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sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo
que nuestros conocimientos.
El problema de la organizacin del conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos no
significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios
supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan
nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.
La patologa del saber, la inteligencia ciega
Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto
constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado
radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la
biologa, la ciencia del hombre.
La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus
ambientes.
La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro
dimensin, ha conducido a infinitas tragedias y nos condujo a la tragedia suprema.
La necesidad del pensamiento complejo.
Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en
conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de
lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente el tejido de
eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que determinan
nuestro mundo fenomnico.
Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-ecoorganizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses
que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega ala
complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la
realidad. La patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos al problema de la
complejidad.
Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos
siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira
civilizar nuestro conocimiento.
EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS
La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el
universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de
todo otro fenmeno natural conocido.
No hay, entonces que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, pero no hay que caer en el
discurso incoherente, los lmites sirven como contradicciones impiden pensar y ayudarnos, de
otra manera estimularnos a pensar.
Un autor no oculto.
Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Quiero decir que esta exhibicin
comporta tambin humildad.
La migracin de conceptos.
Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale que no viajen
clandestinamente.
La razn.
La razn? Yo me considero racional, pero parto de la idea de que la razn es evolutiva y que
lleva en si misma a su peor enemigo que es la racionalizacin la que corre riesgo de sofocarla.
La razn se define por el tipo de dialogo que mantiene con un mundo exterior que le opones
resistencia; finalmente las verdadera racionalidad reconoce a la irracionalidad y dialoga con lo
irracional.
anclar en las certezas. La mente humana debe estar preparada para afrontar lo
inesperado.
6. Ensear la compresin: El desarrollo de la comprensin requiere de una
reforma de las mentalidades. El planeta necesita comprensiones mutuas en
todos los sentidos y debe ser a un mismo tiempo medio y fin de la
comunicacin humana para salir del estado brbaro de incomprensin. Se
requiere estudiar las modalidades y efectos de la incomprensin, estudiar las
causas y sntomas de los racismos, xenofobias y desprecios. Una base segura
para una educacin por la paz.
7. La tica del gnero humano: La educacin debe dirigirse a una
antropotica teniendo en cuenta la triloga de la condicin humana, individuosociedad-especie. La tica individuo-especie necesita un control mutuo del
individuo por la sociedad y de la sociedad por el individuo. La tica no podra
ensearse con lecciones de moral sino que debe formarse en la mente a partir
de la conciencia de que el ser humano es al mismo tiempo individuo parte de
una sociedad y de una especie. All establece Morin las dos grandes finalidades
tica-polticas del nuevo milenio. El control individuo-sociedad y sociedadindividuo por medio de la democracia, concibiendo la humanidad como
comunidad planetaria, contribuyendo la educacin a una toma de conciencia de
nuestra Tierra Patria en la creacin de una ciudadana terrenal.
Bibliografia
El pensamiento complejo en Edgar Morin, Editorial Gedisa, Espaa 1998.
Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, ONU, 1991.
*Blogs del autor:sociedaddelospoetas.blogspot.com
manera, hemos sucumbido a dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma
y la petrifican. Y la patologa de la la tentacin del pensamiento reduccionista,
racionalidad en la racionalizacin, pues encie- olvidamos que cada componente
forma parte rra a lo real en un sistema coherente de ideas de un todo ms grande,
que las relaciones parcial y unilateral, no sabe que una parte de y las
interconexiones de esos elementos la realidad es irracionalizable, no sabe que la
tambin son importantes, y que los contex- racionalidad tiene por misin dialogar
con lo tos nos hablan de la existencia de realida- irracionalizable (Morin, 2003: 34).
des diferentes. La disyuncin basada en separaciones y compartimentaciones,
haSabemos que muchas de las operaciones favorecido la falta de comunicacin
entreutilizadas por nuestra lgica son comn- el conocimiento cientfico y la
reflexinmente dirigidas por paradigmas; principios filosfica, pero sobre todo, ha
privado a lasupralgicos de organizacin que se ocultan ciencia de toda posibilidad
de conocerse, dedel pensamiento y en ocasiones de la con- reflexionarse, incluso
de concebirse cientfi-ciencia, los cuales determinan nuestra visin camente a s
misma (Morin, 2003: 28-29). 230
4. 4. Jos Luis Eduardo Uribe SnchezDefinitivamente, el principio de disyuncin
Vivimos un desmedido progreso donde elha asistido la separacin de los tres
grandes crecimiento econmico est ligado al cre-campos del conocimiento
cientfico: la fsica, cimiento tecnolgico. Los individuos y lasla biologa y la ciencia
del hombre. organizaciones estamos enajenados por los prodigios de la tecnologa
moderna y cree-En trminos del conocimiento, nos hemos mos errneamente que
nuestros problemasaproximado a una lamentable mutacin sin se pueden
solucionar siempre a travs deprecedentes, est cada vez menos hecho ella. El
avance tecnolgico no slo es consi-para reflexionar sobre l mismo y para ser
derado como la solucin perfecta a nuestrosdiscutido por el espritu humano, est
cada problemas, sino tambin como el factor quevez ms hecho para ser encajado
en la memo- determina nuestro sistema de vida, nuestraria informacional, desde
luego manipulado organizacin social y por tanto y muy apor las potencias
annimas, principalmente pesar, nuestro sistema de valores. Hemospor muchos
jefes de estado. Esta masiva creado una cantidad brutal de tecnologasy
sorprendente ignorancia es desatendida que tristemente requieren el uso
intensivo,por los supuestos sabios hombres de cien- constante y desmedido de
nuestros recursoscia, mismos que en la prctica difcilmente naturales. De tal
manera que el incrementollegan a dominar las consecuencias de sus de la
produccin, del consumo y del dese-descubrimientos, muchas veces ni siquiera
cho de enormes cantidades de productosintelectualmente el sentido y naturaleza
de qumicos peligrosos como plsticos, fibrassu investigacin. sintticas, frmacos,
suplementos alimenta- rios, pesticidas, no es ms que el resultadoHemos llegado
ah donde nuestros proble- del irresponsable crecimiento tecnolgico ymas
humanos son susceptibles no solamente econmico. Aunado a ello, en una
prcticadel oscurantismo cientfico, sino tambin de tambin irresponsable las
industrias qumi-muchas doctrinas polticas que pretenden cas vierten sus
desperdicios y desechos endirigir la cientificidad y retardar o impedir nuestra tierra
sin preocuparse de las terri-los acuerdos, ah donde son vulnerables a bles
consecuencias de contaminacin y delas supuestas ideas clave, que siendo tan
transformacin.mismo tiempo es tambin un ser eviden-temente cultural, metabiolgico, que vive No debemos olvidar que la complejidad haen un universo de
lenguaje, de ideas, de conducido la aventura cientfica a descubri-conciencia. El
problema del paradigma de mientos imposibles de concebir en trminosla
simplificacin es que nos obliga a ver dos de simplicidad. l no plantea de
ningunarealidades; una biolgica y una cultural, al manera la antinomia entre la
simplicidadigual que nos obliga a desunirlas y a reducir absoluta y la complejidad
perfecta. Porla ms compleja a la menos compleja. De principio, su idea de
complejidad incluyeesta forma estudiamos al hombre biolgico la imperfeccin que
lleva en s misma laen el departamento de biologa, como un incertidumbre y el
reconocimiento de loser anatmico, fisiolgico, etc., y estudiamos irreductible. l
cree que el mito de la simpli-al hombre cultural en los departamentos cidad ha sido
profundamente fecundo parade ciencias humanas y sociales. Vemos al la
obtencin del conocimiento cientfico. Ycerebro como rgano biolgico, y al espritu
aunque considera que la simplificacin escomo funcin o realidad psicolgica.
Olvida- necesaria, sta debe ser relativizada, es de- 239
13. 13. El pensamiento complejo de Edgar Morin, una posible solucin a nuestro
acontecer poltico, social y econmicocir, l acepta la reduccin consciente de que
compaa est presente en nuestras vidas,es reduccin, y no la reduccin
arrogante todo esto no nos deja ver que en muchasque cree poseer la verdad
simple. ms ocasiones y circunstancias de las que pensamos, cada uno se conoce
muy pocoPor lo dems, la complejidad es para l a s mismo, es decir, slo nos
conocemosuna unin de simplicidad-complejidad, una a travs de una apariencia
simblica deunin de los procesos de simplificacin que nuestro yo mismo, y en
ms de una ocasin,implican seleccin, jerarquizacin, separa- nos engaamos
acerca de quines somos encin, reduccin, con los contra-procesos que realidad
(Morin, 2003: 87-88).implican la comunicacin, la articulacin deaquello que est
disociado y distinguido. Sin Las autnticas mutaciones de nuestras multi-embargo,
la complejidad no es solamente variadas-personalidades, nuestras relacionesla
unin con la no-complejidad o simplifi- ambivalentes con los otros, el hecho de
quecacin, pues la complejidad se halla en el somos llevados por la historia sin
conocercorazn de la relacin entre lo simple y lo mucho el cmo sucede, el hecho
mismo decomplejo de manera antagonista y comple- nuestras transformaciones a
lo largo del tiem-mentaria a la vez. po, todo ello nos indica que no solamente la
sociedad es la que es compleja, sino tambinA partir de la creciente evolucin
cientfica, cada tomo del mundo humano, cada indivi-nos dice Morin, hoy da se
nos plantea obli- duo, cada persona, cada yo mismo.gadamente la cuestin de la
complejidad,sin embargo nos hace falta verla ah, en Sabemos con certeza que a
lo largo de losese lugar donde parece estar ausente; en ltimos tres siglos hemos
podido adquirirla vida diaria. un sorprendente conjunto de conocimientos sobre
nuestro mundo fsico basados en losLa vida cotidiana es aquella en la que cada
mtodos de verificacin emprica y lgica.uno jugamos una multiplicidad de
papeles Nos queda claro que nuestro conocimientosociales, de acuerdo con
nuestro trabajo, a cientfico-paradigmtico-moderno se ha lo-nuestra familia y
amigos, de acuerdo con grado a travs de la seleccin de los datosla comunidad
en la que vivimos y partici- significativos y la descalificacin de los datospamos,
bsicos
:
Resumen de
Cliffor Geertz, (1973)
Captulo 1. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura
de LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS,
Gedisa, Mxico, 1987
Este resumen lo hice a comienzos de los aos 90s, no recuerdo bien cundo. Estaba
dando vueltas como un borrador escrito a mquina y lo presento aqu para quienes lo
necesiten en estos tiempos, aunque creo que el estudioso serio debera hacer su
propio resumen.
El texto de Geertz, comienza distinguiendo los tres diferentes estructuras de significacin que
intervienen en la situacin y luego contina mostrandocomo (y por qu) en aquella poca y
en aquel lugar la copresencia de los tres elementos produjo una situacin en la cual el
sistemtico malentendido redujo la forma tradicional a una farsa social
I
El concepto de cultura que propugno es esencialmente un concepto semitico. Creyendo
con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha
tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por lo
tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca
de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contienen toda una
doctrina en una clusula, exige en s mismo alguna explicacin. (20)
II
si uno desea comprender lo que es una ciencia, uno debe atender a lo que hacen los que
la practican.
En antropologa o, en todo caso, en antropologa social lo que hacen los que la practican es
etnografa. Y comprendiendo lo que es la etnografa o ms exactamente lo que es hacer
etnografa se puede comenzar a captar a qu equivale el anlisis antropolgico como forma de
conocimiento.(20)
Lo que la define (a la empresa etnogrfica) es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una
especulacin elaborada en trminos de, para emplear el concepto de Gilbert Ryle, descripcin
densa.(21)
Pero la cuestin es la diferencia entre lo que Ryle llama la descripcin superficial, (lo que esta
haciendo el sujeto) y la descripcin densa de lo que est haciendo () define el objeto de
la etnografa: una jerarqua estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se
producen, se perciben y se interpretan los tics, los guios, los guios fingidos, las parodias, los
ensayos de parodias y sin las cuales no existiran (ni siquiera los tics de grado cero, que como
categora cultural, son tan no guios como los guios son no tics), independientemente de lo
que alguien hiciera o no con sus prpados.(22)
El anlisis consiste pues en desentraar las estructuras de significacin lo que Ryle llam
cdigos establecidos, expresin un tanto equvoca, pues hace que la empresa se parezca
demasiado a la tarea del empleado que descifra, cuando ms bien se asemeja a la del crtico
literarioy en determinar su campo social y su alcance. La interpretacin 24.
Quiero destacar que la etnografa es descripcin densa
lo que en realidad encara el etngrafo es una multiplicidad de estructuras conceptuales
complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o entrelazadas entre s, estructuras que
son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe
ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus. Y esto ocurre
hasta en los niveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a
informantes, observar ritos, elicitar trminos de parentesco, establecer lmites de propiedad,
hacer censo de casas escribir su diario. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el
sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de
incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito,
no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de
conducta modelada. (24)
Es decir, se buscan estructuras de significacin presentes en el ambiente cultural estudiado,
para analizar cmo interactan y qu consecuencias tienen para los que las viven y actan.
III
La cultura es pues pblica, Aunque contiene ideas, la cultura no existe en la cabeza de
alguien: aunque no es fsica, no es una entidad oculta.
Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica --significan algo pierde
sentido saber si la cultura es una conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta
las dos cosas juntas mezcladas.
aquello por lo que hay que preguntarse no es su condicin ontolgica
Aquello por lo que hay que preguntarse es por su sentido y su valor: si es mofa o desafo,
irona o clera, esnobismo u orgullo, lo que se expresa a travs de su aparicin y por su
intermedio. (24-25)
La cultura es pblica porque la significacin lo es.
la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las
cuales la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe
insultos y contesta a ellos (26)
IV
la finalidad de la antropologa consiste en ampliare el universo del discurso humano. una
meta a la que se ajusta peculiarmente bien el concepto semitico de cultura. Entendida como
sistema de interaccin de smbolos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales,
yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera
causal acontecimientos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse
todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.
observar lo corriente en lugares en que esto asume formas no habituales muestra no, la
arbitrariedad de la conducta humana () sino la medida en que su significacin vara segn el
esquema de vida que lo informa. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su
carcter normal sin reducir su particularidad. () dicha comprensin los hace acce3sibles, los
coloca en el arco de sus propias trivialidades y disipa su opacidad. (27)
V
El objeto propio del anlisis cultural es la lgica informal de la vida real (Esto se interpreta
al dar vuelta la oracin del primer prrafo de la pgina 30)
Hay que entender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es el fluir de la conducta o,
ms precisamente, de la accin socialdonde las formas culturales encuentran articulacin. La
qu8e encuentran tambin, por supuesto, en diversas clases de artefactos y en diversos
estados de conciencia; pero stos cobran su significacin del papel que desempean
(Wittgenstein dira su uso ) en una estructura operante de vida, y no de las relaciones
intrnsecas que pueden guardar entre s.
Cualquiera que sean los sistemas simblicos en sus propios trminos, tenemos acceso
emprico a ellos escrutando los hechos, y no disponiendo entidades abstractas en esquemas
unificados.
Otra implicacin de esto es la de que la coherencia no puede ser la principal prueba de validez
de una descripcin cultural. Los sistemas culturales deben poseer un mnimo grado de
coherencia, pues de otra manera no los llamaramos sistemas, y la observacin muestra que
usualmente tienen bastante coherencia. Sin embargo, no hay ms coherente que la
alucinacin de un paranoide o que el cuento de un estafador. La fuerza de nuestra
interpretacin no puede estribar, como tan menudo se acostumbra h hacer hachota, en la
tenacidad con que las interpretaciones se articulan firmemente o en la seguridad con que se
las expone. Creo que nada ha hecho mas para desacreditar el anlisis cultural que la
construccin de impecables pinturas de orden formal en cuya verdad nadie puede realmente
creer.
la interpretacin antropolgica es realizar una lectura de lo que ocurre Una buena
interpretacin de cualquier cosa de un poema, de una persona, de una historia, de un ritual,
de una institucin, de una sociedadnos lleva la mdula misma de lo que es la interpretacin.
Cuando sta no lo hace as, nada tiene que ver con la tarea que deba realizar: desentraar
lo que significa
el enredo de las ovejas su robo, su devolucin separadora, la confiscacin poltica de ellas
es (o era) esencialmente un discurso social, aun cuando, como lo indiqu antes, fuera un
discurso desarrollado en mltiples lenguas y tanto en actos como en palabras. (30)
El etngrafo inscribe discursos sociales, los pone por escrito, los redacta. Al hacerlo, se aparta
del hecho pasajero que existe slo en el momento en que se da y pasa a una relacin de ese
hecho que existe en sus inscripciones y que puede volver a ser consultada.
Peul Ricoeur, de quin tom toda esta idea de la inscripcin de los actos aunque algn tanto
modificada, pregunta: Qu fija la escritura? No el hecho de hablar, sino lo dicho en el
hablar, y entendemos por lo dicho en el hablar esa exteriorizacin intencional constitutiva de la
finalidad del discurso gracias a la cual el sagen el decirtiende a convertirse en Aussage, en
enunciacin, en el enunciado. En suma, lo que escribimos es el noema (el pensamiento, el
contenido, la intencin) del hablar. Se trata de la significacin del evento de que habla, no del
hecho como hecho. (31)
Con esto no queda todo dicho, pues si los filsofos de Oxford recurren a cuentitos, los
fenomenlogos recurren a grandes proposiciones; pero est de todas maneras nos lleva a una
respuesta ms precisa de nuestra pregunta inicial Qu hace el etngrafo?: el etngrafo
escribe[1]
Los hallazgos etnogrficos no son privilegiados, son slo particulares. Considerados algo ms
(o lago menos) los deforma y deforma sus implicaciones, que para la teora social son mucho
ms profundas que la mera primitividad.
Otra particularidad es sta: la razn de que prolijas descripciones de remotas incursiones para
robar ovejas (y un ecgrafo realmente bueno hasta llegara a determinar qu clase de ovejas
eran) tengan importancia general es la de que dichas descripciones presentan al espritu
sociolgico material concreto con al alimentarse. Lo importante de las conclusiones del
antroplogo es su complejo carcter especfico y circunstanciado. Esta clase de material
producido en largos plazos y en estudios principalmente (aunque no exclusivamente)
cualitativos, con amplia participacin del estudioso y realizados en contextos confinados y con
criterios casi obsesivamente microscpicos, es lo que puede dar a los megaconceptos con lo
que se debaten las ciencias sociales contemporneas legitimidad, modernizacin, integracin,
conflicto, carisma, estructura, significacinesa clase de actualidad sensata que hace posible
concebirlas no slo de manera realista y concreta sino, lo que es ms importante, pensar
creativa e imaginativamente con ellos.(34)
El problema metodolgico que presenta la naturaleza microscpica de la etnografa es real y
de peso. Pero no es un problema que pueda resolverse mirando una remota localidad como si
fuera el mundo metido en una taza de t o el equivalente sociolgico de una cmara de niebla.
Ha de resolverse o en todo caso se lo mantendr decentemente a raya-- comprendiendo que
las acciones sociales son comentarios sobre algo ms que ellas mismas, y que la procedencia
de una interpretacin o determina hacia dnde va a ser luego impulsada. Pequeos hechos
hablan de grandes cuestiones, guios hablan de epistemologa o correras contra ovejas
hablan de revolucin, porque estn hechos para hacerlo as. (34-5)
VII
Resumen del acpite: La tarea de la teora es generalizar dentro de casos particulares y
suministrar un vocabulario que exprese la accin simblica.
Y esto nos lleva a considerar la teora. El vicio dominante de los enfoques interpretativos de
cualquier cosa literatura, sueos, sntomas, cultura-- consiste en que tales enfoques tienden
a resistir (o se les permite resistir) la articulacin conceptual ya escapar as a los modos
sistemticos de evaluacin. Uno capta una interpretacin o no la capta, comprende su
argumento o no lo comprende, lo acepta o no lo acepta. Aprisionada en lo inmediato de los
propios detalles, la interpretacin es presentada como vlida en s misma o, lo que es peor,
como validada por la supuestamente desarrollada sensibilidad de la persona que la presenta;
todo intento de formular la interpretacin en trminos que no sean los suyos propios es
considerado una parodia o, para decirlo con la expresin ms severa que usan los
antroplogos para designar el abuso moral, como un intento etnocntrico.
En el caso de este campo de estudio, que tmidamente (aunque yo mismo no soy tmido al
respecto) pretende afirmarse como una ciencia, no cabe semejante actitud. No hay razn
alguna para que la estructura conceptual de una interpretacin sea menos formulable y por lo
tanto menos susceptible de sujetarse a cnones explcitos de validacin que la de una
observacin biolgica o la de un experimento fsico, salvo la razn de que los trminos en que
puedan hacerse esas formulaciones, si no faltan por completo, son casi inexistentes. Nos
vemos reducidos a insinuar teoras porque carecemos de los medios para enunciarlas.
Al mismo tiempo, hay que admitir que existe una serie de caractersticas de la interpretacin
cultural que hacen el desarrollo terico mucho ms difcil de lo que suele ser en otras
disciplinas. La primera caracterstica es la necesidad de que la teora permanezca ms cerca
del terreno estudiado de lo que permanece en el caso de ciencias ms capaces de entregarse
a la abstraccin imaginativa. En antropologa, slo breves vuelos de raciocinio suelen ser
efectivos; vuelos ms prolongados van a parar a sueos lgicos y a confusiones acadmicas
con simetra formal. Como ya dije, todo el quid de un enfoque semitico de la cultura es
ayudarnos a lograr acceso al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte
que podamos, en el sentido amplio del trmino, conversar con ellos. La tensin entre la presin
de esta necesidad de penetrar en un universo no familiar de accin simblica y las exigencias
de progreso tcnico en la teora de la cultura, entre la necesidad de aprehender y la necesidad
de analizar es, en consecuencia, muy grande y esencialmente inevitable. En realidad, cuanto
ms se desarrolla la teora ms profunda se hace la tensin. Esta es la primera condicin de la
teora cultural: no es duea de s misma. Como es inseparable de los hechos inmediatos que
presenta la descripcin densa, la libertad de la teora para forjarse de conformidad con su
lgica interna es bastante limitada. Las generalidades a las que logra llegar se deben a la
delicadeza de sus distinciones, no a la fuerza de sus abstracciones.(fin 35)
Y de esto se sigue una peculiaridad en la manera (una simple cuestin de hecho emprico) en
que crece nuestro conocimiento de la cultura... de las culturas... de una cultura..: crece a
chorros, a saltos. En lugar de seguir una curva ascendente de comprobaciones acumulativas,
el anlisis cultural se desarrolla segn una secuencia discontinua pero coherente de
despegues cada vez ms audaces. Los estudios se realizan sobre otros estudios, pero no en el
sentido de que reanudan una cuestin en el punto en el que otros la dejaron, sino en el sentido
de que, con mejor informacin y conceptualizacin, los nuevos estudios se sumergen ms
profundamente en las mismas cuestiones. Todo anlisis cultural serio parte de un nuevo
comienzo y termina en el punto al que logra llegar antes de que se le agote su impulso
intelectual Se movilizan hechos anteriormente descubiertos, se usan conceptos anteriormente
desarrollados, se someten a prueba hiptesis anteriormente formuladas; pero el movimiento no
va desde teoremas ya demostrados a teoremas demostrados ms recientemente, sino que va
desde la desmaada vacilacin en cuanto a la comprensin ms elemental, a una pretensin
fundamentada de que uno ha superado esa primera posicin. Un estudio antropolgico
representa un progreso si es ms incisivo que aquellos que lo precedieron; pero el nuevo
estudio no se apoya masivamente sobre los anteriores a los que desafa, sino que se mueve
paralelamente a ellos.
Es esta razn, entre otras, la que hace del ensayo, ya de treinta pginas ya de trescientas
pginas, el gnero natural para presentar interpretaciones culturales y las teoras en que ellas
se apoyan, y sta es tambin la razn por la cual, si uno busca tratados sistemticos en este
campo, se ve rpidamente decepcionado, y tanto ms si llega a encontrar alguno. Aqu son
raros hasta los artculos de inventario y en todo caso stos slo tienen un inters bibliogrfico.
Las grandes contribuciones tericas estn no slo en estudios especficos -y esto es cierto en
casi todos los campos de estudio- sino que son difciles de separar de tales estudios para
integrarlas en algo que pudiera llamarse "teora de la cultura" como tal. Las formulaciones
tericas se ciernen muy bajo sobre las interpretaciones que rigen, de manera que separadas
de stas no tienen mucho sentido ni gran inters. y esto es as no porque no sean generales (si
no fueran generales no seran tericas), sino porque enunciadas independientemente de sus
aplicaciones, parecen vacas o perogrulladas. Puede uno (y en verdad es sta la manera en
que nuestro campo progresa conceptualmente) adoptar una lnea de ataque terico
desarrollada en el ejercicio de una interpretacin etnogrfica y emplearla en otra, procurando
lograr mayor precisin y amplitud; pero uno no puede escribir una Teora
General de la Interpretacin Cultural. Es decir , uno puede hacerlo, slo que no se ve gran
ventaja en ello porque la tarea esencial en la elaboracin de una teora es, no codificar
regularidades abstractas, sino hacer posible la descripcin densa, no generalizar a travs de
casos particulares sino generalizar dentro de stos.
Generalizar dentro de casos particulares se llama generalmente, por lo menos en medicina y
en psicologa profunda, inferencia clnica. En lugar de comenzar con una serie de
observaciones e intentar incluirlas bajo el dominio de una ley, esa inferencia comienza con una
serie de significantes (presuntivos) e intenta situarlos dentro de un marco inteligible. Las
mediciones se emparejan con predicciones tericas, pero los sntomas (aun cuando sean
objeto de medicin) se examinan en pos de sus peculiaridades tericas, es decir , se
diagnostican. En el estudio de la cultura los significantes no son sntomas o haces de sntomas,
sino que son actos simblicos o haces de actos simblicos, y aqu la meta es, no la terapia,
sino el anlisis del discurso social. Pero la manera en que se usa la teora -indagar el valor y
sentido de las cosas- es el mismo. (36)
As llegamos a la segunda condicin de la teora cultural: por lo menos en el sentido estricto del
trmino, esta teora no es predictiva. Quien pronuncia un diagnstico no predice el sarampin;
simplemente manifiesta que alguien tiene sarampin o que a lo sumo anticipa que es probable
que a breve plazo alguien lo adquiera. Pero esta limitacin, que es bien real, ha sido en general
mal interpretada y adems exagerada porque se la tom como que significaba que la
interpretacin cultural es meramente post facto; que, lo mismo que el campesino del viejo
cuento, primero hacemos los agujeros en la cerca y luego alrededor de ellos pintamos el
blanco de tiro. No se puede negar que hay algo cierto en esto y que a veces se manifiesta en
lugares prominentes. Pero debemos negar que ste sea el resultado inevitable de un enfoque
clnico del empleo de la teora.
Verdad es que en el estilo clnico de la formulacin terica, la conceptualizacin se endereza a
la tarea de generar interpretaciones de hechos que ya estn a mano, no a proyectar resultados
de manipulaciones experimentales o a deducir estados futuros de un determinado sistema.
Pero eso no significa que la teora tenga que ajustarse a solamente a realidades pasadas (o,
para decirlo con ms precisin, que tenga que generar interpretaciones persuasivas de
realidades pasadas); tambin debe contemplar -intelectualmente- realidades futuras. Si bien
formulamos nuestra interpretacin de un conjunto de guios o de una correra de ovejas
despus de ocurridos los hechos, a veces muy posteriormente, el marco terico dentro del cual
se hacen dichas interpretaciones debe ser capaz de continuar dando interpretaciones
defendibles a medida que aparecen a la vista nuevos fenmenos sociales. Si bien uno
comienza toda descripcin densa (ms all de lo obvio y superficial) partiendo de un estado de
general desconcierto sobre los fenmenos observados y tratando de orientarse uno mismo, no
se inicia el trabajo (o no se debera iniciar) con las manos intelectualmente vacas. En cada
estudio no se crean de nuevo enteramente las ideas tericas; como ya dije, las ideas se
adoptan de otros estudios afines y, refinadas en el proceso, se las aplica a nuevos problemas
de interpretacin. Si dichas ideas dejan de ser tiles ante tales problemas, cesan de ser
empleadas y quedan ms o menos abandonadas. Si continan siendo tiles y arrojando nueva
luz, se las contina elaborando y se contina usndolas. [3]
Semejante concepcin de la manera en que funciona la teora en una ciencia interpretativa
sugiere que la distincin (en todo caso relativa) que se da en la ciencias experimentales o de
La significacin, esa evasiva y mal definida seudo-entidad que antes muy contentos
abandonbamos a los filsofos y a los crticos literarios para que frangollaran con ella, ha
retornado ahora al centro de nuestra disciplina. (39)
Mi propia posicin en el medio de todo esto fue siempre tratar de resistirme al subjetivismo, por
un lado, y al cabalismo mgico, por otro; tratar de mantener el anlisis de las formas simblicas
lo ms estrechamente ligado a los hechos sociales concretos, al mundo pblico de la vida
comn y tratar de organizar el anlisis de manera tal que las conexiones entre formulaciones
tericas e interpretaciones no quedaran oscurecidas con apelaciones a ciencias oscuras.
Nunca me impresion el argumento de que como la objetividad completa es imposible en estas
materias (como en efecto lo es) uno podra dar rienda suelta a sus sentimientos. Pero esto es,
como observ Robert Solow, lo mismo que decir que, como es imposible un ambiente
perfectamente asptico, bien podran practicarse operaciones quirrgicas en una cloaca. Por
otro lado, tampoco me han impresionado las pretensiones de la lingstica estructural, de la
ingeniera computacional o de alguna otra forma avanzada de pensamiento que pretenda
hacernos comprender a los hombres sin conocerlos. Nada podr desacreditar ms
rpidamente un enfoque semitico de la cultura que permitirle que se desplace hacia una
combinacin de intuicionismo y de alquimia, por elegantemente que se expresen las intuiciones
o por moderna que se haga aparecer la alquimia.
Siempre est el peligro de que el anlisis cultural, en busca de las tortugas que se encuentran
ms profundamente situadas, pierda contacto con las duras superficies de la vida, con las
realidades polticas y econmicas dentro de las cuales los hombres estn contenidos siempre,
y pierda contacto con las necesidades biolgicas y fsicas en que se basan esas duras
superficies. La nica defensa contra este peligro y contra el peligro de convertir as el anlisis
cultural en una especie de esteticismo sociolgico, es realizar el anlisis de esas realidades y
esas necesidades en primer trmino. y as llegu a escribir sobre el nacionalismo, sobre la
violencia, sobre la identidad, sobre la naturaleza humana, sobre la legitimidad, sobre la
revolucin, sobre lo tnico, sobre la urbanizacin, sobre el status social, sobre la muerte, sobre
el tiempo y ante todo sobre determinados intentos de determinadas personas para situar estas
cosas dentro de un marco comprensible, significativo.
Considerar las dimensiones simblicas de la accin social -arte, religin, ideologa, ciencia, ley,
moral, sentido comn- no es apartarse de los problemas existenciales de la vida para ir a parar
a algn mbito emprico de formas desprovistas de emocin; por el contrario es sumergirse en
medio de tales problemas. La vocacin esencial de la antropologa interpretativa no es dar
respuestas a nuestras preguntas ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por
otros, que guardaban otras ovejas en otros valles, y as permitirnos incluirlas en el registro
consultable de lo que ha dicho el hombre.(40)
[4] (Nota 6 en el original) El grueso de los siguientes captulos se refiere ms a Indonesia que a
Marruecos, pues slo ahora comienzo a encarar las dificultades de mis materiales relativos al norte de
frica que en su mayor parte fueron reunidos recientemente. El trabajo sobre el campo realizado en
Indonesia se desarroll en 1952-54, 1957-1958 y en 1971; en Marruecos en 1964, 1965-1966, 1968-1969
y 972.
LA INTERPRETACION DE LAS
CULTURAS, CLIFFORD GEERTZ.
19 ENERO 2010 / FLORIN YUBERO
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GEERTZ,
fundamentales
al
Realiz
importantes
pensamiento
aportaciones
antropolgico,
no
creo
antropolgicas,
no
proporciono
mtodos
proceso
que
utiliza
es
el
que
llama descripcin
el
hecho
de
que
cualquier
aspecto
del
estudios
de
la
Etnogrfica
mediante
anlisis
de
seal
como
medio
de
comunicacin
su
interpretacin.
Para Ward Goodenough La cultura est en las mentes y
corazones de los hombres, cultura de una sociedad esta
compuesta de estructuras psicolgicas con la que los
individuos guan su conducta, consiste en lo que tenemos
que saber para saber, creer y operar de forma aceptable por
sus miembros.
Lograr hacernos entender es la base de la investigacin
etnogrfica
como
una
experiencia
personal,
intentando
Los sistemas
colaboradores
de
los
signos,
analizables
son
descritos.
Nada
hay
tan
necesario
en
la
lugares,
informaciones
hasta
dejarlo
vaco
de
nos
dejan
saber,
lo
cual
plantea
el
anlisis
son
puros,
slidos
fundamentales
nada
etnocntricos.
Lograr hacernos entender es la base de la investigacin
etnogrfica
como
una
experiencia
personal,
de
los
signos,
intentando
Los sistemas
analizables
son
descritos.
Nada
hay
tan
necesario
en
la
lugares,
informaciones
hasta
dejarlo
vaco
de
cultura hace los mismo, ya que segn el autor, esta se va desarrollando progresivamente
tanto cualitativa como cuantitativamente. La cultura (concretamente el uso de herramientas
o cultura material) no solo determin el desarrollo social de cerebro, si no tambin su
desarrollo biolgico igual que hizo con otros rganos como por ejemplo las manos. Para
finalizar entra en el espinoso tema de los sentimientos y las emociones para sostener que
estos no son otra cosa que el enjambre cultural y biolgico que es la mente humana. Para
Geertz el hombre sin cultura es tanto fsica mentalmente inviable, puesto que la cultura
determin el camin de desarrollo de la mente humana el cual todava hoy estamos
recorriendo, por eso los referentes culturales, como el arte , la religin, la ideologa, las
relaciones sociales o los sentimientos son factores constitutivos del pensamiento humano
y no simples subproductos de este. La cultura es comunicacin mediante smbolos, sin
cultura (o estructuras simblicas pblicas) no hay pensamiento, sin pensamiento no hay
humanidad. 3) El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente. Geertz define la
mente como un sistema organizado de disposiciones que encuentra su manifestacin en
algunas acciones y en algunas cosas. Desmonta las dos concepciones principales que
durante los ltimos cincuenta aos prevalecieron en lo referente a la evolucin de a mente
humana: 1) Tesis Froidiana de que los procesos de pensamiento humano pueden ser
divididos en anteriores o Primarios (sustitucin, inversin, condensacin) y posteriores o
secundarios (razonamiento dirigido, razonamiento lgicamente ordenado etc). Esta tesis
segn Geerz es susceptible de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas
de humanidad o fsiles vivos. 2) Una segunda tesis surgida como reaccin a la primera
que afirmaba que no solamente el desarrollo moderno de la mente humana es un
requisito previo indispensable en la aparicin de la cultura, si no que adems el
crecimiento de la cultura misma no tuvo ninguna accin significativa en la evolucin
mental. Esta tesis enlazara con la Teora del Punto Crtico, segn la cual, en algn
momento concreto el cerebro humano logr el desarrollo biolgico suficiente para ser
creador, trasmisor y receptor de cultura. No obstante Geerz desmonta esta teora al afirmar
que los Neardentales ya eran portadores y trasmisores de cultura, la cual era sin duda
inferior a la que pueden transmitir hoy los aborgenes australianos, pero superior a la que
tambin pueden portar hoy algunas especies de simios. Por lo tanto para Geerz, cultura y
evolucin homnida van de la mano y tienen un desarrollo paralelo, habiendo sido la
cultura compaera evolutiva del hombre desde el comienzo de dicho proceso,
desechndose por tanto la tesis de que la cultura apareci por un cambio repentino en el
cerebro similar al cambio que sufre el agua de un recipiente al descongelarse. Para
Geertz la cultura modific el fsico humano en innumerables aspectos que superan los
meramente relacionados con el cerebro, as por ejemplo la cultura material (uso de
cuchillas y lascas) modificaron la posicin de la espalda (ms erecta), el desarrollo de los
pulgares o la disminucin de a dentadura y adems tuvo consecuencias importantsimas
en la organizacin social , en la comunicacin o en la regulacin moral de los primeros
grupos de homnidos. Segn el autor todos estos cambios ya comenzados antes se
aceleraron durante el pleistoceno por el adecuado marco geotrmico y biolgico que
ofreca al hombre en su proceso evolutivo, presionndole para adquirir cultura en su
intento de adaptarse a las condiciones naturales y de ser por lo tanto una criatura viable.
La cultura y la evolucin son por lo tanto fenmenos paralelos e interdependientes el uno
del otro y un ser humano sin cultura no sera ni siquiera un mono talentos, sera
simplemente un monstruo, una abominacin Segn Geertz, aunque es grados muy
diversos los primates en general necesitan de la cultura (relaciones sociales, aprendizaje
imitativo, trasmisiones de habilidades o costumbres) para alcanzar su madurez emocional,
siendo esto una prueba ms de que la cultura no es una creacin del hombre si no que va
intrnsecamente unida a l desde el principio y que crece y evoluciona conjuntamente a su
desarrollo biolgico. El sistema nerviosos humano , fue por lo tanto enteramente formado
por fuerzas sociales. La configuracin de las capacidades neuronales (propsito
sostenido, capacidad de concentrar la atencin , respuesta diferida, etc), a su vez
determin la cultura, siendo uno modificador del otro y viceversa. Para el autor el hombre
por el hecho de contar con la cultura, tiene mayor capacidad de controlar los estmulos, es
precisamente el ser de toda la creacin menos sujeto a estos pues la accin cerebral est
menos controlada por la corriente aferente y por lo tanto la respuesta es menos predecible,
al tener en dicha respuesta mayor importancia los patrones culturales que en otras
especies , donde predominan nica o casi totalmente los genticos. No sabemos lo que
pensamos hasta que vemos lo que decimos (esta la pongo porque me ha encantado!!) La
cultura es quizs el ms importante campo de desarrollo adaptativo en el proceso
evolutivo, ya que sin la cultura el ser humano, con su lentitud para aprender en los
primeros aos de vida (necesita una continua corriente prolongada de estmulos
ambientales para ello) y su debilidad fsica (en relacin al resto de especies animales) no
sera una especie viable en este planeta. Adems, considerando la tremenda capacidad
emocional y racional del ser humano, sin la cultura (elemento autorregulador de la
conducta y las emociones) el hombre incapaz de soportar tal cantidad de estmulos caera
irremediablemente en brazos de la locura (as disposiciones culturales impiden la
exhibicin pblica de cadveres, la religin disminuye el miedo existencial a desaparecer,
la ideologa facilita la creencia en la posibilidad un futuro ms justo, el romanticismo previo
en una relacin incipiente son frenos culturales a los impulsos sexuales etc). Tanto la
histeria como el aburrimiento son enemigos de la razn La cultura es por tanto
consecuencia y motor de la hominizacin, est formada un conjunto de smbolos que
permite regular nuestras emociones, dirigir nuestro aprendizaje en un sentido de
adaptacin al medio y por ltimo equilibrar nuestras infinitas capacidades emocionales y
racionales para impedirnos caer en la locura ms inhumana. Las herramientas, la caza, la
organizacin, la familia, el arte, la religin, la ciencia, etc modelaron somticamente al
hombre y por lo tanto estos elementos son necesarios no solos para su supervivencia, si
no para su realizacin existencial . Los recursos culturales son por tanto elementos
constitutivos y no recursos del pensamiento humano. 4) La religin como sistema cultural.
Geertz comienza afirmando que uno de los grandes problemas de la religin en la
antropologa es que ha sido poco teorizada, habiendo escasos autores que aborden dicha
temtica Para l los smbolos sagrados tiene la propiedad de sintetizar el Ethos de un
pueblo y su Cosmovisin (trminos que explica con detalle). La religin por tanto
armoniza las acciones humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de dicho
orden csmico al plano de las acciones humanas, siendo la religin un sistema de
smbolos que obra para establecer vigorosos, duraderos y penetrantes estado anmicos y
motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia
y revistiendo dichas concepciones de una aureola de efectividad tal que los estado
anmicos y las motivaciones parezcan de un realismo nico. Para Geertz el estudio
antropolgico de las religiones se compondra de dos etapas principales; Una primera
etapa consistente en analizar el sistema de significaciones representadas en los
smbolos (o el sistema que representa la religin) y una segunda etapa que se centrara
en referir dichos sistemas a los procesos sociales y psicolgicos. La religin para un
antroplogo ha de ser ante todo una fuente de concepciones generales del mundo del yo y
de las relaciones entre si Para finalizar, Geertz expresa su conviccin de que solo cuando
tengamos un anlisis terico de los actos simblicos comparable por su refinamiento al
que hoy tenemos para la accin social y psicolgica se podrn abordar con efectividad
aquellos aspectos de la vida social y psicolgica en los que la religin desempee un papel
determinante. 5) Ethos, cosmovisin y el anlisis de los smbolos sagrados. En este
emancipacin, con la conclusin general de que una vez lograda la independencia llega
una etapa de desidia o decepcin, al no haber conseguido el nacionalismo otorgar a las
sociedades que representaba todo aquello que se haba prometido en las fases previas a
la revolucin. El estado colonial intenta transformarse, en general con poco xito, en
estado nacional, a partir de las estructuras sociopolticas heredadas de la colonizacin,
algo que al frustrarse acelera de algn modo el acelerado proceso de estancamiento y
descomposicin social que viven hoy da gran cantidad de estado africanos o asiticos.
Para Geertz la velocidad del cambio exterior y de la transformacin interna de una
determinada sociedad estn temporalmente desfasadas. l divide las etapas del proceso
revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las
ms vistosas a nivel poltico y social (cristalizacin y organizacin), las realmente claves de
tal proceso seran la primera y la curta (gestacin y consolidacin del cambio) Las cuatro
etapas: Durante Gestacin primera etapa el nacionalismo ha de ser interiorizado por los
miembros de la lite de la sociedad colonizada. Durante la segunda etapa o
Cristalizacin, la identidad colectiva nacionalista, ha de pasar de las lites al resto de la
incipiente nacin, es decir arraigar en el resto de capas sociales por encima de las
particularidades identitarias heredadas de la etapa precolonial para que dicha sociedad
apueste decididamente por la revolucin nacional y la construccin de un futuro poltico
comn, lo cual llegar en la tercera etapa u Organizacin en la que la tiene lugar la
Revolucin propiamente dicha, alimentada y ausppiciada por los idelogos nacionalistas
que animarn al las masas a luchar por la independencia. Durante la cuarta y ltima etapa
o Consolidacin las nuevas lites polticas, una vez que han logrado tomar las riendas
del recin creado estado nacional, tendrn que utilizar la fuerza resultan te del proceso
revolucionario para crear a los ciudadanos y reforzar la idea de nacin con el fin de que
exista una soberana nacional que legitime el poder del gobierno. Esto solo puede
construirse combinando con cuidado y en perfecto equilibrio los materiales simblicos de
estilo de vida indgena y espritu de la poca, la primera dar a la nueva nacin los
elementos identitarios heredados de la tradicin necesarios en toda construccin nacional,
la segunda dar impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco nacional
colectivo, esta ser la etapa ms difcil y en la que gran cantidad de estados fracasan
(ejemplo de la Indonesia de Sukarno). El dilema entre lo que los hombres somos y lo que
queremos ser Ahora empieza el dilema entre epocalismo (representado por ejemplo por
los jvenes de las grandes ciudades) y esencialismo (cuyos valedores seran las
sociedades campesinas, ms apegadas a la tradicin y menos dispuestos al cambio
social). El nacionalismo es para Geertz , no un subproducto del cambio social, si no el
motor mismo de este NOTA: Ante el conflicto planteado entre esencialismo y epocalismo,
me viene a la cabeza el libro de Mater Dolorosa de lvarez Junco en el que se analiza la
reaccin antinacionalista de las capas conservadoras en la Espaa de la primera mitad del
siglo XIX, que eran abiertamente antinacionalistas al rechazar entre otras cosas la
soberana nacional , tachando al nacionalismo como una ideologa demonaca, y
abrazando el nacionalismo a regaadientes y muy tardamente como reaccin al
cantonalismo y al federalismo propio de las clases medias urbanas de la I Repblica. 10)
Revolucin integradora, sentimientos primordiales y poltica civil en los nuevos estados.
Geertz contina hablando en ESPE captulo sobre las tensiones entre esencialismo y
epocalismo, y de la amenaza que representa este conflicto para la consolidacin y
supervivencia del mismo estado. ( tensiones entre Sentimientos primordiales y
sentimientos civiles). Segn el, ambos son vnculos del mismo orden que compiten por
tener el mismo nivel de integracin con lo que la tensin parece asegurada. El
descontento econmico de clase parece amenazar con una revolucin, pero el conflicto
fundado en la raza , la lengua o la cultura, amenaza con la divisin y el irredentismo y con
la rectificacin de los limites mismos del estado (NOTA: esto puede relacionarse con el
Carlismo como origen del nacionalismo vasco) A continuacin pasa a describir los rasgos
esencialistas sobre los cuales puede cristalizar dicho conflicto, los cuales solo enunciar y
no describir por ser muy obvios: Lengua, Vnculos de sangre, Raza, Religin, Regin y
Costumbres. Geertz, dice que a parte de estos rasgos, es probable que segn el tipo de
sociedad existan otros cuyo carcter subyacente y oculto tengan que ser desgajados y
puestos en evidencia segn el caso, si se quiere entender en profundidad los complejos
mecanismos implcitos en la construccin y desarrollo de una determinada comunidad
nacional. A continuacin Geertz habla sobre las diferentes configuraciones de diversidad
primordial que puede haber en los diferentes estados: A) Mayora dominante frente a un
grupo minoritario pero fuerte y permanentemente perturbador (Griegos frente a Turcos en
Chipre, por ejemplo). B) Un grupo central (tanto geogrfica como polticamente) y varios
grupos perifricos de mediano tamao opuestos en cierto modo al central (Vascos y
Catalanes frente a Castellanos en Espaa, por ejemplo). C) Configuracin bipolar de dos
grupos enfrentados de similar tamao (Flamencos frente a Valones en Blgica, por
ejemplo). D) Configuracin consistente en una gradacin de relativamente pareja de los
grupos segn su importancia, en la que grupos medianos dominan a grupos pequeos y
son dominados a su vez por el grupos mayoritario, (Servios, Croatas y Bosnios podra ser
un ejemplo en la antigua Yugoslavia). E) Una fragmentacin tnica compuesta de mltiples
grupos pequeos, (La mayora de los estados africanos podran servir de ejemplos). El
estado civil no familiar recin nacido de los pobres restos de un rgimen colonial agotado,
se superpone a esa urdimbre finamente entretejida y amorosamente conservada de orgullo
y de desconfianza y tiene que arreglrselas de alguna manera para insertarse en la red de
la poltica moderna No obstante este proceso se torna complicado, especialmente debido
a que dichos sentimientos primordiales, en lugar de calmarse se exacerban durante el
periodo revolucionario y postrevolucionario, con lo que eso supone para lograr un estado
moderno que mire al futuro y no ancle sus principios en antiguas construcciones
precoloniales, ajenas al concepto de estado moderno trado paradjicamente por la
colonizacin. Por otra parte, el surgimiento de estados modernos (o con vocacin de ello)
en en seno de sociedades colonizadas, acerca la poltica a las estructuras tradicionales,
politizndolas y dotndolas de intereses posibles y cercanos en el seno de la nueva
comunidad civil, lo que en muchos casos da lugar a fenmenos como el tribalismo, en el
que diferentes comunidades tradicionales compiten unas con otras por el control de los
aparatos estatales y los beneficios del poder poltico. Adems la introduccin del sufragio
universal sobre bases culturales tan complejas, tienta a las nuevas lites polticas en la
utilizacin de tale sentimientos primordiales para ganar votos, lo que ha dado lugar en
mltiples ocasiones a guerras civiles y conflictos tnicos de diverso tipo. Segn Geertz,
solo cuando los estados postcoloniales hayan logrado despojar a los sentimientos
primordiales de esa legitimidad organizativa (que poseen heredada de la tradicin
precolonial) para apropirsela ellos mismos, podrn ser una herramienta efectiva de
construccin y modelacin de la vida civil, para lo cual tendrn que dejar de apelar a tales
sentimientos en la consolidacin del estado, los sentimientos primordiales deben ser por
tanto domesticados por el estado nacional para evitar que compitan con este en la
configuracin de la vida civil. A continuacin el autor comienza a hacer un resumen de
cmo la tensin entre estado civil y sentimientos primordiales ha influido en la construccin
y el desarrollo reciente de las nuevas naciones postcoloniales, habiendo en general hay un
fracaso evidente en casi todos los estados descritos, aunque con matices, siendo el caso
de Marruecos el ms exitoso, al haber conseguido la monarqua como smbolo de la
tradicin que era, ser tambin reconocida como smbolo del cambio hacia la modernidad.
Los casos menos xito seran tal vez el de Nigeria o Indonesia, donde la tensin de la que
hablamos supuso el colapso de dichos estados pocos aos despus de conformarse como
naciones independientes. 11) La poltica del significado. En este captulo y una vez ms,
Clifford Geertz sustenta un concepto de cultura de carcter semitico. La cultura est
compuesta por estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres dan forma
a su experiencia, siendo la poltica uno de los principales escenarios donde se
desenvuelven dichas estructuras culturales. Explica que por ser el hombre un animal
envuelto en tramas de significacin que l mismo cre, el anlisis de la cultura ha de ser el
objeto de una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Sostiene Geertz que la
cultura es pblica, un documento activo que no existe en la cabeza de alguien, a pesar de
que contiene ideas, y que no es una entidad oculta, a pesar de que no es algo fsico.
Afirma que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde
sentido la cuestin de saber si la cultura es estructurada, o una estructura de la mente, o
hasta las dos cosas juntas mezcladas, aquello por lo que hay que preguntar es por su
sentido y valor. Dos elementos subrayan estos planteamientos de Geertz. Por un lado, el
carcter no natural de la cultura y, por otro, el carcter configurador que lo simblico tiene
respecto de la sociedad de la que se alimenta y a la vez, a la que nutre. 12) Poltica del
pasado, poltica actual: Algunas notas sobre la utilidad de la poltica para comprender los
nuevos estados. En este captulo Geerzt habla principalmente sobre las diferentes
concepciones antropolgicas del estado, y sobre el papel del la antropologa en el estudio
de este. A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados
existentes en Asia menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia,
Sumeria, Babilonia, Asiria , etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de
los sbditos ante la figura del emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La
antropologa Marxista ha dedicado mucho tiempo a su estudio. B) Estado segmentario,
muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos estados en los que los lazos y
adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en su configuracin y
funcionamiento. Los estado precoloniales africanos (Imperio de Mali, Reinos Mossi, Akan,
etc) seran buenos ejemplos de los mismos). C) Estado feudal, que como su nombre indica
fue caracterstico de la Europa medieval, aunque tambin actualmente existe el debate de
que existi (con matices) en otras muchas sociedades extraeuropeas (Etiopa, Japn, etc).
Ha sido muy estudiada por los herederos de Max weber y la sociologa. D) Por ltimo
estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los prehistoriadotes
como Gordon Childe y por la arqueologa. Finalmente y tras hablar de nuevo sobre el
estado en Bali (al que clasifica entre los estados fragmentarios, el autor escribe unas
lneas sobre la contribucin que puede hacer la antropologa a la ciencia poltica en
general. 1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los
estados tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones
culturales se realizaron. 2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de
comportamientos entre los nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de
las dos proposiciones igualmente errneas de que los estados contemporneos son meros
cautivos de sus pasados, representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de
que dichos estados han escapado completamente de sus pasados y son productos de una
poca en la que nada deben a nadie excepto a ella misma En general , Geertz da a la
antropologa un papel relevante en el estudio de la contribucin ideolgica que hacen a un
estado contemporneo las tradiciones ideolgicas de las que es heredero y la distincin de
la contribucin ideolgica que hacen a este estado los sistemas que lo precedieron (Nota:
Relacionar con Mater Dolorosa de lvarez Junco y la construccin ideolgica
discontinua, traumtica, contradictoria, defectuosa e incompleta de la nacin espaola
tambin se puede relacionar con la herencia de los diferentes modelos coloniales francs ,
britnico , portugus y espaol en frica negra y la consecuencia de tales concepciones en
los sistemas polticos actuales de los nuevos estados.). 13) El salvaje cerebral, sobre la
obra de Claude Lvi-Strauss. En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo
de Levi-Strauss presentando la obra del etnlogo francs como el estudio del
pensamiento donde los elementos captados de la realidad se convierten en modelos
estructurales que representan el orden subyacente de la sociedad, convirtiendo la cultura
en una maquina infernal que anula la historia y reemplaza el sentimiento por una sombra
del intelecto y a los individuos por la mentalidad salvaje que vive en todos nosotros Para
Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que
abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que
asigna un universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano.
Para Geertz , la obra de L-Strauss consistira en una especie de lectura experimental de
la mente salvaje basada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que
posee dicho salvajelo que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre
apuesta por la observacin y la introspeccin. Segn para llevar a buen puerto el mtodo
antropolgico de Levi-Strauss, hara falta poseer una inteligencia neoltica, tachando las
ideas de Levi-Strauss como concepto iluminista de la cultura: Si uno sabe lo que el
antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra Nota (este captulo me
ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la obra de Lvi-Strauss)
14) Persona tiempo y conducta en Bali. En este captulo, Geertz parte de la idea de que el
estudio de la cultura han sido un campo refractario al anlisis terico, porque el estudioso
trata con sistemas de ideas los cuales no son doctrinas explcitas sino ideas
semiformadas dadas por descontado que guan las actividades corrientes de los hombres
en la vida diaria Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no
pueden constituir una respuesta a los problemas universales de la existencia humana
(hacen esto solo en trminos individuales, diversos o particulares de una regin o una
etnia) A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que
si pueden tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las
relaciones sociales de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos,
sucesores y asociados. Tras esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a
continuacin la clasifica segn estos parmetros en una tringulo formado por anonimato,
temporalidad y ceremonialismo en el trato. Finalmente y como conclusiones generales de
su anlisis podemos sacar tres: a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta
no es algo intrnseco a las cosas, sino algo supuesto a ellos. La lgica de las formas
culturales debe buscarse en las experiencias de los individuos, cuando "guiados por
smbolos perciben, sienten. razonan, juzgan y obran. b) La experiencia humana no es
mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada y aprendida. La lgica de las
formas simblicas no est en s misma, sino en su uso. c) Existen tendencias de la vida
social y junto a ellas es posible ubicar tambin contratendencias, pero stas se descubren
emprica y no racionalmente. Esto es importante porque segn Geertz hay que desechar la
idea de totalidad con que se ha movido la antropologa: "Los sistemas no necesitan ser
completamente interconexos para ser sistemas. Pueden ser densamente interconexos o
serlo poco, pero como sean -hasta qu punto estn correctamente integrados- es una
cuestin emprica. (Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este
captulo) 15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali. CONCLUSIONES:
INTERPRETACIN DE LA LUCHA DE GALLOS COMO UN TEXTO. Plumas, sangre,
muchedumbre y dinero La ria de gallos en el estado real no cambia el estatus de nadie,
es solo una sensacin momentnea de subida o bajada del estatus social, creada por la
propia ria. Las rias de gallos es un medio de expresin de la muerte, masculinidad, furor,
orgullo, prdidas, ganancias, azar, que pone de relieve una particular visin de una cultura
en s. Al igual que a una novela, a una obra, o a un paisaje le asociamos sentimientos
como ligereza, audacia... a las rias de gallos se le puede aplicar el carcter inquietante.
Ese carcter inquietante procede de tres atributos de la ria: su dramtica forma
inmediata, su contenido metafrico y su contexto social. (pg 364). En el aspecto dramtico
una caracterstica de las rias es que cada una es un mundo concluso en s, una vez
termina a penas se recuerda, ni se consuela al perdedor ni se felicita al ganador. Segn el
autor los balineses viven a saltos, entre momentos plenos y vacos lo cual se asemeja a
una ria de gallos. La ria es concebida pues como algo tpicamente balins al igual que
las celebraciones en el templo por ejemplo. (pg 366). Si comparamos la ria con la vida
balinesa una parte la comparte, la falta de direccin temporal, pero otra parte la contradice,
la agresividad ya que los balineses evitan cualquier tipo de conflicto. Las rias de gallos
son el entorno donde verdaderamente muestran sus sentimientos ocultos, donde conocen
los sentimientos como la envidia, la brutalidad, etc. aqu es donde se da una forma
expresiva esencial para las personas de Bali. La funcin de las rias de gallos, por decirlo
de alguna forma es la interpretativa: es una lectura de la experiencia de los balineses, un
cuento que ellos se cuentan sobre s mismos. (Pg. 368). Decir algo de algo El hecho de
tratar la ria de gallos como manifestacin cultural, como un texto permite entrever
aspectos que desde la perspectiva de rito pueden permanecer ocultos, por ejemplo, la
emocin utilizada para fines cognitivos. Lo que la ria dice es que la sociedad est
constituida a base de esas emociones que manifiesta. Las rias pueden entenderse como
la manifestacin de la violencia balinesa, les permite conocer parte de su propia
subjetividad. La cultura de un pueblo es un conjunto de textos que los antroplogos se
empean en descifrar para conocer a riesgo de caer en numerosas trampas
metodolgicas. Existen distintas posiciones desde las que investigar pero desde cualquiera
de ellas el principio gua es el mismo las sociedades contienen en s mismas sus propias
interpretaciones. Lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas.
(pg 372).