Concepo tomista do direito

natural
Alexandre Correia
J impossvel compreender a noo de direito natural
em SANTO T O M S sem ida clara da sinderese. E esta no
poder ser esclarecida a quem no tiver conhecimento
ntido da distino feita pelo grande filsofo entre intelecto especulativo e intelecto prctico. Expresses de origem aristotlica e, notemos desde j, sem quelquer semelhana com o que K A N T denomina razo terica (reine
Vernunft) e razo prctica (praktische Vernunft). Tanto do
intelecto especulativo ou terico, como do prctico, o ser,
emquanto verdade, o objecto conatural e prprio. Mas ao
passo que o primeiro no ordena o seu conhecimento a
outro fim seno sse conhecimento mesmo conhecer por
conhecer; o segundo tem a aco como fim conhecer para
agir. Dessas diferentes finalidades tira cada qual a sua
denominao. Ora, o ordenar-se ou no um conhecimentopara o agir no funda nenhuma diferena essencial, seno
apenas acidental. Donde o no serem sses intelectos
essencialmente diferentes, como a inteligncia e a vontade,,
p. ex. Aspectos apenas diversos de uma mesma faculdade
ou potncia cognitiva, poderamos dizer, para definitiva
clareza, que intelecto especulativo significa uso especulativo do intelecto; exprimindo o uso prctico do mesmo o
intelecto prctico. No constituem portanto duas faculdades essencialmente diferentes, por haver entre os seus

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objectos distino apenas acidental; e o que diversifica as
nossas faculdades o seu objecto essencial e prprio e no
o acidental (1).
Mas tem modos de proceder diversos, em parte, e, em
parte, semelhantes. Apoiam-se ambos em pricpios demonstrativos evidentes. E stes o podem ser em si mesmos, i. .,
objectivamente, ou em relao ao nosso conhecimento.
Evidentes em si mesmo, quando o predicado se lhes inclui
em a noo do sujeito; e correspondem ao que K A N T chama
juzos analticos apriori e erradamente considera tautologias. Tais princpios porm, embora objectivamente evidentes, podem no o ser a quem lhes ignorar a definio
do sujeito. Assim, as proposies: o todo maior que uma
das partes, duas cousas iguais a uma terceira so iguais
entre si, e semelhantes, so evidentes para todos, alm de
o serem por si mesmas. Mas a proposio: o homem um
animal racional, embora em si mesma evidente, porque
quem diz homem diz racional, no o ser contudo a quem
ignorar o que o homem (2).
Ora, todas as apreenses do nosso intelecto obedecem
a uma certa ordem. Pois, o que antes de mais nada apreende, como objecto conatural e prprio, o ser. Por onde,
o princpio primeiro, evidente e indemonstrvel, que condiciona tda a actividade racional, o de contradio,
fundado na idea de ser, e cuja formula : no possvel
afirmar e negar ao mesmo tempo. Esteiada nesse princpio
bsico de todo conhecimento, e em outros que nle imediatamente se apoiam e tambm evidentes, a razo especulativa
procede s suas ulteriores dedues. Constroem-se assim as
scincias especulativas (3).
Mas, como a razo especulativa versa sbre o necessrio e o imutvel, manifesta-se tal necessidade tanto em

a. 3

(1)
Cf. Sum. Theol., I. q. L X X I X . a. XII. de
etc.
'(2)
Cf. Sum. Theol. Ia. Ilae, q. 94, a. 2, c.
(3)
Ib. I. q. 79, a. 8, c.

Verit.

q.

XII,

 578
relao aos princpios gerais, donde parte, como nas concluses mais ou menos remotas a que logicamente conduz.
E a-pesar-de nem todos conhecerem a verdade das concluses, seno s a dos princpios comuns, tanto estas como
aquelas participam da mesma verdade em universal.
No se d o mesmo porm com o modo de proceder da
razo prctica, embora semelhante, em parte, ao da especulativa. Pois, assim como a noo de ser, emquanto verdade, constitui a apreeenso primria da razo especulativa,
assim o que o razo prctica primeiramente apreende 3
do ser emquanto bem. E esta idea que condiciona tda
a actividade humana, fim da razo prctica. Podemos
portanto dizer, que o princpio fundamental, norteador da
aco o seguinte: devemos fazer o bem e fugir o mal. (4).
Mas para bem compreendermos o alcance dsse princpio, mister conhecermos a concepo tomista do bem.
(4)
Para maior clareza e documentao, transcrevemos aqui o
texto sbre que nos apoiamos. Sicut autem ens est primum quod
cadit in apprehensione simpliciter, ita bonum est primum quod cadit
in apprehensione practicae rationis, quae ordinatur ad opus; omne
enim agens agit propter finem, qui habet rationem boni. Et ideo
primum principium, in ratione practica, est quod fundatur supra
rationem boni; quae est: bonum est quod omnia appetunt.
Hoc est
ergo primum praeceptum legis, quod bonum est faciendum et prosequendum et malum vitandum.
Et super hoc fundantur omnia alia
praecepta legis naturae: ut scilicet omnia illa facienda vel vitanda
pertineant ad praecepta legis naturae, quae ratio practica naturaliter
apprehendit esse bona humana. Quia vero bonum habet rationem
finis, malum autem rationem contrarii, inde est quod omnia illa ad
quae homo habet naturalem inclinationem, ratio naturaliter apprehendit ut bona, et per consequens ut opere prosequenda; et contraria
eorum ut mala et vitanda. Sum. Theol., Ia. Ilae, q. 94, a. 2, c.
S. TOMS considera j aqui O princpio fundamental da ordem prctica como a base de todo o direito natural; e de facto assim conforme
veremos a seguir. Por emquanto porm s queremos mostrar como
procede a razo prctica, sem entrarmos imediatamente na questo
da lei natural; com essa inteno que citamos o texto supra,
embora no haja duvida que a razo prctica, tendo por finalidade
a aco, necessriamente h-de partir do princpio regulador de tda
aco; o qual ao mesmo tempo o princpio bsico do direito
natural.

 579
Ora, seguindo ARISTTELES ( 5 ) , define. S. T O M S O bem:
bonum est quod omnia appetunt. Bem o que todos os
seres desejam, i. , o para onde todos tendem. E' o bem no
seu aspecto psicolgico, como imediatamente se nos apresenta. Constitui o objecto do desejo e da vontade, assim
como tambm, psicologicamente falando, a verdade constitui o objecto prprio e imediato do intelecto.
Mas, assim como a verdade o ser mesmo, emquanto
apreendido pelo intelecto, assim o bem o ser emquanto
objecto do apetite. Bem e ser so, pois, ideas realmente
idnticas; diferem porm logicamente, porque o bem acrescenta ao ser o atributo de desejvel.
ra, um ser desejvel na medida em que perfeito; pois, todo ser busca a
sua perfeio. E como um ser perfeito na medida em
que actual, necessariamente bom na medida em que
existe, pois, a existncia a actualisao do ser (6).
Donde se conclui, que na ordem psicolgica impossvel o mal constituir o objecto de uma tendncia positiva
da nossa vontade, assim como o constituir o rro, como
tal, objecto do conhecimento intelectual; porque o mal o
no-ser. Malum, diz frisantemente S. T O M S , nihil aliud est
quam privatio eius quod quis natus est et debet habere. (7).
O mal, no existindo como tal, s pode existir como privao,
em alguma substncia que, em si mesma, boa (8). Alm
disso, uma reflexo mais acurada nos ensina que, sendo o
bem objecto da tendncia de todos os seres (quod omnia
appetunt), podemos concluir que implica a idea de fim.
Assim, o fim condiciona todo o agir humano, como a causa
eficiente condiciona todo o mundo fsico. Na ordem pr-

in

(5)

Eth. Nic.

1, 1.

(6)

Cf. Sum.

Theol.,

(7)

Cf. C. G. III, 7 ; De maio, I, 1.

Ia. q. 5. a. 1.

(8)
Cf. C. G. III, 11.; ib, III, 4 : Malum est praeter
rebus.

intentionem

 580
ctica, o fim exerce verdadeiramente a funo de princpio;
leva-nos a deliberar sbre os meios conducentes sua consecuo (9). E em deliberar para agir cifra-se tda a nossa
actividade na superfcie da terra. Obra do intelecto prctico e da vontade, unidos em estreita e inseparvel colaborao (10).
Note-se porm, qUe o princpio fundamental da ordem
prctica bonum est faciendum et malum vitandum, derivado da noo de bem, no significa que o bem, para o
qual tendemos, o seja sob todos os aspectos. Sob o aspecto
psicolgico, nem sempre coincide com o bem moral. Por
onde, para o princpio dirigente de tdas as nossas aces
poder assumir o valor de princpio tico, necessrio que
seja racional. O que veremos melhor a seguir. Por agora
queremos apenas notar que, partindo do princpio funda(9) Sum. Theol., I. q. 5. a. 4 : Cum bonum sit quod omnia
appetunt, hoc autem habeat rationem finis, manifestum est, quod
bonum rationem finis importat. Cf. ib., texto citado na nota ( 4 ) ,
in f. E ainda: Sum Theol. I. Ilae. q. 1, a. 1: oportet quod omnes
actiones humanas propter finem sint. Cf. ib., Ia. lia. 9. 14 a. 6;
C. G. III, 3.; Eth., III, 1. S. TOMS demonstra, nste ltimo lugar,
que no podemos deliberar sbre o fim, mas s sbre os meios a
le proporcionados. O que j deixa ver, como o notaremos a seguir,
a contingncia a que esto sujeitos os nossos actos. Pelo terem esquecido que os deterministas, como p. ex. PEDRO LESSA, formularam
mal e mal resolveram o problema do livre arbtrio. O leitor a quem
esta questo interessar poder ler uma refutao cabal do determinismo em Revista da Faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo
(S. Bento), 1926-7, pg. 28 e segs. e n. de maro de 1930, pg. 3, e segs.
(10)
Como dissemos antes, as expresses razo prctica e
especulativa no significam faculdades diversas. Isso ainda
melhor compreender quem atender unidade de um acto humano,
onde operam como um todo solidrio e harmnico. Um texto do
comentador da Poltica de ARISTTELES, no liv. V, embora no seja
S. TOMS, exprime uma ordem de ideas que o Doutor Anglico
subscreveria, e sintetisa, de certo modo, o que dissemos anteriormente.
Aqui o tem o leitor: Immediatum principium ipsorum
agibilium est electio. Electio autem est habitus praeconsiliativus.
Ad consilium autem requiritur intellectus practicus; quare intellectus
practicus est principium agibilium. Principium autem intellectus
practici est voluntas recti finis; et ideo adhuc principium agibilium
est appetitus recti finis. Voluntas autem recti finis praesupponit
intellectum speculativum; et ideo intellectus speculativus causa est et
principium agibilium (Pol., V, lect. II).

 581
mental da ordem prctica, entendido na sua plenitude, e dos
que a le imediatamente se prendem e que so como le
evidentes, a razo prctica no procede, no deduzir as suas
como concluses, mais ou menos remotas dles, do mesmo
modo que a razo especulativa. Por isso as scincias prcticas, e entre elas o direito, no podem construir-se apriori,
ao modo das especulativas.
Nas scincias prcticas mister saber-se mediante que
movimentos ou operaes um efeito resulta da sua causa;
no basta, como nas especulativas, conhecer a causa eficiente do efeito.
pois foroso o recurso experincia e ao mtodo de
observao: quae' pertinent ad scientiam moralem, diz sinaladamente S. T O M S , maxime cognoscuntur per experientiam (11). Havemos de partir, na ordem moral, de certos
efeitos dos actos humanos, como dados; e isso o haurimos
na experincia e no costume, quod accipitur per experientiam et consuetudinem. E, explicitando ainda mais o seu
pensamento, adverte-nos S. TOMS, que nas scincias morais
chegamos a certos conhecimentos mediante a induo
quaedam considerantur inductione; a outros, pela percepo
sensvel, como quando sabemos que todos os seres vivos
precisam de nutrir-se; a outros ainda pelo costume que,
p. ex., nos ensina atenuar-se o mpeto das paixes se no
lhes obedecermos (12).
(11)

Eth., II, 2 ; ib., I, 3.

(12)

Ib.,

I,

11

snr.

PEDRO

LESSA,

diz

seguinte:

"As

scincias que IHERING e seus discpulos denominam

especulativas,
em opposio ao que chamam scincias prcticas, reproduzem uma
errnea classificao que vem de ARISTTELES, quando a verdade
que h somente scincias
(todas da mesma natureza) e artes, ou
conjunctos de preceitos de utilidade prctica, baseados nos conhecimentos scintificos; as scincias tem por misso o estudo das
leis, a que esto subordinadas as varias classes de phenomenos"
(pg. 22). ste modo de ver erroneo. As scincias no so todas
da mesma natureza; quem ousaria identificar o direito com a matemtica, p. ex.?!
O prprio snr. LESSA quando quer que estudemos
o direito pelos mtodos de observao, experimentao,
comparao

 582
Portanto, o estudioso das scincias morais e jurdicas
deve ter prctica dos costumes da vida humana e ser versado nas cousas da ordem civil e poltica. O legislador em
particular deve apoiar-se nos costumes populares, sem descurar tambm o ser homem de scincia. Embora no baste,
a diuturna experincia da vida civil contribui no pouco
para a formao do verdadeiro legislador. S assim podem
formular-se as como leis dos factos sociais e jurdicos.
Essas no tem a natureza das do mundo fsico. Os fenmenos fsicos, ensina S. T O M S , podemos deduzi-los das suas
causas e predizer-lhes a realizao; assim, o astrnomo vaticina com segurana um eclipse. Mas os factos humanos,
sendo contingentes, pelas suas causas no podemos chegar
seno a conhec-los conj ecturalmente. Pois quem se gabaria de lhes atingir a infinita singularidade? Donde o caracter relativo das aquisies das scincias sociais e prcticas.
V pretenso a de quem lhes quizesse atribuir a rgida
certeza das scincias matemticas (13).
Como v o leitor, S . T O M S , em pleno sculo X I I I , nada
ignorava do que os modernos costumam chamar, com a
novidade apenas nas palavras, mtodo positivo, no estudo
das scincias sociais e jurdicas. Quando, por ex. PEDRO
LESSA preconisa a observao, a experimentao, a compae generalisao (pg. 7 ) , pretenderia que estudssemos a matemtica
por sses mesmos mtodos?!.
Ora, exatamente porque as scincias diferem umas das outras pelo seu objecto formal, e portanto por
natureza, que se servem de mtodos diversos. Nem do facto de
haver scincias prcticas, como o direito (e o mostramos porque),
se conclui que no tenham por misso, como as especulativas, o
estudo das leis a que esto subordinadas
as varias classes de
phenomenos.
Umas, as tericas, estudam as leis de ordem terica;
as outras, as de ordem prctica. Que contradio h nisso?
Alm
do que, as artes, como acrescenta o sr. LESSA, no se baseiam em
conhecimentos scientificos; qualquer manual bem feito de lgica o
explica. O leitor pode sbre ste ponto ver VAN ACKER, Lgica,
pg. 29.
(13)
Cf. Sum. Theol.,
ib., 2a. 2ae. q. 47, a. 3.

Ia. 2ae., q. 86, a. 4 ; ib., q. 96, a. 1. ad 3 ;

 583
rao e generalisao, ou induo propriamente dita (pg.7),
como nicos processos lgicos aplicveis ao estudo do
direito, no pressentia que isso mesmo j o havia ensinado
S. T O M S sete sculos antes. O Doutor Anglico tambm
subscreveria plenamente s palavras seguintes do eminente
jurisconsulto (pg. 10): "No lcito admitir como verdades
scientficas proposies que no sejam resultados da aplicao do mtodo positivo. Acreditar como fundamento do
direito conceitos revelados por uma forma subrenatural, ou
princpios dados apriori, confundir o domnio da scincia
com o da religio, ou com o da metafsica. O objecto da
scincia a explicao, como o da religio a f, e o da
metafsica um conjuncto de especulao sobre os seres e os
phenomenos que no podemos conhecer
scientificamcnte".
S. T O M S , depois de ter rejeitado o conceito errneo e
absurdo de metafsica, que essas palavras encerram, acrescentaria, que nem a le nem a nenhum escolstico do sec.
XIII ocorreu jamais explicar o fenmeno jurdico mediante
princpios sobrenaturais, por ser isso totalmente inconcebvel.
Pelo ignorarem ou no no terem querido compreender,
rotundamente tambm erraram, nos seus sistemas de filosofia jurdica, ROUSSEAU, K A N T , HEGEL, JOUFFROY e, mais
modernamente, S T A M M L E R e BEROLHEIMER, entre muitos
outros, com o seu formalismo neo-kantista.
Fique pois bem clara a nossa posio, ao encetarmos
o estudo do conceito, que julgamos o nico exacto e admissvel, do direito natural. Ela se esclarecer melhor medida
que avanarmos no seu desenvolvimento, e nos por de todo
ao abrigo da pecha, que irrogamos aos filsofos a que acabamos de aludir, de apriorismo metafsico, nebuloso e intil,
por contrariar a experincia jurdica. Porque nessa experincia mesma que nos baseamos; pretendendo dar aqui a
noo do direito natural, que nos parece exacta, advertimos
desde j que no nos movemos no domnio da razo pura,
especulativa ou terica, como o fizeram K A N T OU R O U S S E A U ;

 584
mas de acordo com ARISTTELES e SANTO T O M S , a quem
seguimos, temos bem ntida conscincia de que as normas
jurdicas so normas essencialmente prcticas e no abstratas.
E para no pairar nenhuma dvida sbre a sua posio,
por assim dizer emprica, e que nada tem de teolgica,
S. TOMS exemplifica da maneira seguinte. Todos estamos
de acordo, - diz, na peugada de CCERO e SNECA, - em que
devemos proceder de conformidade com a razo, e assim
realmente fazemos, praticando o bem e evitando o mal.
Donde a concluso que, p. ex., os depsitos se devem restituir. Exacta na maioria dos casos, no o seria no em que
o depositrio soubesse de scincia certa, que o depositante
ia servir-se do depsito para um fim desonesto,como o de
trair a ptria. Procederia pois mal, obedecendo ao princpio da restituio. Porque, na ordem especulativa, todos
tem conhecimento verdadeiro e recto dos princpios universais, se bem nem todos o tenham das como concluses dles
defluentes; nem destas o tenham igualmente. A verdade
das como concluses particulares dos princpios gerais, na
ordem prctica, nem universal, nem igualmente a conhecem os que a conhecem. 0 exemplo dado bem o notifica e
nos adverte, que tanto mais contingentes ho de ser elas
quanto mais remotas estiverem da origem. E' certo que o
princpio fundamental da ordem prctica to necessrio
como o da ordem especulativa. Mas as suas como concluses ulteriores desenvolvem-se no mundo das contingncias,
a que a aco humana est inelutavelmente subordinada.
E o rigor das concluses que deve regular-se pela realidade humana; no ao contrrio.
Tudo isto naturalmente nos conduz noo de sinderese, (14) de importncia primordial nesta matria.
(14)
Em vez de synderesis,
os autores modernos preferem
dizer synteresis, i. ., conservatio.
Tanto uma expresso como outra
repousam na leitura de um texto erradamente impresso de S. JERNIMO (Comment in Ezech, 1. 1., c. 1. n. 10), onde, no manuscrito,
se l syneidesis,
que tanto vale como conscientia.
(CATHREIN, MOralphilosophie,
I, 80a.) Mas cf. WAGNER, 303.

 585
A sinderese um habito, que contm os preceitos da
lei natural, princpio primeiro das obras humanas. Nste
ponto SANTO T O M S ensina doutrina corrente entre os escolsticos do sculo XIII (15).
O objecto da sinderese so os princpios primeiros de
ordem prctica j referidos, e chamados por isso princpios
sinder ticos.
(15)
Sbre essa noo corrente na filosofia jurdica do sec.
XIII., v. Lottin. D. N. 68. S. Theol. Ia. Ha. q. 94 a. 1. ad. 2 : Dicendum
quod synderesis dicitur lex intellectus nostri, inquantum est habitus
continens praecepta legis naturalis, quae sunt prima principia operam humanoram. Ainda (II Sent. d. 24, q. 2a. 4) : Lex naturalis
nominat ipsa universalia principia jris; synderesis vero nominat
habitum eorum, seu potentiam cum habitu. de Verit, X V I , I :
Sicut autem animae humanae est quidam
habitus naturalis quo
principia speculativarum scientiarum cognoscit, quem vocamus intellectum principiorum, ita in ipsa est quidam habitus naturalis;
qui quidem habitus ad synderesim pertinet. No devemos confundir sinderese, lei natural e conscincia.
Em II Sent. d. 24, 2, 4,
S. TOMS as distingue mui claramente: lex naturalis nominat ipsa
universalia principia iuris; synderesis vero nominat habitum eorum,
seu potentiam cum habitu; conscientia vero nominat applicationem
quamdam legis naturalis ad aliquid faciendum per modum conclusionis cuiusdam. E', pois, pela conscincia
que aplicamos os
princpios universais da lei natural aos nossos actos, mediante o
que se chama o silogismo prctico, em que a maior o principio da
lei natural e a menor, uma questo de facto.
(II Sent. ibid).
0
leitor poder ver no P. MANUEL BERNARDES, LUZ e Calor, ed. 1696,
pg. 32 um exemplo de silogismo prctico.
Cf. ainda Sum.
Theol.
I, Ilae. 1 q. 5 :
Conscientia nihil aliud est quam applicatio scientia
ad aliquem actum. de Verit. 17, 2. S. TOMS parece dizer em
vrios lugares, que os preceitos da lei natural so inatos,
conceptio
homini naturaliter indita; assim em III Sent. 37. 1. 1. ad. 3 ; IV Sent.
33. 1. 1. etc. Mas isso apenas significa que temos a
capacidade
natural de, in promptu, como j mostrmos, abstrair do sensvel as
noes primrias da ordem prctica e com elas formular o princpio
bsico dessa ordem. Compreende-se assim que diga: Lex
naturae
nom est litteris scripta sed cordibus impressa.
In IV Sent. 2, c., e
ad. 3. Cf. Sum. Theol. Ia. Ilae. q. 63, 1; ib. Ha. Ilae. q. 47a. 6.
etc. Cf. Gredt, n. 9 4 0 : Lex naturalis est conceptio
seu cognitio
in actu secundo; dicitur naturaliter indita, non quasi ipsa cognitio
sive in actu secundo sive in acto primo (idea), sit innata, sed quia
innata est homini inclinatio et facilitas statim, ubi primum rationis
-usus evigilat, abstrahendi ex sensibilibus notiones communissimas
ordinis practici (ut est notio boni et mali) et formulandi ex ipsis
principia universalissima ordinis practici. Impossvel dizer mel h o r ; no h nenhum inatismo em S. TOMS; no fsse le discpulo
de

ARISTTELES!.

 586
Os hbitos so de muitas espcies e susceptveis de vrias denominaes (16). A sinderese pertence classe dos
hbitos intelectivos prcticos ou operativos. Um hbito
dessa natureza pode ser definido: qualitas difficile mobilis
qua quis agit cum voluerit, quasi im promptu habens.
Qualidades permanentes da razo prctica, esto sempre
nossa disposio e nos facilitam consideravelmente a
compreenso. Correspondem ao intelecto, hbito que torna
sobremaneira fcil a compreenso da razo especulativa. E
assim como por ste percebemos imediatamente, por intuio
intelectual, sem necessidade de raciocnio, a verdade dos
primeiros princpios evidentes da ordem terica, assim pela
sinderese, hbito da razo prctica, percebemos imediata e
intuitivamente a verdade do princpio fundamental de tda
a ordem prctica - devemos fazer o bem e evitar o mal
(e dos que lhe esto prximamente conexos), sem nenhuma
necessidade de demonstrao.
Como nenhum hbito inato, tambm no o a sinderese. No h hbitos inatos como no h ideas inatas. A
aquisio de todos os nossos conhecimentos est subordinada
ao princpio inconteste de psicologia: nihil est in intellectu
quod non prius in sensu. E assim como na ordem especulativa um princpio evidente p. ex., o todo maior que uma
das partes condicionado pela experincia, donde haurimos as noes de todo e de parte, assim, ao formularmos
o princpio bsico da ordem prctica, da experincia nos
vem as ideas de bem e de mal.
Correlatamente, no so os hbitos inatos, mas adquiridos, desde que adquirimos as noes ou termos, abstractos
da experincia sensvel. Nem se identificam com as imagens
(16)
A doutrina dos hbitos no fcil de exposio, nem
poderamos entrar aqui nsse assunto. O leitor interessado poder
consultar a excelente Lgica do prof. L. VAN ACKER, pg. 261 e segs.,
bem

como

SERTILLANGES, P.

M.

pg.

164

seg.;

GREDT, I ,

2, 969, etc.). O alemo traduz hbito por Feriigkeit,

quem dissesse promptitudo
(WAGNER, 22).,

(ns.

188,

966.

que como

 587
ou espcies, mediante as quais conhecemos os termos, mas
resultam da inteligncia determinada pelas espcies (17).
A sinderese , pois, o hbito das cousas factveis, prcticas ou morais, e serve de nos inclinar para fugir do mal
e abraar o bem, ensina o nosso M.BERNARDES, fazendo-se
co da tradio.
A sse princpio sindertico fundamental se reduzem
todos os outros, como: devemos praticar a justia, dando a
cada um o seu; devemos dizer a verdade, etc. (18). E como
sses princpios exprimem tendncias ou inclinaes naturais humanas, conclumos que constituem a lei natural ou
o direito natural, objecto, na doutrina tomista, da sinderese. (19).
Ora, prossegue S . T O M S , h uma certa ordem nas tendncias naturais que nos levam ao bem. A primeira e
fundamental para o bem da nossa prpria conservao;
comum com a de todos os seres, condena o suicdio.
A essa inclinao primria da lei natural se acrescenta
a segunda, que temos de comum com os animais; e ento
pertence lei natural, conforme expresso de ULPIANO,
quod natura omnia animalia docuit, como a conjuno
sexual, a que chamamos matrimnio, a procriao e a educao dos filhos, e tendncias semelhantes.
Finalmente, a terceira inclinao da lei natural s
prpria ao homem, como racional; leva-o ao conhecimento
da verdade, impondo-lhe o dever de evitar a ignorncia; e
(17)
Sum. Theol. I. Ilae. q. 51, a. I :
Ex ipsa natura animae
intellectualis convenit homini quod statim, cognito quid est totum
et quid est pars, cognoscat quod omne totum est maius sua parte, et
simile in coeteris. Sed quid sit totum et quid sit para cognoscere
non potest nisi per species intelligibiles a phantasmatibus acceptas.
E propter hoc Philosophus ostendit quod cognitio principiorum
provenit nobis ex sensu. Cf. GREDT, n. 220.
(18)

Cf. Sum.

Theol.

Ia. Ilae. q. 94 a. 2.

(19)
S. TOMS emprega indiferentemente as expresses lex
naturalis e ius naturale.
Cf. Sum. Theol. III, sup., q. 37, a. 1,3; IV
Sent., 33, 1, 1; Quodlib., 7, a. 17.

 588
sociedade, ordenando-lhe a vida pacfica no seio da comunho civil (20).
Sintetisando, S. T O M S diz: lex naturalis nihil aliud est
quam conceptio homini naturaliter indita, qua dirigitur ad
convenienter agendum in actibus propriis, sive competant
ei ex niatura generis, ut generare, comedere et huiusmodi,
sive ex natura speciei ut ratiocinari et huiusmodi, (21).
O conceito tomista de direito natural , pois, eminentemente racional; no racionalista. Porque o princpio bsico
em que se assenta formulado pela razo, fundada na
experincia sensvel. E tanto poderamos exprimi-lo como
S. T O M S bonum est faciendum et malum vitandum
como do modo seguinte: devemos agir de acordo com a razo.
E o sentido seria o mesmo; o Doutor Anglico no deixaria
de subscrever essa formula, pois le prprio o diz, sinaladamente: rationis prima regula est lex naturalis. E ainda:
lex naturalis est aliquid per rationem constitutum. (22).
Os princpios fundamentais da ordem jurdica natural,
constitudos assim pela razo, so porm princpios muito
gerais universalia jris (v. n. 18). Donde se conclui, que
no bastam construo de tda a ordem jurdica. Base, alicerce, ponto de partida apenas, no formam um direito
ideal, como erradamente pensa HAURIOU (23); mas um
direito rudimentar. O juiz, adstrito a decidir, no daria
nunca a sua sentena se levasse a pensar no bem que deve
fazer e no mal a evitar; e portanto, na obrigao de obedecer legislao positiva do seu pas. Mas isto somente prova
(20)
III,

129;

(21)

Sum.

Theol.,

GREDT, n .

Sum.

Ia. Ilae. q. 94 a. 2.;

Cf. ib.,

10.

1;

C. G.

939.

Theol.,

Suppl. q. 65, a. 1; Cf. IV Sent.

33. 1. 1.

(22)
Sum. Theol., Ia. Ilae. q. 94. a. 1. e ib. q. 95. a. 2. e 71,
2 ; Ethic. II, 2 ; ib. VI, 1, 2.
(23)
" .
d'aprs M. HAURIOU, le droit naturel n'est plus le
mince " d o n n " de la nature que le juriste doit s'efforcer d'exploiter,
d'adapter aux contingences et de raettre en oeuvre; c'est un
" i d e a l " achev de juridisme, "realis progressivement en des chefs
d'oeuvre classiques" DABIN, 307.

 589
que o direito natural insuficiente e incompleto e tem necessidade de ser completado pelo direito positivo (24); no
porm que seja intil ou inexistente, porque se o fsse, o
juiz no estaria ligado obrigao de fazer justia, ao sentenciar; nem o legislador ao de legislar conforme s exigncias do bem comum, e no discricionriamente.
Por onde se v, que a negao do direito natural, no
sentido em que o deixamos explicado, levaria a justificar os
mais monstruosos despotismos, ao mesmo tempo que despiria
o direito do seu caracter scientfico. Se o direito uma
nobre scincia, unicamente porque, como todas as scincias, pressupe princpios universais, necessrios e imutveis, expresso mesma da natureza humana. Mas isso no
impede dizermos, que a scincia jurdica se apoia na observao e na induo; pois, se a divorcissemos da experincia,
iramos cair no rro de ROUSSEAU, K A N T e outros apriorista;
e com tais heresias jurdicas nada temos de comum.
Ousamos esperar t-lo suficientemente demonstrado.
BIBLIOGRAFIA A ttulo apenas de breve e geral informao
citamos aqui algumas obras fundamentais. O leitor poder, para
melhor conhecimento das fontes, consultar bibliografias desenvolvidas sbre o assunto, que no faltam. Advertimos a quem interessar,
que o autor dste estudo traduziu vrias partes da Summa
Theologica, em portugus (5 vols. publicados); em particular seria talvez
til a quem no estiver habituado ao trato com textos latinos, ler o
pequeno, mas magnfico, tratado de Legibus (Ia. Ilae. q. 90-97; o
vol. 9." da traduo). Vai entre parntesis o modo abreviado por
que citamos as obras infra enumeradas.
AQUINATIS,

(Sum.

Theol.).

SANCTI T H O M A E , Summa

Idem,

Commentum

in IV Sent.), ed. Frett.

Idem, de
Ethicorum

Veritate

(de

Idem, Summa

Verit.),

ad Nicomachum

id.

(Eth.).

Theologica,

Paris,

Blot,

in II e IV Sententiarum
contra

gentiles

1926

(in II,

(C. G.),

id.

Idem, Commentum

in

libros

Idem, Comment

in VIII

libros

(24)
Como pretendemos continuar nesta revista o estudo da
questo do direito natural, estabeleceremos ste ponto desenvolvidamente e mostraremos como o direito positivo deriva do direito natural. Teremos tambm que estudar os caracteres
da lei natural e
refutar muitas concepes contemporneas e erradas dessa lei.

 590
Politicorum,
id.
CATHREIN, Recht, Naturrecht u. positives
Recht,
Herder, Freiburg, 1909. Idem, Moralphilosophie,
Leipzig, 1924, 2
vols. DABIN, J., La Philosophie de 1'ordre juridique positive, Paris,
Sirey, 1929. DEPLOIGE, Le Conflit de le Morale et de la Sociologie,
Paris, Alcan, 1912.
(Trabalho magistral e admiravelmente documentado, reivindica o tomismo contra os sectrios ataques da Escola
Sociologia francsa). GREDT, J., Elementa
Philosophiae,
Herder,
Frib., 1932, 2 vols. (G). LACHANCE, L., O. P., Le Concept de Droit
selon Aristote et St. Thomas D'Aquin, Paris, Sirey, 1933. LESSA, P.,
Estudos de Philosophia do Direito, Rio, 1912 (Ph.). LOTTIN, O., Le
droit naturel chez Saint Thomas d'Aquin et ses prdcesseurs,
Bruges,
Beyaert, 1931 (D. N.). Idem, Loi morale naturelle et loi positive
d'aprs S. Thomas d'Aquin, Bruxelles, 1920. MEYER, TH., Institutiones iuris naturalis, Pars. I, Herder, Frib., 1906. SERTILLANGES,
A. D., La Philosophie Morale de S. Thomas d'Aquin, Paris, Alcan,
1916, (P. M.). WAGNER, F. Das natrliche Sittengesezt
nach der
Lehre des hlg. Thomas von Aquin, Herder, Freiburg, 1911. VAN
ACKER, L., Lgica, Saraiva, S. Paulo, 1932.