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Frei Betto
Adital
F e poltica
Ns, ocidentais, dessacralizamos o mundo ou, como prefere Max Weber, o desencantamos. A
ponto de se decretar "a morte de Deus. Se abraamos paradigmas to cartesianos, felizmente
em crise, isso no motivo para "quebrar a flauta dos povos que levam a srio suas razes
religiosas.
Hoje, erra o Oriente por ignorar a conquista moderna de laicidade da poltica e da autonomia
recproca entre religio e Estado. Erra o Ocidente por "sacralizar a economia capitalista,
endeusar a "mo invisvel do mercado e desdenhar as tradies religiosas, pretendendo
confin-las aos templos e vida privada.
Em todos os quatro evangelhos a palavra Igreja (ecclesia, em grego) aparece apenas duas vezes,
e assim mesmo em um nico evangelista, Mateus. E os evangelhos comprovam que Jesus foi
severo crtico da religio vigente na Palestina de seu tempo, basta ler o captulo 23 de Mateus.
J a expresso Reino de Deus (ou Reino dos Cus, em Mateus) aparece mais de cem vezes na
boca de Jesus. O telogo Alfred Loisy dizia que Jesus pregou o Reino, mas o que veio foi a
Igreja...
Jesus viveu, morreu e ressuscitou no reino de Csar, ttulo dado aos 11 primeiros imperadores
romanos. Desde o ano 63 antes de nossa era a Palestina estava sob o domnio do Imprio
Romano. Era mais uma provncia fortemente controlada poltica, econmica e militarmente
desde Roma. Toda a atuao de Jesus se deu sob o reinado do imperador Tibrio Cludio Nero
Csar, que permaneceu no poder do ano 14 ao 37. A Palestina na qual viveu Jesus era governada
por autoridades nomeadas por Tibrio, como o governador Pncio Pilatos (que, curiosamente,
ficou imortalizado no Credo cristo) e a famlia do rei Herodes. Predominava ali uma sociedade
tributria dirigida por um poder central mantido pelos impostos cobrados do povo, das
comunidades rurais e das cidades.
Portanto, falar de outro reino, o de Deus, dentro do reino de Csar, equivaleria a, hoje em dia,
falar de democracia em tempo de ditadura. Isso explica porque todos ns, cristos, somos
discpulos de um prisioneiro poltico. Jesus no morreu de hepatite na cama nem de desastre de
camelo numa rua de Jerusalm. Como tantos perseguidos por governos autoritrios que foram
presos, torturados e mortos, ele tambm foi preso, torturado, julgado por dois poderes polticos
e condenado morte na cruz. A pergunta a se fazer esta: que qualidade de f tm, hoje, os
cristos, que nem sequer reagem a essa desordem estabelecida, na qual, segundo a Oxfam, 62
famlias detm em mos fortuna equivalente soma da renda de 3,6 bilhes de pessoas, metade
da humanidade?
Ao contrrio do que muitos pensam, para Jesus o Reino de Deus no era algo apenas l em
cima, no Cu. Era, sobretudo, algo a ser conquistado nesta vida e nesta Terra. "Vim para que
todos tenham vida e vida em abundncia (Joo 10, 10). E ele foi, por excelncia, o homem
novo, prottipo do que devero ser todos os homens e mulheres do Reino futuro, a civilizao
do amor, da justia e da solidariedade.
As bases desse projeto civilizatrio e seus valores esto espelhados na prtica e nas palavras de
Jesus. Se agirmos como ele, esse novo mundo haver de se tornar realidade. Esta a essncia da
promessa de Jesus.
A centralidade do humano
Voc pode no ter f crist e at mesmo averso Igreja. Mas voc trilha a senda de Jesus se
uma pessoa faminta de justia, despida de qualquer preconceito a seres humanos, capaz de
partilhar seus bens com os necessitados, preservar o meio ambiente, ter compaixo e saber
perdoar, e ser solidrio s causas que defendem os direitos dos pobres.
Jesus no veio nos abrir a porta dos cus. Veio resgatar a obra originria de Deus, que nos criou
para viver em um paraso, conforme o livro do Gnesis. Se o paraso no se realizou, porque
abusamos de nossa liberdade na nsia de tornar meu o que, de direito, de todos.
Jesus no veio como um extraterrestre que nos traria um catlogo de verdades estranhas ao
nosso mundo. Veio re-velar, desvelar, tirar o vu, ou seja, nos fazer enxergar o que j parte do
nosso proceder, do nosso cotidiano, mas que no tnhamos ideia de seu valor transcendente.
Ele veio nos alertar: o mundo que Deus quer tem esse perfil, essas caractersticas! Mundo no
qual no h excludos, famintos, injustiados. Mundo no qual a solidariedade reina sobre a
competitividade e a reconciliao sobre a vingana.
Esse projeto de Deus, anunciado por Jesus, tem a sua centralidade, no em Deus, mas no ser
humano, imagem e semelhana de Deus. S na relao com o prximo se pode amar, servir e
cultuar Deus.
Os missionrios que colonizaram a Amrica Latina queimaram indgenas, como o cacique
Hatuey, em Cuba, por cultuarem outro deus que no o dos cristos. Ora, Jesus no pregou aos
fariseus e saduceus um outro Deus, diferente daquele cultuado pelos judeus no Templo de
Jerusalm. Pregou que o ser supremo para o ser humano o ser humano. Em Mateus 25, 31-46,
Jesus se identifica com o faminto, o sedento, o imigrante, o desnudado, o enfermo e o
prisioneiro. E frisa que serve a Deus quem liberta o prximo de um mundo que produz essas
formas de opresso e excluso.
Portanto, o que Jesus veio introduzir entre ns no foi uma Igreja ou uma nova religio. Foi um
novo projeto civilizatrio, baseado no amor ao prximo e natureza, e na partilha dos bens da
Terra e dos frutos do trabalho humano. Uma nova civilizao em que todos seriam includos:
coxos, cegos, hansenianos, mendigos e prostitutas. E na qual a vida, dom maior de Deus, seria
por todos desfrutada em plenitude.
Como alcanar tal projeto civilizatrio? Jesus acentuou nitidamente que para isso preciso
renunciar, como valores ou meta de vida, o ter, o prazer e o poder, simbolizados nos episdios
das tentaes sofridas por ele no deserto (Lucas 4, 1-13). E ao contrrio do que se supe, quem
o faz encontra o que todo ser humano mais anseia, a felicidade ou, nos termos do Evangelho, a
bem-aventurana, explicitada por Jesus em oito vias que imprimem sentido altrusta s nossas
vidas (Mateus 5, 3-12). H que ser solidrio com os excludos, como o bom samaritano;
compassivo, como o pai do filho prdigo; despojado, como a viva que doou ao Templo o
dinheiro que no lhe era suprfluo. H que assegurar a todos condies dignas de vida, como na
partilha dos pes e dos peixes. H que denunciar os que colocam a lei acima dos direitos
humanos e fazem da casa de Deus um covil de ladres. H que fazer de nossa carne e de nosso
sangue, po e vinho para que todos, como irmos e irms, em torno da mesma mesa,
comunguem o milagre da vida unidos por um s Esprito.
Ora, se estamos de acordo com o fundamento de toda a pregao de Jesus de que o ser
supremo para o ser humano o prprio ser humano ento s nos resta perguntar por que tantos
seres humanos, neste mundo globocolonizado em que vivemos, esto condenados, por
estruturas injustas, misria, excluso, imigrao forada, morte precoce, enfim, a uma
vida de sofrimento e opresso.
E tenham ou no f em Deus, todos que se empenham em combater as causas da injustia fazem
a vontade de Deus segundo a palavra de Jesus. E acreditam que esse "reino de Csar deve ser
abolido para ceder lugar a um outro reino, no qual todos tero assegurados, por suas estruturas,
a vida em plenitude. E nisso se resume o projeto de Deus para a histria humana e a utopia
anunciada por Jesus.
Frei Betto escritor, autor de "Um homem chamado Jesus (Rocco), entre outros livros.