegou-nos como "vera narratio", ou seja "falar verdadeiro", que foi o falar natural que antes
Plato e depois Giamblico disseram que ter-se falado no passado. Nossa traduo - La Scienza nuova Lib.II
Sez. II Cap I - Lgica potica pag 188
60

473 Con tal primo nascere de' caratteri e delle lingue nacque il gius, detto "ious" da' latini, e dagli antichi
greci diain - che noi sopra spiegammo "celeste", detto da Dis; onde a' latini vennero "sub dio" egualmente e
"sub Iove" per dir "a ciel aperto" - e, come dice Platone nel Cratilo, che poi per leggiadria di favella fu detto
dkaion. Perch universalmente da tutte le nazioni gentili fu osservato il cielo con l'aspetto di Giove, per
61

36

A ius, segundo Vico, surge do deslumbramento do homem, disperso pela selva

verdejante e exuberante em decorrncia da umidade provocada pela inundao catastrfica: ao
deparar-se com o raio - um fenmeno at ento desconhecido - esse brbaro e solitrio ser
humano se expressa de maneira instintiva, emitindo grunhidos e, tambm de maneira
instintiva, cria um mito, a partir de um fenmeno da natureza. De acordo com a teoria
viquiana, o monosslabo ius seria a exclamao emocionada, e, portanto potica, do homem
perante o raio; ius personifica Jpiter, presente na mitologia de diferentes povos e , de
acordo com Vico, a criao de um poeta-telogo ferino que se expressa na lngua latina.
Exclamaes semelhantes teriam dado origem a outras lnguas e outros mitos; o
germe desencadeador e criador do mito, porm, universal, pois provm da psique humana.
A uma primeira aproximao deslumbrada com o mito criado segue-se a tentativa, instintiva,
de captar os auspcios divinos, de onde deriva a manifestao jurdica primitiva que processa
alguns conceitos normativos. As sociedades se formam livremente, no decorrer do
desenvolvimento das faculdades e manifestaes do homem; o mundo social, porm, s existe
por obra e vontade de uma Inteligncia Superior que Vico chama de Dio Ottimo Massimo ou
Provvedenza, a qual no fora os homens com leis, mas os governa por meio das leis geradas
a partir dos seus usos e costumes. Assim como a religio e a poesia, o direito no resultado
de um processo civilizatrio: uma manifestao primria da qual deriva a civilizao.
E, na distino que Vico faz entre Direito Talmdico (presente nas leis da Tora) e
Direito natural das gentes (que dar origem ao Direito Romano), est implcita a qualidade
do deus do qual derivam os auspcios:
Este mesmo postulado estabelece a diferena entre direto natural dos hebreus e direito
natural das gentes e direito natural dos filsofos. Porque as gentes (de gentios) tiveram
somente a ajuda ordinria da providncia; os hebreus tiveram tambm ajudas extraordinrias
do Deus verdadeiro e por isso, o mundo das naes era dividido entre hebreus e gentes. 62
riceverne le leggi ne' di lui divini avvisi o comandi, che credevan esser gli auspci; lo che dimostra tutte le
nazioni esser nate sulla persuasione della provvedenza divina La Scienza Nuova - Lib II Sez.II Cap VI
Logica poetica - pag 234
313 Questa stessa stabilisce la differenza del diritto natural degli ebrei, del diritto natural delle genti e
diritto natural de' filosofi. Perch le genti n'ebbero i soli ordinari aiuti dalla provvedenza; gli ebrei n'ebbero
anco aiuti estraordinari dal vero Dio, per lo che tutto, il mondo delle nazioni era da essi diviso tra ebrei e
genti;- La Scienza Nuova Lib.I Sez.II Degli Elementi pag 137
62

37

De acordo com Vico as religies que advm do judasmo podem usufruir da ajuda
extraordinria de Deus, desde que se atenham s prescries divinas: a figura de No como
precursor da tradio do Deus verdadeiro s pode ser entendida a partir de um comeo
admico no qual o conhecimento do bem e do mal 63 e a noo de transgresso j teriam sido,
de alguma maneira, transmitidos. Aps a transgresso ou desobedincia (o pecado original),
Ado tambm teria passado por uma fase na qual a poesia se presta a desvendar o mito e, por
meio da poesia, os homens admicos teriam deixado suas marcas e sinais. pela poesia que
as emoes encontram o canal para descobrir o desconhecido; medida que aprende a falar, o
homem vai, aos poucos, articulando as idias que o ajudaro num momento seguinte a
refletir com mente pura.

I. 3

A poesia e a religio: a teoria da graa e o sentimento do trgico

E aconteceu ao cabo de dia que Caim trouxe dos frutos da terra uma oferta ao Senhor. E
Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura. 64

O relato bblico apresenta os filhos de Ado cultuando e aspirando comunicar-se com

a divindade; seus descendentes desenvolvem suas falas poticas ferramentas para revelar o
mito num ambiente no mais paradisaco. Os filhos de Ado e Eva teriam aprendido com seus
pais a oferecer sacrifcios e puderam exercitar o livre-arbtrio, escolhendo entre o bem e o
mal. Com a morte de Abel, Set, o terceiro filho de Ado e Eva, gera Enos e, com ele, inicia-se
um tempo civilizatrio pleno, no qual a atitude de cultuar evidente por um de seus aspectos
lingsticos principais: a invocao.
ento se comeou a invocar o Senhor 65

Os poetas telogos, ou sbios que se entendiam do falar dos deuses advindo dos auspcios de Jove, foram
chamados de divinos no sentido de adivinhadores ou aqueles que podiam pr-dizer ou profetizar. Da Omero
definir a "musa", como a ciencia do conhecimento do bem e do mal e sobre essa cincia Deus colocou a
proibio a Ado. La Scienza Nuova Lib.II. Cap.I Della Sapienza generalmente pag 163
63

64

Gnesis 4: 3,4 Bblia Sagrada

65

Gnesis 4:26 Bblia Sagrada

38

Os descendentes de Ado iniciam uma civilizao baseada nas prescries divinas: a

verdadeira religio e o culto ao Deus verdadeiro, segundo Vico, so uma herana admica
que subsiste aps o dilvio atravs de Sem. O recomeo a partir do dilvio teria determinado
dois caminhos distintos para a humanidade: a histria do povo hebreu e a histria dos outros
povos. De acordo com a teoria viquiana, os hebreus, descendentes de Sem, possuem um incio
e uma histria ligados verdadeira religio. Os gentios - descendentes de Cam e Jafet, filhos
mpios de No - instituem novas religies e uma continuidade histrica em que os mitos so
desvendados num ambiente em que o caso e a fatalidade predominam.
Vico considera os judeus salvos das peripcias do destino, pois podem usufruir da
graa divina, na medida em que obedecem e plasmam suas vidas dentro de uma sociedade
teocrtica; por outro lado, os descendentes de Cam e Jafet teriam apostado em suas prprias
convices, adotando um comportamento considerado idlatra e humanista, ao qual se deve a
formao da cultura ocidental, alimentada por um sentimento do trgico que pode ser
entendido como uma viso de mundo fora da graa.
George Steiner 66 afirma que todos os homens tm conscincia da tragdia da vida e
parece concordar com Vico quando diz que a tragdia alheia ao sentido judaico do
mundo. Por meio da redeno, da compensao e da justia divina, o judeu acredita que a
ordem do universo e da condio humana acessvel razo e se traduz num comportamento
de obedincia e temor a Deus. No sentido judaico da vida, no h nenhum tipo de germe ou
herana que pressuponha a fatalidade, o destino e a tragdia; os sentimentos, as emoes e os
fatos esto subordinados a Deus. Na gentilidade, de onde deriva a cultura ocidental, os fatos
esto sujeitos aos sentimentos e s emoes, gerando um desequilbrio no qual se instala a
tragdia. Vico toma o conceito de pecado ou transgresso e de graa divina do relato de
Gnesis e empreende um caminho semelhante quele percorrido pelos que condenam a
hybris 67 ; porm vincula a linguagem e o decorrente processo civilizatrio transgresso
cometida contra o Deus verdadeiro dos hebreus.

66

George Steiner - A morte da tragdia - pg 9

67

Hybris, conhecida como o sentimento de orgulho desmedido que leva os heris da tragdia a perpetrar uma
violao ordem estabelecida, atravs de uma ao que se constitui como um desafio aos poderes e ordem
divinos. Incorre num erro, hamartia, que provoca a nmesis, indignao divina que se consubstancia numa

39

Segundo o texto do Gnesis 2

68

, Ado transgride ao querer conhecer o bem e o mal

sem a interferncia divina e exatamente a tendncia intelectual que insiste em rejeitar a fonte
de vida (o prprio Deus) que gera a morte; inaugura-se ento a histria. Num tempo eterno,ou
num incio sem tempo e sem morte, a linguagem santa; na cronologia do tempo, a
linguagem se servir de cdigos e sinais. A tradio judaica sustenta o comando que probe a
adivinhao, fazendo com que a comunicao com Deus seja o mais prximo possvel
daquela santa dos incios.
Na fase admica, encontramos um momento sem histria, no qual a fala ideal e a
eternidade no abrem espao para a poesia e a histria. O pai comum Ado - no pertence a
nenhuma idade viquiana ainda e s funda a primeira fase divinatria aps a queda: com
ela, entra em cena a graa e o tempo cronolgico que gera a histria ideal eterna. Ado, assim
como o bestione da idade ferina, passa tambm a captar os auspcios divinos numa lngua
nascente e profana, que Vico definiria como pr-potica: a poesia a ferramenta com a qual o
homem expressar suas emoes e angstias num mundo hostil no paradisaco.
O livro do Gnesis transcreve a trgica herana potica de Ado, que teria sido
transmitida oralmente aos primeiros homens que povoaram a terra; e as tradies geradas at
a compilao do relato mosaico serviram-se de poetas-telogos desconhecidos at que, em
Moiss, identificamos um poeta-telogo que conhece o nome da divindade - o Eu sou

69

por meio de um fenmeno conhecido como sara ardente. Moiss recolhe, numa linguagem
articulada e certamente imbudo de conhecimentos re-elaborados, os resduos da mensagem
transmitida de gerao em gerao e rene, no Pentateuco, aquilo que pode ser considerada a
cartilha da tradio judaico-crist. Os rabinos acedem ao texto compilado da Tor
comportando-se como os tradutores de textos sagrados que pretendem resgatar a histria
original, buscando os elementos que deram corpo ao dicionrio mental dos homens que
geraram as tradies e lendas mais antigas. Vico adota um comportamento semelhante ao
apresentar a mitologia grega como o resultado escrito da histria do comeo gentlico, em que
punio ou desgraa que sobre eles se abate. Disponvel em: faroldasletras.no.sapo.pt/glossario.htm.Acesso
em mar 2006
68

De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. - Genesis 2: 16-17 Bblia Sagrada
69

Eu sou uma verso para o tetragrama YWTH, impronuncivel para os judeus. - xodo 3 Bblia Sagrada.

40

o modelo mitolgico grego faz parte de um proceder universal que teria comeado com os
hebreus.
O conjunto das tradies analisado na Cincia Nova como o resultado escrito das
tradies orais dos povos antigos, em que Moiss e Homero so caracteres poticos- figuras
que podem no ter existido e que aparecem como autores de uma histria residual. Do mesmo
modo, as lendas e fbulas dos gentios, teriam sido transmitidas e transcritas seguindo o
modelo judaico, utilizando a poesia como ferramenta para desvendar o mito. As sucessivas
descendncias, que prosseguiram por meio de um peregrinar ferino desviado da graa,
obedecem aos seus prprios sentimentos e paixes e exercitam a poiesy 70 de mltiplas
formas, tambm escritas. A essas descendncias devemos a existncia de registros e
documentos - imagens palpveis e escritos decodificveis que compem o acervo histricoartstico da humanidade. Recorremos a eles para aceder , de maneira um pouco mais segura,
ao universo de idias do homem. Vico pretendeu resgatar o passado sem registros, apoiandose nas imagens da Tor e em outros livros sagrados e antigos; decifrando a histria embutida
no falar fantstico (fantasioso), os mitos vo sendo revelados e a histria antiga toma forma.
Para o filsofo, a poesia que traduz as imagens e conceitos do homem que vive numa
fase divinatria, revela a capacidade de um bestione que cria antes mesmo de pensar: o
universo de idias e sensaes que constituem o dicionrio mental faz parte da essncia
humana e opera antes do cgito

71

. Vico considera o homem dotado da capacidade de pensar

falando e coloca a linguagem no centro de suas especulaes de carter metafsico, que

oferecem argumentos diferentes daqueles propostos pela teoria da evoluo: a existncia de
uma mente legisladora e de uma metafsica della mente define o carter criacionista da teoria
viquiana sobre o incio das civilizaes, em que sentimentos, falas e leis constituem a matria
prima que d forma histria da humanidade; com eles, Vico e os rabinos fazem cincia.

Vico adota o conceito aristotlico: [...] os primeiros homens das naes gentlicas, como crianas do gnero
humano[...] .de sua idias criavam as coisas[...] fingindo, criavam-nas, razo pela qual foram chamados poetas,
que o mesmo em grego soa como criadores A Cincia Nova trad. Marco Lucchesi A metafsica potica pag. 154.
70

71

Enquanto Descartes coloca a existncia humana no ato de cogitar, Vico apresenta a fantasia criadora como a
primeira forma de sabedoria com a qual o homem aprende a refletir.

41

CAPTULO II

Os pressupostos viquianos e a literatura judaica: o modelo

judaico de aculturao

II. 1

Um princpio civilizatrio comum identificado na mitologia dos povos

Para Vico, cada povo, guiado por um instinto natural, cria seus prprios deuses e
fbulas, em tempos e lugares diferentes, poesia e religio so manifestaes de uma fase
primitiva da humanidade. Para raciocinar o mundo sua volta, o homem advinha falando e a
desenvolve com a voz a capacidade de divinare, isto , a capacidade de entender o que
est escondido aos homens, o porvir, ou aquilo que est escondido dentro de sua prpria
conscincia. 72 No incominciamento

73

, o homem vive um momento divino, no qual a

expresso humana se faz pela poesia.

Primeiro que, sobre as coisas que meditaremos, convm s nossas mitologias, no
foradas ou distorcidas, mas diretas, fceis e naturais, e se demonstrar que so
historias civis dos primeiros povos que, como se pode verificar por toda a parte,
foram poetas. 74

Considerar a mitologia como a real histria civil dos primeiros povos mrito de
[...] E tambm sobre a economia das coisas civis deviam raciocinar com toda a propriedade da voz, com a
qual a providncia foi chamada divindade, que provm de divinari, advinhar, isto entender aquilo que
est escondido aos homens, que o porvir, o escondido dos homens, que a conscincia - La scienza nuova
Lib.I.Sez IV Del Mtodo pag 151

72

73

Com a palavra incominciamento Vico se refere ao comeo da humanidade e das civilizaes Vico. O
vocbulo no traz referncia direta s diversas teorias a respeito da formao do universo e do aparecimento do
homem na terra, embora Vico, catlico convicto, compartilhe da teoria da criao. Do mesmo modo, Vico
relaciona o vocbulo divino com divinare algo muito mais prximo da capacidade de falar, sem aluso a
conceitos msticos ou religiosos.

352 Primo, che sulle cose le quali si meditano vi convengono le nostre mitologie, non isforzate e contorte, ma
diritte, facili e naturali, che si vedranno essere istorie civili de' primi popoli, i quali si truovano dappertutto
essere stati naturalmente poeti. - La Scienza Nuova Lib.I Sez. IV- Del mtodo pag. 156

74

42

Vico. Os acontecimentos reais do passado longnquo foram classificados como mitologias e

lendas devido s convenes e parmetros criados pelas sociedades que refletem com mente
pura. As imagens, tidas como fbulas, foram retratadas poeticamente numa linguagem que
usa caracteres prprios e nascentes. A atitude de Vico, ao analisar o mito e a histria que o
cerca, pode ser comparada dos tradutores que, procurando abster-se de vises etnocntricas,
estabelecem o vnculo real existente entre a linguagem e a cultura, mantendo-se vigilantes
para no se comportarem como os doutos de sabedoria re-elaborada. 75
Vico considera a dinmica da linguagem no tempo (a filologia), procurando visualizar
a prtica civil dos povos antigos e constata que a religio, os matrimnios solenes e o
sepultamento dos mortos so prticas comuns, tanto em povos brbaros como desenvolvidos;
analisando a mitologia dos povos, Vico prope que, na mente do ser humano, tenha sido
ditado um senso comum, isto , algo de instintivo e consensual:
Observamos que todas as naes, sejam brbaras ou humanas (desenvolvidas), por
longos perodos de tempo e distantes entre si, fundadas isoladamente, adotam estes
trs costumes: todas tm alguma religio, todas contraem matrimnios solenes e
todas sepultam seus mortos; entre as naes, as mais selvagens ou cruas, celebram
com solenidades at mais ricas e detalhadas as religies, os matrimnios e as
sepulturas. Portanto, o postulado idias uniformes nascidas entre povos
desconhecidos entre si, devem ter um principio comum de verdade deve ter sido
ditado a todas (as naes); dessas trs coisas comeou toda a humanidade e acabam
sendo preservadas e mantidas por todas como coisas santas, a fim de que o mundo
no se torne selvagem de novo. Sendo assim, destacamos os trs costumes eternos e
universais como sendo os trs princpios desta Cincia. 76

363 E por todo este livro se mostrar que muito cedo os poetas sentiram e manifestaram sua sabedoria
popular para que depois entendessem de fato os filsofos com sua sabedoria re-elaborada ( riposta ); e pode-se
dizer que os primeiros foram o senso e os segundos o intelecto do gnero humano. La Scienza Nuova - Lib.
II Della sapienza poetica Prolegomeni. pg 162
75

333 Osserviamo tutte le nazioni cos barbare come umane, quantunque, per immensi spazi di luoghi e tempi
tra loro lontane, divisamente fondate, custodire questi tre umani costumi: che tutte hanno qualche religione,
tutte contraggono matrimoni solenni, tutte seppelliscono i loro morti; n tra nazioni, quantunque selvagge e
crude, si celebrano azioni umane con pi ricercate cerimonie e pi consagrate solennit che religioni,
matrimoni e seppolture. Ch, per la degnit che idee uniformi nate tra popoli sconosciuti tra loro, debbon aver
un principio comune di vero, dee essere stato dettato a tutte: che da queste tre cose incominci appo tutte

76

43

Vico apresenta as caractersticas intrnsecas (fisiolgicas e metafsicas) do ser humano

como pressupostos eternos, uma espcie de instinto natural responsvel pelo
estabelecimento de ulteriores princpios eternos que ditam os usos e costumes. Pressupostos
como o livre arbtrio, que caminha lado a lado com o bom senso, operam na mente coletiva
dos povos e definem as escolhas que, por sua vez, definem os usos e costumes dos povos.
Embora variem na forma apresentando linguagens e rituais especficos os princpios que
geram as civilizaes derivam de caractersticas comuns. medida que prticas recorrentes
vo sendo verificadas nas lendas e relatos dos povos da antiguidade, Vico emite seus
postulados relativos aos pressupostos eternos e sua pesquisa, obviamente, comea pela Bblia,
j que os judeus registraram suas memrias desde o princpio.
No caso da memria dos latinos, por exemplo, o resgate de fatos perdidos (ou mal
interpretados ao longo do tempo) praticamente dependeu do trabalho de Vico. Os judeus
mantiveram e mantm suas memrias e a prova disso a existncia da Tor e o incansvel
trabalho literrio gerado a partir dela. A Cincia Nova surge do trabalho de Vico como a
compilao rabnica daquilo que fora um amontoado de lendas: em apenas vinte anos, o
filsofo italiano empreende um esforo que aproxima seu trabalho acadmico ao trabalho
intelectual e espiritual dos rabinos. Partindo da Tor, Vico analisa e estuda a relao do
homem admico com Deus e a formao da nao judaica em funo da conservao de suas
tradies orais e escritas e admite a existncia de um modelo de aculturao judaico que ser
constatado em outros povos; as atitudes humanas confirmam os pressupostos eternos, que
brotam da metafsica della mente humana, responsvel tambm pela construo do
vocabulario mental. nessa tica que o mito funciona como um gabarito, com o qual o
filsofo napolitano funda um mtodo de investigao que acaba definindo os parmetros para
os estudos histricos.
Vico no se concentra no dogma, mas penetra fundo na metafsica do mito e da
linguagem; a abordagem viquiana pretende ampliar alguns conceitos costumeiramente tidos
como religiosos, identificando - no comportamento do ser humano - caractersticas que se

l'umanit, e per ci si debbano santissimamente custodire da tutte perch 'l mondo non s'infierisca e si rinselvi
di nuovo. Perci abbiamo presi questi tre costumi eterni ed universali per tre primi princpi di questa Scienza.
La Scienza Nuova Lib.I Sez.III De Principi pg .143

44

prestam investigao cientfica. Sua preocupao em colocar no mundo das letras uma
teoria que pudesse imprimir o carter cientfico histria das lnguas e histria das coisas
encontra na filologia tpica ferramenta rabnica - uma razo de ser que se afina com o
racionalismo contemplador italiano; com esse modo de argumentar, Vico traa a linha
divisria entre as cincias exatas e humanas 77 .
E com desejo de usar ( a Cincia) em beneficio da religio catlica, Vico verificou
no existir no mundo das letras um sistema que juntasse a melhor filosofia a
platnica , subordinada religio crist e a filologia, com a qual a histria das
linguas e a histria das coisas passam a ser consideradas cincias; pela histria
se comprova a histria das lnguas de tal forma que o sistema proposto faz conviver
amigavelmente tanto as mximas dos sbios das academias como as prticas dos
sbios das repblicas. 78

Os mtodos e critrios identificados pelo filsofo italiano para a validao das cincias
humanas hoje so consagrados e usados pelas cincias que, na linguagem viquiana, subsistem
como cincias filolgicas. Para o estudo das cincias humanas, as letras so mais teis do que
os nmeros; lendas e relatos antigos, trabalhados filologicamente, revelam tempos anteriores
prpria palavra escrita, porque sugerem um universo de idias que povoavam as mentes dos
nossos antepassados mais longnquos. A filologia 79 a ferramenta de certificao com a qual
Vico empreende sua busca por pressupostos universais e eternos presentes na cultura dos
77

G. Villa analisa o racionalismo contemplador de Vico, que diametralmente oposto ao racionalismo

construtor, tpico da cultura anglo-saxonica. - VILLA, G. La filosofia del Mito secondo G.Vico - Cap.VII:
Vico e la storia - Pag 178
E con desiderio di piegargli in uso della cattolica religione, Vico intese non esservi ancora nel mondo delle
lettere um sistema, in cui accordasse la miglior filosofia, qual la platnica subordinata all cristiana
religione, con la filologia che portasse necessita di scienza in entrambi le sue parti, che sono le due storie, una
delle lingue, laltra delle cose; e dalla storia si accertasse quella delle lingue, di tal condotta che si di fatto
sistema componesse amichevolmente e le massime de sapienti dellacademie e le pratiche de sapienti delle
reppubliche. -Vita di Giovanbattista Vico scritta da se medesimo - VICO, Giambattista - Opere reviso
de Fausto Nicolini
78

79

O mtodo filolgico consagrado pelos rabinos: a paixo pela lngua e pela literatura os impulsiona a buscar
na palavra, as justificativas filolgicas. Contestadas ou no, as palavras decifradas constroem um tipo de
pensamento que no pode ser considerado aleatrio, assim como no podem ser descartadas como nocientficas ou simplesmente fantasiosas as argumentaes rabnicas, uma vez que se revestem de autoridade
crtica e buscam, na evoluo das cincias, razes e teorias para corroborar o texto bblico.

45

povos da antiguidade e, em todos os casos investigados por Vico, a religio aparece como um
fator desencadeante de cultura. A histria da antiguidade, de maneira geral, em todos os
tempos e em diferentes lugares, toma forma quando so estabelecidas as relaes ente os
homens e seus deuses e mitos.

II. 2

Do resduo de textos sagrados

As teorias sobre linguagem e religio, que segundo Vico so geradoras de cultura e

no geradas por ela, podem ser analisadas luz do trabalho de Eugne Nida 80 . Nas suas
observaes referentes s tcnicas tradutrias, encontramos uma advertncia quanto ao perigo
da viso etnocntrica por parte do mundo ocidental que impede a compreenso do outro
cultural; no caso especifico de Nida, seu empenho em traduzir a Bblia para mais de duzentos
idiomas, inclusive lnguas indgenas, acabou por definir o papel real da linguagem na
sociedade e sua relao com a cultura. Nos cursos de tcnicas tradutrias, seu trabalho
aparece como referncia e sua contribuio no pode ser ofuscada.
Nida defende a idia de que necessrio procurar significados fixos ou essncias em
textos, a fim de garantir a fidelidade da mensagem autoral a ser transmitida de uma lngua
para a outra. A procura de significados fixos garante a preservao de um resduo, com o
qual podemos aceder s informaes originais. Desde que sejam mantidos alguns critrios de
fidelidade que incluem uma viso despretensiosa do outro cultural , o resduo
responsvel pela transmisso do contedo do texto de partida, mesmo que se perca boa parte
da mensagem autoral.
No caso de textos considerados sagrados, o "resduo" advm de um autor cuja origem
divina e, para a maioria dos tradutores, capt-lo torna-se uma empresa impossvel. Eugne
Nida, ao traduzir a Bblia para centenas de idiomas, decidindo abraar as dificuldades que
toda transmisso de imagens e signos de uma lngua para outra pode acarretar, tornou-se uma
referncia para os estudos de tcnica tradutria 81 e nos coloca diante da problemtica da
80

Eugne Nida (1914 - ) E.U.A - Lingista-antroplogo-missionrio-tradutlogo

81

claro que desde as primeiras tradues da Bblia a partir das tradies orais traduzidas para o hebraico,
depois para o latim e desse para as inmeras lnguas existentes hoje, ocorreu uma impregnao de vocbulos

46

conservao da memria judaica, registrada na Tor. Para os judeus - que preservaram suas
memrias desde o princpio o resduo aquilo que lhes confere a identidade de povo. Para
a histria dos gentios, Vico enfrentou a dificuldade de ter de recolher o material - at ento
considerado como lenda e fbula buscando traduzir a histria que estava sendo contada
por meio desses textos.
Avaliando o modo de argumentar de Vico que, assim como o dos rabinos, observa
casos particulares, explorando as idias sugeridas no texto, compreenderemos o pioneirismo
desse grande filsofo, evidenciado nesta afirmao de Alfredo Bosi:
Vico percebeu o carter especfico do discurso histrico que procede observando casos
individuais e situaes provveis e infere tendncias por meio de tpicos (topoi), em vez de
obedecer a critrios de evidncia e a regras dedutivas como as da Geometria fixadas desde e
para sempre. 82

O discurso histrico possui um carter especfico que foi revelado na Cincia Nova. O
pensamento metafsico de Vico (que se apia na existncia de um Deus criador e na separao
dos povos entre hebreus e gentios), aliado filologia (ferramenta de certificao da
veracidade do fato), lana a teoria viquiana para alm das especulaes religiosas:
observaes de carter mitolgico, literrio, histrico, jurdico, do corpo s imagens
aparentemente lendrias dos relatos fabulosos. A atitude, pouco etnocntrica e bastante
especulativa de Vico ao interpretar o texto de Gnesis 6, (e os captulos anteriores tambm) o
conduz a uma concepo da histria obscura do incio admico e do recomeo gentlico que
complementa ou oferece um novo aspecto alm do naturalstico; assim fazendo, Vico dita as
regras para o estudo da histria e consegue faze-lo porque considera o modelo de aculturao
judaico, que ser verificado nas outras civilizaes.
O historiador Flavio Josefo compila a histria do povo judeu levando em
considerao as tradies Jawista e Elohista 83 ; Vico re-compe a histria dos latinos
novos e, sem dvida, boa parte da equivalncia se perdeu. Acredita-se, porm, que o resduo tenha sido
preservado, tendo ou no sido ditado por inspirao divina. - Teorie contemporanee della traduzione.
82

A.Bosi O ser e o tempo da poesia. Cap.: Vico anti-Descartes- pag.197

83

As tradies Jawista e Elohista so as mais conhecidas popularmente. Durante as aulas da professora Ruth
Leftel (USP/2006 Histria dos tempos bblicos), estudamos mais duas tradies: a do escritor de

47

resgatando as tradies e textos antigos. A Tor foi contada, cantada e regularmente estudada
nas sinagogas desde que se tem notcia da existncia da comunidade judaica, e somente os
conhecedores da lngua santa puderam aceder mensagem bblica residual at que o
Ocidente recebesse a traduo conhecida como Septuaginta (que Vico chama de versione dei
Settanta

84

). Vico, embora no conhecesse outras lnguas alm do italiano e o latim 85 , entra

em contato com a literatura judaica acessando as tradues e os comentrios em circulao na

sua poca; acreditamos que o filsofo napoletano mantve-se cuidadoso com relao ao seu
interesse por textos e escritores condenados pela igreja catlica. Podemos afirmar, no entanto,
que o interesse de Vico pela histria e pela literatura judaica ultrapassa o simples diletantismo
e a busca por respostas s perguntas de carter religioso: porque pretendia encontrar nos
textos, sagrados ou no, o embasamento cientfico para seus postulados, GV empreende sua
busca por pressupostos eternos e universais nas mensagens residuais dos relatos antigos;
seu conhecimento ecltico e filolgico sero as ferramentas de base de seu trabalho, que
naturalmente inicia-se pelo documento mais antigo: as memrias registradas pelo povo
hebreu.

II. 3

A literatura judaica e as tradies Jawista e Elohista

O modus operandi de Vico difere daquele adotado pelos dotti di sapienza

riposta 86 , por ser centrado na reavaliao da mensagem residual e na adoo da filologia

Deuteronmio e a do relator . O ponto de partida, contudo, so as duas tradies mais antigas a que fazemos
referncia neste trabalho.
94[...] Tudo isso cessa com a confisso pblica dos hebreus, os quais com a verso dos Setenta..... quando
saiu , houve trs dias de trevas por todo o mundo, como foi observado nos livros rabinicos por Casaubuono em
Exercitaes sobre os anais de Baronio, por Buxtorf em Sinaghoga judaica e por Ottinger no Tesouro
filolgico. La Scienza Nuova - Lib.I.Sez.I Annotazioni alla tavola cronolgica pg 75,76
84

85

O historiador italiano Carlo Ginzburg, especialista na anlise dos processos da Inquisio nos sculos XVI e
XVII, Professor da Universidade de Bolonha e da Universidade da California em Los Angeles, esteve no Brasil,
onde proferiu palestras a convite da USP, da Unicamp e do PPGAS do Museu Nacional (UFRJ) - Estudos
Histricos; Rio de Janeiro, vol. 3, n. 6, 1990, p254 -263. Numa entrevista concedida a Alzira Alves de Abreu,
ngela de Castro Gomes e Lucia Lippi Oliveira, em setembro de 1989, o historiador Carlo Ginzburg cita Vico
como uma exceo em sua poca : Vico, por exemplo, no sabia francs, s sabia latim, viveu numa provncia
longnqua e foi um grande gnio.... Disponvel in: www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/78 - Acesso em Dez/2006
86

Isto , doutos de sabedoria re-elaborada.

48

como instrumento de certificao, com os quais rabinos e tradutores de textos sagrados e

antigos tambm trabalham. A Cincia Nova debate temas referentes histria da civilizao
(conhecida como ocidental) tomando por base a histria da formao da sociedade judaica,
registrada na Tor e esclarecida no Talmude; ao discutir e esclarecer as Escrituras, o Talmude
permanece como um instrumento de conservao da memria judaica e nesse tesouro
infindvel Vico pode ter mergulhado, pois os conceitos universais a respeito da formao dos
povos e o estilo dialtico dos rabinos parecem estar presentes na Cincia Nova.
Ao eleger a catstrofe diluviana como o marco que d incio s civilizaes gentlicas,
Vico se apia no fundo de verdade residual extrado de lendas originrias de diferentes
povos antigos, mas acreditamos que o relato do captulo 6 da Gnesis, por fazer parte das
tradies judaicas preservadas desde o princpio, ofereceu-lhe um ponto de apoio
fundamental. Dentre todas as obras revalorizadas durante o fervilhar das idias e teorias da
Europa ps-renascentista, a literatura judaica certamente mereceu uma ateno particular para
os estudos de Vico. Na verdade, a histria dos judeus se confunde com sua literatura e,
conhecer uma ou outra, nos leva a conhecer o modo de aculturao desse povo.

II. 3.1 Da histria da literatura e da cultura judaica

A lngua e a cultura judaicas passaram por muitos momentos de crise: nos sculos VI e
VII a.C., quando do retorno dos exilados judeus do Cativeiro da Babilnia para a terra de
Israel, ocorre um primeiro renascimento; o segundo renascimento ocorreu na Idade Media na Espanha, na Itlia e na Provena. Por volta de 900, descobriu-se que todas as comunidades
judaicas usavam o hebraico como lngua til para a comunicao escrita - em livros,
documentos jurdicos e cartas particulares, e houve tambm uma importante produo de
obras na forma de poesia, prosa narrativa e escritos de carter cientfico e filosfico. Dentre
os mestres mais importantes, citamos Rabi Mosh Ben-Maimon (Espanha - sc. XI), smbolo
do judasmo sefardita, que influenciou grandes figuras do rabinato e Isaac Abravanel (sculo
XVI). O grande filsofo judeu Abravanel defendeu o pensamento hebraico nos difceis
tempos da caada da Espanha, assimilando os conhecimentos de Ben-Maimon e absorvendo

49

tambm conceitos aristotlicos. Em meados do sc. XVII, com o movimento nascido na

Alemanha e conhecido como Haskalah, os escritores promoveram a derradeira renovao do
judasmo e alguns nomes repercutiram tambm na Itlia87 ; podemos citar Moiss Chayyim
Luzzato, de Pdua (1707-47), e um dos modelos favoritos dos poetas do sculo XVIII em
toda a Europa, Pastor Fido de Guarini, de quem Luzzato absorveu as caractersticas literrias
e temticas 88 .
Muito contribuiu para que crescesse o interesse pela cultura judaica a primeira
traduo da Bblia para a lngua alem: Martinho Lutero d o passo inicial para que
estudiosos ocidentais iniciassem pesquisas interessantes, uma vez que a veracidade de textos
sagrados sempre foi alvo de especulao. Em l753 o mdico francs Jean Astruc 89 financia e
publica um livro, resultado de uma longa pesquisa, no qual so feitas "Conjecturas sobre as
memrias das quais onde Moiss pode ter extrado as bases para escrever a Gnesis. Astruc
nota que, no primeiro livro do Pentateuco, ao lado das pginas em que Deus era chamado com
o termo especfico bblico de Yaveth (impronuncivel para os hebreus), existiam outras, nas
quais Deus era chamado de Elohim, termo esse oriental e mais genrico. Desde ento,
estudiosos no assunto, fazendo uso de instrumentao sofisticada, submeteram os rolos do
Pentateuco a uma radiografia literria, quase microscpica, procurando as vrias camadas e
fontes.
Descobriu-se que no folclore das vilas, nas catequeses, nas assemblias litrgicas, no
ensino dos pais aos filhos, as origens de Israel foram transmitidas e expostas ao conhecimento
e meditao das novas geraes mediante tpicos procedimentos semticos destinados a
estimular e favorecer a memria.
O texto sagrado fora escrito primeiramente com apenas consoantes que indicavam a
idia a ser passada. As vogais eram adicionadas no momento em que o texto era ensinado s
novas geraes, preferivelmente de pais para filhos, priorizando o contato fsico no
87

Uma pesquisa especfica sobre o insediamento hebraico na Itlia foi feita em 2002 pelo Prof.Dr. Michele
Luzzati da Universidade de Pisa e revela que os estados italianos foram invadidos por centenas de insediamentos
hebraicos entre 1200 e 1500. A macia presena hebraica foi foco de numerosas pesquisas no sculo XIX. Revista cultura 200 Histria judaica Disponvel em: culturajudaica.org.br. Acesso mar/2006.

88

Conhecimento Judaico Nathan Aurubel

89

La Bibbia - Introduzione generale -

50

aprendizado, que s poderia ser feito, portanto, verbalmente. Dessas correntes vivas de
palavras, de imagens e de eventos aparecem dois tipos de tradio: a Jahvista e a Elohista.
Dos escritos de Moiss e dos ensinamentos na memria coral do povo, guiado e iluminado
por Deus os hebreus nasce, por volta do sc. X a.C., a primeira sistematizao teolgica
dos textos orais, conhecida como tradio Jahvista - basicamente verbal e coral, cantada em
versos, nos moldes da tradio da Lei das XII tbuas. A tradio Elohista aparece em IX-VIII
a.C., mais rigorosa e sbria, com caractersticas de documento escrito.
A definio de Astruc sobre a linguagem da tradio Jahvista nos faz pensar nas
caractersticas que, de acordo com Vico, so tpicas das fases divina e potica; e a tradio
Elohista parece fazer parte da linguagem que Vico chama de articulada, fruto de uma
sabedoria sedimentada, vulgar (do vulgo povo) e divulgada - isto , decorrente de outra
sabedoria espontnea que a precede. Os hebreus se formaram como povo repassando suas
memrias e contando suas histrias, com linguagens espontneas que evoluram no tempo.
Vico deduz que todas as civilizaes que necessariamente vieram depois desse povo
considerado o mais antigo se formaram da mesma maneira, no por terem aprendido com os
judeus, mas por ser esse o modo de aculturao caracterstico da humanidade.
Apesar de no ter lido os originais, no nos difcil deduzir que o filsofo italiano
empreendeu uma anlise sobre os textos bblicos servindo-se de informaes acadmicas: na
Cincia Nova, aparecem diversos nomes ligados cultura judaica (que podem ser objeto de
pesquisa posterior): Bochardt, Capistro, Marcus, Zoli, Botturi, Buxtorf, Ottinger,
Casaubuono, Per Cuneo, Lattanzio, Demetrio, Joseph Athias, Filon, Flavio Josefo e Jud
Abravanel, conhecido na Europa como Leon Hebreo. Lemos ainda, num adendo
Autobiografia, sobre a amizade entre o filsofo italiano e o judeu Giuseppe Athias, um
intelectual reputado e conhecedor da lngua santa (o hebraico). Vico atribui a Giuseppe Athias
a edio e explicao de um Velho Testamento em Amsterd, obra famosa entre os
acadmicos e, embora o historiador italiano Arnaldo Momigliano 90 conteste tal afirmao,
dizendo que o velho testamento em questo teria sido editado por outro Joseph Athias (por
volta de 1661), a discusso nos d uma idia da importncia que se dava aos estudos

Arnaldo Momigliano em Vico's Scienza nuova: Roman "Bestioni" and Roman "Eroi". History and Theory,
Vol. 5, pag 9 - No. 1 (1966), pp. 3-23

90

51

judaicos. 91 O judeu em questo - o livreiro Giuseppe Athias - citado tambm num texto de
outro historiador italiano, Salvatore Rotta; esse texto, que avalia a proximidade entre o
pensamento de Vico e Montesquieu 92 , revela que a manso de Athias em Livorno era
frequentada por intelectuais como o filsofo francs.
Vico parece preferir os autores que, ligados ou no cultura judaica, sustentam um
mesmo tipo de pensamento no que se refere crena em um Criador. Embora nenhum deles
tenha unido a cincia divina e a cincia humana, as teorias de Tcito, Plato, Groz e Bacon,
no julgamento do filsofo napolitano, se aproximam das teorias divinas; o esforo de Vico
em vincular o divino ao humano define sua prpria metafsica que dar forma e contedo a
uma cincia nova: a histria.

II.3.2 Tor, Talmude, Midrash

A religio hebraica foi fundada pelo verdadeiro Deus na proibio da divinao
(adivinhar) baseada na qual surgiram todas as naes gentlicas. (A Cincia Nova,
pg.100)

[...] existe a providncia divina, sendo uma mente legisladora, que das paixes dos
homens, todos presos s suas privadas utilidades, pelas quais viveriam como ferozes
animais dentro das solides, criou as ordens civis para viverem numa humana
sociedade. (A Cincia Nova pg.93)

A elaborao desses pensamentos aceita a prerrogativa de que o povo judeu o

primeiro povo a criar histria sobre a face da terra a partir da revelao da existncia de um
nico Deus Criador; essa experincia separa o povo judeu das demais naes que surgiram
depois do dilvio universal e que teriam seguido sua trajetria, desligadas das prescries

Aggiunta fatta dal Vico alla sua Autobiografia -1734 - Vita di Giovambattista Vico scritta da se medesimo
(1725-28)
91

S. Rotta, "Montesquieu nel Settecento italiano: note e ricerche", in Scritti scelti di Salvatore Rotta, Eliohs,
ottobre 2003 http://www.eliohs.unifi.it/testi/900/rotta/rotta_montesettit.html. Acesso jan/2007
92

52

ditadas pela mente legisladora a mesma mente que regula a Mishn at os dias de hoje. O
pensamento metafsico de Vico admite, portanto, a existncia de um Ser Supremo que, ao
manifestar-se, teria transmitido suas Leis a um povo eleito; a vontade e as exigncias desse
Deus foram reveladas a Moiss no Monte Sinai e o relato dos eventos encontra-se na Tor.
Israel obteve e obtm a revelao da Sabedoria e da Justia divinas atravs da Tor, o
livro sagrado que incorpora as exigncias morais de um Deus que quer se relacionar com o
homem. Vico tomar como modelo o processo de aculturao dos judeus - fundamentado em
prescries jurdico-religiosas - e identificar um proceder universal nas formas de
aculturao dos outros povos.
Na Tor, os fatos que construram e mantm a nao judaica so acertados filosfica e
filologicamente: a Palavra de Deus, a Lei, ao ser estudada e dissecada atravs dos sculos
pelos sbios que viviam em Israel e na Babilnia, d origem ao rico corpus escriturrio que
compe a literatura rabnica: Mishnah, Tossefta, Talmude de Jerusalm, Talmude da
Babilnia, Midrash e Choul han arouk. 93
A Mishnah (sc. II) surge da necessidade de registrar a tradio oral de forma escrita
para que toda a riqueza dos ensinamentos da Tor, at ento transmitida oralmente pelos
rabinos, no se perdesse. As leis orais, reunidas na Mishnah, foram exaustivamente estudadas
pelos sbios palestinos e babilnicos que desenvolveram (nos sculos seguintes) dois corpos
de comentrios denominados Guemar. O conjunto de Mishnah e Guemar constitui o
Talmude (que pode ser de Jerusalm ou da Babilnia - de acordo com o local em que foi
gerada a Guemar) 94 .
A paixo pelo ensino e pelo estudo constitui uma das leis fundamentais do judasmo.
Ao discutir, esclarecer e explicar, os rabinos constroem, por meio da lgica e do raciocnio,
conceitos que no desprezam os mnimos detalhes; no s as palavras, mas cada letra carrega
um significado. As mensagens embutidas no texto vo revelando a histria dos tempos
passados: por meio da hermenutica, da filologia, do conhecimento e capacidade intelectual
dos estudiosos, o relato sagrado adquire valor de documento.

93

94

AZRIA,Rgine - O judasmo pg.67

RAFFALOVITCH, Is. - Breve Histria da Literatura Judaica - Coleo Judasmo

53

Assim como o os rabinos, o pensamento metafsico de Vico apia-se na existncia de

um Deus criador, na separao dos povos entre hebreus e gentios e na adoo da filologia
como ferramenta de certificao da veracidade do fato; o filsofo harmoniza e interpreta as
observaes de carter mitolgico, literrio, histrico, jurdico e religioso de modo a
corroborar o texto aparentemente lendrio. Vico e os rabinos no se concentram no fato, mas
em como ocorre o fato e, para tanto, procuram o vero a verdade na filosofia e o certo
a certeza que o processo lingstico pode fornecer mediante uma pesquisa filolgica.
A filosofia contempla a razo, de onde vem a cincia do verdadeiro (do que
realmente aconteceu); a filologia observa a autoridade do arbtrio humano, de onde
vem a verificao do certo.
Este mesmo axioma demonstra que aos filsofos faltou uma metade de conhecimento
por no terem se certificado com a autoridade dos fillogos assim como os fillogos
no tiveram o cuidado de tornar verdadeiras as suas colocaes com a razo dos
filsofos; e se ambos o tivessem feito teriam sido mais teis s repblicas e seramos
poupados de meditar esta Cincia. 95

O fato histrico, que surge da mitologia analisada por Vico, evidencia o carter do
discurso histrico; tal carter no foi evidenciado pelos naturalistas e os mtodos e critrios
criados por Vico parecem ter surgido de sua viso criacionista. A teoria viquiana sobre o mito
revela a existncia de um ser ferino que j mente, corpo e fala 96 e aponta para algum que
possui a inteno de construir e contar sua histria: a primeira humanidade construiu a
primeira histria com fbulas do italiano favola - e os judeus fundaram a primeira nao a
partir das tradies conservadas e mantidas vivas por meio do repasse e do estudo das
escrituras.

138 La filosofia contempla la ragione, onde viene la scienza del vero; la filologia osserva lautorit
dellumano arbitrio, onde viene la comienza del certo. 139..Questa medesima degnit dimostra aver mancato
per met cos i filosofi che non accertarono le loro ragioni con lautori de filologi, come i filologi che non
curarono davverare le loro autorit con la ragio de filosofi; lo che se avessero fato, sarebbero stati pi utili
alle reppubliche e ci avvrebbero prevenuto nel meditare questa Scienza - La Scienza Nuova - Lib I Sez II Pag.95
95

[...] non essendo altro luomo, propiamente, che mente, coprpo e favella. La Scienza Nuova Della
Logica Poetica in Opere (F.Nicolini).Pg. 930
96

54

II. 3.3 O Midrash do dilvio

Se para Chayim Nachman Bialik

97

, a Agad

98

est para a poesia assim como o

Halach para a prosa, a Agad pode ser considerada uma das fontes de onde Vico extraiu o
conceito de favola: a fbula representa, para o filsofo, a lenda com fundo de verdade,
transmitida pela tradio oral. Para Vico, o homem brbaro vive a poesia quando se relaciona
com o divino, numa linguagem emocionada e irracional; o relacionamento social
estabelecido num momento seguinte, quando o homem faz poesia: os costumes, crenas e leis
vo sendo estabelecidos como decorrncia daquele momento inicial divinatrio. A primeira
humanidade registrou poeticamente os fatos criando as tradies orais e verbais e o relato
bblico propriamente dito surge na poca de Moiss, numa linguagem posterior e mais
elaborada, constituindo a base a ser dissecada pelos talmudistas.
Ao lado do Talmude desenvolveu-se outra literatura, que pode ser chamada de
expresso potica ou espiritual do pensamento judaico, o Midrash 99 . A palavra Midrash tem
raiz na palavra Darash, que significa inquirir, investigar. H dois tipos de Midrash: o
Midrash Halach (do qual os rabinos derivam leis a partir da Tor escrita, por meio de uma
metodologia exegtica pr-estabelecida) e o Midrash Agad.
Toda a literatura judaica serve para que a palavra seja sempre lembrada e para que as
leis sejam cumpridas. Bereshit Rab pertence aos Midrashim (plural), compostos entre os sc.
I e V d.C.. O Gro-Rabino dos Israelitas do Brasil, Isaias Raffalovitch, em 1934, nos d uma
idia da profundidade do trabalho midrashico:
Trata-se de uma compilao de exposies homilticas ou espirituais da Bblia,
penetrando sob a superfcie do sentido singelo do texto bblico. Enquanto o Talmude
97

Chayim Nachman Bialik (1873 1934) - Poeta, tradutor, ensasta, contador de histrias, editor, um dos
maiores poetas judeus de todos os tempos. Bialik considerado poeta nacional de Israel, embora no tenha
vivido para testemunhar o nascimento do estado de Israel.
98

Agad todo o material presente no Talmud e fora dele que versa sobre temas de carter no legal (Halach) e
abordam temas diversos (medicina, passagens bblicas, folclore, etiqueta, tica, filosofia, astronomia, sabedoria
popular, estrias, provrbios, parbolas, etc.). Apontamentos das aulas do prof. Moacir Amncio Curso
Introduo viso talmdica de mundo USP
99

Apontamentos das aulas do prof. Moacir Amncio Curso de Ps-graduao - Introduo viso talmdica
de mundo USP.

55

se dedica principalmente explicao da letra, o Midrash revela o esprito da

palavra e da Lei. Os primeiros vestgios da literatura midrshica podem ser
encontrados numa poca anterior concluso da Bblia, mas a sua atividade
estendeu-se at o dcimo ou undcimo sculo. At os nossos dias, o Midrash serviu de
tesouro inesgotvel aos pregadores e moralistas judeus, ofereceu-lhes uma vasta srie
de engenhosos e sutis comentrios de passagens bblicas, embelezados com
provrbios, parbolas e lendas. O ideal que serve de esteio ao conjunto desta
literatura o aperfeioamento da moralidade, o enaltecimento do princpio tico da
vida, o apelo para a imaginao e a apresentao do lado espiritual do judasmo
numa forma atraente. Um grande nmero de obras midrshicas existe ainda hoje e, a
despeito da sua antigidade, goza at agora de grande popularidade, contando
inmeras edies.

100

Assim como os rabinos abordam o tema do dilvio universal no Midrash Rab 101
argumentando sobre o episdio de modo a ratific-lo, Vico no considera o episdio apenas
do ponto de vista sagrado (teolgico), mas extrai do texto bblico as verdades histricas
escondidas na poesia, no considerando, porm, a Bblia como a nica referncia para
apresentar a catstrofe como um marco histrico.
Teorias a respeito do dilvio repercutiram e repercutem at hoje: segundo alguns
telogos, a Bblia reelabora miticamente uma catstrofe mesopotmica que gerou poemas
mitolgicos orientais como a famosa epopia de Gilgamesh ou o poema de Atrahasis. Essa
trgica recordao referia-se talvez a uma calamidade antiga e terrvel que permaneceu por
fragmentos na memria coletiva: algo que ocorreu entre o Tigre e o Eufrates.
Os registros dos livros de histria da arte apontam para uma catstrofe que abalou os
povos pr-sumerianos, ocasionada pela inundao dos rios da Mesopotmia, que os
especialistas relacionam com o dilvio universal. A partir dessa catstrofe, Vico imagina o
homem errante, vagando pela selva exuberante que se formara no terreno frtil; as
caractersticas desse homem que se afastou da tradio admica so semelhantes quelas do
primata darwiniano, embora a contagem de anos seja conflitante. Para Vico a histria do povo
100

RAFFALOVITCH, I - Breve Histria da Literatura Judaica - Coleo Judasmo

101

Bereshitt Rab pertence aos Midrashim compostos entre o sc. I o V sculo d.C.

56

hebreu, por estar diretamente ligada quilo que ele chama de verdadeira religio, possui um
recomeo (ps-diluviano) ligado tradio admica e religio instituda por Enos (Gnesis
IV); as tribos e as naes que se formaram depois do dilvio determinaram novas tradies.
O dilvio universal demonstrado no s pelas provas filolgicas de Martin Scoock
que so muito fracas e nem pelas astrolgicas de Per cardeal de Alliac, seguido de
Giampico della Mirandola, que so incertas ou at falsas, pois se refazem s tbuas
afonsinas, rebatidas pelos hebreus e agora pelos cristos que desaprovam o clculo
de Eusbio e de Beda e seguem hoje o de Filon judeu, mas demonstra-se com histrias
fsicas observadas nas fbulas, como nos postulados se elucidar. 102

169 Il diluvio universale si dimostra non gi per le pruove filologiche di Martino Scoockio, le quali sono
troppo leggieri; n per l'astrologiche di Piero cardinale d'Alliac, seguto da Giampico della Mirandola, le quali
sono troppo incerte, anzi false, rigredendo sopra le Tavole alfonsine, confutate dagli ebrei ed ora da' cristiani, i
quali, disappruovato il calcolo d'Eusebio e di Beda, sieguon oggi quello di Filone giudeo: ma si dimostra con
istorie fisiche osservate dentro le favole, come nelle degnit qui appresso si scorger - La Scienza Nuova Lib
I Sez II Degli Elementi pag 103

102

57

Captulo III

A proposta viquiana sobre o comeo das civilizaes e os comentrios rabnicos sobre

o dilvio universal

Depois da anlise do documento considerado mais antigo (a Tor) e de outros textos

antigos e sagrados, Vico afirma que tudo comea com a religio. A memria judaica contm
as idias embrionrias de uma fase divinatria em que a religio um fenmeno que gera a
civilizao; o material fantstico, coletado no livro do Gnesis e magistralmente re-elaborado
por Vico, ser a base para que sejam reconhecidos os pressupostos universais e eternos nas
outras tradies. O filsofo considera como verdadeira a storia sagra 103 porque no relato
esto contidos dados passveis de verificao cientfica; da interpretao filosfica e filolgica
desses dados surgem os postulados que sero aplicados e verificados nos relatos e lendas da
antiguidade (sagrados e profanos) e os dados coletados por Vico lhe daro subsdios para que
seja definido o carter especfico do discurso histrico.
Embora vinculado a uma doutrina religiosa, o esforo viquiano evidencia uma teoria
sobre o mito que tornar possvel a elaborao da histria das idias humanas desde os incios
mais obscuros. A teoria sobre o mito descortina a idia que o homem admico tinha de sua
realidade e evidencia o papel da fantasia criadora e da linguagem no processo civilizatrio da
humanidade; suas colocaes partem de uma especulao religiosa, mas acabam fornecendo
dados cientficos sobre o comportamento humano e sobre a histria, em que a Tor, eleita
como a compilao das tradies mais antigas, ser o documento sobre o qual o filsofo
italiano comear a confirmar seus postulados, aplicando o mtodo de verificao cientfica
baseado no verum factum converturtur.

Vico, na pg 102 da Cincia Nova, diz: 165 La storia sagra pi antica di tutte le pi antiche profane che ci
son pervenute (GLI ALTRI COROLLARI LI QUALI SI SONO DA PRINCIPIO PROPOSTI) - Ao afirmar que
a historia sagrada a mais antiga dentre todas as histrias profanas que chegaram at ns, Vico se atm ao fato
de os hebreus terem conservado suas memrias desde o principio, apresentando registros passveis de
investigao como as tradies Elohista e Jawista; os patriarcas das outras naes que conviveram com os
patriarcas hebreus atribuem a si prprios uma antiguidade tal que no condiz com as datas propostas pela
histria dos judeus. A Tor, por apresentar uma continuidade, passa a servir de base para que sejam comparadas
as outras histrias.

103

58

O fato ou a verdade, contidos na lenda, s podem ser revelados mediante o trabalho

rabnico de filsofos e exegetas da qualidade de GV. Os rabinos discutiram e discutem suas
origens e a identidade de seu povo porque sempre tiveram em mos ou nos ouvidos os
relatos de suas memrias. Vico resgata a memria da civilizao latina, apostando na
linguagem e na religio como fatores de aculturao, empreendendo o admirvel trabalho
exegtico que possibilitar a visualizao do comeo da histria da civilizao ocidental; no
relato dos primeiros captulos de Gnesis parecem estar estabelecidas as caractersticas
intrnsecas (os pressupostos) que seguiro os homens em todos os tempos e que os conduziro
a criarem novas tradies.
Da anlise dos primeiros captulos do Gnesis, luz das relativas argumentaes
rabnicas, levantamos algumas semelhanas com os postulados - presentes na Cincia Nova referentes aos pressupostos universais e eternos. Os textos viquianos e judaicos parecem
afirmar que: 1) o homem se relaciona com a divindade; 2) existem pressupostos eternos ou
caractersticas intrnsecas que conduzem os homens a empreender um comeo civilizatrio
por meio da religio; 3) as civilizaes se estabelecem a partir de trs princpios universais e
eternos (religio, casamentos e sepulturas); 4) a histria se desenvolve por fases; 5) a
linguagem o fenmeno que organiza o mundo.
Vico, mesmo acreditando na existncia de um Deus criador, no usa a f como
justificativa para explicar o comportamento dos seres humanos; os pressupostos universais e
eternos so caractersticas comprovveis que induzem a humanidade a criar e perpetuar
convenes que do origem e mantm as naes:
[...] uma vez que este mundo de naes foi feito pelos homens, podemos ver quais
coisas foram perpetuadas atravs de convenes e ainda persistem, pois tais coisas
podero dar os princpios universais e eternos, como devem ser em cada cincia,
sobre os quais todas (as naes) surgiram e todas se conservam como naes. 104

332 Or, poich questo mondo di nazioni egli stato fatto dagli uomini, vediamo in quali cose hanno con
perpetuit convenuto e tuttavia vi convengono tutti gli uomini, perch tali cose ne potranno dare i princpi
universali ed eterni, quali devon essere d'ogni scienza, sopra i quali tutte sursero e tutte vi si conservano in
nazioni. La Scienza Nuova Lib. I Sez. III De Principi pag. 143

104

59

Na teoria viquiana, os postulados surgem da re-elaborao de dados coletados e,

dentre os inmeros postulados tecidos, evidenciaremos neste captulo, aqueles que se
relacionam teoria sobre a formao das civilizaes humanas, que possuem estreita
afinidade com a viso judaica de mundo (expressa nos comentrios rabnicos dos primeiros
captulos de Gnesis). Colocando os trechos da Cincia Nova, os versculos da Tor e as
argumentaes rabnicas em confronto, procuraremos denunciar, desenvolvendo os cinco
itens mencionados acima, as afinidades de contedo e narrativa neles existentes. A histria
dos tempos obscuros, contada na Bblia e arrazoada pelos talmudistas, evidencia um modo de
aculturao que se afina com a proposta viquiana, a qual, distanciando-se do pensamento
naturalista de seu tempo, posiciona a linguagem e a religio como fatores primordiais para a
formao das civilizaes.

III. 1 O homem se relaciona com a divindade

[...] o primeiro povo do mundo foi o hebreu e seu prncipe foi Ado, o qual foi criado
pelo Deus verdadeiro com a criao do mundo. 105
Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o
Senhor Deus fez a terra e os cus, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o
homem foi feito alma vivente. E plantou o Senhor Deus um jardim no den, do lado
oriental; e ps ali o homem que tinha formado. 106
A Tor, em sua primeira poro, traz a idia do ser humano a partir de sua maior
qualidade: criado imagem de Deus. 107

51 [] che l primo popolo del mondo fu egli lebreo, di cui fu prncipe Adamo, il quale fu creato dal vero
Dio con la criazione del mondo. La Scienza Nuova - Lib. I Sez. I - Annotazioni alla tavola cronologica
nelle quali si fa l'apparecchio delle materie pag. 51

105

106

Biblia Sagrada Gnesis 2 -7-8

107

O midrash da criao Disponvel in: <htpp//www.str.com.br/Scientia/origem.htm> . Acesso set 2005.

Utilizamos alguns sites judaicos por transcreverem as argumentaes rabnicas em italiano ou em portugus.

60

O Midrash - livro de profundo misticismo disfarado em histrias alegricas explica que o Todo-Poderoso criou um universo fsico porque desejava ter uma
Morada aqui em nossa realidade terrena. 108

Vico acredita que a natureza e o homem foram criados por Deus e que existem
caractersticas no ser humano que podem ser investigadas pela cincia. Mesmo que a
existncia e o ato da criao se apresentem, para Vico, como um conceito primitivo e
inquestionvel, a relao que os homens estabelecem com a divindade - criada ou no - ser
investigada. O primeiro falar dos poetas telogos, pela onomathesia ou por meio da fantasia
criadora que d forma s idias, denuncia o anseio de comunicao do homem com o mundo;
dessa forma a pesquisa viquiana revela que o relacionamento do homem com Deus um
pressuposto porque ser constatado em todas as civilizaes. E ainda que partam de uma
proposta fundamentada em um pensamento criacionista e que se relacionem de maneira direta
com o contedo do Gnesis, tanto a teoria viquiana quanto a viso talmdica de mundo
investigam, elucidam e apresentam questes que podem ser objeto de cincia.
O criacionismo cientfico de Vico identificado pela distino que o filsofo faz entre
pressupostos e princpios eternos: dos primeiros criados por Deus derivam os seguintes
criados pelos homens. Na Cincia Nova, o homem aparece como o artfice da histria e o
"Verum factum

109

passa a ser o conceito filosfico que equaciona o que verdadeiro com o

que produzido: Deus conhece o mundo porque o cria continuamente e o homem conduz seu
prprio destino porque conhece a histria que faz. O homem faz a histria segundo as idias
de sua mente, idias, que num momento fanciullo, baseiam-se no mito e na poesia que o
revela.
Mito e poesia contrapem-se ao penso logo existo

110

: o homem, exercitando a fala,

reconhece as coisas e aprende a pensar, organizando o mundo sua volta. Nesse processo,

108

TRADIES E COSTUMES por Schlesinger Erma C. Disponvel em: <htpp//www.visaojudaica.com.br.

Acesso em abril/2006.

109

A antiqussima sabedoria dos itlicos Opere - F.Nicolini. Pg 131

Verum factum - Mito e poesia revelam que o homem existe antes de refletir com mente pura e uma vez que
o verdadeiro e o que se faz se convertem um no outro, s ser verdadeiro aquilo que o homem pode conhecer.
De acordo com a premissa metodolgica do verum factum, o homem no pode conhecer-se a si mesmo, como
110

61

deixa marcas e registros, que podem ser resgatados nos resduos das mensagens poticas que
produz. Para Vico e para os rabinos, as mitologias so os registros antigos das idias e da
histria humana: ambos acreditam que a primeira humanidade comeou com Deus e ambos
acreditam que, nas memrias e tradies, o fato histrico pode ser re-elaborado.
Por tudo isso temos que comear por alguma concepo de Deus e dela os homens
no podem se privar, ainda que selvagens, ferozes e atrozes. Demonstramos que a
concepo esta: que o homem, cado em desespero por no ser socorrido pela
natureza, deseja algo de superior que possa salv-lo. 111

Nos textos da Cincia Nova e do Talmude, a religio o ponto de partida para

investigaes de toda natureza. Vico, alm de acreditar que a primeira humanidade comeou
com Deus, professa que todas as civilizaes, mesmo sem se conhecerem, tambm comeam
com algum conhecimento de Deus.

III. 2 Os pressupostos eternos ou caractersticas intrnsecas que conduzem o homem a

empreender um comeo civilizatrio por meio da religio

III. 2.1 A capacidade de se comunicar, o carter socivel, o livre-arbtrio e o senso

comum.
[...] porque tal primeiro falar, que foi o dos poetas telogos, no foi um falar
segundo a natureza dessas coisas (como deve ter sido a lngua sagrada criada por

pretendeu Descartes. Vico acredita que o cgito apenas a conscincia do prprio ser e no a sua cincia.
Conscincia e cincia constituem coisas distintas. A primeira pode ser possuda pelo ignorante, mas a segunda
no, pois se trata do conhecimento verdadeiro fundado sobre suas causas.

339 Per tutto ci dobbiamo cominciare da una qualche cognizione di Dio, della quale non sieno privi gli
uomini, quantunque selvaggi, fieri ed immani La Scienza Nuova Lib.I. Sez.IV - Del mtodo pg . 149.

111

62

Ado, a quem Deus concedeu a divina onomathesia, ou seja, a imposio dos nomes
s coisas, segundo a natureza de cada uma) 112
Deus trouxe os animais que formara da terra para que o homem os nomeasse. Deu
nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais
selvagens.

113

A Parasht Bereshit (No Princpio) representa, entre outras coisas, um microcosmo

da histria originria do Homem. A Tor, em sua primeira poro, traz a idia de ser
humano a partir de sua maior qualidade: criado imagem de Deus, com a habilidade
de se comunicar com Ele. 114

Vico apresenta como caracterstica intrnseca e primordial no homem a capacidade de

se comunicar, que acontece num momento anterior fala; tal capacidade est vinculada a
outras caractersticas como o carter socivel, o livre-arbtrio e o senso comum. O comeo
divinatrio denuncia a nsia do homem pelo conhecimento do mito, fenmeno que
desencadeia a comunicao e a socializao, que se fazem mediante escolhas e consenso; h
uma predisposio biolgica e um padro de comportamento que conduzem o homem a se
relacionar e criar convenes.
No comentrio rabnico encontramos a habilidade de se comunicar do homem como
uma capacidade biolgica que o auxilia a pensar e escolher:
A Tor, em sua primeira poro, traz a idia de ser humano partir de sua maior
qualidade: criado imagem de Deus, com a habilidade de se comunicar com Ele.
Tambm retrata, logo no incio, o seu maior defeito: desobedecer s ordens de Deus,
at o ponto em que decide cometer delitos terrveis, como assassinato e idolatria. 115

112

113

La Scienza Nuova pg. 189 Nota j citada anteriormente

Gen 2:19- Bblia Sagrada

114

As observaes baseiam-se nos livros de rabinos como Rabbi Elie Munk, Yishai Rosh Chasidah Hashana,
Rabbi Yaacov Culi (1689-1732) Disponvel in http://penei.org/vocab/vocab-yetzer.shtml . Acesso em set/2006

115

O midrash da criao - www.netjudaica.com.br. Acesso set/2006

63

Vico e os rabinos enxergam no relacionamento da criatura com o criador o germe da

primeira manifestao humana, que vincula o ato de falar ao anseio de se comunicar com a
divindade. O relato bblico no explica como a comunicao acontece, o que permite aos
lingistas, como Umberto Eco, suporem a existncia de uma lngua semelhante dos pssaros
ou falada pelos anjos, com a qual foi possvel a recepo do preceito no comers do fruto
da rvore do bem e do mal; Ado nomeia os animais que Deus havia formado da terra,
comunicando-se e organizando o mundo por meio da linguagem. A Ado dada a
oportunidade de escolher comer ou no da rvore do bem e do mal e, embora ainda no exista
culto ou cultura, a captao do preceito caracteriza a existncia de um esquema de ordem
hierarquizado em que a criatura depende do criador e se comunica com Ele. O conhecimento
do bem e do mal por conta prpria (aps a queda) d incio cultura que ser transmitida por
caracteres poticos, uma vez que, os homens, segundo Vico, comeam naturalmente a pensar
com os caracteres poticos.
[...] as crianas, com idias e nomes de homens, mulheres ou coisas que olham pela
primeira vez, aprendem ou do nome, em seguida, a todos os homens, mulheres e
coisas que possuem alguma semelhana ou relao com aquilo que viram pela
primeira vez e esta a primeira fonte dos caracteres poticos, com os quais
naturalmente pensaram os primeiros povos.

116

Josefo repassa a idia de que seu povo conservou as memrias desde Ado servindo-se
de colunas

117

; o Midrash deduz que o homem admico, alm de verbalizar suas idias,

possuia a capacidade de registrar seus conhecimentos mediante um alfabeto, que pode ser
considerado um tipo de registro feito atravs dos caracteres poticos de que fala Vico.

412[...].i fanciulli con l'idee e nomi d'uomini, femmine, cose, c'hanno la prima volta vedute, apprendono ed
appellano tutti gli uomini, femmine, cose appresso, c'hanno con le prime alcuna simiglianza o rapporto", e che
questo era il naturale gran fonte de' caratteri poetici, co' quali naturalmente pensarono e parlarono i primi
popoli. La Scienza Nuova - - Lib. II Sez II Lgica Potica pg. 196
116

117

Na pg. 51 da Cincia Nova ( ponto 49 Lib I. Sez.I ) Vemos que Vico conhece a passagem de Josefo que
fala das colunas e parece no acreditar nelas, embora ele prprio admita que os homens , desde os incios, devem
ter utilizado caracteres ou signos para registrar suas memrias.

64

A Ado foi dada a habilidade de pensar e expressar seus sentimentos atravs da

palavra. O Midrash conta que o primeiro homem, utilizando-se do alfabeto hebraico,
deu nomes aos animais a ele mesmo e, finalmente, ao Todo-Poderoso. 118

Vico afirma que os homens so naturalmente levados a conservar as memrias das

leis e das ordens que os mantm dentro das suas prprias sociedades
o homem, ainda num estgio ferino ou primitivo, que quer falar

120

119

; o filsofo enxerga

e se relacionar, celebrando

seu carter socivel com algum tipo de comunicao. A capacidade de falar, registrar e
repassar os fatos procede, na teoria viquiana, de uma programao mental religiosa,
caracterstica que estabelece a diferena biolgica fundamental entre os humanos e os
primatas em geral: Deus teria disposto as coisas humanas em funo de capacidades
biolgicas e psquicas que conduzem a criatura a agir, interagir, decidir e escolher em funo
de seu carter social-religioso. Escolhas e decises acontecem antes de qualquer ato reflexo,
quando o nimo perturbado e comovido prevalece e antecede a razo:
Este mesmo axioma [...] prova que o homem possui livre arbtrio, porm, fraco, que
faz das paixes virtudes; mas ajudado naturalmente por Deus com a divina
providncia e sobrenaturalmente pela da divina graa. 121

No ambiente paradisaco do Gnesis, a impresso perturbada e comovida humana

identificada na alma feminina; a mulher atrada pela busca por entendimento:

118

O midrash da criao - www.netjudaica.com.br www.morasha.com.br - As observaes baseiam-se nos

livros de rabinos como Rabbi Elie Munk, YishaiRosh ChasidahHashana, Rabbi Yaacov Culi.Acesso set/2006.
201 Os homens so naturalmente levados a conservar as memrias das leis e das ordens que os mantm
dentro de suas sociedades. La Scienza Nuova Lib I Sez II Degli Elemento pag 111

119

120

Vico cita na Cincia Nova a potencialidade de falar do homem ligada ao desenvolvimento das fibras vocais
La Scienza nuova - ponto 231 Lib I Sez II egli Elementi pag 116.
136 Questa medesima degnit, congionta con la settima e 'l di lei corollario, pruova che l'uomo abbia libero
arbitrio, per debole, di fare delle passioni virt; ma che da Dio aiutato naturalmente con la divina
provvedenza, e soprannaturalmente dalla divina grazia.- La Scienza nuova - Lib I . - Sez II. - Degli Elementi
pg 95

121

65

Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore
desejvel para dar entendimento 122

A explicao rabnica se aproxima da teoria viquiana relativa metafsica della mente

e chama de tendncia aquilo que o filsofo italiano classifica como pressuposto:
(Bereshit) Tambm retrata, logo no incio, o seu maior defeito: desobedecer s
ordens de Deus, at o ponto em que decide cometer delitos terrveis, como
assassinato e idolatria.
Bereshit coloca em confronto, frente a frente, tanto o potencial humano em se elevar
e fazer o que Bom (Ytser Hatv), at a nossa capacidade destrutiva, baseada em
nossa tendncia para o Mal (Ytser Har). 123

Os rabinos vinculam as tendncias doutrina da graa e Vico coloca o pressuposto do

livre arbtrio vinculado s escolhas do perodo admico, fator que condicionar a
humanidade a seguir seus destinos civilizatrios; nessa trajetria, os pressupostos
acompanham os homens para que desenvolvam suas culturas e religies. A idia de graa
como favor divino - expressa no projeto inicial do Gnesis - subsiste na era ps-diluviana em
que os homens se orientaro com alguma referncia divina, porm tateando para poder
redirecionar suas vidas fora de um ambiente paradisaco; vivendo solitrios, como feras, os
homens tiveram de encontrar um modo de conservar-se em sociedade, celebrando sua prpria
natureza socivel e desenvolvendo um tipo de direito in natura. No trecho abaixo podemos
verificar o modo viquiano de conciliar a teoria antropolgica com a religiosa:
[...] os homens perdidos tornaram-se gigantes para que, no seu vaguear ferino,
conseguissem suporta - sendo robusto - a inclemncia do cu e das estaes e para
que pudessem, com fora descomunal, penetrar na grande selva da terra, que pelo
recente dilvio devia ser serradssima, pela qual [...] fugiam das feras e perseguiam
122

123

Gen 3:6 - Bblia Sagrada

Disponvel in: www.netjudaica.com.br e penei.org/vocab/vocab-yetzer.shtml . Acesso em set/2006.

66

as esquivas mulheres, procurando pasto e gua, dispersaram-se; mas em seguida

comearam com suas mulheres a assentar-se, primeiro nas espeluncas, depois nas
cavernas em seguida perto de fontes (...) e, por fim nos campos ao comearem a
cultiv-los, quando a estatura foi se tornando menor e mais prxima da que
conhecemos como humana. 124

Para Vico, e para os rabinos, as coisas teriam sido dispostas segundo um propsito
eterno de forma que os povos pudessem confirmar aquilo que vem sendo constatado pela
antropologia, isto , que os homens saem de um estado ferino e errante, procurando assentarse, orientando-se e tomando suas decises segundo um desenho funcional. O desenho
funcional - os pressupostos universais e eternos ou caractersticas intrnsecas humanas - os
conduz a criar seus deuses, suas ordens, leis e juzos. O Midrash do comeo - que considera a
Parasht Bereshit como uma representao de um microcosmo da histria originria do
Homem - sugere tambm um desenho funcional no qual vemos as tendncias inerentes ao
homem. O vocbulo Yetzer (inclinao) se desenvolve em duas categorias de desejos, com as
quais o intelecto humano convive desde sempre e decide perder ou no o favor divino (a
graa). As tendncias acompanham os seres humanos e delas deriva a definio de pecado
para os judeus:
O termo rabnico mais comum para pecado "aver" da raiz "avar" "sobrepassar"- e interpretado como uma perda do favor divino. Os judeus
acreditam que o pecado causado por uma inclinao para o mal (yetzer ha'r), uma
fora que nos faz agir irresponsavelmente e sem medir as conseqncias. O ha'tov do
yetzer, a inclinao boa, o oposto. 125

524 [...] gli uomini perduti provenissero giganti, acciocch nel loro ferino divagamento potessero con le
robuste complessioni sopportare l'inclemenza del cielo e delle stagioni, e con le smisurate forze penetrare la
gran selva della terra (che per lo recente diluvio doveva esser foltissima), per la quale (affinch si truovasse
tutta popolata a suo tempo), fuggendo dalle fiere e seguitando le schive donne, e quindi sperduti, cercando
pascolo ed acqua, si dispergessero; ma, dappoi che incominciarono con le loro donne a star fermi, prima nelle
spelonche, poi ne' tuguri, presso le fontane perenni (come or ora diremo), e ne' campi, che, ridutti a coltura,
davano loro il sostentamento della loro vita, per le cagioni ch'ora qui ragioniamo, degradassero alle giuste
stature delle quali ora son gli uomini.- La Scienza Nuova Lib II Sez IV Cap I Iconomia potica pag. 265

124

125

Disponvel in: www.netjudaica.com.br e penei.org/vocab/vocab-yetzer.shtml . Acesso em set/2006.

67

Vico afirma que a mente maravilhada, 126 ao observar coisas extraordinrias da

natureza (como cometas ou estrelas ao meio dia), comea a indagar; a curiosidade que
induziu Eva induzir tambm o bestione a se perguntar sobre o fenmeno atemorizante do
raio. Questionamentos e escolhas fazem parte da natureza humana e, na histria dos hebreus,
a escolha que dividir a humanidade determinar dois rumos distintos para a histria. A
histria que Vico diz mancare nei suoi principi, ou seja, a histria dos incios que faltava, a
histria sagrada, na qual os hebreus explicaram detalhadamente suas necessidades e anseios.
127

[...] como por toda esta obra ser demonstrado que os comeos (incominciamento)
nasceram das necessidades pblicas ou utilidades dos povos e depois, aplicando-se na
reflexo dos particulares, os homens se aperfeioaram. E, portanto a histria
universal tem de ter um comeo, que os doutos dizem faltar nos seus incios.

128

Ao justificar a diviso do mundo antigo entre hebreus e gentios, Vico se apia no fato
contado na histria sagrada e parte de um conceito metafsico, ligado graa e ao livrearbtrio. A diviso, consolidada depois do dilvio, j estava sendo delineada na era admica,
com a classificao da humanidade entre pios e mpios. Os nossos antepassados psdiluvianos, representados pelos filhos de No, definem suas escolhas e crenas, orientados
pela piedade ou pela impiedade: Cam e Jafet puderam exercitar o livre-arbtrio (yetzer),
mas parecem ter preferido dispensar a ajuda sobrenatural divina. De acordo com as escolhas

Um Midrash relata que a Serpente pega e come um pedao da fruta da rvore, sorri e diz mulher: "Comi da
fruta e Dus no me fulminou com a morte! Com certeza, tu tambm no morrers". A Serpente insiste, tentando
seduzir Eva a cometer o pecado, e diz: "No dia em que comeres o fruto desta rvore, teus olhos se abriro. Sers
como Dus". - www.netjudaica.com.br www.morasha.com.br - O Anjo do Mal, incorporado na Serpente,
apela para a curiosidade do ser humano, propriedade que no deixou de ser comentada por Vico: A curiosidade,
propriedade inata do homem e filha da ignorncia, gera a cincia e, ao abrir a nossa mente, causa estupor, (ou
maravilha na linguagem viquiana). - La Scienza Nuova Lib I Sez II Degli Elementi ponto 189 pag. 107

126

127

165 A histria sagrada a mais antiga de todas que chegaram at ns, porque to explicadamente e por
longo perodo de mais de 800 anos o estado da natureza na poca dos patriarcas, ou seja, o estado das famlias La Scienza Nuova Lib I Sez II Degli Elementi Pag.102

128

La Scienza Nuova - Lib I Sez I Annotazione alla tavola cronolgica pag 53

68

feitas num passado obscuro houve um lento distanciamento dos propsitos divinos, fazendo
gerar as civilizaes gentlicas.129
Vico coloca os hebreus como herdeiros da tradio gerada pelo Deus verdadeiro e,
assim como a atitude de aceitao das prescries divinas faz nascer a civilizao judaica, a
atitude de rebelio no possibilita a continuidade das tradies admicas depois do dilvio e
faz nascer as civilizaes gentlicas. Com a palavra incominciamento Vico posiciona o
incio da civilizao gentlica, assim como os rabinos identificam uma atitude de rebelio e
mudana de comportamento no verbo comear. Para os judeus, o conceito de pecado ou
transgresso decorrente de uma atitude de rebelio e a interpretao rabnica do Midrash
Rab de Gnesis busca outros textos em que aparece o verbo comear:
E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra
(Gen 6,1) R. Simon disse: Em trs lugares esse termo usado no sentido de rebelio
(contra Deus): E ento se comeou a invocar o nome de Deus (ib. 4,26; Ele (Nimrod)
comeou a ser poderoso na terra (ib. 10,8)). Uma objeo foi levantada: Mas isto est
escrito. E isto o que comearam a fazer (ib.11,6). Ele replicou: (Deus) destruiu a
cabea de Nimrod, exclamando Esse quem incitou - os a rebelar-se contra
mim! 130

O trecho do Midrash refere-se s trs transgresses: a primeira acontece durante a

gerao de Enos (neto de Ado), quando se comeou a invocar o nome do Senhor, numa
aluso adoo de cultos e ritos sacerdotais humanos; na segunda transgresso, a gerao
corrompida comea a multiplicar-se sobre a face da terra, sem o compromisso de matrimnio
e na terceira depois do dilvio - o poderoso Nemrod que, depois de construir uma cidade,
incita a rebelio contra o poder de Deus, gerando o episdio de Babel. A explicao rabnica

A yezer h-ra uma tendncia que os rabinos identificaram desde o episdio no qual Ado e Eva tm a opo
de aceitar ou no o mandamento de Dus. O grande estudioso Judeu da Idade Mdia, Maimonides escreveu:
"Todo homem tem potencial se de se tornar to justo como Moiss, nosso professor, ou to amaldioado como
Jeroboo; sbio ou estupido; bondoso ou cruel; miservel ou generoso. O Judasmo ensina que somos todos
capazes de dirigir nossas prprias vidas, de escolher o caminho da retitude, ou seu oposto, o caminho do
pecado - Disponvel in: www.netjudaica.com.br . Acesso em set/2006

129

Midrash Rab Gnesis (Bereshith) cap XXVI- pg 211- ponto 4. Em hebraico o verbo comear possui
analogia com o verbo rebelar-se.
130

69

do trecho acima supe, explicando a expresso multiplicar-se sobre a face da terra, o

derramamento de smen sobre as rvores e pedras, ilustrando o comportamento de luxria em
contraposio ao previsto pelas leis divinas. O primeiro versculo do Gnesis 6 descreve o
homem comeando a multiplicar-se e com tal ato, interpretado pelos rabinos como um ato de
rebeldia, comea a delinear-se aquilo que dar forma civilizao gentlica que, de acordo
com a teoria viquiana, ser registrada por caracteres poticos distintos daqueles santos,
usados pelos primeiros homens; as formas de registro ou representao passam a ser fruto da
fantasia criadora do homem, que a Bblia coloca como a imaginao dos seus pensamentos
131

.
Vico pe o episdio do dilvio como um comeo para a humanidade gentlica que

escolhe iniciar algo por conta prpria ou pelo menos sem nenhum vnculo com as tradies
admicas. Os gentios sero os descendentes de Cam e Jafet, que recomearam a vida depois
do dilvio sem levar em conta as leis admicas, fazendo com que as geraes seguissem seu
rumo, dispersando-se pela floresta que comeava a ser frondosssima. Haver um novo
momento divinatrio que conceber a poesia que conta, por meio da mitologia, os fatos
repassados pelas tradies orais; aparecero os feitos hericos e as epopias e a imaginao
caminhar distante do primeiro contato divinatrio; os homens aprendero a refletir e
conduziro suas vidas de acordo com suas convices e modos de pensar; a linguagem se
desenvolver, articulando-se e articulando os pensamentos, que caminham para a abstrao.
Como os homens comearam a multiplicar-se sobre a terra, e lhes nasceram filhas,
viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas e tomaram para si
mulheres de todas as que escolheram. Ento disse o Senhor: no permanecer o meu
Esprito para sempre com o homem, pois este mortal; os seus dias sero cento e
vinte anos. 132

MULTIPLICAR-SE SOBRE FACE DA TERRA - Isso ensina que eles

espalharam seu smen sobre as rvores e pedras"
131

E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos seus
pensamentos de seu corao era s m continuamente. Gnesis 6:5 Bblia sagrada

132

Gnesis 6:1-3 Bblia Sagrada

70

Os rabinos fazem conjecturas em torno do verbo multiplicar-se (sobre a face da

terra). reconhecido um ato de luxria ou comportamento sexual anmalo nessa
multiplicao, no qual o smen teria sido depositado sobre a terra isto , sobre as rochas e
rvores. Os homens escolheram dentre as mulheres as que mais lhes agradavam, numa
postura de rebelio para com o matrimnio dentro dos padres da lei admica e Vico
apresenta opinio semelhante dos rabinos, no que se refere aos costumes que vo sendo
adotados pela gerao que antecede o dilvio:
A opinio de que os concubitos (coitos), realmente efetuados, de homens livres com
fmeas livres sem nenhuma solenidade de matrimonio no contenham nenhuma
malicia falsa e no reflete a opinio das naes do mundo a julgar pelos seus
costumes, que demonstram serem celebrados religiosamente e assim classificam como
pecado animalesco as unies sem celebrao. 133

As leis que regulam as sociedades, de maneira geral, apresentam a prtica de unies e

casamentos solenes; as alianas acontecem num estgio seguinte ao estgio que Vico
chamaria de animalesco (di bestia). As regras vo sendo estabelecidas pelo senso comum,
que, para Vico, o dispositivo que permite o domnio das paixes e instintos, para que o
homem possa conduzir a vida de acordo com as necessidades comuns.
O arbtrio humano, por natureza incertissimo, se acerta e se determina com o senso
comum dos homens, relativo s necessidades e utilidades humanas, que so as duas
fontes do direito natural das gentes. 134

Na teoria viquiana o senso comum aparece como um juzo desprovido ainda de

reflexo e, portanto, como um pressuposto que, aliado s demais tendncias e capacidades,
conduz o homem ferino em direo sua emancipao: o homem, falando e escolhendo,
336 L'oppenione poi ch'i concubiti, certi di fatto, d'uomini liberi con femmine libere senza solennit di
matrimoni non contengano niuna naturale malizia, ella da tutte le nazioni del mondo ripresa di falso con essi
costumi umani, co' quali tutte religiosamente celebrano i matrimoni e con essi diffiniscono che, 'n grado bench
rimesso, sia tal peccato di bestia. La Scienza Nuova Lib I Sez III De Principi pg 145

133

141 L'umano arbitrio, di sua natura incertissimo, egli si accerta e determina col senso comune degli uomini
d'intorno alle umane necessit o utilit, che son i due fonti del diritto natural delle genti. - La Scienza Nuova
Lib I Sez II Degli Elementi pg 96
134

71

organiza-se com leis advindas de usos e costumes, aceitos pelos grupos ou tribos que
estabelecem suas convenes, acordos e estatutos. 135
O senso comum um juzo sem nenhuma reflexo, comumente sentido por toda uma
ordem, por todo um povo, por toda uma nao ou por todo o gnero humano. 136

Para Vico, o senso comum fonte do direito, uma vez que as leis nasceram do interior
de cada cultura, visando a utilidade especfica de cada nao; o filsofo napolitano era
contrrio idia de que os povos repassavam seus conhecimentos uns aos outros e, na
verdade, prope que o desenvolvimento histrico de uma comunidade, em qualquer lugar do
planeta, segue algum tipo de padro pr-estabelecido.
O mesmo padro planta o senso comum na mente do homem que caminha em direo
ao progresso: de uma fase divinatria para a uma fase herica, as leis criadas fazem aparecer
os conceitos de justia e virtude como componentes de um momento de emancipao e prreflexo da sociedade.

III. 3 As civilizaes se estabelecem a partir dos trs princpios universais e eternos

(religio, casamentos e sepulturas).
Todas as naes tm alguma religio, todas contraem matrimnios solenes e todas
sepultam seus mortos; as naes, as mais selvagens ou cruas, celebram com

135

Giuseppe Modica tece um comentrio em que os pressupostos e os princpios (religio, matrimonios e

sepulturas) so decorrentes do senso comum: na Cincia Nova regra da sabedoria popular ou at mesmo
norma de civilizao. s vezes apareece como certeza de autoridade e o criterio para definir o certo, a
sabedoria popular e a regra da sabedoria popular, o uniforme de que se deleita a mente humana e a
prpria mente que se deletia do uniforme, os trs sensos comuns da Cincia Nova (religio , matrimnios e
sepulturas) e o prprio plexo de onde derivam , o plexo das naes e medium entre providencia e livrearbitrio. - Introduzione a Giuseppe Modica - La filosofia del senso comune comune in Giambattista Vico Caltanissetta-Roma, Sciascia, 1983. Disponvel em: http://www.unipa.it/~gmodica/sensocom.htm. Acesso em
jan/2007
142 Il senso comune un giudizio senz'alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto
un popolo, da tutta una nazione o da tutto il gener umano. - La Scienza Nuova Lib I Sez II Degli Elementi
pg. 96

136

72

solenidades, at mais ricas e detalhadas, as religies, os matrimnios e as

sepulturas. 137

Vemos na teoria viquiana que, aps a captao dos auspcios divinos, so institudas as
leis de culto, so celebradas as unies e os casamentos solenes e so sepultados os mortos.
Esses princpios podem ser encontrados nos primeiros captulos do Gnesis: na fase admica,
Deus providencia uma ajudadora idnea 138 para o homem, Caim se casa e assim o fazem os
descendentes de Ado e Caim. Os gigantes e homens de renome aparecem por volta desse
perodo, quando registrada, no captulo 4 do Gnesis, a presena da cidade (Enoque)
fundada por Caim; podemos vislumbrar os possveis homens de renome, nas figuras que a
bblia chama de pai

139

, identificando-os pelos nomes: Jabal, o pai dos que habitaram em

tendas e tm gado, Jubal, o pai dos que tocam harpa. O texto bblico fala tambm do
sepultamento dos mortos na era admica, especificando as descendncias de Ado e de
Caim 140 , em que ficam implcitas as unies e casamentos solenes bem como o sepultamento
de antepassados que sero lembrados por laos familiares ou por grandes feitos hericos,
como as construes de cidades.
Onde, tanto em grego como em latim, igualmente, filhos da Terra significou o
mesmo que nobre: e para os latinos ingenui significa nobres, quase como
indegeniti e mais arrojadamente ingeniti; como certamente indigenae passou a
significar os nativos de uma terra, e dii indigetes chamaram-se os deuses nativos,
que podem ter sido os nobres das cidades hericas, que se chamaram deuses.

137

141

Postulado j citado anteriormente.

No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea... - Gnesis 2:18 Bblia Sagrada

138

139

E Ada teve a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas.. Gnesis 4:20 Bblia Sagrada.

140

A Bblia registra, ao citar os descendentes de Caim, a existncia de objetos de culto de provveis festas tribais
em Gen 4 : vemos as geraes que se seguem com casamentos, vivendo em tendas, com a criando gado e
fazendo utenslios de cobre e ferro. O captulo 5 de Gnesis descreve a descendncia de Ado a partir de Set, o
filho da redeno. Captulos 4 e 5 de Gnesis Bblia Sagrada
Onde, tanto in greco quanto in latino, egualmente, "figliuol della Terra" signific lo stesso che "nobile": ed
a' latini "ingenui" significano "nobili", quasi "indegeniti" e pi speditamente "ingeniti"; come certamente
"indigen" restaron a significare i natii d'una terra, e "dii indigetes" si dissero i di natii, che debbon essere

141

73

E OS FILHOS DE DEUS (BENEI ELOHIM) VIRAM AS FILHAS DOS HOMENS,

etc. (VI, 2). R. Simeon b. Yohai chamou-os de filhos dos nobres: [acrescentando] ,
abominou todos que os chamaram filhos de Deus R. Simeon b. Yohai. 142

O comentrio viquiano referente aos nobres, citados em Gnesis 6, pode estar

relacionado ao comentrio rabnico do Midrash Rab que coloca os filhos da relao entre
filhos dos homens e filhos de Deus - os valentes e nobres, homens de renome; os rabinos
aludem aos poderosos chefes de tribo ou comunidades que pegavam as virgens e as
mulheres casadas 143 e seriam esses os gigantes pr-diluvianos de que fala Vico, numa
referncia aos homens que negaram as tradies e prescries divinas.
Estes dois axiomas expem o aparecimento de todo o primeiro gnero humano
dividido em duas espcies: uma de gigantes, outra de homens de estatura normal; os
primeiros so os gentios e os segundos os hebreus (e a diferena s explicvel por
causa da educao ferina de uns e da humana de outros); e, consequentemente, os
hebreus tiveram uma origem diferente da dos gentios. 144

Vico aborda com profundidade a relao entre os gigantes ou homens de renome e a

formao das civilizaes gentlicas; a literatura rabnica tambm vasculha o assunto h
sculos, com o intuito de reforar a idia de que a nao judaica separada das demais. Os
estudos rabnicos a esse respeito, aos quais Vico parece ter tido acesso, podem ser entendidos
stati i nobili dell'eroiche citt, che si appellarono "dei.- La Scienza Nuova - Lib II Sez IV Cap I - Iconomia
Potica pg 272
E OS FILHOS DE DEUS ( BENE ELOHIM ) VIRAM AS FILHAS DOS HOMENS,etc (VI,2). R. Simeon b.
Yohai chamou-os de filhos dos nobres: [acrescentando] , abominou todos que os chamaram filhos de Deus R.
Simeon b. Yohai. .E ELAS ERAM FORMOSAS (toboth). R.Judan disse: Na verdade tobath (Nota:
significando aquela mulher que foi tomada por muitos homens) Midrash Rabbah Beres. (Genesis) XXVI: 6:5
pg 213
142

E ELAS ERAM FORMOSAS (toboth). R.Judan disse: Na verdade tobath (Nota: significando aquela mulher
que foi tomada por muitos homens) Midrash Rabbah Beres. (Genesis) XXVI: 6:5 pg 213

143

172 Queste due degnit mettono in comparsa tutto il primo gener umano diviso in due spezie: una di
giganti, altra d'uomini di giusta corporatura; quelli gentili, questi ebrei (la qual differenza non pu essere nata
altronde che dalla ferina educazione di quelli e dall'umana di questi); e, 'n conseguenza, che gli ebrei ebbero
altra origine da quella c'hanno avuto tutti i gentili. La Scienza Nuova - Lib I - Sez II Degli Elementi pg
104

144

74

 luz do trabalho da professora doutora Tiziana Portera 145 , Os gigantes de Gnesis na

literatura hebraica desde a apocalptica at Abravanel. Por meio dessa obra podemos entrar
em contato com as opinies de diversos filsofos e mestres, dentre os quais Maimon e
Abravanel; Vico, ao propor a diviso da humanidade entre hebreus e gentios analisa as
propostas biolgicas, genticas, psquicas, polticas e morais dos rabinos a respeito daquilo
que a Bblia define como gigante. No trabalho de Portera lemos:
Outra hiptese que os gigantes (benei elom) sejam identificveis com os
descendentes de Set (o filho que Eva teve depois de Caim), em contraposio ao
grupo indicado pela expresso filhas dos homens- relacionado aos descendentes de
Caim. Gen 6:1-4 assinalaria, assim, uma espcie de bifurcao entre a descendncia
dos Setista e a dos Cainistas. uma, dentre as interpretaes mais antigas e felizes, e,
dentre outros, Agostinho a sustenta atravs da identificao de filhos de Deus
como um ttulo de eleio e de filhas de homens como uma expresso que indica a
humanidade em estado de pecado. 146

A professora Tiziana Portera enxerga a reproposio da estrutura do pecado adamtico

do Gnesis 6, em que os Setistas (filhos de Deus) so atrados visualmente pela beleza das
filhas dos homens, mudando a natureza do pecado e investindo em Eva como a parte negativa
e fortemente voltada aos sentidos (como o da viso); a mulher que dar luz, fora do paraso,
a Caim e a toda uma descendncia pecaminosa, s encontrar redeno quando nascer Set no
lugar de Abel. Portera cita ainda:
Um filo interpretativo diferente concilia a primeira viso dos filhos de Deus como
criaturas divinas, identificando-as com os homens, no se tratando, porm, de
semideuses; os super-homens a que alude no correspondem aos semideuses que
povoam a mitologia grega.. Os nefelins coincidem, de acordo com essa leitura, com

I giganti del genesi nella lettura ebraica dallapocalittica ad Abravanel - Tiziana Portera Doutora em
Filosofia Hebraica, Faculdade de Litras e Filosofia, Universidade dos Estudos de Palermo, Departamento de
Civilizao Euro-Mediterraneas e de Estudos Clssicos, Cristos, Bizantinos, Medievais, Humansticos Officina di Studi Medievali, via del Parlamento 32, 90132 Palermo.

145

146

I giganti del genesi nella lettura ebraica dallapocalittica ad Abravanel - Tiziana Portera- Pag 59 .

75

os reis das dinastias que, como dpotas orientais, criavam harns reais com a fora,
praticando seqestros indiscriminados. 147

No Midrash Rab de Gnesis 6:6, na pgina 213 lemos:

R. Shimon b. Johai os chamava filhos de juzes. R. Shimon b. Johai
amaldioa todos aqueles que os chamam filhos de Deus [] E por que [a
Escritura] os chama filhos de Deus? Porque viveram longamente sem dores
nem sofrimentos. R. Hanah em nome de R. Jos disse: Porque assistiram as
rbitas e o caminho dos planetas. Os nossos mestres dizem: Porque pegaram a
parte deles e aquela das geraes que vieram depois deles.

Devido origem etimolgica incerta do termo, encontramos, na literatura judaica,

vrias interpretaes para os nefelins, que acabam influenciando a exegese ps-bblica. Uma
das interpretaes julga os gigantes como poderosos e arrogantes, detentores de poder e
conhecimento; a outra, explica a origem da raiz da palavra nefelim - npl (naphal = cair) associando-a a anjos cados que tiveram filhos com as filhas dos homens, os supostos gigantes
das origens do mundo ou homens famosos

148

. Podemos confirmar o conhecimento de Vico

quanto s especulaes filolgicas a respeito dos gigantes na seguinte observao:

Os prprios latinos fillogos observam que todos os antigos povos foram ditos
aborgenes e a sacra histria nos narra terem sido povos inteiros, que se chamaram
emeus e zamzumeus, que os doutos da lngua santa dizem ser gigantes, um dos
quais foi Nemrod, e os gigantes antes do dilvio, a mesma histria sagrada os define
homens fortes, famosos, potentes do sculo. 149

147

Os versculos bblicos, modificados e reciclados, apresentam imagens e dados encontrados nos textos
ugarricos e acdicos que circulavam no tempo dos patriarcas, dentre os quais a Epopia de Gilgamesh. - I
giganti del genesi nella lettura ebraica dallapocalittica ad Abravanel - Tiziana Portera- Pag 59 .

148

I giganti del genesi nella lettura ebraica dallapocalittica ad Abravanel - Tiziana Portera Pg 61

371 Gli stessi latini filologi osservano che tutti gli antichi popoli furon detti aborigini e la sagra storia ci
narra esserne stati intieri popoli, che si dissero emmei e zamzumei, chi dotti della lngua santa spiegano
giganti um de quali fu Nebrot; e i giganti innanzi il dilvio la stessa storia sagra gli diffinisci uomini forti,

149

76

A histria dos hebreus foi e contada e estudada levando em considerao a filologia,

que passa a ser a ferramenta adotada por Vico para a deduo da histria dos latinos.
E, fixando-se por longo tempo e sepultando seus antepassados, comearam a fundar
e dividir as terras, cujos senhores foram chamados gigantes (que em grego soa
filhos da terra, isto , descendentes de sepultados), e foram reputados nobres,
achando nesse momento inicial do estado das coisas e arrazoando com idias
justas que a nobreza vinha por serem gerados com o temor da divindade; e dessa
maneira humana de gerar chamou-se gerao humana, para significar a
ramificao das casas em tantas famlias, e por tal gerao, vieram as primeiras
gentes. 150

Vico extrai suas verdades analisando o texto sagrado maneira dos rabinos que
encontram justificativas cientficas embutidas nas palavras para explicar o que foi relatado
numa linguagem comovida e perturbada. A preocupao do filsofo italiano em estabelecer
o vnculo entre a fbula e a histria semelhante dos grandes ps-talmudistas da Idade
Mdia como Abravanel: ambos trabalham, unindo conhecimentos clssicos profundidade da
transmisso hebraica e alternam o estilo demonstrativo ao midrashico-talmdico. A teoria
viquiana e a literatura hebraica medieval englobam componentes filosficos ao comentrio
bblico, sem perder de vista a finalidade tico-religiosa e as intenes exegticas. 151
Vico encontra na literatura judaica o suporte cientfico para extrair a histria e a
cincia do mito e da fbula. Ao dividir a humanidade entre hebreus e gentes, o captulo 6 do
Gnesis foi profundamente investigado por Vico. A teoria viquiana engendra a dinmica dos
fatos em que os descendentes dos filhos de No estabeleceram as civilizaes que
conhecemos e conservaram a prtica dos trs costumes desde os tempos admicos: tal prtica
famosi, potenti del secolo La Scienza Nuova Lib II Proleg.Cap.III Del dilvio universale e de gigantipag 169

150

La Scienza Nuova Idea dellopera pg 14

Sintetizamos o comnetrio de Tiziana Portera dedicado obra de Abravanel Commentaire du rcit de la

cration. Gense 1:1 6:8. Perouch al ha-Torah -Berchit, traduit de lhbreu par Yhouda Schuffers,
Lagrasse, Verdier, 1999, pp. 520-521.
151

77

coloca em evidncia o carter socivel do homem que prossegue fundando religies, casandose e sepultando seus mortos. O homem rejeita a vida solitria, errante e ferina e, naturalmente,
pratica as regras de vida social.
Conclumos tudo o que se exps com relao ao estabelecimento dos princpios
desta cincia, que so providncia divina, moderao das paixes com matrimnios e
imortalidade das almas com as sepulturas; e os homens praticam isso como regra de
vida social. 152

III. 4 A histria se desenvolve por fases

Onde esta Cincia descreve ao mesmo tempo uma histria ideal eterna, sobre a qual
correm em tempo as histrias de todas as naes, nos seus surgimentos, progressos,
estados, decadncias e fins. 153

Vico acredita que os ricorsi acontecem toda vez que h a perda de memria do
passado: o homem, sem razes, passa a ser o artfice da prpria histria. Na fase admica, o
tempo da histria ainda no teria acontecido: Vico diz ser Ado um prncipe de um reino cujo
rei seria aquele que lhe teria dado o flego de vida e a quem Ado dedicaria reverncia. A
transgresso do comando no comers da rvore do conhecimento do bem e do mal, qual
se segue a sentena no dia em que dela a comerdes certamente morrers, pode ter gerado
as primeiras noes sobre tica, filosofia e direito; essas noes foram captadas numa
linguagem admica, entendida como ideal na medida em que no se serve de instituies. O

360 Conchiudiamo tutto ci che generalmente si divisato d'intorno allo stabilimento de' princpi di questa
Scienza: che, poich i di lei princpi sono provvedenza divina, moderazione di passioni co' matrimoni e
immortalit dell'anime umane con le seppolture; e 'I criterio che usa che ci che si sente giusto da tutti o la
maggior par te degli uomini debba essere la regola della vita socievole. - La Scienza Nuova - Lib I Sez IV
Del Mtodo pg 157

152

349 Onde questa Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una sto ria ideal eterna, sopra la quale
corron in tempo le storie di tutte le nazioni ne' loro sorgimenti, progressi, stati, decadenze e fini.- La Scienza
Nuova - Lib I Sez IV - Del Metodo pg 154

153

78

princpio religioso que desencadeia o processo civilizatrio, isto , a histria, existe num lugar
bblico de desequilbrio entre as foras do bem e do mal.
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o
mal; para que no estenda a mo e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva
eternamente, o Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a
terra de que fora tomado. 154

Um dos comentrios rabnicos diz:

A histria de Ado a histria da humanidade, de todos ns: sua glria, suas
ddivas divinas e seu potencial imensurvel. Uma nica tentao, qual ele no
soube resistir [...] foi, de fato, uma bno oculta. Apesar de todo homem sonhar com
o paraso perdido, a histria da humanidade e todo o propsito da Criao s se
iniciaram, de fato, quando Ado e Eva deixaram o Jardim do den. Antes de
desobedecer ordem divina, Ado conhecia a Verdade, estava acima das paixes
terrestres e dos impulsos que no tinham o poder de perturbar a clareza de sua mente.
O Zohar 155 afirma que existia at ento um equilbrio perfeito entre as foras do bem
e do mal. 156

A quebra relacional inaugura, portanto, o primeiro corso storico, baseado na graa,

com a qual Ado pode se religar a Deus e continuar vivo; enxergamos nessa fase a
primeirssima idade divinatria viquiana, em que o primeiro poeta-telogo adivinha os
auspcios divinos para que prossiga sua caminhada numa terra no mais paradisaca. O poeta
telogo que comunica o contedo de seu dicionrio mental inicia, assim, o processo de
conservao da memria histrica sobre a qual os judeus fundam sua identidade de povo.

154

Gen 3:22:-23 - Bblia Sagrada

155

O Sefer ha-Zohar - o Livro do Esplendor - a obra principal e mais sagrada da Cabal, a dimenso mstica do
judasmo. Disponvel em: www.morasha.com.br. Acesso Dez/2006

Prticas Enganadoras: Tor e tica nos Negcios - Parasht Bereshit - Comentrio inspirado pelo Dvar
Tor de Rabi Yoel Domb sobre tica nos Negcios Disponvel in: www.netjudaica.com.br . Acesso em
set/2006.
156

79

Na Parashat - o microcosmo da histria - enxergamos as trs fases de que fala Vico: a

primeira fase divinatria representada por Ado fora do paraso; a segunda apresenta
cidades, homens de renome e possveis sacerdotes como Enos e a terceira, que sucumbe com
o dilvio, coloca os homens como homens, isto , nem deuses, nem heris. Na metafsica
della mente de Ado, o livre-arbtrio o acompanha e o dirige para as escolhas que
determinaro o primeiro princpio religioso cultual: seus filhos, Caim e Abel levam ofertas
queimadas ao Senhor 157 . Os primeiros lavradores e pastores da terra oferecem sacrifcios a
Deus para serem aceitos, com a condio de que faam e escolham o bem. Os usos e
costumes da fase herica admica so vistos tanto nas atitudes de Caim e Abel de cultuar
como na prtica de casamentos e alianas: Caim conhece sua mulher e edifica a provvel
primeira cidade, Enoque. Com a cidade, vislumbra-se uma comunidade, com leis, ritos e
lderes; os cultos rituais so estabelecidos a partir do repasse dos auspcios do Deus de quem
tomaram conhecimento por Ado 158 .
De Ado at Enoque, encontramos ento uma idade divina, no sentido viquiano da
expresso: a religio e o direito j estavam presentes antes da formao das cidades e foram
registradas possivelmente por transmisso oral ou por caracteres que precedem o hebraico e
que, de alguma maneira expressaram o contedo do dicionrio mental caracterstico da mente
humana. Na fase herica, os homens estabelecem relaes de convivncia que incluem rituais
e feitos atribudos a homens de renome; a simbologia, relativa aos rituais aceitos pelo grupo,
define um tipo de linguagem potica que relata os fatos vividos na forma de mitologias.
Comparando a vida de No com a dos gigantes e homens de renome, o Midrash Rab pode
nos dar uma demonstrao da presena das idades viquianas na fase admica:
R.Judah diz: Isso significa trs geraes [...] de Enos, do Dilvio e da Separao (de
lnguas). R. Nehemiah diz: durante a gerao de Enos ele no passava de uma
criana. 159
157

Captulo 4 de Gnesis Bblia Sagrada

158

A Bblia registra, quando registra os descendentes de Caim, a existncia de objetos de culto de provveis
festas tribais. Gen 4 decreve a genealogia de Caim, as geraes que se seguem com casamentos e vivncia em
tendas, com a criao de gado e o feitio de utenslios de cobre e ferro.
R. Judah said : It means trhough three generations[] of Enosh, the Flood and the Separation ( of
tongues). R. Nehemiah said: during the generatin of Enosh he was but a child. - Midrach Habbah pag.209

159

80

O comentrio rabnico apresenta um No justo nas suas geraes por ter escolhido
viver debaixo da graa; tendo vivido 950 anos, teria passado por diversas geraes. Na poca
do dilvio, aos 650 anos, No teria sido justo no s na sua gerao como tambm nas
anteriores e nas posteriores. O longevo No sobrevive a trs geraes: aprende a ser justo
ainda na gerao de Enos, convive com heris e homens de renome (como Jubal, Jabal, por
exemplo) e presencia a decadncia da civilizao corrupta e violenta, que termina por ocasio
do dilvio; por ter sido poupado, garante a sobrevivncia da cultura hebraica e sobrevive a
mais uma gerao sendo o novo Ado do ricorso histrico ps-diluviano. A figura de No,
em sua longa vida, alm de achar graa, sobrevive s guas do dilvio como um verdadeiro
heri e Sem, optando por seguir a tradio do pai, inaugura a civilizao hebraica (mais tarde
judaica): o relato fantstico repassado pela memria judaica que consegue sobreviver por
meio de No. Com No, inicia-se um ricorso storico para os judeus e o primeiro corso para a
humanidade gentlica.
Por meio do verum factum, Vico descreve os fatos da histria, certificando-se da
presena dos pressupostos eternos e universais identificados na fase admica registrada na
Tor. O relato bblico registra fatos acontecidos em sculos, provavelmente sintetizados pela
dinmica da conservao da mensagem residual; com os pressupostos identificados por Vico
podemos visualizar as idades viquianas (divina, herica e humana) representadas nas
palavras: filhos de Deus, homens de renome e filhos dos homens.
Os autores da humanidade gentlica devem ter sido homens das raas de Cam, e mui
prontamente, de Jaf, e finalmente de Sem, os quais, uns aps outros, aos poucos
renunciaram verdadeira religio do pai comum, No. 160

Analisando o texto bblico segundo os axiomas viquianos podemos deduzir que No e

seus trs filhos sobrevivem ao dilvio levando consigo a memria da tradio admica (que
poderiam aceitar ou rejeitar) e agiro de acordo com as caractersticas intrnsecas que levaro
os homens a empreender um comeo civilizatrio que se caracteriza pela presena da religio,
seguida dos casamentos solenes e das sepulturas; vemos tambm que a capacidade de se

160

La Scienza Nuova - Lib II-Cap I- Della sapienza generalmente pg 166

81

comunicar, o carter socivel, o livre-arbtrio e o senso comum aparecem como

ingredientes que acompanham os homens, conduzindo-os a estabelecer princpios de vida
em comum em diferentes lugares e em qualquer tempo. A anlise de Vico parece ter levado
em conta os estudos judaicos a respeito dos gigantes (heris, poderosos e rebeldes - presentes
nas lendas e fbulas de todos os povos), permitindo que o fato fosse extrado da lenda,
complementando alguns conceitos naturalistas e fazendo surgir novas vises sobre a histria,
a linguagem e a esttica.

III. 5 A linguagem o fenmeno que organiza o mundo

Com observaes filosficas e filolgicas que nos fazem vislumbrar um incio

civilizatrio assentado na metafsica do mito, a teoria viquiana apresenta o ser humano
inserido numa realidade social em que o uso da linguagem 161 em funo da histria permite
que as coisas aconteam. As coisas 162 - acontecidas e contadas num tempo obscuro - so
coletadas e analisadas por Vico do particular para o universal: o filsofo parte da metafsica
de Deus para a metafsica do homem fazendo com que os fatos, relatados em linguagem
histrica, se transformem em verdades atravs do verum factum.
Para comprovar que o fato se converte no verdadeiro, o mtodo experimental de
Bacon eleito por Vico como o mais adequado 163 pois foge das verdades generalizadas e
persegue as regras de comportamento que podem explicar os fenmenos de modo que no
estejam to distantes da realidade. 164 Assim como Bacon, Vico defende a idia de que
161

Ao considerarmos a linguagem como um fenmeno que antecede a palavra, naturalmente a vinculamos ao

seu uso: linguagem, fora do seu carter social, se reduz capacidade de produzir sons e imagens
Vico se refere s coisas para explicar os elementos que formam o mundo das naes: [...] o qual, pelos
seus elementos formado por todas as coisas que a pintura representa com hierglifos. La Scienza Nuova Spiegazione della Dippintura.. pg. 5

162

163

La Scienza Nuova Lib I Sez IV Del mtodo pg 157

164

Bacon, o ltimo dos quatro filsofos que impactaram Vico (os outros trs so Plato, Tcito e Grozio), pode
ter sido decisivo para a formulao genial da teoria viquiana sobre o mito: Bacon acredita que estejam presentes
na mente humana certas convices ou pr-conceitos ( idola), que limitam o conhecimento objetivo da realidade;
os pr-conceitos deformam a realidade e impedem a viso efetiva dos fatos. ( Diego Fusaro). Disponvel em:
http://www.filosofico.net/bacon.htm Acesso em ago/2006.

82

possvel re-elaborar com a razo e com um mtodo os dados recolhidos na histria

natural. O filsofo ingls acredita que para desvendar o saber humano necessrio conhecer
as idias dos homens em todos os tempos e o mtodo viquiano pretende conhecer as idias
dos homens contidas na metafsica della mente; ambos preconizam que os fatos, relatados em
linguagem histrica, transformam-se em verdades quando a histria (que se funda na
memria), a poesia (que se funda na imaginao) e a filosofia (que se funda na razo) revelam
o saber humano. Vico se serve do modelo judaico de aculturao, do modo rabnico de
argumentar e da metodologia de Bacon, apoiando-se em palavras para desvendar a histria
das idias dos homens. Apostando na linguagem, Vico e os rabinos, por meio da
hermenutica e da filologia, provam que a histria se faz tambm com palavras. Na literatura
judaica, o papel da linguagem na formao e organizao do mundo, desde o fiat,
fundamental; para Vico, a fantasia criadora, que se manifesta por diferentes e progressivas
formas de expresso, a responsvel pela formao das civilizaes da humanidade.
Vico constata a presena de um padro religioso no processo de organizao jurdica
dos povos que foi revelado em Gnesis; nesse livro podemos encontrar tambm um registro
de como pode ter sido a exclamao com a qual o homem admico identificou seu Deus: El
parece ser o vocbulo que d origem lngua dos hebreus 165 , assim como a exclamao ius
teria dado origem lngua latina. Vico avalia o processo mental - a metafsica della mente do homem admico e do bestione e define um complexo e discutvel sistema filolgico para
provar que a ius, assim como El, surgiu da observao do cu:
Com o nascimento dos caracteres poticos e das lnguas, nasceu a gius, ou dito
"ious" para os latinos, e para os gregos diain que mais adiante poder ser
explicado como "celeste", ou dito de Dis; [...] Porque universalmente, por todas as
naes gentlicas o cu foi observado da mesma maneira, ou seja, com o aspecto de
Jove de quem se recebem as leis e comandos, tidos como auspcios; o que demonstra
que todas as naes nasceram sob a persuaso da divina providncia. 166

Os primeiros registros da comunicao do homem com Seu Criador ns o encontramos no livro de Gnesis
(escrito em hebraico), e ele conhecido por EL. EL o mais primitivo nome semtico, e sua raiz provavelmente
significa "Forte". - Disponvel em: http://www1.uol.com.br/biblia/revista/edicao10/aleluia.htm.Acesso jan/2007.

165

83

Esse texto nos d um exemplo do esquema filolgico utilizado por Vico, que se
assemelha ao modo rabnico de argumentar. Tal modo pode ser explicado pelo Professor
Moacir Amncio, no seu livro O Talmud - (SP, 1995 - Ed. Iluminuras) com o termo dvr:
dependendo da escolha da vogal a ser colocada entre as consoantes, os significados sero
alterados.
Escolhe-se o seguinte versculo ao acaso ( Gnesis XVI,4): Eis que foi a palavra do
Eterno, ( devar dvr Elohim) a ele, dizendo:[...] Atente-se aqui para o termo dvr,
davar, palavra, medaber, eu falo, tu falas, ele fala. Mas dvr, davar, tambm significa
coisa. 167

Com esquemas filolgicos semelhantes, Vico deduz que a lgica expressa a idia,
isto , a Lgica deriva de logos e na lngua latina significava fbula, que deu origem
palavra italiana favella (falar); e a linguagem mental (muda) dos incios a prpria
idia que busca o significado das coisas em que logos significa tanto idia como palavra.
Esse tipo de observao levou o filsofo a investigar a origem de tudo na ius e o conduziu a
tecer as analogias entre os significados de gigantes e nobres de que falamos
anteriormente; inmeros outros exemplos podem ser encontrados no captulo da Cincia Nova
que trata da Lgica Potica. GV trabalha como os rabinos, no sentido de desvendar o fato
usando a razo para entender as palavras que os poetas usaram para dar sentido e paixo s
coisas insensatas 168 .

473 Con tal primo nascere de' caratteri e delle lingue nacque il gius, detto "ious" da' latini, e dagli antichi
greci diain - che noi sopra spiegammo "celeste", detto da Dis; onde a' latini vennero "sub dio" egualmente e
"sub Iove" per dir "a ciel aperto" - e, come dice Platone nel Cratilo, che poi per leggiadria di favella fu detto
dkaion. Perch universalmente da tutte le nazioni gentili fu osservato il cielo con l'aspetto di Giove, per
riceverne le leggi ne' di lui divini avvisi o comandi, che credevan esser gli auspci; lo che dimostra tutte le
nazioni esser nate sulla persuasione della provvedenza divina. La Scienza Nuova - Lib II Sez II Cap VI Logica Poetica pag . 234

166

167

O Talmud Moacir Amncio - SP, 1995 -Ed. Iluminuras pg . 89.

168

186 Il pi sublime lavoro della poesia alle cose insensate dare senso e passione- La Scienza Nuova Lib
I Sez II Degli Elementi pg 107

84

Na teoria viquiana, o homem selvagem aparece sensibilizado diante da suposta

divindade e, perturbado, emite sons de espanto: medida que organiza as idias produzindo
sons para represent-las, o homem organiza tambm o mundo sobre o qual realizar seus
pactos e alianas. As divindades, que auspiciam as leis, povoam os pantees num momento de
sapienza riposta: YWTH aparece na era mosaica, quando surgem tambm os tantos Joves e
as epopias e relatos que conhecemos. A Lgica, que deriva de logos e que antes e
apropriadamente significou fbula e, portanto, continha a idia expressa em palavras, d
forma e posiciona as coisas:
necessrio que exista na natureza das coisas humanas uma lngua mental, comum
a todas as naes, a qual de maneira uniforme contenha a substncia das coisas e
atos da vida humana em sociedade, e a explique com diferentes modificaes de
acordo com os diversos aspectos das coisas; 169

A linguagem (a lngua) contm a substncia das coisas e os atos da vida em sociedade,

e acontece na forma de sinais que comunicam as necessidades comuns da vida. As
substncias e os atos da vida so a prpria histria. Vico elabora sua arte critica e d o
passo decisivo para que tal atitude, polmica e analtica, somada s intensas investidas
arqueolgicas de sua poca, fizessem com que a histria se elevasse categoria de disciplina
no cenrio cientfico do sculo XVII. Os monumentos e runas da antiguidade no eram
suficientes para contar a histria sem a interpretao da lngua que continha a substncia
das coisas e dos atos da vida dos nossos antepassados:
[...] as grandes runas da antiguidade, inteis at agora para a cincia porque
jaziam esqulidas, inacabadas e deslocadas, vm luz ntidas, compostas e
localizadas nos seus devidos lugares. 170

161 E' necessario che vi sia nella natura delle cose umane una lingua mentale comune a tutte le nazioni, la
quale uniformemente intenda la sostanza delle cose agibili nell'umana vita socievole, e la spieghi con tante
diverse modificazioni per quanti diversi aspetti possan aver esse cose; siccome lo sperimentiamo vero ne'
proverbi, che sono massime di sapienza volgare, l'istesse in sostanza intese da tutte le nazioni antiche e
moderne, quante elleno sono, per tanti diversi aspetti significate. A Cincia Nova - Libro I Sez.II Degli
elementi- pg 101

169

85

As provas filolgicas, que aparecem imediatamente depois das provas filosficas,

afirmam a autoridade com a razo e a razo com a autoridade.

171

Com observaes

filosficas e filolgicas que nos fazem vislumbrar um incio civilizatrio fundamentado na

metafsica do mito, a teoria viquiana apresenta o ser humano inserido numa realidade social
na qual o uso da linguagem 172 em funo do mito permite que as coisas aconteam. Os
rabinos dissecaram a Tor e Vico parece ter se aprofundado nela e em outras tradies para,
assim como os rabinos, fazer emergir o fato histrico.
Antes de Vico, a histria dos gentios no possua incominciamento e,
independentemente da especulao religiosa de que parte, sua teoria apresenta o homem,
desde os incios, inserido numa realidade social, em que o uso da linguagem em funo do
mito possibilita a revelao do objeto especfico do discurso histrico. A teoria viquiana no
aceita o cgito como o incio da existncia humana e aposta na fantasia criadora, ou seja, na
poesia e na palavra para resgatar a histria dos tempos obscuros. na linguagem
lugar de ordem no mundo, [...] que a percepo de um caos irredimvel, ou
s redimido atravs de um sacrifcio que consagra sem iluso alguma a
impotncia humana e tal a experincia trgica nos d, atravs de
balbuciamentos, o que foi outrora um fnebre, mas exultante esplendor. 173

357 Sesto, i grandi frantumi dell'antichit, inutili finor alla scienza perch erano giaciuti squallidi, tronchi e
slogati, arrecano de' grandi lumi, tersi composti ed allogati ne' luoghi loro. La Scienza Nuova Lib I Sez IV
Del mtodo pg .156

170

359 Le quali pruove filologiche servono per farci vedere di fatto le cose meditate in idea d'intorno a questo
mondo di nazioni, secondo il metodo di filosofare del Verulamio, ch' cogitare videre; ond' che, per le
pruove filosofiche innanzi fatte, le filologiche, le quali succedono appresso, vengono nello stesso tempo e ad
aver confermata l'autorit loro con la ragione ed a confermare la ragione con la loro autorit.- La Scienza
Nuova Lib I Sez IV Del mtodo pag 157
171

172

Consideramos linguagem os momentos anteriores palavra.

173

George Steiner Cap. Do trgico e da tragdia pg . 28

86

CONCLUSO

Giambattista Vico, assim como os rabinos, parte da metafsica de Deus para a

metafsica do homem e apia-se no verum factum para catalogar os acontecimentos reais
relatados em linguagem mitolgica. GV elabora, portanto, uma teoria sobre o comeo da
humanidade gentlica que se contrape ao mtodo dedutivo, predominante em sua poca,
porque coloca a religio e o fenmeno lingstico na base do processo civilizatrio.
Considerando como um documento histrico o relato do Dilvio Universal, registrado no
captulo 6 de Gnesis, as colocaes do filsofo napolitano baseiam-se nos fundamentos da
filosofia clssica greco-romana e judaica, apresentando muitas afinidades com as
interpretaes rabnicas relativas ao episdio, tambm considerado um documento histrico
conservado pelas tradies orais e verbais judaicas. Da mito-potica das lendas e fbulas dos
povos da antiguidade, Vico e os rabinos extraem o fato histrico que revela o conceito
amalgamado de religio e direito - crena e lei - inicialmente desprovido de elaborao
intelectual e repleto de intuio, emoo e impulso. Tal conceito, ao ser expresso e
processado, coloca a poesia, a linguagem e o saber espontneo - que Vico chama de fantasia
criadora - num lugar pioneiro de geradores de cultura.
Vico e os talmudistas do corpo e forma ao relato mitolgico, apoiando-se no
fenmeno lingstico-religioso e na teoria da graa. O mtodo de verificao cientfica
apresentado por Vico, aproxima-se do modo analtico de interpretar e argumentar dos rabinos
que, sem utilizar ferramentas numricas matemticas e geomtricas embasa e organiza as
hipteses e as teses, enriquecendo-as de colocaes histricas, sociais, psicolgicas,
filosficas e filolgicas, buscando justificativas nas prprias cincias humanas. Analisando o
texto bblico segundo os axiomas viquianos podemos deduzir que No e seus trs filhos
sobrevivem ao dilvio levando consigo a memria da tradio admica (que poderiam aceitar
ou rejeitar) e agiro de acordo com as caractersticas intrnsecas que levaro os homens a
empreender um comeo civilizatrio que se caracteriza pela presena da religio, seguida dos
casamentos solenes e das sepulturas; vemos tambm que a capacidade de se comunicar, o
carter socivel, o livre-arbtrio e o senso comum aparecem como ingredientes que
acompanham os homens, conduzindo-os a estabelecer princpios de vida em comum em

87

diferentes lugares e em qualquer tempo. A anlise de Vico parece ter levado em conta os
estudos judaicos a respeito dos gigantes (heris, poderosos e rebeldes - presentes nas lendas e
fbulas de todos os povos), e permitiu que o fato fosse extrado da lenda, complementando
alguns conceitos naturalistas e fazendo surgir novas vises sobre a histria, a linguagem e a
esttica.
A organizao civil da humanidade acontece numa fase viquiana conhecida como
divina e se desenvolve para as fases herica e humana sucessivamente; as trs fases esto
presentes na Tor e nas lendas dos povos da antiguidade e, notadamente, no livro de Gnesis,
aparecem em diferentes momentos histricos, comprovando a teoria viquiana relativa aos
corsi e ricorsi. No livro de Gnesis encontramos tambm os fundamentos que serviro de
base para a elaborao do conceito viquiano sobre a graa, responsvel pela diviso da
humanidade entre hebreus e gentios, que dar margem s conjecturas relativas existncia de
gigantes no tempo do dilvio.
Tanto a proposta viquiana sobre o comeo das civilizaes como os comentrios
rabnicos sobre o dilvio universal revelam ser a linguagem o fenmeno que organiza o
mundo e desencadeia a histria.

88

ANEXO A
Giambattista Vico - La Scienza Nuova Idea dellopera pg 13/14/15
Perch truoverassi che le razze, prima di Cam, poi di Giafet e finalmente di Sem, elleno, senza la
religione del loro padre No, ch'avevano rinniegata (la qual sola, nello stato ch'era allor di natura,
poteva, co' matrimoni, tenergli in societ di famiglie) - essendosi sperdute, con un errore o sia
divagamento ferino, dentro la gran selva di questa terra, per inseguire le schive e ritrose donne, per
campar dalle fiere (delle quali doveva la grande antica selva abbondare), e, s sbandati, per truovare
pascolo ed acqua, e, per tutto ci, a capo di lunga et essendo andate in uno stato di bestie, - quivi, a
certe occasioni dalla divina provvedenza ordinate (che da questa Scienza si meditano e si ritruovano),
scosse e destate da un terribile spavento d'una da essi stessi finta e creduta divinit del Cielo e di
Giove, finalmente se ne ristarono alquanti e si nascosero in certi luoghi; ove, fermi con certe donne,
per lo timore dell'appresa divinit, al coverto, coi congiugnimenti carnali religiosi e pudichi,
celebrarono i matrimoni e fecero certi figliuoli, e cos fondarono le famiglie. E, con lo star quivi fermi
lunga stagione e con le seppolture degli antenati, si ritruovarono aver ivi fondati e divisi i primi
domni della terra, i cui signori ne furon detti "giganti" (ch tanto suona tal voce in greco quanto
"figliuoli della terra", cio discendenti da' seppelliti), e quindi se ne riputarono nobili, estimando, in
quel primo stato di cose umane, con giuste idee, la nobilt dall'essere stati umanamente eglino
generati col timore della divinit; dalla qual maniera di umanamente generare e non altronde, come
provvenne, cos fu detta l'"umana generazione", dalla quale le case diramate in pi cos fatte famiglie,
per cotal generazione, se ne dissero le prime "genti". Dal qual punto di tempo antichissimo, siccome
ne incomincia la materia, cos s'incomincia qui la dottrina del diritto natural delle genti, ch' altro
principal aspetto con cui si dee guardar questa Scienza. Or tai giganti, con ragioni come fisiche cos
morali, oltre l'autorit dell'istorie, si truovano essere stati di sformate forze e stature: le quali cagioni
non essendo cadute ne' credenti del vero Dio, criatore del mondo e del principe di tutto l'uman genere
Adamo, gli ebrei, fin dal principio del mondo, furono di giusta corporatura. Cos - dopo il primo
d'intorno alla provvedenza divina, e 'l secondo il qual de' matrimoni solenni - l'universal credenza
dell'immortalit dell'anima, che cominci con le seppolture, egli il terzo degli tre princpi, sopra i
quali questa Scienza ragiona d'intorno all'origini di tutte l'innumerabili varie diverse cose che tratta.
174

174

Porque acontecera que as raas, primeiro de Cam, depois de Jaf e finalmente de Sem, sem a religio do seu
pai No, que tinham renegado ( e era a nica coisas que,estando eles ento num estado natural, podia, com

89

matrimnios, mant-los em sociedade de familias) e tendo se dispersado, errando, isto , divagando como
feras, dentro da grande selva desta terra, para seguir as esquivas e retradas mulheres, e sobreviver s feras ( que
deviam abundar na grande e antiga selva), e por estarem perdidos, procurando pasto e gua, ao fim de um longo
tempo, reduzidos a um estado animal - e em certas ocasies seguindo as ordens da providncia ( meditadas e
encontradas nesta Cincia), sacudidos e assolados por um terrivel susto advindo de crenas e divinidades (do
Cu e de Jpiter) por eles criadas, finalmente alguns pararam e se esconderam em certos lugares: onde, parados,
com certas mulheres, temendo a divindade captada, abrigados, com relaes carnais religiosas e pudicas,
celebraram os matrimonios e tiveram certos filhos e assim fundaram as famlias. E, fixando-se por longo tempo
e sepultando seus antepassados, comearam a fundar e dividir as terras, cujos senhores foram chamados
gigantes (que em grego soa filhos da terra, isto , descendentes de sepultados), e foram reputados nobres,
achando nesse momento inicial do estado das coisas e arrazoando com idias justas que a nobreza vinha
por serem gerados com o temor da divindade; e dessa maneira humana de gerar chamou-se gerao humana,
para significar a ramificao das casas em tantas famlias, e por tal gerao, vieram as primeiras gentes. E nesse
momento do tempo antigo, assim como comea a matria, comea tambm a doutrina do direito natural das
gentes, que outro aspecto por onde se deve observar esta Cincia. E tais gigantes, por razes tanto fsicas como
morais, descobre-se (alm da autoridade das histrias sem registro) que foram de fora e estaturas descomunais,
porque no caram nem creram no verdadeiro Deus que criou o mundo e o prncipe de todo o gnero humano,
Ado, - a diferena dos hebreus que, desde o princpio do mundo, foram de corporatura normal. Assim, o
primeiro princpio, ou seja, a providncia divina, o segundo - os matrimnios solenes e o terceiro, a crena na
imortalidade da alma que comeou com as sepulturas, so os princpios com os quais, nesta Cincia, se arrazoa
sobre as origens das inmeras e variadas coisas.

90

ANEXO B
Bblia Sagrada - Gnesis 6: 1-12

Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas,

vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres,
as que, entre todas, mais lhes agradaram.
Ento, disse o SENHOR: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal;
e os seus dias sero cento e vinte anos.
Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus
possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, vares de
renome, na antiguidade.
Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era
continuamente mau todo desgnio do seu corao;
ento, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao.
Disse o SENHOR: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal,
os rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de hav-los feito.
Porm No achou graa diante do SENHOR.
Eis a histria de No. No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No
andava com Deus.
Gerou trs filhos: Sem, Cam e Jaf.
A terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia.
Viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido o
seu caminho na terra.

91

ANEXO C

Midrash Rab - Bereshit (Genesis) XXVI: 6:1

AND IT CAME TO PASS WHEN MAN REBELLED- E.V.BEGAN (Gen.VI,I)
R.Simon: In trhee places this term is used in the sense of rebellion {against God}:They
rebelled(huhal) to call upon the name of the Lord(ib.IV,26); AND IT CAME TO PASS,
WHEN MAN REBELLED; He{Nimrod} rebelled when he was a mighty one in the
earth(ib.X,8). An objection was raised: But it is written, And this is what they have
rebelled to do ( ib.XI,6)? He replied:{God} smote Nimrods head, exclaiming.

Midrash Rab - Bereshit (Genesis) XXVI: 6:5

THAT THE SONS OF GOD ( BENE ELOHIM ) SAW THE DAUGHTERS OF MEN,etc
(VI,2).R. Simeon b. Yohai called them the sons of nobles.

Midrash Rab - Bereshit (Genesis) XXVI: 6:7

THE NEPHILIM WERE IN THE EARTH... THE SAME WERE THE GIBBORIM (E.V.
MIGHTY MEN) THAT WERE OF OLD (VI, 4). They were called by seven names:
Nephilim, Emim, Refaim, Gibborim, Zamzumim, Anakim, and Awim. 175 Emim signifies
that their dread (emah) fell upon all; Refaim, that all who saw them melted (nirpeh) like
wax. Gibborim: R. Abba said in R. Johanan's name: The marrow of each one's thighbone
was eighteen cubits long. 176 Zamzumim: R. Jose b. R. Hanina said: They were the greatest
of all masters of the arts of war. 177

175

V. Deut. II, 10 f, 20 f, 23.

176

Gibborim denotes mighty, great.

177

Th. holds that this does not actually explain the meaning of the word zamzumim, but is a comment on their
might. Th. also conjectures that R. Jose connects zamzumim with zamam, to devise, intend, and it implies that
owing to their superior military power they could always carry out their schemes.

92

BIBLIOGRAFIA
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