El racismo y la recolonizacin como elementos centrales en la reconfiguracin del do

minio global
El racismo y la recolonizacin como elementos centrales en la reconfiguracin
del dominio global.
Jorge Lora Cam
La globalizacin considerada como recolonizacin del trabajo y geoestrategia
de poder y de acumulacin por desposesin intensific la reconfiguracin
territorial de clases y etnias, las migraciones y la depauperacin de las
clases obrera y campesina. Signific la puesta al da de la ideologa racista
del despojo, de la superioridad racial-tnica que justifica la recolonizacin
y la dominacin. La clasificacin racista se hace residente en una memoria y
un imaginario colectivos que aceptan la interrelacin sucesiva de
legitimaciones de la limpieza de sangre, el racismo bblico, el etnocidio y el
genocidio militarista sintetizados en el auto-racismo. Es una poderosa arma de
sometimiento que aliena a los dominados al asumir la ideologa de los
dominadores y al reproducirse multilateralmente con vida propia. El Estado,
las instituciones, las estructuras, las clases, las familias estn
configurados por el racismo sobre indgenas, negros y mestizos asumiendo la
forma de invisibilizacin y negacin como sujetos en las instituciones,
estructuras y la vida cotidiana quedando consolidadas en relaciones de
colonialismo interno y colonialidad del poder. La forma mas extrema de racismo
es la destruccin de la identidad, su forma ms violenta, despus del
genocidio y el etnocidio. Los pobladores de Amrica resintieron la violencia
del desarrollo capitalista, de la instauracin de la modernidad en las
metrpolis y despus la construccin de un Estado-nacin que les neg su
humanidad en aras de la colonizacin.
La resistencia de estos pueblos ha sido permanente y discontinua. La lucha por
la autonoma no es otra cosa que el combate por recuperar su humanidad, su
dignidad humana. Son rebeliones contra el terror histrico que impuso esas
denominaciones, por dejar de ser slo indios (mitad humanos, mitad bestias),
contra la naturalizacin de esta forma de dominacin, por retomar su
autoestima ante la subordinacin y alienacin. Con el neoliberalismo, el
proceso de destruccin de la conciencia y del recuerdo histrico, contina
-bajo otras formas-cuando se le quiere reconvertir en ciudadano sin
territorios, en proletarios deslocalizados, en autodetractores de su cultura y
en defensores del pensamiento y planes imperiales. La historia de la
modernidad contina en lo mismo, en el exterminio cultural y fsico de las
nacionalidades diferenciadas. Diezmados y cargando con el autorrechazo pareca
imposible un proceso de reidentificacin como el que viene ocurriendo. El
desarrollo econmico impuesto por el poder se convierte en una de las
principales causas de la violencia.
La libertad ilimitada del mercado y el hecho de que ste se convierta en el
nico regulador de las relaciones sociales, han provocado la primaca de la
especulacin sobre la produccin y que el dinero sea la medida de las cosas.
De este modo mercado, tcnica, Estado-nacin y democracia electoral son los
cuatro jinetes del apocalipsis cultural. Proceso civilizatorio es lo mismo que
destruccin de la personalidad cultural de los pueblos,
dominio de las trasnacionales, Estado-nacin a opresin
pueblos y homogenizacin, igualdad equivale a exclusin
individuo a unidimensionalidad; sin embargo, la cultura

liberalismo equivale a
colonial de los
e injusticia,
originaria puede ser

socavada pero no aniquilada, pues equivale a universos de vida diferenciada.

Detengmonos a examinar el racismo, por su enorme importancia en los pases
andino-amaznicos con dominancia indgena y afroamericana. Es una realidad
fundamental, porque el racismo es una constante en la dominacin y, por tanto,
en la subjetividad de toda Latinoamrica y el Caribe, incluyendo los pases
ms europeizantes, eurocntricos y etnocntricos como son Argentina, Chile y
Uruguay. Incluyendo decimos porque, por un lado, en los dos primeros estn
renaciendo y creciendo las minoras tnicas indgenas y en el tercero la
afroamericana; y, por otro, las migraciones andinas y amaznicas estn
modificando el eurocentrismo antes dominante.
No obstante las alteraciones estadsticas para blanquear las poblaciones, las
polticas integracionistas y las deficiencias censales, seis son los pases
latinoamericanos y del Caribe mayoritariamente indgenas: Mxico, Bolivia,
Per, Guatemala, Paraguay y Ecuador. Los dems pases son afroamericanos o
afrocaribeos. Entre los primeros destacan Brasil y Colombia; entre los
segundos se encuentran Cuba, Repblica Dominicana y Jamaica. A los
intermedios, Venezuela, Costa Rica y El Salvador, podramos calificarlos de
mestizos. En conclusin, estamos frente a una poblacin latinoamericana y
caribea afrolatina, indgena, mestiza y minoritariamente euroamericana. En
toda esta parte del continente el racismo, con sus distintos niveles y formas,
existe en mayor o menor medida. Y en todos contribuye a alterar las
identidades y la subjetividad asociadas a la colonialidad del poder y del
saber.
Racismo es una categora compleja como todas y para utilizarla en nuestra
regin debemos tener las suficientes precauciones con los intelectuales
eurocntricos como para no incurrir en confusiones derivadas de la
extrapolacin del examen de solo un pas o peor aun de lo ocurrido con el
nazismo. La falsa teora de la inferioridad, inventada para justificar la
conquista y colonizacin, con los aos se va transformando en instrumento y
justificacin de la explotacin servil del inferior. En el actual momento
histrico, por racismo latinoamericano se entiende toda la diversidad de
ideologas, actitudes y prcticas que se expresen en forma de intolerancia
asociada a la negacin de derechos que conduzca a la discriminacin, opresin
o violencia de mayoras que son consideradas minoras; cualquier forma de
heterofobia que afirme al grupo propio y rechazo, miedo o desprecio del
diferente; cualquier forma de desigualdad que atribuya posicin diferencial al
otro generando segregacin y explotacin, y cualquier modo de naturalizar
diferencias.
Pensando as puede confundirse con xenofobia, etnofobia, etnocentrismo,
intolerancia, particularismo, desigualdad, nacionalismo, esencialismo o
relativismo cultural. Lo que ocurre es que el racismo est teido de todos
esos rasgos y al mismo tiempo les falta otros, como su carcter colonial e
imperial, sus contenidos en la vida cotidiana y la cultura. Y los racialismos
como doctrinas ms elaboradas, de acuerdo con Taguieff tienen dos secuencias:
autorracializacin-diferencia-purificacin/depuracin-exterminio (en el caso
del racismo identitario o diferencialista) y
heterorracializacin-desigualdad-dominacin-explotacin en el caso del racismo
antiigualitario. Las dos lgicas existen en Amrica Latina, con dominancia de
la segunda, pero ambas naturalizando las diferencias que con el neoliberalismo
reaparecen y se agudizan. Las dimensiones del racismo abarcan lo interno y
externo, es imperial y colonialista interno, es institucional y socializado,
es de explotacin y es de exterminio.1
Un examen ms acotado debe colocar al racismo en el proceso de acumulacin, de
la expansin europea de la modernidad y como legitimador de la dominacin.
Pero tambin incorporar a los sujetos sociales y al sistema social con sus
aspectos mticos o unificacin imaginaria de aspectos diversos y
contradictorios, como tambin los ideolgicos que justifican y racionalizan

los actos racistas. Desde el punto de vista de Foucault, debemos revisar los
contenidos histricos sobre el racismo que han sido marginados y los saberes
bajos, descalificados por incompetentes, como sera el caso del de las
vctimas (el indgena o el negro). El poder es concebido como lucha y
enfrentamiento visto en la genealoga de las diversas tcnicas y tcticas de
dominacin, entre las cuales estn los cdigos de normalizacin y la
fabricacin de sujetos. Este elemento que agrega Foucault, sita al racismo en
la reconversin del discurso de lucha de razas en lucha por la sobrevivencia;
ah el Estado que sintetiza lo blanco asume el papel de gestor de la pureza
de raza, el poder se hace cargo de la vida y la muerte.
En las culturas latinoamericanas, la colonialidad del saber surge del acto
etnogenocida de las coronas europeas en el proceso de colonizacin que busc
destruir las avanzadas y milenarias culturas originarias, consideradas
primitivas por los brbaros conquistadores. Corona e Iglesia, colonizadores y
pueblos oprimidos de Amrica por las culturas ms fuertes, unidos contra la
encarnacin del imaginario de moros y cristianos, inician la conformacin de
una colonialidad del poder y del saber, de una mentalidad que ser el eje de
una dominacin que se prolonga por diversas formas coloniales hasta hoy,
cuando se agudiza con el neoliberalismo. Las formas clasificatorias combinan
rasgos, seales y atributos construidos sobre la base de elementos culturales
y fenotpicos para legitimar la opresin y expropiacin al servicio de la
explotacin y la acumulacin capitalista. El racismo se unifica a la etnicidad
y a la clase, a la superioridad de unos sobre otros, a la jerarqua de
conquistadores sobre conquistados. Lo importante es que el otro es
minusvaluado y sujeto de expropiacin y abuso, de violencia y exclusin, de
trabajo gratuito y menor derecho a la vida. La cultura occidental se va
legitimando como dominante sobre los pueblos indgenas, andinos y amaznicos y
despus sobre las poblaciones afrocaribeas, afroamericanas, estructurando
todo un sistema de relaciones e instituciones que son el eje de la dominacin
colonial.
Las estrategias coloniales de dominacin fueron desde la eliminacin fsica,
la conquista de etnias y pueblos originarios para ser transformados en fuerza
de trabajo gratuita, la imposicin de modos de producir serviles y
esclavistas, el traslado de los varones a centros productivos alejados de su
economa domstica, la expropiacin de sus territorios y adicionalmente de
modo no voluntario la destruccin de toda una forma civilizatoria asociada a
lo que hoy se conoce como sustentabilidad. Ms tarde se traslad a poblacin
africana e incluso asitica para esclavizarla en la produccin agrcola,
minera y en la construccin de redes viales ferrocarrileras.
Tambin se tuvo que apelar a alianzas y procesos de mestizaje con estratos de
los pueblos originarios para confrontar a los poderes hegemnicos encontrados
y obtener mayor dominio. Estas relaciones de violencia y mestizaje dieron
lugar a la multiculturalidad, que a fines de la colonia haba logrado avances
en su coexistencia: pueblos originarios, vertientes africanas y asiticas,
grupos europeos, pueblos mestizos e incluso ms adelante emigrantes del
Medio Oriente entrando en una dinmica de asimilacin, transformacin y
resistencia. Como bien seala Elizabeth Peredo en un excelente ensayo, los
espaoles aprovecharon las rivalidades y estratificaciones del imperio incaico
para fortalecer su podero, kuracas de ayllus y mujeres fueron sometidas al
control imperial:
Por lo tanto, los procesos culturales derivados de la colonizacin fueron
resultado de polticas premeditadas de dominacin que aunque intentaron
polticas conciliadoras hacia los indgenas no dejaban sus contenidos
altamente racistas hacia la poblacin originaria.2
En el caso de la poblacin negra, la dominacin se jerarquiza en torno al
grado de blanqueamiento y al mestizaje como estrategia criolla de purificacin
o mejora de las razas. En respuesta, sectores de las poblaciones aborgenes o
afroamericanas colonizadas, para escapar a la discriminacin y rechazo y

acceder a nuevos espacios de evasin e incluso autocontrol, convirtieron esa

estrategia en suya. Con las polticas asimilacionistas, indigenistas,
integracionistas del siglo xx se altera el mapa del siglo anterior,
caracterizado por la desintegracin de los elementos cohesivos que la
hegemona hispnica haba logrado en tres siglos. En las luchas por la
independencia participaron los pueblos autctonos con los espaoles y contra
ellos, con los mestizos y/o con los criollos. En el siglo xix se da un proceso
de reindigenizacin e integracin paralelo a la agresividad criolla, sobre la
base de los an fuertes lazos que quedaban de la poltica aislacionista entre
etnias. Y es que la homogenizacin de la poblacin indgena haba sido
limitada a la introyeccin de conductas sumisas, sin buscar una total
asimilacin. sta se daba en los pueblos conservando parte de sus territorios,
pues facilitaba la recaudacin y la fuerza de trabajo, al tiempo que les
dejaba una identidad propia basada en el lenguaje, la cultura y la comunidad.3
En los pueblos es, sin embargo, donde se daba el proceso de desindigenizacin,
ms en la repblica espaola que en la de indios, pues en ambos vivan. Las
escuelas, la catequizacin y la castellanizacin ladinizaban a los indgenas,
de donde paradjicamente salan los rebeldes. En ese proceso tan complejo
intervenan un mosaico de factores, como la subjetividad, la distancia, la
geografa, la fuerza de la cultura como la maya y quechua , la fuerza de
adaptacin de los modelos urbanos, las relaciones entre la cultura de los
pueblos indgenas y las de los pueblos dominantes, el papel del Estado; en
fin, mltiples circunstancias, interrelaciones y contextos determinaran los
grados de sumisin o rebelda.
La resistencia anticolonial africana, particularmente la argelina, condujo a
la reflexin a tres grandes pensadores anticoloniales: Albert Memmi (Tnez),
Franz Fanon (Martinica) y Jean Paul Sartre (Francia), quienes coinciden en que
el racismo resume y simboliza la relacin fundamental que une colonialista y
colonizado. Para ellos el racismo es un elemento consustancial del
colonialismo y el colonialista y el colonizador son la misma entidad, el
desarraigado al que slo le interesa el enriquecimiento y el poder poltico.
El colonizador, como ejecutivo del mundo colonial, es el encargado de liquidar
material y espiritualmente al colonizado.4
En los ltimos aos, en el mundo en constantes procesos de recolonizacin muy
mal llamado poscolonial- han aparecido un conjunto de intelectuales que se
ubican en este mismo campo de reflexin con valiosas aportaciones: Inmanuel
Wallerstein, Anbal Quijano, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Fernando Coronil,
Edward Said, Ranajit Guha, Michel Rolph Trouillot, Arturo Escobar, V. Y.
Mudimbe, entre otros. Estos autores nos introducen en un debate acerca de la
cebolla de la colonizacin eurocntrica, metfora para denominar las mltiples
capas que se van creando en el largo proceso colonizador, para buscar
alternativas.
Racismo y dominacin son dos caras de la misma medalla, como modernidad y
genocidio. Estos conceptos se han separado, hasta ser fetichizados. Los
intelectuales se encargaron de someterse a la colonialidad del saber y buscar
permanentemente en el saber europeo las categoras de explicacin y superacin
de la postracin de nuestra regin. Al hablar de los derechos del hombre, de
la democracia y la ciudadana, del estado de derecho y la soberana, de la
modernidad y la civilizacin, no quieren volver a tocar las supuestamente
gastadas categoras de imperialismo, colonialismo o lucha de clases y
prefieren quedarse en los marcos del pensamiento colonial. Podemos decir que
el colonialismo qued legitimado, la ideologa colonial logr encubrir la
dominacin, la violencia, los privilegios y la agresin a los pueblos qued
justificada. Volver a tocar estos temas es volver al pasado, al esencialismo,
al relativismo, a temas dinosuricos. Y es que, como dice Memmi, no slo es la
diferencia la que crea el racismo, sino que este ltimo utiliza la diferencia.
Y en la regin que estudiamos domin lo segundo, absolutizando las

particularidades como negativas hasta convertir al indgena y al negro en

infrahombres, subhumanos. Esta desigualdad se expande a todos los planos y se
traduce en una palabra: dominacin.
El racismo contemporneo, consolidado, es el ethos de las sociedades
latinoamericanas y caribeas; forma parte del imaginario colectivo; es
consustancial a las mentalidades; es multilateral y proviene de las clases,
del Estado, de los grupos tnicos, de los diversos pueblos; unifica
segregacin y discriminacin; interrelaciona territorios y culturas,
repblicas de indios y espaoles, ciudad y campo, centros y periferias; todo
en funcin de la dominacin, de la invisibilizacin, de la negacin de
cosmovisiones, de la deshumanizacin. Incluso, la lengua y la religin fueron
instrumentos moldeables de acuerdo con las necesidades coloniales.
Con el proceso conocido como Independencia, se inicia la construccin de la
nacin criolla que se apropia elementos espaoles e indgenas, de la lengua
espaola, de la religin catlica, de ttulos de nobleza, de las riquezas
naturales de la corona que pasaron a ser propiedad de los nuevos pases y as
como construyeron un nuevo imaginario de grupo y colectivo, construyeron sus
fuerzas armadas y con ellas el monopolio de la violencia. Sin embargo, sus
contradicciones fueron constantes, pues estos segmentos de los sectores medios
nunca estuvieron totalmente dispuestos a ser invisibles y al mismo tiempo
servidores silenciosos.
Unos pases optaron por la inclusin como objeto del derecho, como indgenas
brbaros, como mestizos y otros por la exclusin como siervos de hacienda,
soldados o a travs de la servidumbre domstica; en ambos casos, fueron
estrategias interrelacionadas que invisibilizaban en distinto grado. La
religin, la escuela y las fuerzas armadas pretendan sacarlos de la abyeccin
y el atraso, pero terminaban creando nuevas formas de desigualdad y
diferenciacin, reforzando el caudillismo paternalista, patrimonialista y
clientelar como nuevas estrategias de dominacin. Al acrecentarse
numricamente las ciudades y las clases medias con sus nuevas demandas, se
construy el populismo.
Desde fines del siglo xix aparecen los intelectuales no oligrquicos, algunos
de provincias, rebeldes y creativos, anarquistas y marxistas, quienes
confrontan al darwinismo social y al positivismo, al liberalismo y al
conservadurismo que generalmente se matizaban unos a otros y tambin los
menos al colonialismo y al racismo. Los indios y otras etnias se hacen
visibles a travs de estos intelectuales. Paralelamente el racismo se difumina
desde el Estado por toda la sociedad mezclando viejas y nuevas formas de
dominacin, incorporando las sutilezas. Al observar las grandes migraciones
europeas de fines del siglo xix a Argentina y Brasil, los estados recurren a
polticas de colonizacin para "mejorar la raza". Resignados en su lucha para
acabar con la barbarie, buscan soluciones externas. El atraso y las crisis
recurrentes son atribuidos a esa mayora indgena. Cuando se rebela recurren
al exterminio, a la estigmatizacin y deslegitimacin de los rebeldes. Y
mediado por el racismo, de comunistas pasan a ser terroristas y despus
narcotraficantes.
La actual situacin de los pueblos indgenas es resumida por Elizabeth Peredo:
Ha empeorado en las ltimas dcadas a partir de un mayor deterioro de las
economas de subsistencia y el peso del mercado internacional en stas. La
poblacin afrolatina, por su parte, sufre una situacin de mayor desventaja
por no contar con territorios de origen, su vida se afinca en el espacio
urbano donde, sin embargo, viven segregados y frecuentemente marginados a la
extrema pobreza. Los pueblos indgenas, afrolatinos o afrocaribeos,
presentan los peores indicadores econmicos y sociales en el continente.5
Algunos calculan esta poblacin indgena en Amrica Latina y el Caribe en 40

millones de personas de 400 distintas etnias y culturas y la poblacin negra y

mestizo afrolatina y afrocaribea en 150 millones.
Sin embargo, nosotros pensamos que en la actualidad, siendo muy difcil de
estimar la poblacin indgena de Mxico, Per, Ecuador, Paraguay, Guatemala y
Bolivia, que aparece en los censos cuando aparece o que es estimada por
distintos mtodos, est sumamente subvaluada. Slo en el caso de Mxico, donde
se ha aceptado oficialmente que son diez millones, o sea 10 por ciento de la
poblacin, stos fcilmente podran alcanzar ms del 50 por ciento, lo que
significara en un nuevo clculo que de unos 160 millones de personas en estos
seis pases, los indgenas son ms de 90 millones, que sumados a los que hay
en el resto de la regin superan fcilmente los cien millones. Algo similar
ocurre con la poblacin negra y mestizo-negra, que podemos estimarla en casi
la mitad de la poblacin de la regin latinoamericana. Esto significara que
Amrica Latina es mayoritariamente afrocaribea y afrolatina, y en segundo
lugar destacando los seis pases mencionados, donde son mayora es indgena.
En resumen, nuestras repblicas criollas no son tales, aunque la mayor
visibilidad del racismo, la xenofobia y la intolerancia junto al
neoliberalismo hayan acrecentado el autorrechazo indgena y negro. Slo que
ahora es acompaado de amplios sectores que se reidentifican y al hacerlo
adquieren visibilidad.
La informacin sobre otras caractersticas demogrficas, como las condiciones
de vida, la situacin socioeconmica, el nivel de pobreza, la insercin
laboral, lenguas, factores culturales, relacin con la tierra, etc.,
simplemente no existe, excepto en los escasos trabajos monogrficos de campo.
Aun as, incorporar elementos conceptuales referidos a la etnicidad y
conseguir informacin verdica al respecto es casi imposible; slo podramos
acercarnos a su conocimiento distorsionado e impreciso, pues la misma realidad
est convertida en un mosaico trizado y vuelto a ensamblar de inmensa
complejidad. Como parece evidente, la situacin adquiere mayor dificultad en
los pueblos y ciudades, o en lugares de migracin fuera de la regin; stas
son las sedes de la desidentificacin y autorrechazo, o la simple negacin de
su antigua condicin social pues ella implicaba menosprecio, racismo y
desprecio. A ello se agrega la aculturacin, la asimilacin, el consumismo y
el individualismo. Es por ello que la lengua, los signos exteriores, la
ubicacin geogrfica y la autopercepcin son los elementos ms verificables.
La autopercepcin nos puede conducir a la identidad, vista como cosmovisin
desalienada, autoubicada como parte de una cultura igual a las dems, como
igual y diferente, con su mundo simblico y con sentido de futuro, con visin
de potencialidad transformadora, como elemento socializado e interrelacionado
con otros individuos y pueblos a travs de estructuras objetivas y subjetivas,
un nosotros con memoria histrica, despojado de velos mticos y
fetichizaciones. se sera el nuevo sujeto con identidad que podra extenderse
a toda la sociedad y as pensar tambin en la identidad criollo-occidental
entre los grupos de poder y que llega permeada hasta los intelectuales
aparentemente ms lcidos. Todos ellos han intentado invisibilizar o blanquear
a indgenas y negros de los pases latinoamericanos y caribeos. Al tiempo que
modernizar y democratizar en una peculiar perspectiva:
Desde que nacen nuestros estados se establece un orden social por medio del
cual se constituyen jerarquas que quedan tan engranadas en el tejido social
que ocultan la existencia de un discurso y prctica de supremaca racial, en
que se desatan las dicotomas tal como lo moderno-primitivo-salvaje, tan
presente en toda historia de colonizacin. La otredad se construye desde las
alturas de crculos exclusivos de dilogos que se hacen pasar por
democracias.6
Son sistemas de subordinacin instaurados por la conquista, la colonizacin
en sus diversas y sucesivas formas que han ido cambiando y sobreponindose,
manteniendo imaginarios e invisibilidad en pueblos y en comunidades encerradas

y aisladas, as como en la ciudad y en el exterior, en procesos diferenciados.

Hasta la llegada de la globalizacin, con la total mercantilizacin y
apropiacin territorial, aumentando los problemas de racializacin de la
marginalidad y de la pobreza y de la identificacin tnica y racial. Fenmenos
que desatan el endorracismo y el autorrechazo, que incluso son socializados, y
una resistencia que se expresa en blanqueamiento y escape a otros espacios o
en la lucha contra la invisibilidad.
El racismo recorre todo el ciclo de vida de las vctimas. Desde la infancia
son sometidas a la mentalidad superioridad/inferioridad, se reproduce en la
escuela y en la religiosidad, reaparece en el empleo/desempleo, las polticas
salariales, en la localizacin y el tipo de la vivienda, en el acceso a la
cultura y a las tecnologas de la informacin, en las relaciones con el poder,
con la seguridad y la justicia. Todas estas y otras desigualdades, y sus
consecuencias, como el laceramiento de la autoestima, son naturalizadas,
fetichizadas e invisibilizadas con los discursos sobre ciudadana y
democracia. El racismo es una construccin social que recoge estereotipos,
prejuicios, ideologas, constituyndose en estructura mental realimentada
permanentemente por la propia realidad que mantiene a esta poblacin
discriminada fuera y dentro de una nacin construida por los criollos, para
los criollos y sus poderosos aliados del norte. La igualdad jurdica y las
libertades pierden toda su potencialidad asignada por los liberales, con
excepcin de algunos pases que crearon el mito del mestizaje incluyente.
Quienes piensan y escriben sobre el Cono Sur deberan dejar de hacer
generalizaciones absurdas, pues de otro modo no podran explicarse la rebelda
y la violencia de quienes con justa razn no se identifican con la nacin
criolla y buscan ocupar simblica y realmente espacios sociales, culturales y
polticos intentando hacerse visibles. El poder es una relacin social que lo
permite, no slo para los indgenas y negros, sino que en estos tiempos donde
las clases medias tambin son excluidas y discriminadas tambin los mestizos
expresan a travs de su presencia en el poder la necesidad de hacerse
visibles. La movilidad social ascendente de las capas medias ya no pasa por la
economa ni por lo social. Las clases han cambiado, antes subsuman en la
clase lo tnico, lo econmico y social adquira centralidad; ahora la clase es
incapaz de hacerlo y ms bien lo tnico viene interrelacionndose con la
clase. Antes, a travs de la clase desaparecan las diferencias tnicas; ahora
estas diferencias se agregan a las de clase. La nacin dominante se ha
elitizado an ms y ha excluido a las clases medias. Las culturas indgenas y
negras siguen reflejando la situacin estructural que le otorg el
colonialismo externo e interno, pero mantenindose en la resistencia y
sobrevivencia ahora aliadas con sectores de las clases medias y sus culturas.

Taguieff, P. La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doibles,

Pars, La Decouverte, 1988.
Elizabeth Peredo Beltrn, Una aproximacin a la problemtica de gnero y
etnicidad en Amrica Latina, cepal-iidh, Santiago de Chile, junio de 2001.
Bernd Hausberger, "Poltica y cambios lingsticos en el noroeste jesutico
de la Nueva Espaa", Relaciones 78, vol. xx, colmich, Mxico, 1999. pp.
39-77.
Albert Memmi, Retrato del colonizado, Ed. Cuadernos para el Dilogo, Madrid,
1974.

Op. cit.
Celina Romany, De frente a la impunidad: La erradicacin de la
discriminacin racial en el camino hacia las democracias pluriculturales y
multitnicas, CEPAL-IIDH, junio de 2001.

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