tica,modernidadyautoritarismoenelPeractual:

VIGILARYCASTIGAR?
por:JosCarlosBalln

Considerando
queelhombreprocedesuavementedeltrabajo
yrepercutejefe,suenasubordinado
CSARVALLEJO

COMO EN OTROS TANTOS TERRENOSY EN DISCREPANCIA CON ALGUNOS COLEGAS Y AMIGOS QUE HAN
INTERVENIDO EN ESTE COLOQUIO1 VOY A INTENTAR EN LA PRESENTE PONENCIA UNA DEFENSA
HISTRICADELAETICIDADMODERNACOMOUNTODO.NOPRETENDOSUGERIRQUEESTAHACREADOEL
MEJOR DE LOS MUNDOS POSIBLES, PERO S EL MENOS MALO DE LOS REGMENES SOCIALES
HISTRICAMENTE EXISTENTES. SU VENTAJA RESIDIRA PRECISAMENTE EN SUS PRINCIPIOS TICO
PRAGMTICOS Y SUS PREMISAS ECONMICOMATERIALES, CAPACES DE REVOLUCIONAR SUS PROPIOS
HORIZONTES HISTRICOS. UNA ADDENDA INCLUIDA AL FINAL DEL TEXTO INTENTAR JUSTIFICAR
EPISTEMOLGICAMENTELANATURALEZADEMIESTRATEGIAARGUMENTATIVAENLASINVESTIGACIONES
TICAS.

Larelacinentrelaticaylacienciaytecnologamodernasquehoynosconvocaa
reflexin,pareceserunasuntodemenorcuantaparalaopininpblicanacional,unasunto
queapenasconvocaunreducidonmerodeespecialistas,perodeescasatrascendenciasocial.
Enrealidad,esteaparentedesencuentro encubreunasuntomuyconflictivoenlahistoria
ideolgicanacional.
Desdeelsiglopasado,poseemosunalargatradicincultural,enaparienciadecuo
positivista, que imagina la modernidad como un resultado directo de la ciencia y la
tecnologa,ylosprocesosdemodernizacinsocial,comounaimportacinmasivadeobjetos
tecnolgicosinjertadosennuestropaisajenaturalysocial.
1PonenciapresentadaenelVColoquionacionaldefilosofa:"Moral,cienciaytecnologa",realizado

enLimalosdas4,5y6dedesetiembrede1996,bajolosauspiciosdelaUniversidadNacional
MayordeSanMarcos.PublicadaenLogosLatinoamericano,Ao2,N2,Lima,1996,revistadel
InstitutodeinvestigacindelpensamientoperuanoylatinoamericanoIIPPLA.

Unclebreensayo,escritoendiciembrede1859porellderpolticoliberaleidelogo
positivistaManuelPardoenlaRevistadeLima,inaugurlaeradelarepblicacivilistaconel
siguientelema:"Construidlalocomotora ydecidsiendiezaosnosehabroperadouna
revolucinenelPer...porquelalocomotorapordondepasa,civiliza."
Desde entonces, los objetos sobre los que milagrosamente imaginamos en cada
circunstanciaedificarnuestramodernidad,hanidocambiando:Edificios,minas, fbricas,
carreteras,telfonos,automviles,dinero,crditos,computadoras,etc.,perolaimagenque
tenemos del mundo moderno, ha seguido siendo la misma: la de un inmenso arsenal de
objetos.Causayefecto hansidoinvertidos enesta generalizada imagen fetichista dela
modernidad.Loshombresmodernosaparecencomounacriaturadelosobjetosynoala
inversa.
Debidoalaausenciadel sujeto productorhomofaber estaimagen objetivista,
conduceapensarlamodernidadcomounagranimportacindeloquenopodemosproducir,
enlaquenoslolosobjetosfsicos,sinoinclusoloshombreshansidopensadoscomoobjetos
deimportacin.ElautoninguneoparausarlaclebreexpresindeArguedasseconvierteen
monedacorriente,impulsndonosabuscar"razasmslaboriosas"(asiticasoafricanas)o
"msemprendedoras"(europeas)quenuestradbilrazamestiza.
Tambinlasideashansidovctimasdeestaimagenobjetivistadeunamodernidadsin
sujeto,expresadaeneltotaldesprecioporlasubjetividadcultural.Culturaenlacualel"yo
pienso" premisa filosfica fundamental del discurso moderno ha sido suplantada por
aquelloqueSalazarBondycaracterizabacomonuestra"tentacinimitativa",reproduciendo
aquella ilusin que Marx irnicamente atribuyera a aquel "comerciante idiota que haba
copiadoloslibrosdesuricocompetidory,enposesindeesacopia,seimaginabaasimismo
estarenposesindesuenvidiadariqueza".
Perolasconsecuenciasnoterminanaqu.Eliminadalasubjetividaddelaproduccin
materialyespiritualdelamodernidad,elrgimenmodernofuepensadocomounasociedad
de consumo y no como un rgimen de produccin. Desde este punto de vista su sujeto
fundamentalnofueelindividuoproductorsinoelagenteredistribuidor:elEstado.stefue
pensado entonces como el macrosujeto que reemplazara la ausente sociedad civil, y su
polticaautoritarialafuerzasocialquereemplazaralaausenteticadelproductorindividual.
Jorge Basadre ha caracterizado esta distorsin como un "rasgo esencial" de nuestra
"concienciahistrica",enlacualnuestrahistorianacionalesvistacomounahistoriadesdeel
Estado,incaico,virreynalorepublicano.Enpocaspalabras,lamodernidadesrepresentada
comounasumasimpledeobjetoscientficotecnolgicos,mselEstado,msunapoltica
autoritaria.
Enlapresenteponenciapretendosugerirconunejemplodesumaactualidadenla
opininpblicanacional,quenuestrosentidocomnsiguepresohoyendadeestaimagen
fetichistadelamodernidad,deestaconcienciahistricadistorsionada,yconsecuentemente,
delasinsalvablesaporasqueengendra.
Setratadelproblemadelatributacinydelaevasintributaria.Cientosdemilesde
trabajadores informales, tenderos, empresarios, profesionales liberales, medios de
comunicacinyhastaciudadanoscomunesycorrientes,parecieransentirsehoyamenazados
ydesalentadosporloqueconsideranunapersecucininquisitorialdelaSUNAT.Porotro

lado,elgobiernoyciertosorganismosinternacionalesparecenconsiderarlaevasintributaria
comounadelascausasfundamentalesdeldesequilibriofiscalylaconsecuenteineficiencia
estatalenproporcionarlosserviciossocialeseinfraestructuraeconmicaqueelpasrequiere
parasumodernizacin.
Aprimeravista,elproblemadelaevasintributariaparecereducirseaunasuntode
vigilanciacontable,depersecucinpolicialydesancinjurdicacontralosinfractoresdela
ley. Sin embargo, el asunto resulta ms complejo que la simple ejecucin de medidas
punitivas.EstoseevidenciaenelhechodequelamismacampaapublicitariadelaSUNAT
contralaevasintributaria,apelaunayotravezala"solidaridad"yla"sensibilidad"social
delcontribuyente.Aqu,latributacinaparececomounactograciosoyaltruistaynocomo
unpagoacambiodeunservicioestatal.Ellemadelacampaapareceser:tributar=caridad.
Noobstantedicholema,comoapelacinticaresultavacua,ycomoecuacinracional
un argumento paradjico, en condiciones en que la actividad privada de los potenciales
contribuyentessejustificamoral,racionalylegalmenteporelafndelucro.Resultaqueeste
mismoprincipiopodraservirtambinparajustificarlalabordelictivadelevasor.Apelarala
"solidaridad"resultaraalgoascomopredicarlaabstinenciaenunprostbulo.Parafraseando
aNietzsche,diramosqueelmundomodernopredicaunaestticadelhombrelibre,mientras
legalizaunaticadeesclavosquebuscansufelicidadtraslazanahoriadelaacumulacinde
riquezamaterial.
Vista as la apora moderna, surge la pregunta: Se trata de una contradiccin
insalvabledelmundomoderno,oexistealgunamaneradeestablecerinternamenteunlmite
claroentrelalegitimidadyeldelito?Enrealidad,elproblemanosregresaalpuntodepartida
sobreelcualsefundaronlacivilizacinyculturamodernas:laticadeltrabajo.
ComobiensealMaxWeber,el"afndelucro"noapareciconelmundomoderno
sinoqueesunasuntomuyantiguo.Losgriegoslollamabancrematstica.Elatesoramiento
medianteelrobo,laconquistayelsometimientodeotros,mediantelaconsagracinsocialde
privilegiostnicos,decastaodeparentesco,fueunasuntogeneralizadoenlassociedades
premodernas.Enellasselegitimsocialmenteunaticayunderechodiferenciados.
Lonovedosoenlaconstitucindelasociedadmodernafueprecisamenteelquiebrede
dichaticayderechodiferenciados,ladisolucindelosprivilegiosdecasta,estamentaleso
corporativos, convirtiendo el trabajo humano individual en la nica fuente legtima de
riquezamaterialoespiritualydediferenciacinsocial.Ellofueloqueconsagrlaeconoma
polticaclsicaconlallamada"leydelvalortrabajo",lamodernafilosofamoralbritnicadel
utilitarismo,ascomolasteorascontractualistasdelliberalismopolticomoderno.
Dichoprincipiorigitambinparaelotropolodeldiscursomoderno,eldelacrtica
socialista,lacualseopusoalliberalismodesdelapropialeydelvalorydesdelamismatica
deltrabajoradicalizada.Apartirdeellaproyectunasociedadsocialista,ticamenteregida
por el mismo principio de origen burgus: "a cada quien segn su trabajo", slo que
radicalizadoalpuntodelaeliminacindetodaotrapropiedaddelosmediosdeproduccin
quenofueralapropiedaddelasolacapacidaddetrabajoindividual.
Laticaquelegitimlacivilizacinyculturamodernasnocondenelegosmodelos
hombres(comolaticacatlicamedieval),sino,porelcontrario,partidereconocerloy

consagrarlocomounderechotpicamentehumanoaladiferenciacinindividual(materialy
espiritual)yalavidaprivada,derechoquenoexisteenlasmanadasdelasespeciesanimales.
Con ello, elimin toda pretensin de legitimidad a una diferenciacin social, basada en
criteriosideolgicos,polticos(credo,poder,etctera.)onaturales(raza,etnia,parentesco,
etctera.)alasqueseconsiderdesdeentoncescomoformasilegtimasde"discriminacin"
o"privilegio".
Allimitartodaformadediferenciacinsocialaltrabajoindividual,lanicaforma
legal de incrementar la riqueza material y espiritual qued reducida al aumento de la
productividaddelmismo.Ellofueconvirtiendoeltrabajodeunsimplemediodesubsistencia
comolofueenlasociedadtradicionalenunfinensmismo:Elevarsucalidadycantidad.
Ellodesatasuvezuncrecienteprocesosocialde"profesionalizacin"deltrabajo,yaello
estreferidoelgrandesarrollo,augeyprestigiodelacienciaylatecnologaenlasociedad
moderna,comounafuncindelaproductividaddeltrabajo.
Laformacindelmundomodernonoconstituyunproceso"natural"o"espontneo",
ni un proceso meramente econmico (mercantil) o poltico (estatal), sino un inmenso
movimientodeculturahumanaenelquesetransitdeunaticasocialdelpremiocastigoa
unamoraldelaresponsabilidadindividual,queenelcasohistricodelamodernidadeuropea
sematerializenlareformaprotestante.
Lacondicindeposibilidaddedicharevolucinticaestconstituidaporlaexistencia
socialde"individuoslibres",valedecir,laexistenciadeindividuosmaterialyculturalmente
autosuficientes(propietariosindividualesdesufuerzadetrabajoypropietariosindividuales
deldinero),noatadosporrelaciones deesclavitud, servidumbre,clientelaje, parentescoo
cualquierformadedependenciadirectanatural,socialocultural(disolucindelapropiedad
patrimonial). En resumen, la modernidad es esencialmente el resultado histrico de un
inmensoprocesomoleculardeindividuacinsocial.
Nuestro destino individual pas a depender de nosotros mismos. Surge el orgullo
plebeyo de la autosuficiencia individual como el del self made man yanqui. Dicha tica
modernanosecorrespondeconlacaricaturadela"leydelaselva".Porelcontrario,seveas
mismacomolanicaalternativarealistaparacompatibilizarellegtimointersegostadelos
individuosmediantelaresponsabilidadyeficienciaprofesionaldenuestrotrabajoconel
restodelosindividuos.Sulemaes hacerbiensutrabajo yhacerlomejor quenadie.La
vigilanciasetrasladaalainterioridaddelsujetoindividual.
Eldesempleoolamarginalidad,enestascondiciones,noesvistoporelparadigma
liberalmodernocomoresultadodeladiscriminacinsinodelaineficienciaeneltrabajo.La
crticasocialistavaacuestionarnoelprincipio,sinolainconsecuenciacapitalistacondicho
principio,conformeelcapitalfinancieromonopolistasealejadelaproduccinysereproduce
deunaformaparasitaria,cargandoloscostosdesupropiaineficienciaalamasalaboral.
Puesbien,lagrandificultadqueafrontahoycomoayerlasociedadperuanaparasu
modernizacin,esprecisamenteestarupturaconlaticatradicional.Unasociedaddondeel
xito social, vale decir, la posesin de riqueza material o espiritual no deviene de la
autosuficienciadeltrabajador,endondeeltrabajonovalenada,puesestenoconstituyela
medidasocialdeladistribucinyelintercambio.Unasociedaddondesiguesiendovlidoel
lema:"elvivovivedelzonzoyelzonzodesutrabajo",odondevivirdelacaridadpblica

resulta socialmente aceptado. De hecho, ella es una de las fuentes fundamentales del
clientelajepolticodetodosloscaudillos,gobiernos,partidoseinstitucionesclericales.La
clavedelasupervivenciaoelxitosiguesiendolavinculacinaalgntipodepodersocialy
nolacapacidadindividual.
La ausencia de una tica del trabajo como medida social de la distribucin e
intercambio es precisamente la fuente del "todo vale" yde la "ley de la selva" que hoy
vivimos.Algunosporignoranciayotrosporconvenienciacircunstancial,confundenestocon
"liberalismo moderno". En realidad, se trata de la resistencia premoderna a cualquier
modernidad,seacapitalistaosocialista.Paraentenderlacrisisactualhabraqueanalizarqu
magnituddelarecesinyeldesempleocorrespondeexclusivamentealaincompetenciay
cuntas fbricas han quebrado exclusivamente por ineficientes incorregibles, una vez
desaparecidalaproteccindelpoder,yasimismoenqumedidalosquesubsistenlodeben
msalclientelajequeasuproductividad.
Denadavaleabrirel"mercado"capitalista,oalainversa,establecerlaproteccin
estataldelosmediosdeproduccin,silossujetosqueestndetrsnoserigenporunatica
deltrabajocomonicaformalegtimadeadquirirriquezamaterialoespiritual.Elcapitalismo
noesslounproblemademercado,dinero,mquinasocirculacindemercancas.Todoello
existimuchoantesdelasociedadmodernaysupresencianoimplicanecesariamenteningn
procesodemodernizacin dela sociedad peruana. Vctor Andrs Belande subray hace
mucho tiempo que entre nosotros los objetos tecnolgicos y los conocimientos son
convertidos en entidades decorativas que otorgan prestigio a su poseedor y no en
instrumentosdeelevacindenuestraproductividadmaterialycultural.
Latributacinnoesporellosimplementeunproblemadevigilarycastigar.Mientras
millonesdepersonasseencuentrensujetasaunaticatradicional,noslolaevasintributaria
sinotodaformailegtimanolaboraldegananciaservistacomoalgoaceptableyhasta
encomiable, como nuestra celebrada "viveza criolla". Dicha tica no slo mina las bases
socialesdetodatributacin,sinotambinlacredibilidadylegitimidaddelpropiorecaudador.
Mientrasmillonesdepersonassiganpensandoque"todoslospolticossonladrones"y
que"todoslosgobiernosroban"comosiestofueraunprivilegionaturalqueotorgaelpoder,
ellossernevasoresenpotenciaapenaslavigilanciadecaiga,elcastigadorsedescuide,oel
propiopoderlesdinmunidad.LosfondosdelEstadosernvistos,porunos,comounbotn
deprivilegiosclientelsticos,yporotros,noprivilegiados,comoun"cupo"acambiodenada,
comoun"derecho"queotorgaelpoder.
Laevasinseguirsiendoentoncesnoslouna"tentacin",sinounatentacincon
visosdelegitimidad;conlamismalegitimidadqueunambulantecreetenerderechoalava
pblicayalnopagodeimpuestos,ycomounempresarioformalcreequelos"derechos
laborales"son"sobrecostos",imgenesdesmismosquenosonsinounembellecimientodel
reclamodeprivilegiosseorialesydesupropiaineficiencia.
Elproblemanoseresolverporsupuestocondiscursosaltruistas,sino creandolas
condiciones materiales para que la gente viva exclusivamente de su trabajo. Que el
asalariadopuedavivirexclusivamentedesusalario,ystenonecesitesercomplementado
con"favoresenespecie"dealgnprogramacaritativooficialoclerical.Queeltrabajadorsea
medidoexclusivamenteporsueficienciaocompetenciaprofesionalynoporlacategorade

"cholo barato" que lo reduce a una condicin de esclavitud o servilismo improductivo

premoderno.
De igual manera, que la ganancia del capitalista dependa exclusivamente de su
productividad,ynodelosprivilegiosquedevienendesurelacinconelpoderpoltico,opor
elusodetrabajoservil.Conesclavosysirvientessepuedenconstruirpirmidesegipcias,
murallaschinas,catedralesgticasymacchupicchus,inclusograndesedificiosescolares,pero
nosociedadesmodernas.Sonlossujetosynolosobjetoslosqueconstruyenlassociedades
modernas.
Ninguna vigilancia o castigo puede de por s crear eficiencia o aumentar la
productividad y, menos an, desarrollar la ciencia y la tecnologa. Es exactamente a la
inversa:elautoritarismo,lavigilanciayelcastigocrecencuandoeltrabajoysuproductividad
nosonlosfactoresfundamentalesdedistribucinsocial.Elburcratayelpoliznhantomado
el lugar del trabajo, y la tica del premiocastigo ha tomado el lugar de la tica de la
responsabilidadindividual.Consecuentemente,debidoalabajaproductividad,haypocoque
repartiryladistribucinseconvierteenunrepartodeprivilegiosala"clientela"o"squito"
querodeaalpoder.Inevitablementelacorrupcinsereproduceysevuelve"normal",no
importaqutanhonestosseanlosindividuosqueestnenelpoder,pueslaticadel"todo
vale"sehaconvertidoyaenelsentidocomn.
Noesciertamentemideseo,perotalveztodavasiguevigentelalapidariafrasequeel
viejodonNicolsdePirolalanzacomienzosdenuestrosiglo:"...instituciones,hombresy
cosas,todohasidofalsificado;nosonverdadaqu."

ADDENDA

En la presente ponencia no hago uso de la distincin tradicional entre "tica" y

"Moral".Consideroquedichadistincinsisehacedeunamanerafuerteynograduale
histricamentecontextualizadapresuponedealgunamaneraquenuestrasreglasdemoral
prcticapuedenjuzgarse,analizarse,elucidarseofundamentarse,apartirdealgunainstancia
ticaformalotrascendentalmetahistrica,metalingsticaometarracional,autofundante .
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Dichodualismonoslomultiplicainjustificadamentelasinstancias,sinotambinlos
entes existentes en s mismos. Aparecen entonces universales semnticos o imperativos
categricosparalelosanuestrasreglasmoralesusuales,anuestroslenguajescoloquialesya
nuestrasracionalidadeshistricoculturalesrealmenteexistentes.

Aunquedesdeotraperspectiva,tieneraznDavidsonalretomarelviejoargumentoaristotlico
dequeesabsurdalapretensindeencontrarunajustificacinconceptualalatotalidadde
nuestrascreencias:"...resultavanoquealguienexijaunaseguridadadicional,puesellono
harasinoincrementarelconjuntodesuscreencias."Davidson,Donald"Verdady
conocimiento:unateoradelacoherencia".En:Mente,mundoyaccin.Barcelona,1992,
Paids,p.87.

Nosparecemsevidente,sencilloysensato,invertirlostrminosdelainvestigacin
tica.Nopartirdeunainterpretacinsemnticadelosprincipiosyreglasmorales(queexigen
unanocindebienojusticiaenunnivelmetalingstico,demaneraanlogaalaconcepcin
semntica de la verdad) sino de la pragmtica que denotan nuestros discursos y reglas
morales.Deigualmanera,nosuponerunainstanciasuprahistrica,sinoelcarcterhistrico
contextualdelosdiversosprincipiosyreglasmorales.
Dichoprocedimientonoimplicanecesariamentelanegacindetodaticaterica.Nos
permite,porelcontrario,describirycompararnormatividadesmoralesdediferentesformas
socialesdevidaprctica.Sloapartirdeelloesposibleidentificarloselementoscomuneso
"aires de familia" existentes entre dichas normatividades histricas y postular hipotticos
universales pragmticos que nos permitan una teora tica general, contrastable con las
diversasformasdevidahistricasrealmenteexistentes.
Tal es el sentido por el cual mi ponencia trata de investigar la real normatividad
pragmticasobrelaqueseinstituyhistricamentelacivilizacinyculturamoderna,para
luego compararla con los actuales esfuerzos y pretensiones de modernizacin de la vida
peruana.Laaporaqueestasituacinengendra,revelaquenuestravidaprcticaserigepor
unanormatividadticacompletamentediferenteyhastaopuestadeaquellaquerigeelmundo
moderno. Por ello el desgarramiento traumtico que vivimos entre nuestra aspiracin de
modernidadylaticapremodernaquepracticamos.Ellomeconducealasospechadeque
muchasdenuestrascrticasfuribundascontralamodernidadcomountodo,enapariencia
ticamentehumanitaristasypolticamenteizquierdistas,nosonmsqueunadefensavelada
delordensocial,moralyculturaltradicional.

Lima,agostodel996