Vernica Moreno Santa Mara

La bsqueda del Yo en Hermann Hesse

En los escritores del siglo XX tuvo especial repercusin la filosofa

existencialista y nihilista. Hermann Hesse, poeta de la poca, no es una
excepcin. En su obra encontramos constantes alusiones a la prdida de
sentido y a la pregunta por el orden del universo. Estos y otros temas
son tratados en Fe y creacin literaria porWilhelm Grenzmann,
especficamente en su captulo sobre este autor titulado Herman Hesse,
espritu y sensualidad.
Las

grandes

interrogantes

de

Hesse

suelen

dirigirse

la

permanente dicotoma entre lo esttico y lo dinmico, entre el universo

como cosmos y como caos. sta es una de las preguntas ms antiguas
de la humanidad, la misma que se hicieron Herclito y Parmnides. De
esta problemtica respecto lo que nos rodea surge tambin la
problemtica particular del hombre, en la que nos centraremos: qu es
el Yo? es el sustrato ltimo y ms profundo que permanece inmutable o
es el permanente cambio que caracteriza la vida?
El mundo es caos y cosmos:
Hesse se da cuenta de que en el mundo hay una tendencia al
cambio ms extravagante y desbaratado. Los acontecimientos parecen
sucederse de manera desorganizada, encontramos caos. Lo que sucede
no tiene una finalidad ms all, sino que solo sucede porque sucede. No
hay sentido en el mundo, no hay un para qu. A la vez, vemos en todo
una cierta organizacin, una conexin entre estos acontecimientos
aparentemente fortuitos y fuera de toda norma. Entonces, vemos el
universo como un cosmos. La visin de este cosmos nos permite

acercarnos a la pregunta por el sentido de la existencia y por la

trascendencia. El mundo se presenta as en esta doble problemtica,
como una conjuncin casual de acontecimientos independientes y, por
otro lado,como un todo ordenado. Ambas opciones han sido elegidas en
distintas culturas y momentos de la humanidad, la segunda es ms
propia de una filosofa clsica o de una teologa; la primera, en cambio,
es la que prevaleci en el siglo XX y que fue la cuna del existencialismo.
El hombre es caos y cosmos:
La dicotoma con que se nos presenta el mundo est tambin en el
hombre. Qu es cada uno de nosotros? Somos slo el conjunto de
nuestras acciones diarias en permanente cambio o hay algo ms?
En la poca haba una gran influencia de la corriente filosfica del
existencialismo y de la teora del psicoanlisis donde el hombre se
entiende principalmente desde su actuar cotidiano. Por su parte, la
comprensin del hombre como individuo de naturaleza humana es
puesta en duda. En esta poca se hace nfasis en que ser Juan, por
ejemplo, no es slo un instanciacin de la esencia hombre.Ser Juan
constituye mucho ms, hay una riqueza en su persona que est ms all
de su especie. Cada vivencia y eleccin han constituido a Juan como
alguien diferente y nico.En Hesse Cada hombre es una especie
distinta1. Su pasado, todas sus obras le han dado el ser quien es. Por
eso se puede decir como Sartre que l se ha dado la esencia.
Cada uno de nosotros es un caos, en el sentido de que nuestra
vida conforma quienes somos. No hay un para qu en todas las
decisiones que tomamos ni siempre encontramos sentido en nuestro
pasado o presente. Pero Hesse ve que al final, tras toda esa
cotidianeidad intrascendente, hay un yo. Hay una estructura ntima que
prevalece a todos los cambios y debemos descubrirla.

1Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 98.

El hombre debe buscar el cosmos dentro de s:

Si en el caos se nota la influencia existencialista, en el cosmos del
hombre se ve claramente la influencia que tuvo Hesse de las corrientes
orientales, especialmente de la mediacin contemplativa. El hombre
debe hacerse cargo de s mismo, pero para esto, debe encontrarse a s
mismo, debe conocerse y esto slo lo lograr con la bsqueda de su Yo,
el Yo propio y profundo que est ms all de la superficie movediza2.
Si no conocemos quienes somos, tampoco sabremos cmo actuar.
Si no nos conocemos actuaremos casi de manera inconsciente y la masa
nos dir qu hacer. En la misma vida de cada uno de nosotros, nos
damos cuenta que podemos comportarnos de manera completamente
diferente segn las personas con que nos rodeemos. El grupo de gente
con quien estemos nos empuja a ser como ellos y, a veces, a no ser
autnticos. Hesse se da cuenta de este importante rasgo humano: su
existencia en el tiempo, que conlleva la creacin de s mismo a travs de
sus obras. Pero esta creacin de s mismo debe ser elegida reflexiva y no
fruto de lo que las masas digan. Ser realmente un hombre implica ser
dueo de s y para esto debemos conocernos. (No estoy muy de acuerdo
con esta interpretacin, creo que su crtica sobre las masas apunta ms
a un problema poltico que a un problema de no conocerse a uno mismo)
Este es el pensamiento del autor al escribir Demian(1919).
Debemos encontrarnos con nuestro propio Yo para saber el camino: la
vida es constante bsqueda de nosotros mismos, es bsqueda de
destino. En Demian podemos ver a Sinclair en busca de un camino, pero
no el camino del hombre en general, sino de su camino. Sinclair busca
su destino y su destino es so propio Yo. La gua que le proporciona
Demian es la de hacerse cargo de s mismo, de no elegir por lo que
suelen hacer sus amigos, ni por lo que la cultura dice. Mediante la
contemplacin interior y la meditacin debe llegar a lo ms hondo de s
2Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 99.

mismos y encontrar su destino. Slo as podr conocerse a s mismo y

hacerse cargo de s. Solo en con la introspeccin podr ser s mismo
realmente.
Se trata del lento crecimiento del propio Yo, que se va liberando
dolorosamente del mundo circundante y consigue entre tormentos
un segundo nacimiento de la personalidad y, finalmente, llega a la
propia realizacin en el fatal encuentro entre las crecientes fuerzas
del propio Yo y del mundo del entorno3.
En Demian podemos ver claramente que Hesse pasa por una
etapa donde se elige el cosmos antes que el caos, donde la bsqueda de
destino significa dominar sus instintos y ser quien l debe ser. Ser
propiamente es aqu dominar la flojera y la comodidad y cruzar las
fronteras.
El hombre debe aceptar el caos dentro de s:
Poco tiempo despus, en 1927, escribe El lobo estepario. En l podemos
ver un cambio radical en la mentalidad del autor. Si antes debamos
buscar la sublimacin de las tendencias para hacernos dueos de
nosotros y realizar el propio destino; en El lobo estepario, Hesse propone
aceptar las distintas facetas de nosotros, aceptar el animal que llevamos
dentro.
Si bien es verdad que podemos actuar de forma diferente en
diferentes situaciones, esto ya no lo ver como signo de una vida
impropia o de la que no nos hemos hecho cargo. Al contrario, cada una
de las facetas de un hombre, cada inclinacin y deseo, cada eleccin,
aun si se contradicen entre s, son propias de tal hombre. Los distintos
modos en que nos comportamos ya no denotarn infidelidad a s mismo,
sino, muy al contrario, absoluta fidelidad. Nadie es ms fiel a s que
quien se conoce y, luego de conocerse, se acepta tal cual es. Dice
3Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 100.

Grenzmann que En el Lobo Estepario el hombre es arrastrado y

zarandeado por su propio Yo, desconocido para l mismo4.
En El lobo estepario vemos a un Harry que descubre que tiene
innumerables almas, algunas ms espirituales, algunas ms animales,
pero todas son sus almas. Son Mltiples almas, mltiples yoes, pedazos
de Harry, de innumerables Harrys5. l debe aceptarlas todas y entender
que l no es slo su parte ms espiritual, sino cada una de sus partes.
Si en Demian Hesse llamaba a la meditacin contemplativa, a buscar el
propio destino y a no actuar segn las masas, aqu nos encontramos al
autor llamndonos a aceptarnos tal cual somos y poniendo especial
nfasis en que aceptemos nuestra parte no espiritual. Se nota la
influencia del psicoanlisis que intenta evitar las sublimaciones de las
tendencias animales para buscar el equilibrio. En este equilibrio buscado
se llega incluso a exaltar la parte animal del hombre que sido dejada de
lado tanto tiempo
El hombre debe saber vivir con el caos y el cosmos que son parte de l
mismo:
Ya al final de su vida, Hermann Hesse escribe El juego de abalorios
donde deja ver un nuevo giro en su pensamiento. La novela narra la vida
de una sociedad espiritualista, de ideas muy similares a las budistas
donde se practica una estricta ascesis que desdea lo histricoy
contingente y cuyos miembros buscan conocer los misterios de la
realidad por medio de la contemplacin.
Knecht, uno de los sacerdotes de ms alta jerarqua al darse
cuenta de que sta refleja el mundo de manera parcial, es decir, solo por
la parte espiritual6. Para corregir este defecto, renuncia a su cargo y,
ms an, abandona la orden. De manera radical, Knecht rechaza todo
4Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 101.
5Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 101-102.

espiritualismo y se vuelve hacia el mundo. Est rechazando sin darse

cuentauna visin parcial para abrazar otra: la solucin no era abandonar
su espiritualidad, sino aceptar adems la vida activa. El libro termina
como una especie de fbula, el personaje deja la orden y, sin mucho
andar, muere.
En el monasterio se busca un mundo esttico, pero esto es una
falsificacin. Ambos, estatismo y dinamismo, son extremos. La vida est
en ambas, no en uno de ellos elegido solo.El hombre como cosmos no
era una visin completa, pero el hombre como caos tampoco. Espritu y
vida estn referidos el uno al otro y no pueden existir sin influencias
recprocas. La evasin del mundo no puede ser fundamento de una
nueva vida, sino que tiene como consecuencia de un nuevo fracaso 7. El
fracaso en El juego de abalorios es sealado con la muerte. Debemos
buscar una visin integrada, donde el hombre sea el intranquilo y
rebelde a la vez que el contemplativo y sonriente, donde se entienda
que tal tensin es de la misma naturaleza del hombre.

Hesse est hablando desde s mismo. Al comienzo de su vida opt

por la meditacin oriental para encontrar el sentido que la premura del
mundo estaba ocultando. Pero eso, al final, olvidarse de una mitad que
es constituyente del hombre. En su decepcin de la tradicin india,
pretendi ms tarde dejar los espiritualismos y volver a lo cotidiano,
pero esto tambin era una reduccin. La solucin a la que llega al final
de su vida es el equilibrio, la consideracin del hombre en sus facetas
ms aparentemente contrarias. Hay que conocerse a uno mismo y
aceptarse como es: con sus mil almas.
Bien Moreno, pero demasiado largo. 6.9.
6Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 106.
7Grenzmann, W. Fe y creacin literaria. Pg. 106.