La tica de Santo Toms

1. Introduccin
En santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste,
la tica no es un apartado ms dentro de su pensamiento, no es un accesorio del
resto de la obra como en otros pensadores, sino que supone uno de sus puntos
bsicos de reflexin.
Por otra parte me identifico con los aspectos y elementos de moralidad que
santo Toms expone y que hoy en da observamos que se han perdido o cuando
menos se han deteriorado hasta convertirlos en valores prescindibles
En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos:
el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso
del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica. En
segundo lugar, elementos de moralidad que nos describen como debe ser una
accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La
virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo
tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan
los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de
cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley.
Son todos estos aspectos que trascienden la poca de santo Toms y que poseen
valor tanto en nuestros das como en el contexto histrico de su poca. Es ms,
creo que especialmente hoy debemos tener en cuenta a santo Toms y su
concepcin de la tica.
2. tica De Santo Toms
La tica de Santo Toms gira en torno al concepto de bonum. El bonum
presenta un doble respecto, uno ntico y otro personal. En ambos es el bonum
un principio tico.
Ser y valor
El bonum surge prendido al ser, coincidente con el ser. En realidad bien y ser
son idnticos. Tan slo aade el bien al ser un especial matiz, la relacin con el
fin y la tendencia a l. Santo Toms ve en la consecucin de los propios fines de
la naturaleza y de su obrar, las virtudes especficas y el valor de cada ser. "La
bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a su naturaleza"
(Summa theologica; De virt. in com).
El "bonum" humano. Puesto que el hombre posee una especial naturaleza y un
agere correspondiente a este esse, el bonum humano, estar en que cada
hombre particular sea y obre como corresponda a la esencia y a la idea de
hombre. La naturaleza comn humana constituye, pues, el principio ntico de la
moral. No es esto un materialismo ni un naturalismo, o una simple moral de
bienes, pues ya en la antigedad entendi siempre la naturaleza humana ideal, y
as lo entiende santo Toms, quien toma las ideas de la mente de Dios. "De Dios
tienen las naturalezas lo que son como naturalezas, y en tanto son ellas
defectuosas en cuanto se apartan de los planes de su dueo que las ha ideado"
(Summa theologica). Y cuando subraya que por naturaleza humana debe
entenderse la racional, viene a expresar lo mismo; porque slo mediante la
razn superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden ideal. La ratio
recta es aqu la conciencia moral. Por ello cae la lex naturalis, como principio de
la moralidad humana, bajo el principio an superior de la lex aeterna. De ella

participa nuestra humana naturaleza en cuanto a racional

Dios y el bien. Tenemos aqu una moral tenoma. Dios es aqu todo lo opuesto a
un dios extrao, caprichoso; ni tampoco se coloca a Dios en la base de los
valores como una idea kantiana, al modo de como se entiende modernamente,
que no sabe uno cmo y por qu ello ha de ser as, sino que es l, Dios, el ser por
el cual somos lo que somos, nuestro ser y nuestro bien.
Bien personal
El "habitus principiorum". Desde que Kant present el valor moral como algo y
originariamente personal, como lo que impone respeto, en oposicin a lo
utilitario y deleitable, y el imperativo categrico como algo irreducible a otra
anterior categora, se sentira uno inclinado a mirar la fundamentacin
escolstica de la moral en el ser y en Dios, ltimo fundamento del ser, como una
desvirtuacin de lo especficamente moral. Sin embargo, sera ello un declarado
desconocimiento de la realidad. La fundamentacin de la moral en el ser y en
Dios es metafsica y toca a la radio essendi; no puede resolverse en una pura
fenomenologa de lo tico y de su primera captacin en la ratio cognoscendi.
Este lado del problema tico es considerado por santo Toms en el contexto de
la teora del habitus principiorum.
Apriorismo tico. Y con ello apunta santo Toms exactamente a lo mismo que
Kant quiere determinar con su indeducibilidad del imperativo categrico y la
moderna teora axiolgica con su apriorismo de los valores. As como en el
terreno teortico hay axiomas evidentes por s mismos, supremas reglas del
pensar, as tambin se dan en el terreno tico semejantes principios; son
verdaderos principios, es decir, algo primitivo e indemostrable. Se dan en la
naturaleza humana, o ms exactamente en su razn y en su natural recto uso;
los lleva consigo en su mismo ser (impressae); son patentes a todos los hombres
y encierran una participacin del valor y de la verdad de Dios.
Ley natural. Santo Toms la define como la "participacin de la ley divina en la
criatura racional" (Summa theologica). Otra expresin que traduce la
fundamental conciencia natural del valor es el concepto de "sindresis", muy
manejado por los escolsticos, as como otro concepto, corriente entre los
msticos, de "centella del alma" (scintilla animae). El supremo principio o
axioma tico reza as: "Se ha de hacer el bien y evitar el mal". Cuando se aplican
los principios a casos particulares la sindresis se convierte en la conciencia
(recta ratio). Filosficamente considerada ha significado siempre la conciencia
un apriorismo tico. Indicadores para el descubrimiento del bonum humano
son las tendencias originarias y esenciales de la naturaleza humana (naturales
inclinationes), que son orientaciones, unas simplemente vitales, otras
espirituales y morales. En la prctica la cosa va por otro camino. Es evidente que
santo Toms, para quien el contenido de la ley moral coincide con el Declogo,
al descubrir y delinear el contenido de esta ley moral, no ha perdido de vista la
revelacin.
Ideal humano. Surge entonces el concepto de naturaleza humana ideal. En el
plano filosfico no sabemos de antemano lo que corresponde. Slo en el orden
ontolgico del ser es la naturaleza humana ideal algo "anterior", a partir de lo
cual hay que deducir y fundamentar nuestra conducta correspondiente. En el
orden del conocimiento, sin embargo, nos encontramos siempre ya en marcha y
tenemos que buscar a posteriori, con cierta regresin, el contenido de este ideal
humano y ponerlo en fase de realizacin. Pero nuestra marcha no es con todo un
caminar sin rumbo; poseemos en nuestro espritu un judicatorum del bien y del

mal moral, que dicta a todo hombre y en todas las situaciones con tono de
"principio", es decir, de algo ltimo en orden del conocimiento, indeducible, y
por ello con una inmediatez categrica, lo que cuadra y lo que no cuadra con la
ley moral. Seala tambin la forma precisa tico-moral en que ha de vaciarse la
plenitud de la propia vida individual; pues dndose ideas aun de lo individual,
se han de dar tambin las ideas de todos los individuos.
En la Secunda Secundae, gran tratado de las virtudes, dibuja santo Toms la
estampa ideal del hombre en una forma que revela haber sido conducida su
pluma tanto por el letrado como por el santo. Podramos sacar hoy de su
doctrina sobre las virtudes una excelente teora de los valores,
fenomenolgicamente elaborada. Las virtudes del corazn del hombre que all
se ensalzan, transparentan la vocacin y la grandeza del hombre en general, y
dejan abierto a cada uno en particular el camino para convertirse en una
persona que se conquiste el respeto de los otros.
Libertad. Presuposicin bsica de toda la tica de santo Toms es la libertad de
la voluntad, como no poda ser menos. Esta libertad queda tan a salvo dentro de
la doctrina de la ley eterna y la providencia de Dios, como en san Agustn o
Boecio. La solucin al problema de conciliar la libertad con la ley, discurre como
en Boecio. Slo en los seres de la naturaleza inferiores al hombre, las razones
eternas actan como principios internos de movimiento de las cosas, por tanto
necesaria y uniformemente; pero para el hombre toma la ley eterna el carcter
de una regla o mandato, que, aun incluyendo en s la validez tica incondicional,
no implica necesidad fsica.
Actus humani. Santo Toms se extiende detalladamente sobre las aplicaciones
graduales de la libertad en la vida prctica concreta. Considera el influjo de las
circunstancias; motivos y motivaciones; deseos y gustos; fin, intencin y
consentimiento; eleccin de medios y caminos; realizacin y cumplimiento;
educacin y dominio de la voluntad (Imperiun nihil aliud est, quam actus
rationis ordinantis cum quadam motione ad aliquid agendum); elementos
subjetivos y objetivos en la estructuracin del obrar moral.
Felicidad
Contemplacin fruitiva de Dios. Como en la tradicin griega y cristiana, tambin
para santo Toms la teora de la felicidad constituye el fin y la conclusin de la
tica. Antigedad y Edad Media entienden la vida del hombre de un modo
teolgico. El hombre marcha hacia un fin, y en el conocimiento de este fin y en
la ordenacin de todo su obrar hacia este fin, consiste la sabidura para los
acadmicos lo mismo que para los peripatticos, para los estoicos como para los
cristianos. La consecucin de este fin y meta es ya en todos ellos un estado de
reposo y de gozo. Santo Toms utiliza tambin la terminologa aristotlica en la
descripcin de la felicidad y la ve por tanto en la contemplacin de Dios. Como
Aristteles vio la suprema felicidad del hombre en la intuicin contemplativa de
la verdad, en el pensamiento del pensamiento, as tambin santo Toms declara
de forma parecida: "La esencia de la felicidad consiste en los actos
intelectuales", porque slo a travs del entendimiento se nos hace presente el fin
supremo de toda nuestra vida, y adems es el entendimiento la ms noble
facultad del hombre. Tenemos nuevamente el intelectualismo tomista. Pero
mientras en Aristteles esa felicidad suma se acaba y completa en esta presente
vida, la traslada santo Toms, como cristiano, a la otra vida del ms all.
Eudemonismo. No se debe denominarla eudemonismo, como tampoco fueron

puro eudemonismo la tica de Platn ni la de Aristteles. Efectivamente, nunca

desempea en ellas un papel decisivo la inclinacin y tendencia subjetiva. Todos
sus principios son de orden objetivo, apriricos. Como ya ocurre
frecuentemente en la antigua moral, tambin aqu los trminos eudemonsticos
son tan slo vehculos de otros valores inconmensurablemente superiores, de
los valores ticos en s mismos.
3. Bibliografa
FISCHL, J. Manual de la historia de la filosofa. Herder. 2 Ed. Barcelona 1973.
579 pp.
HIRSCHBERGER, J. Historia de la filosofa. Herder. 11 Ed. Barcelona 1981.
Tom. I. 621pp.
TEJEDOR, C. Historia de la filosofa em su marco cultural. Ed. SM. Madrid
1991. 441 pp.