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TEOLOGIA DA MISSO
Jos Comblin
1. RESUMO E OBJETIVO
nico dentro do processo em que nada se repete, tudo avana e cada um original. No
se trata da submisso de todos de maneira igual mesma doutrina. O tratado da
revelao era conveniente para uma Igreja imperial, impositiva, autoritria, mas
totalmente inadequado para a idia que a Igreja se faz de si mesma hoje em dia.
credibilidade nas antigas colnias. O mundo j no podia ser tratado como uma colnia,
nem os cristos do mundo emancipado como representantes dos antigos colonizadores.
Foi preciso rever completamente o conceito de misses. Durante quase todo esse
tempo, a atualizao da doutrina da misso foi feita por representantes dos antigos
missionrios, ou das congregaes ditas missionrias. A grande teologia permanecia
impassvel. Ainda hoje, essa a situao em muitos pases. No entanto, os fatos
mencionados obrigam e mudar radicalmente a estrutura da grande teologia: deve estar
na base da reviso dos tratados de Deus, de Jesus Cristo, do Esprito Santo, da Igreja,
da Graa, da escatologia, enfim, da totalidade da teologia que foi ensinada nos ltimos
sculos.
1. Deixamos de lado aqui a questo controvertida do Filioque que pertence o tratado da Ssma. Trindade.
prtica, tudo um pouco diferente. Depois de proclamar que a sua razo de ser a
misso, continuam administrando as mesmas coisas de sempre dentro do pblico
tradicional. De qualquer maneira, existe a conscincia clara de que a Igreja se define
pela misso.2
2. 3. O que a misso?
O envio aos pobres
Jesus foi enviado aos pobres. Os Sinticos mostram-no vivendo no meio do povo pobre
de Galilia, em disputa permanente com as autoridades. O evangelho de Lucas est
centrado na oposio ricos-pobres e o Magnficat representa de certo modo a sua sntese.
Tambm as bem-aventuranas so muito claras. S. Paulo clarssimo na sua opo. Para
ele, a misso dirige-se ao pobres a tal ponto que quis viver do seu trabalho manual
como um pobre. Em Joo, a vida de Jesus foi um imenso debate entre Jesus e as
autoridades. Os discpulos so os pequenos e Jesus defende os pequenos contra a
dominao dos grandes.
Esta doutrina to evidente foi esquecida durante quase sete sculos, mas ela reapareceu
nas crises sociais do sculo XIX. verdade que os apstolos, sacerdotes ou leigos que se
lembraram da misso aos pobres no foram bem tratados pela instituio da Igreja, nem
pela burguesia catlica, cuja influncia era to forte na hierarquia. Mas, eles
redescobriram o ncleo central do evangelho.
O Conclio Vaticano II no se atreveu a declarar que o evangelho era a boa nova para os
pobres, apesar das exortaes de prelados como o cardeal Lercaro. Porm, na Amrica
Latina, houve o estouro de Medelln, quando as opes pelos pobres feitas por
verdadeiros profetas, bispos, sacerdotes, leigos, mulheres e homens foram consagradas
pela Conferncia dos bispos da Amrica Latina. Depois disso houve Puebla com as suas
afirmaes contundentes, e muitos documentos do episcopado latino-americano. Houve
sobretudo uma gerao de missionrios que foram para os pobres entregar a boa notcia
que lhes era destinada. Desde ento, a conscincia de que os pobres so os destinatrios
da misso permanece mais nos textos do que na realidade, mais nas palavras do que nas
aes.
Por que a misso envio aos pobres?
Porque o objeto da misso para eles uma mensagem de alegria e que no o para
todos. O objeto da misso o anncio da chegada do reino de Deus. O reino de Deus a
libertao dos pobres: a realizao das bem-aventuranas, a realizao das promessas
proclamadas por Maria. Um mundo novo est comeando. J comeou com a chegada de
Jesus e continuar com a misso dos discpulos. o advento da vida. Como diz Jesus s
autoridades de Israel: eles s querem a morte, mas Jesus quer a vida de todos aqueles
que as autoridades querem matar. O evangelho de Joo expressa essa libertao com
imagens muito fortes. O que est acontecendo, o que a misso de Jesus o combate
final entre Deus e Satans. Satans quer a morte e seduz por meio de mentiras. Ele atua
por meio das autoridades de Israel, os sacerdotes, os doutores, os poderosos, os
fariseus, todos aqueles que exigiram que Pilatos condenasse Jesus morte. Todos eles
querem a morte, mas Jesus vem para dar vida a todas essas vtimas. Por um lado esto
os poderosos e por outro lado esto as vtimas dos poderosos.
Esse reino de Deus boa nova para todos aqueles que ainda esperavam nas promessas
dos profetas. Pois, a libertao anunciada por Jesus obra de justia, recuperao da
dignidade e dos direitos dos pobres, reconquista da auto-estima depois de tantas
humilhaes.
A misso da Igreja anunciar, proclamar esse evangelho, mas tambm trabalhar para
esse advento. Pois, Jesus no veio anunciar um milagre, mas a chegada de uma era nova
em que os prprios pobres, animados pelo Esprito de Deus, poderiam recuperar a vida,
recuperar a liberdade, a dignidade humana. O reino de Deus no vem por milagre, mas
pela ao do prprio povo pobre.A misso de Jesus essa ao do povo pobre que se
2. No vamos abordar aqui a questo de quais so os limites da Igreja, e, por conseguinte, quais so os
enviados por Jesus. Esta uma questo tpica de eclesiologia.
Holocausto, mas usam mtodos mais sofisticados: eliminam da vida social.todos aqueles
que no lhes servem mais.3
A converso passagem do pecado para a justia, isto , a vida boa e correta. O que
pecado, consta muito claramente das controvrsias de Jesus com as autoridades do seu
povo (Mt 23; Jo 7-8), e dos comentrios de S. Paulo, sobretudo, na carta aos Romanos.
O pecado tudo o que destri a vida. Para s autoridades de Israel, pecado infringir a
lei. Para Jesus, o problema no a lei. O problema a vida. Deus quer vida e quem
destri a vida destri a obra de Deus. Quem entra no caminho do reino de Deus rompe
com tudo o que destri a vida; rompe com o seu egosmo pessoal, com o egosmo
coletivo, o egosmo da dominao que configura a sociedade. Entra numa luta contra o
pecado que est nele ou nela, e contra o pecado que est na sociedade humana em
todos os seus nveis.
A converso passagem da lei para a liberdade. Para as autoridades de Israel a
referncia suprema a lei. Porm, nesta lei eles colocam todos os seus interesses e
privilgios. A lei serve para oprimir os pobres e para defender a corrupo da situao
que os privilegia. Ainda hoje assim: a lei serve para que os ricos possam defender os
seus privilgios, as suas propriedades contra os pobres, para no ter que compartilhar. A
lei castiga os pobres que querem justia e d segurana aos ricos. Para Jesus, somente
h uma lei: alei que manda amar o prximo, querer a vida do prximo. Essa aquilo que
Jesus chama a perfeio da lei, ou seja, a lei convertida e restituda ao seu sentido
primitivo. Essa a lei de liberdade.
A vocao para a liberdade
O evangelho o anncio da liberdade, e este anncio tambm apelo. Vocs foram
chamados liberdade, escreve S. Paulo aos Glatas (Gl 5,13). Paulo refere-se em
primeiro lugar lei judaica. Os discpulos de Cristo so chamados a se libertarem da lei
judaica. No entanto, essa mesma libertao est ligada libertao do pecado e da
morte. A liberdade da morte vitria sobre tudo aquilo que leva para a morte. A lei
judaica leva para a morte e o pecado tambm. A liberdade poder fazer vida, agir para
dar vida; a capacidade de poder dar vida.
A liberdade emancipa de tudo o que impede o amor. Liberta dos laos que impedem
dentro da pessoa: medo de dar, medo do outro, medo de se comprometer, medo de
perder dando aos outros, medo dos outros, das estruturas da cultura, medo inculcado
pela religio. O ser humano sente uma multido de foras que o impedem ou limitam a
sua capacidade de amar. Jesus chama para ser livre de tudo aquilo. A liberdade
tambm a capacidade, a fora, a energia, a perseverana para amar apesar de todas as
resistncias exteriores, das resistncias de outras pessoas ou das estruturas sociais.
Jesus chama a ser livre de todas as ataduras sociais para poder agir a partir de uma
conscincia lcida, sem necessidade de mentir aos outros ou de se mentir a si prprio.
Jesus d pelo Esprito Santo essa capacidade, essa fora, d a capacidade de ser livre. A
liberdade completa no se alcana de uma vez. Ela uma conquista, uma caminhada que
coincide com a caminhada do reino de Deus. Deus reina quando a humanidade est livre.
imaginado pela sensibilidade religiosa dos seus fiis. Jesus para sempre aquele que
esteve na Galilia e o Jesus da Galilia aquele mesmo que ressuscitou e vive conosco.
Ele no mudou. Ele continua sendo o Messias dos pobres, montado num jumentinho, o
filho do carpinteiro de Nazar. ele mesmo que pronunciou as bem-aventuranas. A
ressurreio no o mudou, no fez dele outra pessoa. As sucessivas etapas culturais
deram-lhe diversos aspetos que todos so produtos da imaginao e da sensibilidade
humana, mas so traies do verdadeiro Jesus. Quando, depois de Constantino,
representaram Jesus como imperador, era uma traio, porque nunca quis ser
semelhante a um imperador, e nunca quis agir como um imperador. A imagem de Jesus
no o imperador, no o bispo ou o padre: o pobre. Assim disse ele mesmo.
Jesus pediu que se lembrassem dele: foi na ltima ceia quando fez da ceia pascal de uma
pscoa nova e verdadeira o sinal pelo qual ele queria ser lembrado. Os discpulos
entenderam bem essa vontade de Jesus quando repetiram as palavras e os atos dele, e,
quando as ltimas testemunhas j estavam desaparecendo, puseram por escrito as
memrias deles. Os escritos do Novo Testamento procedem, em ltima instncia, dos
discpulos que acompanharam Jesus e tiveram conhecimento direto dele. Mais tarde, o
conceito de tradio expressou essa vontade de guardar fielmente a memria de Jesus.
A tradio tudo aquilo que nos vem de Jesus.
A memria de Jesus assume diversas formas concretas. H a memria individual na
conscincia de cada um, iluminada pelas escrituras e pela tradio. Jesus no quis ser
objeto de culto, mas quis ser lembrado. A orao crist consiste em se lembrar. Trata-se
de se lembrar da presena atual de Jesus e de se lembrar do seu rosto e do seu jeito de
ser tal como os conhecemos pelos evangelhos e pelos primeiros escritos. J que as
palavras de Jesus eram um apelo e tambm os seus atos eram um apelo para todos os
tempos, pois tinham alcance universal, a memria de Jesus no puramente intelectual,
mas ela abertura, disponibilidade para escutar e aceitar, como misso prpria, tudo
aquilo que Jesus nos lembra. A memria pretende alimentar a ao.
A memria de Jesus tambm comunitria. Desde as origens, os discpulos reuniram-se
para fazer memria. As reunies continham as duas partes da memria: a leitura das
escrituras e a celebrao da ceia. So os dois sinais da memria de Jesus. No incio no
h nisso nenhum culto. a raiz da liturgia crist que no cultual na sua essncia, mas
memorial.
A misso consiste tambm em manter e cultivar a memria de Jesus porque a converso
permanente e contnua, e tambm o amor na caminhada do reino precisa ser renovado
e alimentado. A memria de Jesus prolonga no tempo e na diversidade das condies o
apelo que foi aceito no incio.
O culto de Jesus
No decorrer dos 20 sculos de histria do cristianismo, houve um extraordinrio
desenvolvimento do culto de Jesus. Jesus foi e ainda tratado como objeto de culto.
Observadores superficiais poderiam ter a impresso de que o cristianismo o culto de
Jesus Cristo. De fato, se se consideram as atividades mais visveis da Igreja catlica, e
tambm as expresses da religio individual, temos a impresso de que o culto oferecido
a Jesus, complementado pelo culto Maria e aos Santos, constitui a verdadeira essncia
do cristianismo. Desta maneira, o cristianismo aparece como uma religio, paralela a
outras religies que veneram outras entidades com um culto semelhante.
Jesus ops-se sempre a qualquer forma de culto a si prprio. Quis ser seguido e no
adorado. Em lugar do culto quis lavar os ps dos seus discpulos.No dia da transfigurao
no quis que os trs se dispusessem a organizar um culto aos trs entes celestiais. No
aquele que diz: Senhor! Senhor!... Nisto Jesus ficou na tradio dos profetas que
protestaram contra o culto organizado pelo clero judaico. Deus no quer o culto, mas
quer justia e misericrdia. Depois de ressuscitado, Jesus no quer que Maria Madalena
lhe faa um ato de culto.
O culto a Jesus procedeu da f trinitria. Uma vez identificado ao Filho de Deus, da
mesma natureza do Pai, Jesus recebeu as mesmas honras e foi associado ao Pai e ao
Esprito Santo nas oraes litrgicas. Jesus conversava com o Pai. Os discpulos tambm
foram convidados para conversar, j que so filhos adotivos. Mas, Jesus no promoveu
nenhum culto ao Pai, nem aceitou o culto judaico.
surpreende porque o culto tem imensa importncia nas culturas humanas, mas no deixa
de desconcertar um pouco, porque esse culto to distante do Novo Testamento.
Culto e reino de Deus
Existe uma diferena radical entre o culto ou a religio e a mensagem de Jesus. O culto e
a religio pertencem natureza humana. So realidades comuns a todos os seres
humanos ainda que possam revestir uma incrvel variedade de formas. O ser humano
religioso de nascena. Com certeza o culto responde a uma necessidade do ser humano.
Forma uma parte importante da vida, ajuda a suportar as tristezas e organiza as alegrias
da vida. No se pode negar que haja pessoas e grupos de pessoas insensveis ao culto,
insensveis religio. Constituem uma minoria. At agora uma minoria exclusiva do
mundo ocidental, mais ainda, do mundo europeu. Quase sempre o culto ocupa uma parte
muito importante nas culturas. A maior parte dos restos das antigas culturas consta de
objetos de culto (templos, esttuas, imagens, altares,etc.). Apesar da secularizao, no
parece que o culto esteja condenado a desaparecer. Em toda Amrica Latina como nos
Estados Unidos ele conhece uma nova expanso graas ao pentecostalismo.
A mensagem do reino de Deus e a caminhada`que dela procede, no pertencem
natureza humana. No algo inato no ser humano, mas uma realidade que preciso
despertar. algo novo apresentado humanidade por mensageiros enviados por Jesus.
O seu contedo no religioso, porque Jesus no veio nem fundar uma religio, nem
instituir um culto, mas anunciar a idade do amor, a partir dos pobres e excludos deste
mundo. Jesus veio promover uma transformao radical deste mundo em todos os seus
aspetos, mas nunca considerou que isso se fizesse por meio de atos cultuais ou
religiosos. O que ele promove, so atos da vida real que mudam realmente e no
simbolicamente as coisas. No foi homem de smbolos, mas de realidades concretas e
materiais. O seu mundo no so os smbolos, mas os atos de amor efetivo.
A relao entre reino de Deus e culto ou religio foi expressada com muita clareza e de
modo contundente por S. Paulo na carta aos Corntios : Ainda que eu falasse lnguas, as
dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse o amor, seria como um bronze que soa ou
como um cmbalo que tine. Ainda que eu tivesse o dom de profecia, o conhecimento de
todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f a ponto de transportar
montanhas, se no tivesse o amor, eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os
bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse o amor,
isso nada me adiantaria (1Cor 13,1-3). A razo que todos esses atos religiosos
procedem do inato, do espontneo e no atingem a realidade ltima que o amor, que
somente se pode reconstituir mediante o dom de Deus. Todos esses atos religiosos
podem ser atos de egosmo, orgulho, afirmao de superioridade. Jesus traz o dom do
amor e sem ele, todo o resto intil.Todo o culto a Jesus intil se no se tem amor.
Seria possvel viver todas as devoes a Jesus sem amor ? Evidentemente. A experincia
de cada dia mostra que as pessoas mais devotas no so necessariamente aquelas que
mais praticam o amor ao prximo.
Sucede que o apelo de Jesus chamando para o reino de Deus se dirige a seres humanos
concretos que so seres religiosos ansiosos por religio, que no podem viver sem
religio. Alis, todos tm a sua religio e os primeiros discpulos estavam totalmente
impregnados da religio judaica da qual foram se desprendendo pouco a pouco, mas
nunca totalmente. S. Paulo foi a exceo que por isso mesmo mostrou o caminho.
Quando se desprenderam da religio judaica, entraram nas religies dos outros povos do
Imprio Romano. Ento nasce uma simbiose, uma convivncia com influncias recprocas
entre a caminhada do povo de Deus e uma vida religiosa. O cristianismo age sobre a
religio com mais ou menos intensidade. H povos cuja religio anterior foi pouco
modificada pela cristianizao. Foi o que aconteceu na Amrica com muitos povos
indgenas e muitos escravos importados de frica. Mas, tambm a transformao pode
ser profunda de tal modo que a vida religiosa, feita de smbolos, alimenta e fortalece
realmente a vida de f, de esperana e de amor. O mtodo preconizado por Gregrio Io
somente podia dar lugar a um cristianismo totalmente superficial; foi o que aconteceu
em muitas campanhas de evangelizao. Em muitos casos, a evangelizao consistia
simplesmente numa propaganda por um culto e esse culto ocupa o lugar do culto pago
tradicional. O que acontece com o pentecostalismo pode responder em grande parte a
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Jesus enviou os discpulos para a misso sem nenhum recurso, sem reserva de nada,
sem dinheiro, sem fora nem militar, nem poltica, nem cultural, nem religiosa. Apesar
disso, ouvi um dia um nncio apostlico afirmar que sem aliana com o poder poltico, a
Igreja no pode evangelizar. Outros acham que o contrrio, que a Igreja no pode
evangelizar quando est associada ao poder poltico. Essas so as duas vias
representadas simbolicamente. Esse conflito entre as duas vias est dividindo as Igrejas
na Amrica Latina. Medelln simboliza uma parte da Igreja que pretende evangelizar sem
poder, mas muitos acham que ela precisa aumentar cada vez mais o seu poder para
evangelizar e esta tendncia est crescendo em forma assustadora.
Na Amrica Latina, a evangelizao foi feita quase sempre com o poder: poder militar,
poder poltico, poder econmico, poder cultural. Alguns, como Bartolom de Las Casas,
afirmaram que se podia evangelizar os indgenas sem imposio, sem presso, sem
fora. Eles foram sempre vencidos. Essa opo influiu muito na histria do Continente.
Bartolom mostrou na prtica que era possvel, mas foi castigado por ter mostrado que
era possvel. Os escravos negros foram batizados por imposio, sem sequer saber de
que se tratava. Mas, uma vez batizados deviam submeter-se a todas as leis da Igreja.
Esta origem da Igreja na imposio intervem muito naquele fenmeno que o CELAM
qualificou como desero silenciosa das massas. A Igreja perdeu o poder e no consegue
mais impor a sua religio. Seus membros fogem tranqilamente.
A via do poder j tinha sido a via dominante na cristandade. Salvo Irlanda, todos os
paises da Europa foram convertidos por imposio. Muitas vezes, foi a conquista militar
que imps a religio catlica. Todos os movimentos que quiseram contestar esse sistema
de imposio foram reprimidos por cruzadas ferozes. At hoje os albigenses so
testemunhas da terrvel cruzada feita pelos bares do Norte da Frana contra os hereges
do Sul; foi um extermnio sangrento, um roubo total.
Os conquistadores souberam muito bem que a cristianizao no se faz somente pela
fora militar, ou seja, pelo puro medo. Acrescentaram dois princpios que permitiram os
xitos da via do poder.
A aliana com as elites
Durante toda a poca da cristandade, os missionrios seguiram quase sempre a mesma
estratgia. Esta no morreu, ela est recuperando fora hoje em dia. Na converso dos
povos europeus, germnicos ou eslavos, o projeto era converter as elites em primeiro
lugar: os reis, os bares, os chefes de guerra. Constantino era o modelo. Para isso os
missionrios mostravam s elites todas as vantagens que podiam receber da nova
religio. Esta conferiria legitimidade e sacralidade ao seu poder. A Igreja pregaria a
submisso ao poder das elites, como obrigao para os cristos, sob pena de pecado
mortal. De fato, as elites entenderam, como Constantino tinha entendido, todas as
vantagens que podiam receber da Igreja.
Na Amrica Latina, o princpio foi aplicado com constncia. Os missionrios procuraram
dar educao crist aos filhos dos caciques. Pensavam que, uma vez que assumiriam a
sucesso dos seus pais, os novos chefes converteriam os seus povos. O que se esperava
das elites era que convertessem as massas. Os jesutas foram mestres dessa estratgia.
Quando se fez a separao da Igreja e do Estado pela Republica, os bispos do Brasil
tomaram como meta a reconquista do poder, na sociedade, pela reconquista das elites e,
por isso, os colgios catlicos para os filhos das elites foram a prioridade pastoral quase
at s portas do Vaticano II. Sempre se teve a iluso de que as elites evangelizariam as
massas de dependentes. Mas, as elites no se importavam pela evangelizao. Queriam
a submisso das massas e isto lhes bastava. Para eles, as massas catlicas deviam
aprender um s dogma: que Deus quer que eles obedeam em todo aos seus senhores.
A aliana com as elites fez com que o clero fosse assimilado s elites. O clero quis ser
reconhecido como a mais alta classe social e esse privilgio lhe foi reconhecido pelas
elites. Desta maneira, a separao entre o clero e o povo ficou consumada. O clero
acostumou-se a agir pela via da autoridade exigindo dos fiis a obedincia total. Os
membros da cristandade deviam obedincia ao clero e elite nobre. Foi a aliana entre
as duas classes superiores da sociedade. Esta aliana ficou firme at a Revoluo
Francesa e Roma lhe foi fiel at Leo XIII. O preo da aliana com as elites foi a
transformao do clero em classe superior na sociedade.
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ascenso poltica das igrejas pentecostais no Brasil. Confere tambm um grande poder
econmico. Basta ver o poder econmico das novas Igrejas, como a Igreja Universal do
Reino de Deus ou a Igreja Internacional da Graa de Deus. A religio ainda uma grande
fonte de poder.
O problema que o triunfo da religio popular pode estar acompanhado por um vazio de
cristianismo. O cristianismo no rende poder. A busca do triunfo leva o clero a
negligenciar tudo o que cristo para se dedicar s atividades religiosas que do
resultados visveis. Foi o problema da antiga cristandade. Ainda o problema de hoje.
A tentao do poder
A tentao do poder permanente em todas as instituies. Em Israel, Samuel fez uma
advertncia solene ao povo que queria um rei, ou seja, um poder. Toda a histria de
Israel foi a histria dos compromissos dos dirigentes da nao com o poder, inclusive, o
poder imperial dos conquistadores. Mesmo nos tempos de Jesus, os sacerdotes estavam
de conivncia com os Romanos e o rei Herodes no era nada mais do que um ttere nas
mos dos Romanos.
Jesus conheceu a tentao do poder. Foi a grande tentao da sua vida e os evangelistas
apresentam essas tentaes em forma muito forte. Satans usa at os discpulos para
serem tentadores e Jesus teve que repreender, duramente, Pedro que lhe representava
de novo a grande tentao. A histria da cristandade mostra at que ponto os chefes da
Igreja, o clero, cederam tentao do poder.
Hoje em dia, no Vaticano II, a Igreja fez profisso solene de abandonar o poder e o
prprio Papa foi levado a renunciar a trplice coroa que foi o distintivo do seu poder
durante os sculos da cristandade. Oficialmente, a Igreja renuncia ao poder. Na prtica,
a coisa no to simples. Na Argentina, durante o regime militar, um militante cristo
perguntou um dia a um bispo porque o episcopado argentino no denunciava as
atrocidades cometidas pelas foras armadas argentinas. O bispo respondeu: Seria
romper com as foras armadas. Para ele, essa era uma justificao suficiente. Para a
Conferencia Episcopal Argentina, a aliana com o poder militar que inclua o poder
poltico e econmico, era a prioridade. A prioridade era o poder. Depois disso, que
credibilidade ainda podem ter quando pretendem falar em nome de Jesus? Jesus rompeu
com o poder militar e com os outros poderes. Provavelmente, esse prelado achava que
hoje em dia Jesus est a para ser adorado, mas no para ser seguido.
Houve a gerao de Medelln que, de fato, na prtica deixou o poder, e por isso foi
perseguida, caluniada, castigada. Desde ento as coisas mudaram. Na Amrica Latina a
opo preferencial pelos pobres foi abandonada, oficialmente, pelo documento final do
Snodo da Amrica. Em lugar dos pobres, o Snodo definiu, como prioridades, os meios
de comunicao e as universidades. Mdia e universidades so os dois canais de ascenso
para o poder. O Snodo fez solenemente opo pelo poder. Ainda bem que um snodo no
representa o povo de Deus. O povo de Deus pode continuar assumindo a opo pelos
pobres, ainda que muitos dos prelados a tenham abandonado. Um documento sinodal
no obriga em conscincia, e no deve ser assumido pelo povo, sobretudo, quando
contrrio ao evangelho..
Hoje em dia (2004), a opo pelo poder cresce vertiginosamente na Igreja. A Igreja
Catlica est passando por um processo de desero silenciosa. Muitos acham que a
resposta reforar a instituio pela conquista do poder. Acham que o poder ser capaz
de frear ou de inverter esse processo histrico. Da uma exaltao do poder e uma
insistncia nos resultados quantitativos. Basta lembrar a satisfao de tantos diante dos
triunfos mediticos do padre Marcelo Rossi que emblemtico. O que preciso
considerar, no o fato do padre Marcelo Rossi que faz todo o bem que pode. O
estranho a alegria de bispos e de grande parte do clero diante desse fato. Os
movimentos que mais crescem, so aqueles que se dedicam a um poder crescente,
financeiro, poltico, econmico, cultural, como, por exemplo, o Opus Dei ou os
Legionrios de Cristo. Muitos tm a impresso de que esses movimentos so
representativos pela marcha da Igreja Catlica de hoje, enquanto a gerao de Medelln,
com a opo pelos pobres, est sendo esquecida.
A via da fraqueza
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O segundo modelo a via sem poder, ou seja, sem poder humano e somente com o
poder de Deus. Essa via sem poder foi apresentada pelos evangelhos com muita nfase.
Jesus no tem nada. Envia os seus apstolos sem nada. S. Paulo mostra no seu caso de
que maneira atua o missionrio na prtica das grandes cidades gregas. Estive entre vs
cheio de fraqueza, receio e temor; minha palavra e minha pregao nada tinham da
persuasiva linguagem da sabedoria, mas eram uma demonstrao de Esprito e poder
(1Cor 2,2-4). Trazemos este tesouro em vasos de argila . Sabemos da importncia que
S. Paulo deu ao seu trabalho manual. Ele, com o seu trabalho manual, se situava na
classe dos trabalhadores manuais. Chegando a uma cidade, ele ia morar no meio dos
trabalhadores manuais, no meio dos pobres. Esta situao material decisiva porque
uma pessoa acaba pensando como pensa o bairro em que est. Paulo situa-se naquilo
que chamaramos hoje de periferia da cidade. Ele evangeliza de baixo para cima. Durante
todos os sculos da cristandade at o sculo XX o clero quis evangelizar de cima para
baixo. Mons. Expedito Medeiros, proco de S. Paulo de Potengi (RN), durante 53 anos, e
iniciador das comunidades de base no Brasil, gostava de contar como foi enviado pelo
seu bispo dom Marcolino para S. Paulo de Potengi. O bispo disse: Expedito, lembre-se:
voc autoridade! Ser padre era ser autoridade. Nesse caso, a evangelizao viria pela
autoridade, de cima par baixo. Ao mesmo tempo, o bispo recomendava: Uma s
recomendao, Expedito: fique bem com o prefeito, com o delegado e com o juiz. Quanto
ao resto, voc se vira. Era exatamente o programa executado durante sculos. Mons.
Expedito contava isso brincando, porque ele tinha feito a experincia de que a
evangelizao se faz a partir dos pequenos.
Somente os pequenos anunciam o evangelho vivido por eles mesmos. Eles falam da sua
vida, da sua converso, do seu compromisso com Jesus. As autoridades anunciam uma
doutrina oficial, mas no falam de si mesmos, no falam da sua experincia de vida. O
argumento da autoridade no : faa como eu. O padre poucas vezes pode dizer isso.
Os pobres podem dizer. Por isso eles tm credibilidade.
Na Amrica Latina, houve a gerao de Medelln que partiu da convico de que a
evangelizao se faz de baixo para cima, sem poder, sem presso, sem constrangimento,
sem apelar para desejos humanos, mas contando com a fora do Esprito. Na pobreza
dos meios, pode-se falar de Jesus como do mestre a ser seguido, no simplesmente
como objeto de culto. Quem tem o poder somente falar do poder de Jesus, do culto que
se deve a Jesus. A via do poder reduz a existncia humana de Jesus, reduz a sua
humanidade a um puro smbolo. A via sem poder apresenta o Jesus que realmente viveu
aqui nesta terra, sabendo que ainda o mesmo e que o que ele quer o seguimento e
no o culto.
verdade que sem poder, os missionrios encontram hostilidade, crticas, denncias,
incompreenso. Assim foram todos os da gerao de Medelln. Assim tinham sido os
primeiros missionrios dos primeiros anos da conquista, quando se opuseram aos crimes
dos conquistadores. Esses frades repetiam o que tinham aprendido dos movimentos de
pobreza dos sculos XII e XIII, particularmente dos Fundadores dos Mendicantes. Apesar
do prestgio do poder, apesar da tentao sempre oferecida pelos poderosos, sempre
aparecem cristos que no aceitam as tentaes e acham que os ensinamentos de Jesus
ainda valem nos nossos tempos.
Durante sculos, o clero esperou que as elites muito catlicas, formadas nos colgios e
nas parquias, fossem evangelizar os pequenos, e isto nunca aconteceu. Os pobres
cristos da Amrica Latina no foram evangelizados pelos proprietrios, ou pelos donos
da terra, do poder, das minas ou do governo. Foram evangelizados por espanhis pobres
ou portugueses pobres que acompanharam os conquistadores para as tarefas materiais.
Como sempre, foi uma evangelizao dos pobres pelos pobres. Alm disso, os sacerdotes
administram os sacramentos, mas a evangelizao no deles, salvo algumas gloriosas
excees.
A misso no pode evitar a opo: pelo poder ou sem poder. Quem no faz opo clara
pelos pobres, com certeza, j fez opo pelo poder, ainda que no queira confess-lo,
mas a sua ao, ou melhor dito, a suja ausncia de ao fica muito cheia de significado.
Se o seu discurso falar muito para dizer nada, a situao est muito clara: opo pelo
poder! Se o discurso for contundente porque fala da vida dos homens e das mulheres
para eles e elas, h opo pelos pobres.
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Condies internas
H pocas em que a Igreja tem mais conscincia missionria e outras pocas em que
essa conscincia diminui. Depois do cisma protestante, muitas energias foram gastas no
conflito entre catlicos e protestantes. A luta contra os hereges foi a primeira prioridade
e a misso vinha s em segundo lugar. Depois da Revoluo Francesa, a prioridade foi a
defesa da cristandade contra a ofensiva da modernidade (liberalismo, socialismo,
comunismo). Somente uma pequena porcentagem de recursos pessoais e materiais foi
orientada para obras missionrias. As circunstncias eram excepcionalmente favorveis,
graas aos descobrimentos e inveno de tecnologias que facilitavam as viagens e as
comunicaes. Isto no foi aproveitado por causa da guerra religiosa. Hoje em dia, a
misso quase que desapareceu. Supostamente, a Igreja est instalada e fundada em
todos os pases. Quanto evangelizao dos povos que no entraram nesses pequenos
ncleos eclesisticos, pouqussimas so as pessoas que se dedicam seja a um dilogo
religioso, seja a uma inculturao. O que sobra dos institutos missionrios dedica-se
administrao dos pedaos de cristandade que foram fundados. Por exemplo, na Amrica
Latina essa misso praticamente ausente. Amrica Latina envia missionrios para
administrar os pedaos de cristandade que h na frica, mas no h nenhuma
preparao para levar a mensagem crist ao Extremo Oriente ou ao mundo muulmano.
A maioria dos catlicos est na Amrica Latina, mas a mentalidade de cristos que
recebem da Europa, no de cristos que levam a sua f para essa imensa maioria da
humanidade que ainda no recebeu a boa notcia. Fala-se muito em misso, mas tudo
fica no discurso. Claro est que essa no prioridade em Roma e as Igrejas locais
aguardam que o Papa d um sinal positivo, o que ainda no aconteceu. Durante 25 anos,
a Igreja catlica ficou olhando para si prpria como num mundo fechado. At quando ?
Os modos da misso
Os modos de expresso variam de acordo com a evoluo das culturas e estas variam de
acordo com a evoluo dos meios de comunicao. Nas origens, a comunicao do
evangelho deve ter sido feita segundo o modo da conversa. Jesus no faz discursos, mas
emite sentenas, conta histrias, enfim, usa o estilo das conversas nas portas das casas
ao anoitecer. Sucedeu que a misso entrou no Imprio Romano, isso , dentro da cultura
grega. Esta criou o discurso. Desde ento, o discurso foi um modo fundamental de
transmisso, sobretudo por parte do clero, quando o clero foi letrado. Porm, no se
desenvolveu igualmente em todos os sculos. Na idade mdia, com 90% da populao
morando no campo e analfabeta, o discurso ocupou pouco espao; o clero no pregava.
O que predominou foram as conversas, ou a narrao dos milagres nos santurios, a
histria dos Santos feita de maravilhas, um estilo que ainda permanece hoje nos povos
analfabetos.
Na Reforma do sculo XVI, o discurso voltou a ser importante. Os protestantes colocaram
o discurso no centro das suas atividades religiosas e tambm na Igreja catlica o
discurso foi importante. Houve uma longa poca em que a oratria sagrada ou a
eloqncia sagrada eram a matria mais importante da formao sacerdotal. Hoje em
dia, o discurso est em franca regresso. Voltamos ao reino das imagens, mas com
meios tcnicos infinitamente superiores. Com as imagens h a msica. As letras das
msicas atingem a juventude, mas nenhum discurso. A comunicao pontual: provoca
sensaes rpidas, slogans, palavras repetidas sem parar. A ateno a um discurso
elaborado cada vez mais difcil e reservada a uma elite intelectual sem penetrao nas
massas. A misso precisa conhecer os meios de comunicao da poca em que se
realiza. No adianta usar meios de comunicao aos quais ningum mais presta ateno.
De qualquer maneira, o argumento mais forte foi sempre e ainda ser para sempre a
prpria vida do missionrio, o seu modo de ser e de viver. Pode expressar-se muito mal,
mas se a vida dele ou dela fala, a mensagem passa. Pode nem sequer saber a lngua dos
seus interlocutores, os povos entendem: entendem a linguagem do amor. O discpulo de
Jesus transmite a boa notcia pela sua vida, porque a sua vida aparece como boa notcia.
A sua chegada j uma boa notcia .
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3.1. Perguntas
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3.2. Tarefas
-
3.3. Vdeos
- PEQUENA GRANDE IRM. (Alberta Girardi). Srie Lio e Vida. 28mn. Rede Rua de
Comunicao [testemunho proftico a servio do projeto de Jesus de Nazar].4
- NA FILEIRA DOS EXCLUDOS. Padre Alfredinho. 50mn. Srie Lio de Vida. Rede Rua
de Comunicao.
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
4. Rede Rua de Comunicao, Rua Sampaio Moreira, 110, Casa 9 - Bras, CEP 03008-010-So Paulo/S.P., fone:
(011) 227-8683.
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misso
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