PASES DESGARRADOS: EL FRACASO DEL CAMBIO DE CIVILIZACIN

Para que un pas desgarrado redefina con xito su identidad en el mbito de la

civilizacin, se deben cumplir al menos tres requisitos: la elite poltica y
econmica del pas ha de ser partidaria y entusiasta de dicho paso, la sociedad
tiene que estar dispuesta a consentir la redefinicin de su identidad, y los
elementos dominantes en la civilizacin anfitriona han de estar dispuestos a
acoger al converso. El proceso de redefinicin de la identidad ser prolongado,
discontinuo y penoso, en el plano poltico, social, institucional y cultural.
Adems, de acuerdo con la experiencia histrica, fracasar.
Rusia ha sido un pas desgarrado durante varios siglos y, a diferencia de Mxico
o la Turqua republicana, es adems el Estado central de una civilizacin
importante. Si Turqua o Mxico se redefinieran con xito como miembros de la
civilizacin occidental, el efecto sobre la civilizacin islmica o latinoamericana
sera menor o moderado. Si Rusia se hiciera occidental, la civilizacin ortodoxa
dejara de existir. Las relaciones de Rusia con la civilizacin occidental han
pasado por cuatro fases. La primera dur hasta el reinado de Pedro el Grande
(1689-1725), la Rusia de Kiev y Moscovia existan al margen de Occidente y
tenan poco contacto con las sociedades europeas occidentales. La civilizacin
rusa surgi como un vstago de la civilizacin bizantina y despus, durante
doscientos aos, desde mediados del siglo XIII a mediados del siglo XV, Rusia
estuvo bajo soberana mongol. Rusia no estuvo en absoluto (o muy poco)
expuesta a los fenmenos histricos definidores de la civilizacin occidental:
catolicismo, feudalismo, Renacimiento, Reforma, expansin y colonizacin de
ultramar, Ilustracin y aparicin del Estado nacional. A finales del siglo XVII,
Rusia no slo era diferente de Europa, sino que tambin estaba retrasada en
comparacin con ella, como pudo comprobar Pedro el Grande durante su gira
europea de 1697-1698. El monarca volvi a Rusia decidido a modernizar y
tambin a occidentalizar su pas. Sin embargo dio absoluta prioridad al
desarrollo y modernizacin de las fuerzas armadas de Rusia. Sin embargo, al
intentar convertir a su pas en moderno y occidental Pedro reforz tambin las
caractersticas asiticas de Rusia al perfeccionar el despotismo y eliminar
cualquier fuente potencial de pluralismo social o poltico. La Iglesia ortodoxa
fue reorganizada y subordinada a un snodo nombrado directamente por el zar.
Al menos hasta los aos ochenta de este siglo, los democratizadores en Rusia
solan ser occidentalizadores, pero los occidentalizadores no eran
democratizadores. Pedro tuvo ms xito en hacer a Rusia parte de Europa que
en hacer a Europa parte de Rusia. A diferencia del imperio otomano, el imperio
ruso lleg a ser aceptado como miembro importante y legtimo del sistema
internacional europeo. En el interior del pas, las reformas de Pedro produjeron
algunos cambios, pero su sociedad sigui siendo hbrida: aparte de una
pequea elite, en la sociedad rusa predominaban costumbres, instituciones y
creencias asiticas y bizantinas. Pedro cre un pas desgarrado. La Revolucin
bolchevique inici una tercera fase en la relacin entre Rusia y Occidente. El

comunismo alegaba que Rusia era diferente de Occidente y se opona

fundamentalmente a l porque estaba ms avanzada que Occidente: somos
diferentes y al final vosotros seris como nosotros. Tras la Revolucin
bolchevique, los partidos de izquierdas se dividieron en partidos comunistas y
socialistas, y ambos fueron con frecuencia fuerzas poderosas en los pases
europeos. En gran parte de Occidente, prevaleca la perspectiva marxista:
comunismo y socialismo eran considerados la corriente del futuro y eran
adoptados ampliamente de un modo u otro por las elites polticas e
intelectuales. Los que estaban a favor de Occidente hablaban de
autodeterminacin y democracia; quienes deseaban enfrentarse a Occidente
apelaban a la revolucin y la liberacin nacional. Al adoptar una ideologa
occidental y usarla para atacar a Occidente, los rusos en cierto sentido se
acercaron ms a Occidente. En 1995, el futuro de la democracia liberal en
Rusia y en las restantes repblicas ortodoxas era incierto. Cuando los rusos
dejaron de actuar como marxistas y comenzaron a actuar como rusos, el
distanciamiento entre Rusia y Occidente aument. El conflicto entre
democracia liberal y marxismo-leninismo era entre ideologas que, pese a sus
importantes diferencias, eran modernas y laicas, y compartan de forma
manifiesta las metas ltimas de libertad, igualdad y bienestar material. Un
demcrata occidental poda mantener un debate intelectual con un marxista
sovitico. Le sera imposible hacerlo con un nacionalista ortodoxo ruso. Los
nacionalistas ms extremos estaban divididos entre nacionalistas rusos, como
Solzhenitsin, que abogaba por una Rusia que incluyera a todos los rusos ms
los bielorrusos y ucranianos ortodoxos eslavos, estrechamente conectados,
pero a nadie ms, y los nacionalistas imperiales, como Vladimir Zhirinovsky,
que queran recrear el imperio sovitico y el podero militar ruso. En las
elecciones presidenciales de junio de 1996, la opinin pblica rusa volvi a
dividirse: el 43 % apoy al candidato de Occidente, Yeltsin, y el 52 % del voto
fue para los candidatos nacionalistas y comunistas. En la cuestin fundamental
de su identidad, Rusia en los aos noventa sigui siendo claramente un pas
desgarrado, en el que la dualidad occidental-eslavfila constitua un rasgo
inalienable del... carcter nacional.
Turqua. A travs de una serie cuidadosamente calculada de reformas en los
aos veinte y treinta, Mustaf Kemal Ataturk intent alejar a su pueblo de su
pasado otomano y musulmn. Los principios bsicos o seis flechas del
kemalismo eran populismo, republicanismo, nacionalismo, laicismo, estatismo
y reformismo. Rechazando la idea de un imperio multinacional, Kemal intent
crear un Estado nacional homogneo, expulsando y matando a armenios y
griegos para conseguirlo. Despus depuso al sultn y estableci un sistema de
autoridad poltica republicana de tipo occidental. Aboli el califato, la fuente
central de autoridad religiosa, acab con la educacin tradicional y los
ministerios religiosos; aboli las escuelas y universidades religiosas separadas,
estableci un sistema laico unificado de educacin pblica y acab con los

tribunales religiosos que aplicaban la ley islmica, reemplazndolos con un

nuevo sistema legal basado en el cdigo civil suizo. Tambin prohibi hacer uso
del fez porque era un smbolo de tradicionalismo religioso y anim a que la
gente llevara sombreros, sustituy el calendario tradicional por el calendario
gregoriano, priv formalmente al islam de la condicin de ser la religin del
Estado y decret que el turco se escribiera con caracteres romanos, no rabes.
Tras redefinir la identidad nacional, poltica, religiosa y cultural del pueblo
turco, en los aos 30 Kemal puso mucha energa en fomentar el desarrollo
econmico turco. La occidentalizacin iba de la mano de la modernizacin y
haba de ser el medio en que sta se llevara a cabo.
Cambi de un rgimen de partido nico a un sistema de competencia de
partidos. Intent influir para que se le admitiera como miembro de la OTAN, y
consigui su ingreso en 1952, confirmndose as su condicin de miembro del
mundo libre. Con el final de la guerra fra, Turqua ya no es til a Occidente
como baluarte contra la importante amenaza procedente del norte, sino ms
bien, como en la guerra del Golfo, un posible socio a la hora de afrontar
amenazas menores procedentes del sur.
A partir de los aos ochenta, un objetivo principal, quiz el objetivo principal de
la poltica exterior de la elite de tendencia occidental de Turqua ha sido
asegurar la entrada de su pas en la Unin Europea. Turqua solicit
formalmente el ingreso en abril de 1987. En diciembre de 1989 se le dijo que
su solicitud no poda ser considerada antes de 1993. En 1994, la Unin aprob
las solicitudes de Austria, Finlandia, Suecia y Noruega, y con mucha
anticipacin se dijo que en los aos venideros se poda tomar una resolucin
favorable sobre las de Polonia, Hungra y la Repblica Checa, y ms tarde
posiblemente sobre las de Eslovenia, Eslovaquia y las repblicas blticas. Se
dejaba a Turqua a un lado por la intensa oposicin de los griegos y, lo que era
ms importante, el hecho de que Turqua fuera un pas musulmn: crean que
culturalmente los turcos no pertenecan a Europa. Tras haber rechazado La
Meca y ser rechazada por Bruselas, Turqua aprovech la oportunidad brindada
por la disolucin de la Unin Sovitica para volverse hacia Tashkent. Se prest
una atencin particular a Azerbaiyn y a las cuatro repblicas turcohablantes
de Asia Central: Uzbekistn, Turkmenistn, Kazajstn y Kirguizistn.
Los turcos queran ofrecer como alternativa el modelo turco o la idea de
Turqua: un Estado laico y democrtico con una economa de mercado.
Adems, Turqua esperaba contener el resurgimiento de la influencia rusa. Al
ofrecer una alternativa a Rusia y al islam, Turqua adems reforzaba su solicitud
de apoyo de la Comunidad Europea y de admisin a la postre en ella. El final de
la guerra fra, junto con las dislocaciones generadas por el desarrollo social y
econmico, plantearon cuestiones importantes de identidad nacional e
identificacin tnica; y la religin estaba all para proporcionar una respuesta.
La herencia laica de Ataturk y de la elite turca durante dos tercios de siglo

empez a ser cada vez ms criticada. Los turcos que regresaban de Alemania
Occidental reaccionaban frente a la hostilidad all encontrada recurriendo a lo
que era familiar. Y eso era el islam.
Enfrentados al ascenso del sentimiento islamista, los dirigentes de Turqua
intentaron adoptar prcticas fundamentalistas y cooptar el apoyo
fundamentalista. El resurgimiento del islam cambi el carcter de la poltica
turca. Los lderes polticos se identificaban de forma totalmente explcita con
smbolos y criterios musulmanes. El resurgimiento del islam afect a la poltica
exterior turca. Durante los aos ochenta, Turqua intensific cada vez ms sus
relaciones con pases rabes y musulmanes, y en los aos noventa promovi
activamente intereses islmicos al proporcionar un apoyo importante a los
musulmanes bosnios, as como a Azerbaiyn. Los obstculos para que Turqua
llegara a ser plenamente europea, los lmites de su capacidad para
desempear un papel dominante con respecto a las antiguas repblicas
soviticas turcas y el desarrollo de tendencias islmicas que erosionaban la
herencia de Ataturk eran factores, todos ellos, que parecan asegurar que
Turqua seguira siendo un pas desgarrado.
Mxico. Mxico tena una cultura claramente no occidental. En la segunda y
tercera dcadas del siglo XX, Mxico pas por una revolucin que estableci un
nuevo fundamento de la identidad nacional y un nuevo sistema poltico
unipartidista. La revolucin supuso la incorporacin y adaptacin de elementos
de la cultura occidental, lo cual gener un nuevo nacionalismo opuesto al
capitalismo y la democracia de Occidente. Mxico intent definirse en
oposicin a los Estados Unidos. De los aos treinta a los ochenta, los lderes de
Mxico siguieron polticas exteriores y econmicas contrarias a los intereses
estadounidenses. Salinas promovi el liberalismo econmico, uno de los dos
temas dominantes en el Occidente de su tiempo (el otro, la democracia
poltica, no lo adopt). Introdujo a Mxico en el Acuerdo de Libre Comercio
Norteamericano (NAFTA) con los Estados Unidos y Canad. Adems, a
diferencia de lo que ocurre con Turqua, la abrumadora mayora de las elites
poltica, econmica e intelectual de la civilizacin receptora han favorecido
tambin el realineamiento cultural de Mxico. El problema crucial planteado
entre civilizaciones por la inmigracin destaca esta diferencia. Adems, la
distancia cultural entre Mxico y los Estados Unidos es mucho menor que entre
Turqua y Europa. Mxico es, en parte, occidental: su religin es el catolicismo,
su lengua es el espaol, sus elites estuvieron orientadas histricamente hacia
Europa (adonde enviaban a sus hijos para que los educaran) y ms
recientemente hacia los Estados Unidos (adonde los envan ahora). Pese a
estas coincidencias, tras la ratificacin del NAFTA, la oposicin a cualquier otro
compromiso ms estrecho con Mxico se puso de manifiesto en los Estados
Unidos en forma de exigencias de mayores restricciones de la inmigracin,
quejas sobre fbricas que se trasladaban al sur y dudas acerca de la capacidad

de Mxico para atenerse a los conceptos norteamericanos de libertad y de

imperio de la ley.
Australia. Ha sido desde sus orgenes una sociedad occidental. A lo largo del
siglo XX fue estrecho aliado de Gran Bretaa primero y los Estados Unidos
despus; y durante la guerra fra no slo fue miembro de Occidente, sino
tambin de su ncleo militar y de servicios secretos, formado por los Estados
Unidos, Gran Bretaa, Canad y Australia. A principios de los aos noventa, sin
embargo, los lderes polticos de Australia decidieron, en efecto, que su pas
deba abandonar Occidente, redefinirse como una sociedad asitica y estrechar
sus vnculos con sus vecinos geogrficos.
El motivo fundamental era el crecimiento dinmico de las economas del este
asitico, que a su vez espoleaba la rpida expansin del comercio australiano
con Asia. Las elites de los pases asiticos han sido menos receptivas, incluso,
a las insinuaciones de Australia que las elites europeas a las de Turqua. Han
dejado claro que, si Australia quiere ser parte de Asia, debe hacerse
verdaderamente asitica, cosa que consideran improbable, si no imposible. La
opcin tomada por Keating y Evans se podra considerar el resultado miope de
valorar exageradamente los factores econmicos y de ignorar, ms que
rescatar, la cultura del pas, y tambin como una estratagema poltica tctica
para distraer la atencin de los problemas econmicos de Australia. Si se
acepta su deseo de romper con Gran Bretaa, los lderes de Australia, en vez
de definir su pas como una potencia asitica, podran definirlo como un pas
del Pacfico.
El virus occidental y la esquizofrenia cultural. Mientras que los lderes de
Australia se embarcaban en una bsqueda de Asia, los de otros pases
desgarrados Turqua, Mxico, Rusia intentaban incorporar Occidente a sus
sociedades y a sus sociedades a Occidente. Hasta 1995, ninguno de estos
esfuerzos de redefinicin cultural haba tenido xito. Aunque se puede
introducir elementos de cultura occidental, son incapaces de suprimir o
eliminar de forma definitiva los elementos fundamentales de su respectiva
cultura autctona. Por contra, el virus occidental, una vez que se ha introducido
en una sociedad, es difcil de eliminar. El virus persiste, pero no es mortal; el
paciente sobrevive, pero nunca est sano.
Captulo 7
ESTADOS CENTRALES, CRCULOS CONCNTRICOS Y ORDEN CIVILIZATORIO
CIVILIZACIONES Y ORDEN
En la emergente poltica global, las dos superpotencias de la guerra fra estn
siendo sustituidas por los Estados centrales de las grandes civilizaciones como
principales polos de atraccin y repulsin para los dems pases. Estos

procesos son muy claramente visibles por lo que respecta a las civilizaciones
occidental, ortodoxa y snica. En esos bloques determinados por las
civilizaciones, los Estados a menudo tienden a distribuirse en crculos
concntricos en torno al Estado o Estados centrales, traduciendo de ese modo
su grado de identificacin con dicho bloque y su integracin en l. Carente de
un Estado central reconocido, el islam est intensificando su conciencia comn,
pero hasta ahora slo ha desarrollado una rudimentaria estructura poltica
comn. Por razones de seguridad, los Estados centrales pueden intentar
incorporar o dominar algunos pueblos de otras civilizaciones que, a su vez,
intentan resistir o escapar a tal control. Adems, las relaciones histricas y las
consideraciones de equilibrio de poder llevan a algunos pases a resistir a la
influencia de su Estado ncleo. Con el tiempo, es probable que los elementos
culturales comunes y el desarrollo de una conciencia de civilizacin reconcilien
a estos pases.
Una potencia global es algo obsoleto, y una colectividad universal, un sueo
lejano. El mundo, o se ordenar de acuerdo con las civilizaciones o no tendr
orden alguno. En este mundo, los Estados centrales de las civilizaciones
ocupan el puesto de las superpotencias. Las Naciones Unidas no son una
alternativa al poder regional, y dicho poder regional se convierte en
responsable y legtimo cuando lo ejercen los Estados centrales en relacin con
otros miembros de su civilizacin. Un Estado central puede realizar su funcin
ordenadora gracias a que los dems Estados lo consideran su pariente cultural.
Cuando las civilizaciones carecen de Estados centrales, los problemas que
conlleva poner orden dentro de las civilizaciones o negociar el orden entre
civilizaciones se hacen ms difciles. La ausencia de un Estado central islmico
que se pudiera relacionar con los bosnios de forma legtima y con autoridad,
como Rusia con los serbios y Alemania con los croatas, impuls a los Estados
Unidos a intentar asumir ese papel. Su ineficacia al desempearlo se debi al
nulo inters estratgico que tena para los estadounidenses el lugar concreto
en que fueran trazadas las fronteras estatales en la antigua Yugoslavia, a la
ausencia de toda conexin cultural entre los Estados Unidos y Bosnia, y a la
oposicin europea a la creacin de un Estado musulmn en Europa. As mismo,
ante la ausencia de un Estado central latinoamericano, a los Estados Unidos no
les qued otro remedio que llevar el peso de la negociacin con Hait, pero, a
su vez, los pases latinoamericanos criticaron las actividades estadounidenses
en este pas por ser las de un intermediario externo a la civilizacin. La
ausencia de Estados centrales tanto en frica como en el mundo rabe ha
complicado enormemente los esfuerzos por resolver la guerra civil en curso en
Sudn. All donde existen, en cambio, los Estados centrales son los elementos
nucleares del nuevo orden internacional basado en las civilizaciones.