A Santa S

CARTA ENCCLICA

MYSTICI CORPORIS
DO SUMO PONTFICE
PAPA PIO XII
AOS VENERVEIS IRMOS
PATRIARCAS, PRIMAZES,
ARCEBISPOS E BISPOS
E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR
EM PAZ E COMUNHO
COM A S APOSTLICA

O CORPO MSTICO DE JESUS CRISTO

E NOSSA UNIO NELE COM CRISTO

INTRODUO
1. A doutrina do Corpo Mstico de Cristo, que a Igreja (cf. Cl 1, 24), recebida dos lbios do
prprio Redentor e que pe na devida luz o grande e nunca assaz celebrado benefcio da nossa
ntima unio com to excelsa Cabea, de sua natureza to grandiosa e sublime que convida
contemplao todos aqueles a quem move o Esprito de Deus; e, iluminando as suas
inteligncias, incita-os eficazmente a obras salutares, consentneas com a mesma doutrina. Por
isso resolvemos entreter-nos convosco sobre to relevante assunto, expondo e explicando
principalmente a parte relativa Igreja militante. Move-nos a faz-lo no s a excepcional
importncia da doutrina, mas tambm as circunstncias atuais da humanidade.
Propomo-nos, pois, falar das riquezas entesouradas no seio da Igreja que Cristo adquiriu com seu
sangue (At 20, 28) e cujos membros se gloriam de uma Cabea coroada de espinhos. Isto
mesmo j prova evidente de que a verdadeira glria e grandeza no nascem senu da dor; por
isso ns quando compartilhamos dos sofrimentos de Cristo, devemos alegrar-nos, para que
tambm na renovao da sua glria jubilemos e exultemos (cf. 1 Pd 4, 13).

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3, E para comear, note-se que assim como o Redentor do gnero humano foi perseguido,
caluniado, atormentado por aqueles mesmos que vinha salvar, assim a sociedade por ele
fundada tambm neste ponto se parece com o divino Fundador. Com efeito, ainda que no
neguemos, antes gostosamente e bendizendo a Deus confessemos, que tambm nestes tempos
to agitados h muitos que, embora separados do redil de Cristo, olham para a Igreja como para
o nico porto de salvao, contudo no ignoramos que a Igreja de Deus no s soberbamente
desprezada e perseguida por aqueles que, menoscabada a luz da sabedoria crist, voltam
miseramente s doutrinas, usos e costumes do antigo paganismo, mas freqentemente
desconhecida, descurada, aborrecida por muitos cristos, que se deixam seduzir pelas
aparncias, falsas doutrinas, ou arrastar pelos atrativos e corrupo do mundo. por isso que
Ns, venerveis irmos, obedecendo voz da nossa prpria conscincia, vamos expor vista de
todos e celebrar a beleza, louvores e glria da santa madre Igreja, a quem depois de Deus tudo
devemos.
4. Confiamos que estes nossos pensamentos e exortaes, em conseqncia das atuais
circunstncias, produziro os mais copiosos frutos nos fiis; porquanto sabemos que os infinitos
trabalhos e sofrimentos desta nossa tempestuosa idade que to terrivelmente torturam gente sem
nmero, se forem recebidos serena e resignadamente da mo de Deus, convertero como que
naturalmente os coraes dos bens caducos da terra aos bens celestes e eternos, e despertaro
neles uma sede misteriosa das coisas espirituais e um desejo ardente que, sob o impulso do
Esprito Santo, os mova e quase force a procurar com mais diligncia o reino de Deus. O homem,
quanto mais se desprende das vaidades do mundo e do amor desordenado dos bens presentes,
tanto mais se dispe para perceber a luz dos mistrios celestes. Ora, talvez nunca a vaidade e
inanidade das coisas da terra se manifestou mais eloqentemente que hoje, quando desabam
reinos e naes, quando os abismos dos vastos oceanos engolem imensas riquezas e tesouros
de toda a espcie, quando cidades e vilas e frteis campos se cobrem de imensas runas e se
mancham de sangue fraterno.
5. Confiamos ainda que o que vamos expor sobre o Corpo Mstico de Cristo no ser
desagradvel nem intil aos que vivem fora do seio da Igreja catlica. E isto, no s porque a sua
benevolncia para com a Igreja parece aumentar de dia para dia, seno tambm porque vendo
eles atualmente como as naes se erguem contra as naes e os reinos contra os reinos, e
crescem indefinidamente as discrdias, os antagonismos e as sementeiras do dio, se volverem
os olhos para a Igreja, se contemplarem a sua unidade de origem divina, por virtude da qual os
homens de todas as nacionalidades se unem a Cristo com vnculos fraternos, ento sem dvida
ver-se-o forados a admirar uma tal sociedade de amor e sentir-se-o atrados com o auxlio da
graa a participar da mesma unidade e caridade.
6. H ainda uma razo especial e suavssima pela qual nos ocorreu ao esprito e grandemente
nos deleita esta doutrina. Durante o passado ano, XXV do nosso episcopado, pudemos com
grandssima consolao contemplar um espetculo que luminosa e expressivamente fez

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resplandecer a imagem do corpo mstico de Cristo em todas as cinco partes do mundo. Nesse
sentido, apesar dessa interminvel guerra de extermnio ter destrudo miseramente a fraterna
comunidade dos povos, por toda parte, onde temos filhos em Cristo, todos com uma s vontade e
amor - refletindo em si as preocupaes e ansiedades de todos -, elevavam o pensamento e o
corao para o Pai comum, que governa em tempos to adversos a nau da Igreja catlica. Esse
espetculo no s demonstra a admirvel unidade da famlia crist, mas atesta tambm que
assim como ns com amor paterno abraamos os povos de todas as naes, assim tambm os
catlicos de todo o mundo, embora pertencentes a povos que se guerreiam mutuamente, olham
para o vigrio de Cristo como para o pai amantssimo de todos que, mantendo perfeito equilbrio
entre ambas as partes contendentes e guiando-se por perfeita retido de juzo, superior a todas
as tempestades das perturbaes humanas, recomenda e defende com todas as foras a
verdade, a justia, a caridade.
7. Tambm no foi menor a nossa consolao ao sabermos a boa vontade com que
espontaneamente fora oferecida e reunida uma quantia para levantar na Cidade eterna um
templo em honra do nosso predecessor e santo do nosso nome, Eugnio I. Ora como esse
templo, levantado por desejo e com o bolo dos fiis, conservar perene a memria deste
faustssimo acontecimento, assim desejamos dar um atestado da nossa gratido nesta encclica
onde precisamente se trata das pedras vivas que, colocadas sobre a pedra angular que Cristo,
formam o templo santo, muito mais sublime que qualquer templo material, isto , a morada de
Deus no Esprito (Cf. Ef 2, 21-22;1 Pd 2, 5).
8. Mas a causa principal que nos leva a tratar agora assaz difusamente desta excelsa doutrina a
nossa solicitude pastoral. verdade que muito se tem escrito sobre este argumento; nem
ignoramos que hoje no poucos se do com grande empenho a estes estudos, com os quais
tambm se deleita e nutre a piedade crist. Este movimento parece dever-se ao renovado estudo
da sagrada liturgia, a maior freqncia da mesa eucarstica, e finalmente ao culto mais
intensificado do sacratssimo Corao de Jesus de que hoje gozamos por v-lo mais difundido;
tudo isso moveu muitos a uma mais profunda contemplao das imperscrutveis riquezas de
Cristo que se conservam na Igreja. Acrescem ainda os documentos sobre a Ao catlica
publicados nestes ltimos tempos; os quais tornaram mais estreitos os vnculos dos fiis entre si
e com a hierarquia eclesistica, particularmente com o romano pontfice, e contriburam sem
dvida grandemente para pr na devida luz esta doutrina. Todavia se isso que acabamos de dizer
muito consolador, temos de confessar que no s autores separados da verdadeira Igreja
espalham graves erros nesta matria, mas que tambm entre os fiis vo serpejando opinies ou
inexatas ou de todo falsas, que podem desviar os espritos da reta senda da verdade.
9. De fato, enquanto por um lado perdura o falso racionalismo que tem por absurdo tudo o que
transcende e supera a capacidade da razo humana, e com ele outro erro parecido, o naturalismo

vulgar que no v nem quer reconhecer na Igreja de Cristo seno uma sociedade puramente
jurdica; por outro lado grassa por a um falso misticismo que perverte as Sagradas Escrituras,

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pretendendo remover os limites intangveis entre as criaturas e o Criador.
10. Ora esses erros entre si opostos fazem que alguns, cheios de infundado temor, considerem
esta sublime doutrina como perigosa e fujam dela como do fruto do paraso, belo e proibido. No;
os mistrios revelados por Deus no podem ser prejudiciais ao homem, nem devem permanecer
infrutferos como tesouro enterrado no campo; seno que nos foram dados por Deus, para
proveito espiritual dos que piamente os contemplam. Pois como ensina o Conclio Vaticano "a
razo iluminada pela f, quando indaga com diligncia, piedade e sobriedade, alcana sempre
por graa de Deus alguma inteligncia, sempre frutuosssima, dos mistrios, quer pela analogia
com os conhecimentos naturais, quer pela relao que os mistrios tm entre si e com o ltimo
fim do homem"; embora, como adverte o mesmo sagrado conclio, "nunca ela chegue a
compreender os mistrios como as verdades que constituem o seu prprio objeto".(1)
11. Portanto, tendo ns maduramente ponderado tudo isso diante de Deus, para que a
incomparvel formosura da Igreja resplandea com nova glria, para que mais esplendidamente
se manifeste a excelsa e sobrenatural nobreza dos fiis que no corpo de Cristo se unem sua
cabea: enfim para fechar de uma vez a porta a muitos erros que pode haver nesta matria,
julgamos nosso dever pastoral expor a todo o povo cristo nesta encclica a doutrina do corpo
mstico de Jesus Cristo e da unio dos fiis com o divino Redentor no mesmo Corpo, e
juntamente deduzir desta suavssima doutrina alguns ensinamentos, com os quais o maior
conhecimento do mistrio produza frutos cada vez mais abundantes de perfeio e santidade.

PRIMEIRA PARTE
A IGREJA CORPO, "MSTICO" DE CRISTO
12. Ao meditar este ponto da doutrina catlica ocorrem-nos logo aquelas palavras do Apstolo:
"Onde o pecado avultou, superabundou a graa" (Rm 5, 20). Sabemos que Deus constituiu o
primeiro progenitor do gnero humano em to excelsa condio, que com a vida terrena
transmitiria aos seus descendentes a vida sobrenatural da graa celeste. Mas depois da triste
queda de Ado toda a humana linhagem, infeccionada pela mancha original, perdeu o consrcio
da natureza divina (cf. 2Pd 1, 4) e todos ficamos sendo filhos de ira (Ef 2, 3). Deus, porm, na sua
infinita misericrdia "amou tanto ao mundo que lhe deu seu Filho unignito" (Jo 3, 16); e o Verbo
do Eterno Pai, com a mesma divina caridade, revestiu a natureza humana da descendncia de
Ado, mas inocente e imaculada, para que do novo e celeste Ado dimanasse a graa do Esprito
Santo a todos os filhos do primeiro pai; e estes que pelo primeiro pecado tinham sido privados da
filiao adotiva de Deus, pelo Verbo encarnado, feitos irmos segundo a carne do Filho unignito
de Deus, recebessem o poder de virem a ser filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). E assim Jesus
crucificado no s reparou a justia do Eterno Pai ofendida, seno que nos mereceu a ns, seus

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consangneos, inefvel abundncia de graas. Essas graas podia ele distribu-las diretamente
por si mesmo a todo o gnero humano. Quis, porm, comunic-las por meio da Igreja visvel,
formada por homens, afim de que por meio dela todos fossem, em certo modo, seus
colaboradores na distribuio dos divinos frutos da Redeno. E assim como o Verbo de Deus,
para remir os homens com suas dores e tormentos, quis servir-se da nossa natureza, assim, de
modo semelhante, no decurso dos sculos se serve da Igreja para continuar perenemente a obra
comeada. (2)
13. Ora, para definir e descrever esta verdadeira Igreja de Cristo - que a santa, catlica,
apostlica Igreja romana (3) - nada h mais nobre, nem mais excelente, nem mais divino do que o
conceito expresso na denominao "corpo mstico de Jesus Cristo"; conceito que imediatamente
resulta de quanto nas Sagradas Escrituras e dos santos Padres freqentemente se ensina.

1. A Igreja um "corpo"
Corpo nico, indiviso, visvel
14. Que a Igreja um corpo, ensinam-nos muitos passos da sagrada Escritura: "Cristo, diz o
Apstolo, a cabea do corpo da Igreja" (Cl 1, 18). Ora, se a Igreja um corpo, deve
necessariamente ser um todo sem diviso, segundo aquela sentena de Paulo: "Ns, muitos,
somos um s corpo em Cristo" (Rm 12, 5). E no s deve ser um todo sem diviso, mas tambm
algo concreto e visvel, como afirma nosso predecessor de feliz memria Leo XIII, na encclica
"Satis cognitum": "Pelo fato mesmo que um corpo, a Igreja torna-se visvel aos olhos". (4) Esto
pois longe da verdade revelada os que imaginam a Igreja por forma, que no se pode tocar nem
ver, mas apenas, como dizem, uma coisa "pneumtica" que une entre si com vnculo invisvel
muitas comunidades crists, embora separadas na f.
15. O corpo requer tambm multiplicidade de membros, que unidos entre si se auxiliem
mutuamente. E como no nosso corpo mortal, quando um membro sofre, todos os outros sofrem
com ele, e os sos ajudam os doentes; assim tambm na Igreja os membros no vivem cada um
para si, mas socorrem-se e auxiliam-se uns aos outros, tanto para mtua consolao, como para
o crescimento progressivo de todo o Corpo.

Corpo composto "orgnica" e "hierarquicamente"

16. Mais ainda. Como na natureza no basta qualquer aglomerado de membros para formar um
corpo, mas preciso que seja dotado de rgos ou membros com funes distintas e que
estejam unidos em determinada ordem, assim tambm a Igreja deve chamar-se corpo sobretudo
porque resulta de uma boa e apropriada proporo e conjuno de partes e dotada de membros
diversos e unidos entre si. assim que o Apstolo descreve a Igreja quando diz: "como num s
corpo temos muitos membros, e os membros no tm todos a mesma funo, assim muitos

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somos um s corpo de Cristo, e todos e cada um membros uns dos outros" (Rm 12, 4).
17. No se julgue, porm, que esta bem ordenada e "orgnica" estrutura do corpo da Igreja se
limita unicamente aos graus da hierarquia; ou, ao contrrio, como pretende outra opinio, consta
unicamente de carismticos, isto , dos fis enriquecidos de graus extraordinrias, que nunca ho
de faltar na Igreja. E fora de dvida que todos os que neste corpo esto investidos de poder
sagrado, so membros primrios e principais, j que so eles que, por instituio do prprio
Redentor, perpetuam os ofcios de Cristo doutor, rei e sacerdote. Contudo os santos Padres,
quando celebram os ministrios, graus, profisses, estados, ordens, deveres deste corpo mstico,
no consideram s os que tm ordens sacras, seno tambm todos aqueles que, observando os
conselhos evanglicos, se do vida ativa, contemplativa, ou mista, segundo o prprio
instituto; bem como os que, vivendo no sculo, se consagram ativamente a obras de misericrdia
espirituais ou corporais; e, finalmente, tambm os que vivem unidos pelo santo matrimnio. Antes
de notar que, sobretudo nas atuais circunstncias, os pais e as mes de famlia, os padrinhos e
madrinhas, e notadamente todos os seculares que prestam o seu auxlio hierarquia eclesistica
na dilatao do reino de Cristo, ocupam um posto honorfico, embora muitas vezes humilde, na
sociedade crist, e podem muito bem sob a inspirao e com o favor de Deus subir aos vrtices
da santidade, que por promessa de Jesus Cristo nunca faltar na Igreja.

Corpo dotado de rgos vitais, isto , sacramentos

18. E como o corpo humano nos aparece dotado de energias especiais com que prov vida,
sade e crescimento seu e de todos os seus membros, assim o Salvador do gnero humano
providenciou admiravelmente ao seu corpo mstico enriquecendo-o de sacramentos, que com
uma srie ininterrupta de graas amparam o homem desde o bero at ao ltimo suspiro, e ao
mesmo tempo provem abundantissimamente s necessidades sociais da Igreja. Com efeito,
pelo Batismo os que nasceram a esta vida mortal, no s renascem da morte do pecado e so
feitos membros da Igreja, seno que, assinalados com o carter espiritual, se tornam capazes de
receber os outros dons sagrados. Com a Crisma infunde-se nova fora nos fis para conservarem
e defenderem corajosamente a santa madre Igreja e a f que dela receberam. Pelo sacramento
da Penitncia oferece-se aos membros da Igreja cados em pecado uma medicina salutar, que
serve no s a restituir-lhes a sade, mas a preservar os outros membros do corpo mstico do
perigo de contgio, e at a dar-lhes estmulo e exemplo de virtude. E no basta. Pela sagrada
Eucaristia alimentam-se e fortificam-se os fiis com um mesmo alimento e se unem entre si e a
divina Cabea de todo o Corpo com um vnculo inefvel e divino. Finalmente ao leito dos
moribundos acode a Igreja, me compassiva, e com o sacramento da Extrema-uno, se nem
sempre lhes d a sade do corpo, por Deus assim o dispor, d-lhes s almas feridas a medicina
sobrenatural, abre-lhes o cu, onde como novos cidados e seus novos protetores gozaro por
toda a eternidade da divina bem-aventurana.
19. As necessidades sociais da Igreja proveu Cristo de modo especial com dois sacramentos que

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instituiu: com o Matrimnio em que os cnjuges so reciprocamente um ao outro ministros da
graa, proveu ao aumento externo e bem ordenado da sociedade crist; e, o que ainda mais
importante, boa e religiosa educao da prole, sem a qual o corpo mstico correria perigo; com
a Ordem dedicam-se e consagram-se ao servio de Deus os que ho de imolar a Hstia
eucarstica, sustentar a grei dos fis com o Po dos Anjos e com o alimento da doutrina, dirigi-la
com os divinos mandamentos e conselhos e purific-la com o batismo e a penitncia, enfim
fortalec-la com as outras graas celestes.

Corpo formado por membros determinados

20. E a esse propsito deve notar-se que assim como Deus no princpio do mundo dotou o
homem de um riqussimo organismo com que pudesse sujeitar as outras criaturas e multiplicar-se
e encher a terra, assim ao princpio da era crist proveu a Igreja dos recursos necessrios para
vencer perigos quase inumerveis e povoar no s toda a terra, mas tambm o reino dos cus.
21. Como membros da Igreja contam-se realmente s aqueles que receberam o lavacro da
regenerao e professam a verdadeira f, nem se separaram voluntariamente do organismo do
corpo, ou no foram dele cortados pela legtima autoridade em razo de culpas gravssimas.
"Todos ns, diz o Apstolo, fomos batizados num s Esprito para formar um s Corpo, judeus ou
gentios, escravos ou livres" (l Cor 12, 13). Portanto como na verdadeira sociedade dos fiis h um
s corpo, um s Esprito, um s Senhor, um s batismo, assim no pode haver seno uma s f
(cf. Ef 4, 5), e por isso quem se recusa a ouvir a Igreja, manda o Senhor que seja tido por gentio e
publicano (cf. Mt 18, 17). Por conseguinte os que esto entre si divididos por motivos de f ou
pelo governo, no podem viver neste corpo nico nem do seu nico Esprito divino.
22. No se deve, porm, julgar que j durante o tempo da peregrinao terrestre, o corpo da
Igreja, por isso que leva o nome de Cristo, consta s de membros com perfeita sade, ou s dos
que de fato so por Deus predestinados sempiterna felicidade. Por sua infinita misericrdia o
Salvador no recusa lugar no seu corpo mstico queles a quem o no recusou outrora no
banquete (Mt 9, 11; Mc 2, 16; Lc 15,2). Nem todos os pecados, embora graves, so de sua
natureza tais que separem o homem do corpo da Igreja como fazem os cismas, a heresia e a
apostasia. Nem perdem de todo a vida sobrenatural os que pelo pecado perderam a caridade e a
graa santificante e por isso se tornaram incapazes de mrito sobrenatural, mas conservam a f e
a esperana crist, e alumiados pela luz celeste, so divinamente estimulados com ntimas
inspiraes e moes do Esprito Santo ao temor salutar, orao e ao arrependimento das suas
culpas.
23. Tenha-se, pois, sumo horror ao pecado que mancha os membros msticos do Redentor; mas
o pobre pecador que no se tornou por sua contumcia indigno da comunho dos fiis, seja
acolhido com maior amor, vendo-se nele com caridade operosa um membro enfermo de Jesus
Cristo: Pois que muito melhor, como nota o bispo de Hipona, "cur-los no corpo da Igreja, do

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que amput-los como membros incurveis".(5) "Enquanto o membro est ainda unido ao corpo
no h por que desesperar da sua sade; uma vez amputado, nem se pode curar, nem se pode
sarar".(6)

2. A Igreja o corpo "de Cristo"

24. Temos visto at aqui, venerveis irmos, que a Igreja pela sua constituio se pode
assemelhar a um corpo; segue-se que mostremos mais em particular, por que motivos se deve
chamar no um corpo qualquer, mas o corpo de Jesus Cristo. Deduz-se isto do fato que nosso
Senhor o fundador, a cabea, o conservador e salvador deste corpo mstico.

a) Cristo foi o "Fundador" deste corpo

25. Devendo expor brevemente o modo como Cristo fundou o seu corpo social, acode-nos antes
de mais nada esta sentena de nosso predecessor de feliz memria Leo XIII: "A Igreja, que j
concebida, nascera do lado do segundo Ado, adormecido na cruz, manifestou-se pela primeira
vez luz do mundo de modo insigne no celebrrimo dia de Pentecostes".(7) De fato o divino
Redentor comeou a fbrica do templo mstico da Igreja, quando na sua pregao ensinou os
seus mandamentos; concluiu-a quando, glorificado, pendeu da Cruz; manifestou-a enfim e
promulgou-a quando mandou sobre os discpulos visivelmente o Esprito parclito.
26. Durante o seu ministrio pblico escolhia os Apstolos, enviando-os como ele prprio tinha
sido enviado pelo Pai (Jo 17,18), como mestres, guias, agentes da santidade na assemblia dos
fiis; designava o chefe deles e seu vigrio em terra (cf. Mt 16,18-19); fazia-lhes conhecer tudo o
que tinha ouvido do Pai (Jo 15, 15; 17, 8.14); indicava tambm o batismo (cf. Jo 3, 5) como meio
para os que no futuro cressem serem incorporados no Corpo da Igreja; finalmente chegando ao
anoitecer da vida, durante a ltima ceia, institua a Eucaristia, admirvel sacrifcio e admirvel
sacramento.
27. Ter ele consumado no patbulo da cruz a sua obra, afirmam-no, numa srie ininterrupta de
testemunhos, os santos Padres, que notam ter a Igreja nascido na cruz do lado do Salvador, qual
nova Eva, me de todos os viventes (cf. Gn 3, 20). "Agora, diz o grande Ambrsio tratando do
lado de Cristo aberto, ela edificada, agora formada, agora esculpida, agora criada... Agora a
casa espiritual elevada a sacerdcio santo".(8) Quem devotamente investigar esta venervel
doutrina, poder sem dificuldade ver as razes em que ela se funda.
28. E primeiramente com a morte do Redentor, foi abrogada a antiga Lei e sucedeu-lhe o Novo
Testamento; ento com o sangue de Cristo foi sancionada para todo o mundo a Lei de Cristo com
seus mistrios, leis, instituies e ritos sagrados. Enquanto o divino Salvador pregava num
pequeno territrio - pois que no fora enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (cf. Mt
15, 24) - corriam juntos a Lei e o Evangelho,(9)) mas no patbulo, onde morreu, anulou a Lei com

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as suas prescries (cf. Ef 2, 15), afixou a cruz o quirgrafo do Antigo Testamento (cf. Cl 2, 14),
estabelecendo, com o sangue, derramado por todo o gnero humano, a Nova Aliana (cf. Mt 26,
28; 1 Cor 11, 25). "Ento, diz S. Leo Magno falando da cruz do Senhor, fez-se a transferncia da
Lei para o Evangelho, da Sinagoga para a Igreja, de muitos sacrifcios para uma nica hstia, to
evidentemente, que ao exalar o Senhor o ltimo suspiro, o mstico vu, que fechava os penetrais
do templo e o misterioso santurio, se rasgou improvisamente de alto a baixo".(10)
29. Portanto na cruz morreu a Lei antiga; dentro em pouco ser sepultada e se tornar
mortfera,(11) para ceder o lugar ao Novo Testamento, para o qual tinha Cristo escolhido
ministros idneos na pessoa dos apstolos (cf. 2 Cor 3,6): e pela virtude da cruz que o
Salvador, constitudo cabea de toda a famlia humana j desde o seio da Virgem, exerce
plenamente o seu mnus de cabea da Igreja. "Pela vitria da cruz, segundo o doutor anglico,
mereceu o poder e domnio sobre todas as gentes",(12) por ela enriqueceu imensamente aquele
tesouro de graa que na glria do cu distribui incessantemente aos seus membros mortais; pelo
sangue derramado na cruz fez com que, removido o obstculo da ira divina, pudessem todos os
dons celestes e em primeiro lugar as graas espirituais do Novo e Eterno Testamento correr das
fontes do Salvador para a salvao dos homens, sobretudo dos fiis; enfim na rvore da cruz
adquiriu a sua Igreja, isto , os membros do seu corpo mstico, pois que estes no seriam a ele
incorporados nas guas do batismo, se no fosse pela virtude salutfera da cruz, onde o Senhor
j adquiriu sobre eles domnio plenssimo.
30. Se nosso Salvador por sua morte foi feito cabea da Igreja no pleno sentido da palavra,
igualmente pelo seu sangue foi a Igreja enriquecida daquela abundantssima comunicao do
Esprito que divinamente a ilustra desde que o Filho do homem foi elevado e glorificado no seu
doloroso patbulo. Ento como nota santo Agostinho,(13) rasgado o vu do templo, o orvalho dos
dons do Parclito, que at ali descera somente sobre o velo, isto , sobre o povo de Israel,
comeou deixando o velo enxuto, a regar a Igreja e abundantemente toda a terra, quer dizer a
Igreja catlica, que no conhece fronteira de estirpe ou territrio. Como no primeiro instante da
encarnao, o Filho do Eterno Pai ornou a natureza humana, consigo substancialmente unida,
com a plenitude do Esprito Santo, para que fosse apto instrumento da divindade na hora cruenta
da redeno; assim na hora da sua preciosa morte enriqueceu a sua Igreja com mais copiosos
dons do Parclito, para a tornar vlido e perptuo instrumento do Verbo encarnado na distribuio
dos divinos frutos da redeno. De fato a misso jurdica da Igreja e o poder de ensinar, governar
e administrar os sacramentos no tm fora e vigor sobrenatural para edificar o corpo de Cristo,
seno porque Cristo pendente da cruz abriu sua Igreja a fonte das divinas graas com as quais
pudesse ensinar aos homens doutrina infalvel, govern-los salutarmente por meio de pastores
divinamente iluminados, e inund-los com a chuva das graas celestes.
31. Se considerarmos atentamente todos estes mistrios da cruz, j nos no parecero obscuras
as palavras do Apstolo, onde ensina aos efsios que Cristo com o sangue fez um povo nico de
judeus e gentios "destruindo na sua carne a parede interposta", que separava os dois povos; e

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que ab-rogou a Antiga Lei "para dos dois formar em si mesmo um s homem novo", isto , a
Igreja; e a ambos, reunidos num s Corpo, reconciliar com Deus pela cruz (cf. Ef 2, 14-16).
32. A Igreja que com seu sangue fundara, robusteceu-a com energias especiais descidas do cu,
no dia de Pentecostes. Com efeito, depois de ter solenemente investido no seu ofcio aquele que
j antes tinha designado para seu vigrio, subiu ao cu; e, sentado direita do Pai, quis
manifestar e promulgar a sua esposa com a descida visvel do Esprito Santo, com o rudo do
vento impetuoso e com as lnguas de fogo (cf. At 2, 1-4). Como ele prprio ao princpio do seu
pblico ministrio tinha sido manifestado pelo Eterno Pai por meio do Esprito Santo que em
figura de pomba desceu e pousou sobre ele (cf. Lc 3, 22; Mc 1, 10), assim igualmente quando os
Apstolos estavam para comear o sagrado ofcio de pregar, mandou Cristo Senhor nosso do cu
o seu Esprito que, tocando-os com lnguas de fogo, mostrou, como com o dedo de Deus, a
misso e o mnus sobrenatural da Igreja.

b) Cristo a "cabea" deste corpo

33. Em segundo lugar prova-se que este corpo mstico, que a Igreja, realmente distinguido
com o nome de Cristo, porque ele deve ser considerado de fato como sua cabea. "Ele , diz S.
Paulo, a cabea do corpo da Igreja" (Cl 1,18). Ele a cabea, da qual todo o corpo
convenientemente organizado e coordenado recebe crescimento e desenvolvimento na sua
edificao (cf. Ef 4,16, com Cl 2,19).
34. Bem sabeis, venerveis irmos, com que eloqncia e esplendor trataram este assunto os
doutores escolsticos e principalmente o Doutor anglico e comum; e no ignorais que os seus
argumentos reproduzem fielmente a doutrina dos santos Padres; os quais, por sua parte, no
faziam seno expor e comentar as sentenas da divina linguagem da Escritura.
35. Queremos, contudo, para comum utilidade tocar aqui brevemente este ponto. E primeiro
evidente que o Filho de Deus e da Virgem Santssima deve chamar-se cabea da Igreja por
motivo de singularssima excelncia. A cabea est colocada no alto. Ora quem foi colocado mais
alto do que Cristo-Deus, o qual, como Verbo do Eterno Pai, deve ser considerado "primognito de
toda a criao"? (Cl 1,15).
Quem, elevado a maior altura do que Cristo-homem, o qual, nascido da Virgem imaculada,
verdadeiramente e par natureza Filho de Deus, e por sua prodigiosa e gloriosa ressurreio com
que triunfou da morte, o "primognito dos mortos" (Cl 1,18; Ap 1,5). Quem, finalmente, colocado
em maior altura do que aquele que de modo admirvel, qual "nico medianeiro entre Deus e os
homens" (1Tm 2,5), ajunta a terra com o cu; que exaltado na cruz, como num trono de
misericrdia, atraiu tudo a si (cf. Jo 12,32); e que, filho do homem eleito entre milhes, amado
por Deus mais que todos os homens, todos os anjos e todas as criaturas?(14)

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36. E porque Cristo ocupa lugar to sublime, com razo ele s a reger e governar a Igreja; nova
razo para se assemelhar cabea. Como a cabea, para o dizer com as palavras de santo
Ambrsio, "a cidade real" do corpo,(15) e, sendo dotada de maiores qualidades, dirige
naturalmente todos os membros, aos quais sobrestar para olhar por eles, (16) assim o divino
Redentor empunha o timo e governa toda a repblica crist. Uma vez que governar uma
sociedade composta de homens no outra coisa do que com til providncia, meios aptos e
retas normas conduzi-los a um fim determinado,(17) fcil de ver que nosso Salvador, modelo e
exemplar dos bons pastores (cf. Jo 10,1-18;1Pd 5,115), exercita maravilhosamente todos estes
ofcios.
37. Ele na sua vida mortal instruiu-nos com leis, conselhos, avisos, em palavras que no
passaro nunca e para os homens de todos os tempos sero Esprito e vida (cf. Jo 6,63). Alm
disso deu aos apstolos e seus sucessores o trplice poder de ensinar, reger e santificar, poder
definido com especiais leis, direitos e deveres, que constituem a lei fundamental de toda a Igreja.
38. Mas nosso divino Salvador governa e dirige tambm por si mesmo e diretamente a sociedade
que fundou; pois que ele reina nas inteligncias e coraes dos homens e dobra e compele a seu
beneplcito as vontades ainda mais rebeldes. "O corao do rei est na mo do Senhor; inclinlo- para onde quiser" (Pr 21,1). Com este governo interno ele, qual "pastor e bispo das nossas
almas" (cf. 1Pd 2,25) no s tem cuidado de cada um em particular, mas tambm de toda a
Igreja; tanto quando ilumina e fortalece os sagrados pastores para que fel e frutuosamente se
desempenhem de seus ofcios, como quando - em circunstncias particularmente graves - faz
surgir no seio da Igreja homens e mulheres de santidade assinalada, que sejam de exemplo aos
outros fiis, para incremento do seu corpo mstico. Acresce ainda que Cristo do cu vela sempre
com particular amor pela sua esposa intemerata, que labuta neste terrestre exlio; e quando a v
em perigo, ou por si mesmo, ou pelos seus anjos (cf. At 8,26; 9,119; 10,1-7; 12,3-10), ou por
aquela que invocamos como auxlio dos cristos, e pelos outros celestes protetores, salva-a das
ondas procelosas e, serenado e abonanado o mar, consola-a com aquela paz "que supera toda
a inteligncia" (Fl 4,7).
39. No se julgue, porm, que o seu governo se limita a uma ao invisvel,(18) ou extraordinria.
Ao contrrio, o divino Redentor governa o seu corpo mstico de modo visvel e ordinrio por meio
do seu vigrio na terra. Vs bem sabeis, venerveis irmos, que Cristo nosso Senhor, depois de
ter, durante a sua carreira mortal, governado pessoalmente e de modo visvel o seu "pequeno
rebanho" (Lc 12,32), quando estava para deixar este mundo e voltar ao Pai, confiou ao prncipe
dos apstolos o governo visvel de toda a sociedade que fundara. E realmente, sapientssimo
como era, no podia deixar sem cabea visvel o corpo social da Igreja que institura. Nem se
objete que com o primado de jurisdio institudo na Igreja ficava o corpo mstico com duas
cabeas. Porque Pedro, em fora do primado, no seno vigrio de Cristo, e por isso a cabea
principal deste corpo uma s: Cristo; o qual, sem deixar de governar a Igreja misteriosamente
por si mesmo, rege-a tambm de modo visvel por meio daquele que faz as suas vezes na terra; e

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assim a Igreja, depois da gloriosa ascenso de Cristo ao cu no est educada s sobre ele,
seno tambm sobre Pedro, como fundamento visvel. Que Cristo e o seu vigrio formam uma s
cabea ensinou-o solenemente nosso predecessor de imortal memria Bonifcio VIII, na carta
apostlica "Unam Sanctam"(19) e seus sucessores no cessaram nunca de o repetir.
40. Em erro perigoso esto, pois, aqueles que julgam poder unir-se a Cristo, cabea da Igreja,
sem aderirem fielmente ao seu vigrio na terra. Suprimida a cabea visvel e rompidos os
vnculos visveis da unidade, obscurecem e deformam de tal maneira o corpo mstico do
Redentor, que no pode ser visto nem encontrado de quantos demandam o porto da eterna
salvao.
41. Tudo o que dissemos da Igreja universal deve afirmar-se igualmente das comunidades crists
particulares, assim orientais como latinas, das quais consta e se compe uma s Igreja catlica;
por isso que tambm a elas governa Jesus Cristo por meio da voz e autoridade dos respectivos
prelados. Os bispos no s devem ser considerados como membros mais eminentes da Igreja
universal, pois que se unem com nexo singularssimo cabea de todo o corpo, e com razo se
chamam "os primeiros dos membros do Senhor",(20) mas nas prprias dioceses, como
verdadeiros pastores, apascentam e governam em nome de Cristo os rebanhos que lhes foram
confiados;(21) ainda que nisto mesmo no sejam plenamente independentes, mas esto sujeitos
autoridade do romano pontfice, de quem receberam imediatamente o poder ordinrio de
jurisdio que possuem. Devem pois ser venerados, pelo povo cristo, como sucessores dos
apstolos por instituio divina;(22) a eles, como sagrados com a uno do Esprito Santo, muito
melhor que s autoridades deste mundo, ainda que elevadas, se pode aplicar aquela sentena:
"No toqueis nos meus ungidos" (1Cr 16, 22; Sl 104,15).
42. , por isso, imensa a nossa dor quando somos informados de que no poucos de nossos
irmos no episcopado, porque de todo o corao se fizeram modelos do seu rebanho (cf. 1Pd
5,3) e defendem estrnua e fielmente, como devem, "o depsito da f" a eles confiado (cf. 1Tm
6,20); porque zelam o cumprimento das leis santssimas, impressas pela mo de Deus nos
coraes dos homens, e a exemplo do supremo Pastor defendem o prprio rebanho contra a
rapacidade dos lobos, no s se vem eles prprios perseguidos e vexados, mas - o que para
eles bem cruel e penoso - vem tratadas igualmente as suas ovelhas, os colaboradores do seu
apostolado, e as prprias virgens consagradas a Deus. Essas injustias, consideramo-las como
feitas a ns mesmos e repetimos a eloqente frase do nosso predecessor de imortal memria,
Gregrio Magno: A nossa honra a honra de nossos irmos; e, ento, verdadeiramente somos
honrados, quando a nenhum deles se nega a honra que lhes devida.(23)
43. Todavia no se julgue que Cristo, cabea da Igreja, por estar posto to alto, dispensa a
cooperao do corpo; pois que deve armar-se do corpo mstico o que Paulo afirma do corpo
humano: "No pode a cabea dizer aos ps: no preciso de vs" (lCor 12,21). mais que
evidente que os fiis precisam do auxlio do divino Redentor, pois que ele disse: "Sem mim nada

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podeis fazer" (Jo 15,5), e segundo o Apstolo, todo o aumento deste corpo mstico na sua
edificao vem-lhe de Cristo, sua cabea (Cf. Ef 4,16; Cl 2,19). Contudo igualmente verdade,
por mais admirvel que parea, que Cristo tambm precisa dos seus membros. E isso, em
primeiro lugar, porque a pessoa de Jesus Cristo representada pelo sumo pontfice, e este, para
no ficar esmagado sob o peso do mnus pastoral, precisa confiar a outros parte no pequena da
sua solicitude, e todos os dias deve ser ajudado pelas oraes de toda a Igreja. Alm disso nosso
Salvador, enquanto rege por si mesmo de modo invisvel a Igreja, quer ser ajudado pelos
membros deste corpo mstico na realizao da obra da redeno; no por indigncia ou fraqueza
da sua parte, mas ao contrrio porque ele assim o disps para maior honra da sua esposa
intemerata. Com efeito, morrendo na cruz, deu Igreja, sem nenhuma cooperao dela, o imenso
tesouro da redeno; ao tratar-se porm de distribuir este tesouro, no s faz participante a sua
incontaminada esposa desta obra de santificao, mas quer que em certo modo nasa da sua
atividade. Tremendo mistrio, e nunca assaz meditado: Que a salvao de muitos depende das
oraes e dos sacrifcios voluntrios, feitos com esta inteno, pelos membros do corpo mstico
de Jesus Cristo, e da colaborao que pastores e fis, sobretudo os pais e mes de famlia,
devem prestar ao divino Salvador.
44. Agora aos motivos expostos para demonstrar que Cristo Senhor nosso deve dizer-se cabea
do seu corpo social, acrescentemos outros trs entre si intimamente conexos.
45. Comeamos pela mtua relao que existe entre a cabea e o corpo, pelo fato de serem da
mesma natureza. Neste ponto note-se que a nossa natureza, bem que inferior anglica, a vence
por bondade de Deus: "De fato Cristo, como diz o Doutor de Aquino, cabea dos Anjos; pois
que preside aos Anjos tambm segundo a humanidade... e enquanto homem ilumina os Anjos e
influi sobre eles. Mas quanto conformidade de natureza Cristo no cabea dos Anjos, porque
no assumiu os Anjos, mas, segundo o Apstolo, a descendncia de Abrao".(24) E no s
assumiu Cristo a nossa natureza, mas fez-se nosso consangneo num corpo passvel e mortal.
Ora se o Verbo "se aniquilou a si mesmo tomando a forma de servo" (Fl 2,7) f-lo tambm para
tornar os seus irmos segundo a carne consortes da natureza divina (cf. 2Pd 1,4) tanto no exlio
terreno pela graa santificante, como na ptria celeste pela eterna bem-aventurana. De fato se o
Unignito do Eterno Pai quis ser falho do homem, foi para que ns nos conformssemos
imagem do Filho de Deus (cf: Rm 8,29) e nos renovssemos segundo a imagem daquele que nos
criou (cf. Cl 3,10). Por conseguinte todos os que se gloriam do nome de cristos, no s olhem
para o divino Salvador como para um altssimo e perfeitssimo exemplar de todas as virtudes,
mas evitando cuidadosamente o pecado e praticando diligentemente a virtude, procurem
reproduzir em seus costumes a sua doutrina e vida, de modo que, quando o Senhor aparecer,
sejam semelhantes a ele na glria, vendo-o tal qual (cf. 1Jo 3,2).
46. Deseja Cristo que cada um de seus membros se lhe assemelhe; mas deseja igualmente que
se lhe assemelhe todo o corpo da Igreja. O que sucede quando ela, seguindo as pistas de seu
fundador, ensina, governa, e imola o divino sacrifcio; quando abraa os conselhos evanglicos, e

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reproduz em si mesma a pobreza, a obedincia e a virgindade do Redentor; quando, nos muitos e
variados institutos que como jias a adornam, nos faz em certo modo ver Cristo, ora no monte
contemplando, ora pregando s turbas, ora sarando os enfermos e feridos e convertendo os
pecadores, ora, enfim, fazendo bem a todos. No , pois, para admirar se ela, enquanto vive
nesta terra, se v tambm, como Cristo, exposta a perseguies, vexaes e sofrimentos.
47. Depois Cristo cabea da Igreja, porque avantajando-se na plenitude e perfeio dos dons
sobrenaturais, desta plenitude haure o seu corpo mstico. Com efeito, notam muitos Padres,
assim como no corpo humano a cabea possui todos os cinco sentidos, ao passo que o resto do
corpo possui unicamente o tato, assim todas as virtudes, dons e carismas que h na sociedade
crist, resplandecem de modo singularssimo na cabea, Cristo. "Aprouve que nele habitasse
toda a plenitude" (Cl 1,19); a ele exornam todos os dons que acompanham a unio hiposttica;
porquanto nele habita o Esprito Santo com tal plenitude de graas, que no se pode conceber
maior. A ele foi dado poder sobre a carne (cf. Jo 17,2); nele se encerram "todos os riqussimos
tesouros de sabedoria e cincia" (Cl 2,3). A prpria cincia de viso nele tal que supera
absolutamente em compreenso e clareza a cincia correspondente de todos os bemaventurados. Enfim, ele to cheio de graa e verdade, que todos ns recebemos da sua
inexaurvel plenitude (cf. Jo 1,14-16).
48. Essas palavras do discpulo, a quem Jesus amava com singular caridade, levam-nos a expor
a ltima razo que de modo particular demonstra ser Cristo Senhor Nosso cabea de seu corpo
mstico. E que assim como da cabea partem os nervos, que; difundindo-se por todos os
membros do corpo, lhes comunicam sensibilidade e movimento, assim tambm o divino Salvador
infunde na sua Igreja fora e vigor, com que os fiis conhecem mais claramente e mais
avidamente apetecem as coisas de Deus. Dele provm ao corpo da Igreja toda a luz que ilumina
divinamente os fis, e toda a graa com que se fazem santos como ele santo.
49. Cristo ilumina toda a sua Igreja: prova-o um sem nmero de passos da Sagrada Escritura e
dos santos Padres. "A Deus nunca ningum o viu; foi o Filho Unignito, que est no seio do Pai,
que no-lo deu a conhecer" (cf. Jo 1,18). Vindo da parte de Deus como Mestre (cf. Jo 3,2), para
dar testemunho a verdade (cf. Jo 18,37) iluminou com tanta luz a primitiva Igreja dos apstolos,
que o prncipe deles exclamava: "Senhor, para quem iremos? Vs tendes palavras de vida
eterna" (cf. Jo 6,68). Assistiu do cu os evangelistas, que como membros de Cristo, escreveram o
que ele, como cabea, lhes ditou e ensinou.(25) E hoje a ns que moramos neste exlio terrestre
autor da f, como na ptria o seu consumador (cf. Hb 12,2). ele que infunde nos fis a luz
da f; ele que aos pastores e doutores e sobre todos ao seu vigrio na terra enriquece
divinamente com os dons sobrenaturais de cincia, entendimento e sabedoria, para que
conservem fielmente o tesouro da f, o defendam corajosamente, piedosa e diligentemente o
expliquem e valorizem; Ele enfim o que invisvel preside e dirige os conclios da Igreja.(26)
50. Cristo autor e operador de santidade. J que nenhum ato salutar pode haver que dele no

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derive como fonte soberana: "Sem mim, diz ele, nada podeis fazer" (cf. Jo 15,5). Se nos sentimos
movidos dor e contrio dos pecados cometidos, se com temor e esperana filial nos
convertemos a Deus, sempre a sua graa que nos comove. A graa e a glria brotam da sua
inexaurvel plenitude. Sobretudo aos membros mais eminentes de seu corpo mstico enriquece o
Salvador continuamente com os dons de conselho, fortaleza, temor, piedade, para que todo o
corpo cresa cada dia mais em santidade e perfeio. E quando com rito externo se ministram os
sacramentos da Igreja, ele que opera o efeito deles nas almas.(27) ele tambm que, nutrindo
os fiis com a prpria carne e sangue, serena os movimentos desordenados das paixes; ele
que aumenta as graas e prepara a futura glria das almas e dos corpos. Todos esses tesouros
da divina bondade reparte ele aos membros do seu corpo mstico no s enquanto os obtm do
Eterno Pai como vtima eucarstica na terra e como vtima glorificada no cu, mostrando as suas
chagas e apresentando as suas splicas, mas tambm porque "segundo a medida do dom de
Cristo" (Ef 4,7) escolhe, determina, distribui a cada um as suas graas. Donde se segue que do
divino Redentor, como de fonte manancial, "todo o corpo bem organizado e unido recebe por
todas as articulaes, segundo a medida de cada membro, o influxo e energia que o faz crescer e
aperfeioar na caridade" (Ef 4,16; cf. Cl 2,19).

c) Cristo o "sustentador" deste corpo

51. O que at aqui expusemos, venerveis irmos, explicando resumidamente o modo como
Cristo Senhor Nosso quer que da sua divina plenitude desa sobre a Igreja a abundncia de seus
dons, para que ela se lhe assemelhe o mais possvel, serve para explicar a terceira razo que
demonstra como o corpo social da Igreja corpo de Cristo, isto , por ser nosso Salvador quem
divinamente sustenta a sociedade que fundou.
52. Observa Belarmino, com muita sutileza, (28) que com esta denominao de corpo Cristo no
quer dizer somente que ele a cabea do seu corpo mstico, seno tambm que sustenta a
Igreja, de tal maneira que a Igreja como uma segunda personificao de Cristo. Afirma-o
tambm o Doutor das gentes, quando, na epstola aos Corntios, chama, sem mais, Cristo a Igreja
(l Cor 12,12), imitando de certo o divino Mestre que, quando ele perseguia a Igreja, lhe bradou do
cu: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (cf. At 9,4; 22, 7; 26,14). Antes so Gregrio Nisseno
diz-nos que o Apstolo repetidamente chama Cristo Igreja; (29) nem vs, venerveis irmos,
ignorais aquela sentena de Agostinho: "Cristo prega a Cristo".(30)
53. Todavia essa nobilssima denominao no deve entender-se como se aquela inefvel unio,
com que o Filho de Deus assumiu uma natureza humana determinada, se estende a toda a
Igreja; mas quer dizer que o Salvador comunica sua Igreja os seus prprios bens de tal forma
que ela, em toda a sua vida visvel e invisvel, um perfeitssimo retrato de Cristo. De fato em
fora da misso jurdica com que o divino Redentor enviou os apstolos ao mundo, como o Pai o
enviara a ele (cf. Jo 17,18 e 20,21), ele que pela sua Igreja batiza, ensina, governa, ata, desata,
oferece e sacrifica. E com aquela mais elevada comunicao, interior e sublimssima, de que

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falamos acima, descrevendo o modo como a cabea influi nos membros, Cristo faz que a Igreja
viva da sua vida sobrenatural, penetra com a sua divina virtude todo o corpo, e a cada um dos
membros, segundo o lugar que ocupa no corpo, nutre-o e sustenta-o do mesmo modo que a
videira sustenta e torna frutferas as vides aderentes cepa.(31)
54. Se bem considerarmos esse divino princpio de vida e atividade, dado por Cristo, enquanto
constitui a prpria fonte de todos os dons e graas criadas, compreenderemos facilmente que no
outra coisa seno o Esprito Parclito que procede do Pai e do Filho e de modo peculiar se diz
"Esprito de Cristo" ou "Esprito do Filho" (Rm 8, 9; 2 Cor 3,17; Gl 4,6). Com esse Esprito de
graa e de verdade ornou o Filho de Deus a sua alma logo no imaculado seio da Virgem; esse
Esprito deleita-se em habitar na alma do Redentor, como no seu templo predileto; esse Esprito
mereceu-no-lo Cristo derramando o prprio sangue; e, soprando sobre os apstolos, comunicou-o
Igreja para perdoar os pecados (cf. Jo 20,22); e ao passo que s Cristo o recebeu sem medida
(cf. Jo 3,34), aos membros do corpo mstico d-se da plenitude de Cristo e s na medida que ele
o quer dar (cf. Ef 1,8; 4,7). Depois que Cristo foi glorificado na cruz, o seu Esprito comunicado
Igreja em copiosssima efuso para que ela e cada um dos seus membros se paream cada
vez mais com o Salvador. o Esprito de Cristo que nos faz filhos adotivos de Deus (cf. Rm 8,1417; Gl 4,6-7), para que um dia "todos, contemplando a face descoberta, a glria do Senhor, nos
transformemos na sua prpria imagem cada vez mais resplandecente" (cf. 2Cor 3,18).
55. A esse Esprito de Cristo, como a princpio invisvel, deve atribuir-se tambm a unio de todas
as partes do corpo tanto entre si como com sua cabea, pois que ele est todo na cabea, todo
no corpo e todo em cada um dos membros; conforme as suas funes e deveres, e segundo a
maior ou menor sade espiritual de que gozam, est presente e assiste de diversos modos. ele
que com o hlito de vida celeste em todas as partes do corpo o princpio de toda a ao vital e
verdadeiramente salutar. ele que, embora resida e opere divinamente em todos os membros,
contudo tambm age nos inferiores por meio dos superiores; ele enfim que cada dia produz na
Igreja com sua graa novos incrementos, mas no habita com a graa santificante nos membros
totalmente cortados do corpo. Essa presena e ao do Esprito de Jesus Cristo exprimiu-a
sucinta e energicamente nosso sapientssimo predecessor, de imortal memria, Leo XIII, na
encclica "Divinum Illud" por estas palavras: "Baste afirmar que, sendo Cristo cabea da Igreja, o
Esprito Santo a sua alma".(32)
56. Se, porm, considerarmos aquela fora e energia vital com que o divino Fundador sustenta
toda a famlia crist, no j em si mesma, mas nos efeitos criados que produz, ento veremos
que consiste nas dons celestes que nosso Redentor juntamente com seu Esprito d a Igreja e
juntamente com o mesmo Esprito, opera, como doador da luz sobrenatural e causa eficiente da
santidade. E por isso que a Igreja no menos que todos os santos, membros seus, pode fazer
sua aquela grande sentena do Apstolo: "Vivo; j no eu; mas vive Cristo em mim" (Gl 2,20).
d) Cristo o "conservador" deste corpo

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57. O que temos dito da "cabea mstica" (33) ficaria incompleto, se no tocssemos, ao menos
brevemente, aquela outra sentena do mesmo Apstolo: "Cristo a cabea da Igreja; ele o
Salvador do seu corpo" (Ef 5,23). Nestas palavras temos a ltima razo pela qual a Igreja dita
corpo de Cristo: Cristo o Salvador divino desse corpo. Com razo foi pelos samaritanos
proclamado "Salvador do mundo" (Jo 4,42); antes deve sem dvida alguma dizer-se "Salvador de
todos", embora com so Paulo devamos acrescentar: "sobretudo dos fiis" (cf. 1Tm 4,10). De fato
com seu sangue, mais que todos os outros, comprou ele os seus membros que constituem a
Igreja (At 20,28). Tendo, porm, j exposto detalhadamente esse ponto quando acima tratamos
da Igreja nascida da cruz, de Cristo iluminador, santificador e sustentador do seu corpo mstico,
no h por que demorarmo-nos em maiores explanaes; meditemo-lo antes com humildade e
ateno, dando contnuas graas a Deus. O que nosso divino Salvador comeou outrora,
pendente da cruz, no cessa de o perfazer continuamente na celeste bem-aventurana: "A nossa
cabea, diz santo Agostinho, ora por ns; acolhe uns membros, castiga outros, a outros purifica, a
outros consola, a outros cria, a outros chama, a outros torna a chamar, a outros corrige, a outros
reintegra".(34) A ns dado cooperar com Cristo nesta obra, "de um e por um somos salvos e
salvamos".(35)

3. A Igreja o corpo "mstico" de Cristo

58. Passamos j, venerveis irmos, a expor as razes com que desejamos mostrar que o corpo
de Cristo, que a Igreja, se deve denominar mstico. Essa denominao, usada j por vrios
escritores antigos, comprovam-na no poucos documentos pontifcios. E h muitas razes para
se dever adotar: pois que por ela o corpo social da Igreja, cuja cabea e supremo regedor
Cristo, pode distinguir-se do seu corpo fsico, nascido da Virgem Maria e que agora est sentado
destra do Pai ou oculto sob os vus eucarsticos; pode tambm distinguir-se, e isto importante
por causa dos erros atuais, de qualquer corpo natural, quer fsico, quer moral.
59. De fato, enquanto no corpo natural o princpio de unidade junta de tal maneira as partes que
cada uma fica sem prpria subsistncia, ao contrrio no corpo mstico a fora de mtua coeso,
por mais ntima que seja, une os membros de modo que conservam perfeita e prpria
personalidade. Alm disso, se considerarmos a relao entre o todo e os diversos membros em
todo e qualquer corpo fsico dotado de vida, os membros particulares destinam-se, em ltima
anlise, unicamente ao bem de todo o composto, ao passo que toda a sociedade de homens,
considerado o fim ltimo da sua unidade, finalmente ordenada ao proveito de todos e cada um
dos membros, como pessoas que so. Portanto, para voltarmos ao nosso ponto, como o Filho do
Eterno Pai desceu do cu por amor da nossa eterna salvao, assim fundou o corpo da Igreja e o
enriqueceu do seu divino Esprito para procurar e conseguir a bem-aventurana das almas
imortais, conforme aquela sentena do Apstolo; "Todas as coisas so vossas; vs, porm, sois
de Cristo; e Cristo de Deus" (l Cor 3,23);(36) A Igreja como ordenada ao bem dos fiis, assim
destinada a glria de Deus e daquele que ele mandou, Jesus Cristo.

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60. Se compararmos o corpo mstico com o moral, veremos que a diferena no leve, mas
importantssima e gravssima. No corpo moral no h outro princpio de unidade seno o fim
comum e a comum cooperao sob a autoridade social para o mesmo fim; ao passo que no corpo
mstico de que falamos, a essa tendncia comum do mesmo fim junta-se outro princpio interno,
realmente existente e ativo, tanto de todo o composto, como em cada uma das partes, e to
excelente, que supera imensamente todos os vnculos de unidade que unem o corpo, quer fsico,
quer moral. Esse princpio , como acima dissemos, de ordem no natural mas sobrenatural,
antes em si mesmo absolutamente infinito e incriado: o Esprito divino, que, como diz o Anglico,
"sendo um s e o mesmo enche e une toda a Igreja".(37)
61. Por conseguinte esse termo bem entendido lembra-nos que a Igreja, sociedade perfeita no
seu gnero, no consta s de elementos sociais e jurdicos. Ela muito mais excelente que
quaisquer outras sociedades humanas (38) s quais excede quanto a graa supera a natureza,
quanto as coisas imortais se avantajam as mortais e caducas.(39) As Comunidades humanas,
sobretudo a Sociedade civil, no so para desprezar, nem para ser tidas em pouca conta; mas a
Igreja no est toda em realidades desta ordem, como o homem todo no s corpo mortal.(40)
verdade que os elementos jurdicos, em que a Igreja se estriba e de que se compe, nascem
da divina constituio que Cristo lhe deu, e servem para conseguir o fim sobrenatural; contudo o
que eleva a sociedade crist a um grau absolutamente superior a toda a ordem natural, o
Esprito do Redentor, que, como fonte de todas as graas, dons e carismas, enche perptua e
intimamente a Igreja e nela opera. O organismo do nosso corpo por certo obra-prima do
Criador, mas fica imensamente aqum da excelsa dignidade da alma; assim a constituio social
da repblica crist, embora apregoe a sabedoria do seu divino Arquiteto, , contudo, de ordem
muitssimo inferior, quando se compara aos dons espirituais de que se adorna e vive, e fonte
divina donde eles dimanam.

4. A Igreja jurdica e a Igreja da caridade

62. De quanto at aqui expusemos, venerveis irmos, evidente que esto em grave erro os
que arbitrariamente ungem uma Igreja como que escondida e invisvel; e no menos aqueles que
a consideram como simples instituio humana com determinadas leis e ritos externos, mas sem
comunicao de vida sobrenatural. (41) Ao contrrio, assim como Cristo, cabea e exemplar da
Igreja, "no todo se nele se considera s a natureza humana visvel... ou s a natureza divina
invisvel... mas um de ambas e em ambas as naturezas...: assim o seu corpo mstico";(42) pois
que o Verbo de Deus assumiu a natureza humana passvel, para que, uma vez fundada e
consagrada com seu sangue a sociedade visvel, "o homem fosse reconduzido pelo governo
visvel s realidades invisveis".(43)
63. Por isso lamentamos tambm e reprovamos o erro funesto dos que sonham uma Igreja ideal,
uma sociedade formada e alimentada pela caridade, qual, com certo desprezo, opem outra
que chamam jurdica. Enganam-se grandemente os que introduzem tal distino; pois que vem

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que o divino Redentor pela mesma razo por que ordenou que a sociedade humana por ele
fundada fosse perfeita no seu gnero e dotada de todos os elementos jurdicos e sociais, a saber,
para perdurar na terra a obra salutfera da Redeno, (44) por essa mesma razo e para
conseguir o mesmo fim quis que fosse enriquecida de dons e graas celestes pelo Esprito
Parclito. O Eterno Pai quis que ela fosse "o reino do seu Filho muito amado" (Cl 1,13); mas
realmente um reino em que todos os fiis prestassem homenagem plena de entendimento e de
vontade, (45) e com humildade e obedincia se conformassem quele que por ns "se fez
obediente at morte" (Fl 2,8). Portanto nenhuma oposio ou contradio pode haver entre a
misso invisvel do Esprito Santo e o mnus jurdico dos pastores e doutores recebido de Cristo;
pois que as duas coisas, como em ns o corpo e a alma, mutuamente se completam e
aperfeioam e provm igualmente do nico Salvador nosso, que no s disse ao emitir o sopro
divino: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20, 22), mas em voz alta e clara acrescentou: "Como o Pai
me enviou a mim, assim eu vos envio a vs" (Jo 20, 21), e tambm: "Quem vos ouve a mim ouve"
(Lc 10,16).
64. E se s vezes na Igreja se v algo em que se manifesta a fraqueza humana, isso no deve
atribuir-se a sua constituio jurdica, mas quela lamentvel inclinao do homem para o mal,
que seu divino Fundador s vezes permite at nos membros mais altos do seu corpo mstico para
provar a virtude das ovelhas e dos pastores e para que em todos cresam os mritos da f crist.
Cristo, como acima dissemos, no quis excluir da sua Igreja os pecadores; portanto se alguns de
seus membros esto espiritualmente enfermos, no isso razo para diminuirmos nosso amor
para com ela, mas antes para aumentarmos a nossa compaixo para com os seus membros.
65. Sem mancha alguma, brilha a santa madre Igreja nos sacramentos com que gera e sustenta
os filhos; na f que sempre conservou e conserva incontaminada; nas leis santssimas que a
todos impe, nos conselhos evanglicos que d; nos dons e graas celestes, pelos quais com
inexaurvel fecundidade (46) produz legies de mrtires, virgens e confessores. Nem sua culpa
se alguns de seus membros sofrem de chagas ou doenas; por eles ora a Deus todos os dias:
"Perdoai-nos as nossas dvidas" e incessantemente com fortaleza e ternura materna trabalha pela
sua cura espiritual.
66. Quando, por conseguinte, denominamos "mstico" o corpo de Jesus Cristo, a fora mesmo do
termo para ns uma grave lio; a lio que ressoa nestas palavras de so Leo: "Reconhece,
cristo, a tua dignidade; e feito consorte da natureza divina, v que no recaias por um
comportamento indigno na tua antiga baixeza. Lembrate de que cabea e de que corpo s
membro".(47)

SEGUNDA PARTE

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UNIO DOS FIIS COM CRISTO
67. Agrada-nos agora, venerveis irmos, tratar da nossa unio com Cristo no corpo da Igreja; a
qual, como bem diz santo Agostinho, (48) por ser uma coisa grande, misteriosa e divina, acontece
muitas vezes ser mal-entendida e explicada. Primeiramente claro que uma unio
estreitssima: na Sagrada Escritura no s se compara unio do casto matrimnio, e unidade
vital dos sarmentos com a videira e dos membros do nosso corpo (cf. Ef 5, 22-23; Jo 15,1-5; Ef 4,
16), mas descreve-se como to ntima, que a tradio antiqussima continuada nos Padres e
fundada naquela sentena do Apstolo: "ele (Cristo) a cabea do corpo da Igreja" (Cl 1,18),
ensina que o divino Redentor forma com seu corpo social uma nica pessoa mstica, ou como diz
santo Agostinho: o Cristo total. (49) O prprio Salvador na sua orao sacerdotal no duvidou
comparar esta unio maravilhosa unidade com que o Pai est no Filho e o Filho no Pai (Jo 17,
21-23).

1. Vnculos jurdicos e sociais

68. A nossa unio em Cristo e com Cristo v-se em primeiro lugar do fato que, sendo a famlia
crist por vontade de seu Fundador um corpo social e perfeito, deve necessariamente possuir a
unio dos membros que resulta da conspirao destes para o mesmo fim. E quanto mais nobre
o fim a que tende esta conspirao, quanto mais divina a fonte donde ela procede, tanto mais
excelente a unio. Ora o fim altssimo: a contnua santificao dos membros do mesmo corpo
para a glria de Deus e do Cordeiro que foi sacrificado (Ap 5,12-13). A fonte divinssima: no s o
beneplcito do Eterno Pai e a vontade expressa do Salvador, mas tambm a interna inspirao e
moo do Esprito Santo nas nossas inteligncias e coraes. E realmente se no podemos fazer
o mais pequenino ato salutar seno no Esprito Santo, como podem inumerveis multides de
todas as gentes e estirpes tender de comum acordo para a suprema glria do Deus uno e trino,
seno por virtude daquele que procede como nico e eterno amor do Pai e do Filho?
69. E porque este corpo social de Cristo, como acima dissemos, por vontade do seu Fundador
deve ser visvel, fora que aquela conspirao de todos os membros se manifeste tambm
externamente, pela profisso da mesma f, pela recepo dos mesmos sacramentos, pela
participao ao mesmo sacrifcio, pela observncia prtica das mesmas leis. E ainda
absolutamente necessrio que haja um chefe supremo visvel a todos, que coordene e dirija
eficazmente para a consecuo do fim proposto a atividade comum; e este o vigrio de Cristo
na terra. Pois que, como o divino Redentor enviou o Parclito, Esprito de verdade, para que em
sua vez (cf. Jo 14,16 e 26) tomasse o governo invisvel da Igreja, assim mandou a Pedro e aos
seus sucessores que, representando na terra a sua pessoa, tomassem o governo visvel da
famlia crist.

2. Virtudes teologais

21
70. A esses vnculos jurdicos, que j por si excedem grandemente os de qualquer outra
sociedade humana, mesmo suprema, junta-se necessariamente outra causa de unio naquelas
trs virtudes que nos unem estreitissimamente com Deus: a f, a esperana e a caridade crist.
"Um s Senhor, uma s f", como diz oApstolo (Ef 4,5): aquela f com que aderimos a um s
Deus e quele que ele mandou, Jesus Cristo (cf. Jo 17,3). Quo intimamente por meio desta f
nos unimos a Deus, ensinam-no as palavras do discpulo amado: "Quem confessar que Jesus
Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus" (1 Jo 4,15). Nem menor a unio, que por
ela se estabelece entre ns e com a divina cabea; pois que todos os fiis que "temos o mesmo
Esprito de f" (2Cor 4,13), somos iluminados pela mesma luz de Cristo, sustentados pelo mesmo
manjar de Cristo, e governados pela mesma autoridade e magistrio de Cristo. E se em todos
floresce o mesmo Esprito de f, todos vivemos tambm a mesma vida "na f do Filho de Deus
que nos amou e se entregou a si mesmo por ns" (cf. Gl 2, 20); e Cristo, nossa cabea, recebido
em ns pela f viva e habitando em nossos coraes (cf. Ef 3,17), como autor da nossa f, ser
tambm o seu consumador (cf. Hb 12,2).
71. Se, nesta vida, pela f aderimos a Deus qual fonte da verdade, pela virtude da esperana
crist desejamo-lo qual fonte da bem-aventurana, "esperando a bem-aventurada esperana e o
advento da glria do grande Deus" (Tt 2,13). Por causa daquele comum desejo do reino dos cus
pelo qual renunciamos a ter ptria permanente aqui na terra, mas demandamos a celeste (cf. Hb
13,14), e anelamos a glria eterna, no duvidou dizer o Apstolo das gentes: "Um corpo s e um
s Esprito, como uma a esperana da vocao com que fostes chamados" (Ef 4,4); mais
ainda, Cristo reside em ns como esperana da glria (cf. Cl 1,27).
72. Mas se os vnculos da f e da esperana, que nos unem com o Redentor divino no seu corpo
mstico, so fortes e importantes, no so menos importantes e eficazes os laos da caridade. Se
at naturalmente nada h mais excelente do que o amor, fonte da verdadeira amizade, que dizer
daquele amor soberano, que o prprio Deus infunde nas nossas almas? "Deus caridade, e
quem permanece na caridade permanece em Deus e Deus nele" (1 Jo 4,16). A caridade, como
por fora de uma lei estabelecida por Deus, faz com que ele desa a morar nas almas que o
amam, dando-lhes amor por amor, segundo aquela sentena: "Se algum me ama, tambm meu
Pai o amar e viremos a ele e estabeleceremos nele a nossa morada" (Jo 14,23): Portanto a
caridade une-nos com Cristo mais intimamente que qualquer outra virtude; em cujo amor
inflamados tantos filhos da Igreja jubilam de por ele sofrer afrontas e tolerar e suportar tudo; por
rduo que fosse, at ao ltimo alento e efuso do prprio sangue. Por isso nos exorta
vivamente o Salvador com estas palavras: "Permanecei no meu amor". E porque a caridade v
e aparente se no se demonstra e torna efetiva com boas obras, por isso acrescenta logo: "Se
observardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; como eu observei os
mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor" (Jo 15,9-10).
73. Mas a esse amor de Deus e de Cristo preciso que corresponda a caridade para com o
prximo. E realmente como podemos ns afirmar que amamos o Redentor divino, se odiamos

22
aqueles que ele, para os fazer membros do seu corpo mstico, remiu com seu precioso sangue?
Por isso o Apstolo, entre todos predileto de Cristo, nos adverte: "Se algum disser que ama a
Deus, e odiar a seu irmo, mente. Pois quem no ama a seu irmo, a quem v, como pode amar
a Deus, a quem no v? E ns recebemos este mandamento, que quem ama a Deus ame
tambm a seu Irmo" (1Jo 4,20-21). Antes devemos afirmar que tanto mais unidos estaremos
com Deus, e com Cristo, quanto mais "formos membros uns dos outros" (Rm 12,25), solcitos uns
pelos outros (lCor 12,25); e por outra parte, tanto mais viveremos entre ns unidos e estreitados
pela caridade, quanto mais ardente for o amor que nos unir a Deus e nossa divina cabea.
74. O Filho unignito de Deus j antes do princpio do mundo nos abraou no seu infinito
conhecimento e eterno amor. Amor que ele demonstrou palpavelmente e de modo
verdadeiramente assombroso assumindo a nossa natureza em unidade hiposttica; donde segue,
como ingenuamente nota Mximo de Turim, que "em Cristo nos ama a nossa carne".(50)
75. Esse amorosssimo conhecimento que o divino Redentor de ns teve desde o primeiro
instante da sua encarnao, excede tudo quanto a razo humana pode alcanar; pois que ele
pela viso beatfica de que gozou apenas concebido no seio da Me Santssima, tem
continuamente presente todos os membros do seu corpo mstico e a todos abraa com amor
salvfico. admirvel dignao da divina bondade para conosco! inconcebvel ordem da
imensa caridade! No prespio, na cruz, na glria sempiterna do Pai, Cristo v e abraa todos os
membros da Igreja muito mais claramente, com muito maior amor do que a me o filho que tem
no regao, do que cada um de ns se conhece e ama a si mesmo.
76. Do dito at aqui v-se facilmente, venerveis irmos, por que que o Apstolo Paulo repete
tantas vezes que Cristo est em ns e ns em Cristo. O que se demonstra tambm com uma
razo mais sutil. Cristo est em ns como acima demoradamente expusemos, pelo seu Esprito
que ele nos comunica, e pelo qual opera em ns de modo que tudo o que o Esprito Santo opera
em ns de divino, deve dizer-se que Cristo tambm que o opera.(51) "Se algum no tem o
Esprito de Cristo, diz o Apstolo, esse no pertence a ele; mas se Cristo est em vs... o Esprito
vida pela justia" (Rm 8, 9-10).
77. Dessa mesma comunicao do Esprito de Cristo segue que a Igreja vem a ser como o
complemento e plenitude do Redentor; por isso que todos os dons, virtudes e carismas que se
encontram na cabea de modo eminente, superabundante e eficiente, dela derivam a todos os
membros da Igreja e neles, conforme o lugar que ocupam no corpo mstico de Cristo, dia a dia se
aperfeioam, e Cristo como que se completa na Igreja. (52) Nessas palavras acenamos a razo
por que, segundo a doutrina de Agostinho, j antes brevemente indicada, a cabea mstica que
Cristo, e a Igreja, que na terra como outro Cristo e faz as suas vezes, constituem um s homem
novo, em quem se juntam o cu e a terra para perpetuar a obra salvfica da cruz; este homem
novo Cristo cabea e corpo, o Cristo total.

23

3. A inabitao do Esprito Santo

78. Certamente no desconhecemos quo difcil de entender e de explicar esta doutrina da
nossa unio com o divino Redentor, e especialmente da habitao do Esprito Santo nas almas,
pelos vus do mistrio que a recatam e tornam obscura investigao da fraca inteligncia
humana. Mas sabemos tambm que da investigao bem feita e persistente e do conflito e
concurso das vrias opinies, se a investigao for orientada pelo amor da verdade e pela devida
submisso Igreja, brotam fascas e se acendem luzes com que, mesmo neste gnero de
cincias sagradas, se pode obter verdadeiro progresso. Por isso no censuramos os que, por
diversos caminhos, se esforam por atingir e quanto possvel declarar este to sublime mistrio
da nossa admirvel unio com Cristo. Uma coisa, porm, devem todos ter por certa e indubitvel,
se no querem desviar-se da verdadeira doutrina e do reto magistrio da Igreja: rejeitar toda a
explicao desta mstica unio que pretenda elevar os fiis tanto acima da ordem criada, que
cheguem a invadir a divina, a ponto de se atribuir em sentido prprio um s que seja dos atributos
de Deus. Retenham tambm firmemente aquele outro princpio certssimo, que nestas matrias
comum SS. Trindade tudo o que se refere e enquanto se refere a Deus como suprema causa
eficiente.
79. Note-se tambm que se trata de um mistrio recndito, que neste exlio terrestre nunca se
poder completamente desvendar ou compreender nem explicar em linguagem humana. Diz-se
que as Pessoas divinas habitam na criatura inteligente enquanto presentes nela de modo
imperscrutvel, dela so atingidas por via de conhecimento e amor, (53) de modo porm
absolutamente ntimo e singular, que transcende a natureza humana. Para formarmos disto uma
idia ao menos aproximativa, no devemos descurar o caminho e mtodo que o Conclio
Vaticano tanto recomenda nestas matrias, para obter luz com que se possa vislumbrar alguma
coisa dos divinos arcanos, isto , a comparao dos mistrios entre si e com o bem supremo a
que se dirigem. E assim que Nosso sapientssimo Predecessor de feliz memria Leo XIII,
tratando desta nossa unio com Cristo e da habitao do Esprito Parclito em ns, muito
oportunamente fixa os olhos na viso beatfica, que um dia no cu completar e consumar esta
unio mstica. "Esta admirvel unio, diz ele, que com termo prprio se chama "inabitao", difere
apenas daquela com que Deus no cu abraa e beatifica os bem-aventurados, s pela nossa
condio (de viajores na terra)".(55) Naquela viso poderemos com os olhos do Esprito, elevados
pelo lume da glria, contemplar de modo inefvel o Pai, o Filho e o Divino Esprito, assistir de
perto por toda a eternidade s processes das divinas Pessoas e gozar de uma bem-aventurana
semelhantssima quela que faz bem-aventurada a santssima e indivisvel Trindade.

4. A Eucaristia sinal de unidade

80. A precedente exposio da doutrina da ntima unio do corpo mstico de Cristo com a sua
cabea afigura-se-nos incompleta sem uma breve referncia neste lugar a santssima Eucaristia,
pela qual a unio nesta vida mortal levada ao seu auge.

24
81. Ordenou Cristo Senhor nosso que esta admirvel e nunca assaz louvada unio que nos une
entre ns e com a nossa cabea divina, fosse manifestada aos fis de modo especial pelo
sacrifcio eucarstico; no qual o celebrante faz s vezes no s do divino Salvador, mas tambm
de todo o corpo mstico e de cada um dos fis; e, por sua parte, os fiis unidos nas oraes e
votos comuns, pelas mos do celebrante, apresentam ao eterno Pai o Cordeiro imaculado presente no altar voz unicamente do sacerdote -, como vtima agradvel de louvor e propiciao
pelas necessidades de toda a Igreja. E do mesmo modo que, morrendo na cruz, o divino
Redentor se ofereceu a si mesmo ao Pai como cabea de todo o gnero humano, assim nesta
"oblao pura" (Ml 1,11) no s se oferece a si mesmo ao Pai celeste, como cabea da Igreja,
mas em si oferece os seus membros msticos; pois que a todos, at os fracos e enfermos, tem
amorosissimamente encerrados no Corao.
82. O sacramento da eucaristia ao mesmo tempo que viva e admirvel imagem da unidade da
Igreja - pois que o po da hstia um, resultante de muitos gros (56) d-nos o prprio autor da
graa sobrenatural, para dele haurirmos o Esprito da caridade que nos far viver no a nossa,
mas a vida de Cristo e amar o prprio Redentor em todos os membros do seu corpo social.
83. Se, portanto, nas angustiosas circunstncias atuais houver muitssimos que se abracem com
Jesus escondido sob os vus eucarsticos de tal maneira que nem a tribulao, nem a angstia,
nem a fome, nem a nudez, nem os perigos, nem a perseguio, nem a espada os possa separar
da sua caridade (cf. Rm 8,35), ento sem dvida a sagrada comunho, providencialmente
restituda em nossos dias a um uso mais freqente desde a infncia, poder ser fonte daquela
fortaleza que no raro produz e sustenta o herosmo entre os cristos.

TERCEIRA PARTE
EXORTAO PASTORAL

1. Erros relativos vida asctica

a) Falso misticismo
84. Estas verdades, venerveis irmos, se os fiis as compreenderem e recordarem bem
diligentemente, ajud-los-o a acautelar-se dos erros a que expe a investigao deste difcil
assunto, quando feita a capricho, como alguns a fazem, no sem grande perigo para a f catlica
e perturbao das almas. Com efeito, no faltam alguns que, por no considerarem bastante que
S. Paulo falava nesta matria s por metforas, nem distinguirem, como absolutamente

25
necessrio, os sentidos particulares e prprios dos termos corpo fsico, moral, mstico, introduzem
uma falsa noo de unidade, afirmando que o Redentor e os membros da Igreja formam uma
pessoa fsica, e ao passo que atribuem aos homens propriedades divinas, fazem Cristo Senhor
nosso sujeito a erros e humana inclinao para o mal. A tais falsidades opem-se a f catlica e
os sentimentos dos santos Padres; mas opem-se igualmente o pensamento e a doutrina do
apstolo das gentes, que se bem une Cristo e o seu corpo mstico com uma unio admirvel,
contudo contraps-nos um ao outro como Esposo esposa (cf. Ef 5,22-23).

b) Falso "quietismo"
85. No menos contrrio verdade e perigoso o erro daqueles que da misteriosa unio de
todos ns com Cristo pretendem deduzir um mal-entendido "quietismo", que atribui toda a vida
espiritual dos fis e todo o progresso na virtude unicamente ao do Esprito Santo, excluindo
ou menosprezando a correspondncia e colaborao que devemos prestar-lhe. Ningum pode
negar que o divino Esprito de Cristo a nica fonte donde deriva toda a energia sobrenatural na
Igreja e nos membros, pois que, como diz o salmista, "o Senhor concede a graa e a glria" (Sl
83,12). Contudo o perseverar constantemente nas obras de santidade, o progredir
fervorosamente na graa e na virtude, o esforar-se generosamente por atingir o vrtice da
perfeio crist, enfim o excitar, na medida do possvel, os prximos a consegui-la, tudo isso no
quer o celeste Esprito realiz-lo, se o homem no faz, dia a dia, com energia e diligncia, o que
est ao seu alcance. "Os benefcios divinos, diz santo Ambrsio, no se fazem aos que dormem,
mas aos que velam".(57) Se neste nosso corpo mortal os membros se desenvolvem e
robustecem com o exerccio cotidiano, muito mais, sem dvida, sucede no corpo social de Cristo,
cujos membros gozam de liberdade, conscincia e modo prprio de agir. Por isso o que disse:
"Vivo, no j eu; mas Cristo vive em mim" (Gl 2,20), esse mesmo no duvidou afirmar: "A sua
graa (de Deus) no foi em mim estril, mas trabalhei mais que todos eles; se bem que no eu,
mas a graa de Deus comigo" (lCor 15,10). E, pois, evidente que, com essas falsas doutrinas, o
mistrio de que tratamos no se utiliza para proveito espiritual dos fiis, mas converte-se em triste
causa de sua runa.

c) Erros relativos confisso sacramental e orao

86. O mesmo sucede com a falsa opinio dos que pretendem que no se deve ter em conta a
confisso freqente das faltas veniais; pois que mais importante a confisso geral, que a
esposa de Cristo, com seus filhos a ela unidos no Senhor, faz todos os dias, por meio dos
sacerdotes antes de subirem ao altar de Deus. verdade, e vs bem sabeis, venerveis irmos,
que h muitos modos e todos muito louvveis, de obter o perdo dessas faltas; mas para
progredir mais rapidamente no caminho da virtude, recomendamos vivamente o pio uso,
introduzido pela Igreja sob a inspirao do Esprito Santo, da confisso freqente, que aumenta o
conhecimento prprio, desenvolve a humildade crist, desarraiga os maus costumes, combate a
negligncia e tibieza espiritual, purifca a conscincia, fortifica a vontade, presta-se direo

26
espiritual, e, por virtude do mesmo sacramento, aumenta a graa. Portanto os que menosprezam
e fazem perder a estima da confisso freqente juventude eclesistica, saibam que fazem uma
coisa contrria ao Esprito de Cristo e funestssima ao corpo mstico do Salvador.
87. H ainda alguns que afirmam no terem as nossas oraes verdadeira eficcia impetrativa e
trabalham por espalhar a opinio de que a orao feita em particular pouco vale e que a orao
pblica, feita em nome da Igreja, que tem verdadeiro valor, por partir do corpo mstico de Jesus
Cristo. No exato; o divino Redentor no s uniu estreitamente a si a Igreja como esposa
queridssima, seno tambm nela as almas de tdos e cada um dos fiis, com quem deseja
ardentemente conversar na intimidade, sobretudo depois da comunho. E embora a orao
pblica, feita por toda a Igreja, seja mais excelente que qualquer outra, graas a dignidade da
esposa de Cristo, contudo todas as oraes, ainda as mais particulares, tm o seu valor e
eficcia, e aproveitam tambm grandemente a todo o corpo mstico; no qual no pode nenhum
membro fazer nada de bom e justo, que em razo da comunho dos santos no contribua
tambm para a salvao de todos. Nem aos indivduos por serem membros desse corpo se lhes
veda que peam para si graas particulares, mesmo temporais, com a devida sujeio divina
vontade; pois que continuam sendo pessoas independentes com suas indigncias prprias. (58)
Quanto meditao das coisas celestes, os documentos eclesisticos, a prtica e exemplos de
todos os Santos provam bem em quo grande estima deve ser tida por todos.
88. Por ltimo no falta quem diga que as nossas splicas no devem dirigir-se a pessoa de
Jesus Cristo, mas a Deus ou ao Eterno Pai por Cristo; pois que o Salvador, como cabea do seu
corpo mstico, deve considerar-se apenas qual "medianeiro entre Deus e os homens" (1Tm 2,5).
Tambm isso contrrio ao modo de pensar da Igreja, contrrio ao costume dos fiis e falso.
Cristo, para falar com propriedade e preciso, cabea de toda a Igreja segundo ambas as
naturezas conjuntamente; (59) e ele prprio afirmou alis solenemente: "Se me pedirdes alguma
coisa em meu nome, f-la-ei" (Jo 14,14). E bem que no sacrifcio eucarstico principalmente onde Cristo , ao mesmo tempo, sacerdote e vtima e por isso de modo especial, exerce as
funes de conciliador - as oraes se dirijam ordinariamente ao Eterno Pai pelo seu Unignito,
contudo no raro, e at no santo sacrifcio, dirigem-se tambm ao divino Redentor; pois que todos
os cristos devem saber claramente que Jesus Cristo homem tambm Filho de Deus. Por isso
quando a Igreja militante adora e invoca o Cordeiro imaculado e vtima sagrada, parece
responder voz da Igreja triunfante, que perpetuamente canta: "Ao que est sentado no trono e
ao Cordeiro, bno e honra e glria e poder nos sculos dos sculos" (Ap 5,13).

2. Exortao a amar a Igreja

89. At aqui, venerveis irmos, meditando o mistrio da nossa arcana unio com Cristo,
procuramos, como doutor da Igreja universal, iluminar as inteligncias com a luz da verdade;
agora julgamos conforme ao nosso mnus pastoral excitar os coraes a amar o corpo mstico,
com ardente caridade, que no se fique em pensamentos e palavras, mas se traduza em obras.

27
Se os fiis da antiga lei cantaram da cidade terrena: "Se eu me esquecer de ti, Jerusalm,
paralise-se a minha mo direita; fique presa a minha lngua ao meu paladar, se eu no me
lembrar de ti, se no tiver Jerusalm como a primeira das minhas alegrias" (Sl 136,5-6); com
quanto maior ufania e jbilo no devemos nos regozijar por habitarmos a cidade edificada sobre o
monte santo, com pedras vivas e escolhidas, "tendo por pedra angular Cristo Jesus" (Ef 2,20;1Pd
2,45). Realmente no h coisa mais gloriosa, mais honrosa, mais nobre, que fazer parte da Igreja,
santa, catlica, apostlica, romana, na qual nos tornamos membros de to venerando corpo; nos
governa uma to excelsa cabea; nos inunda o mesmo Esprito divino; a mesma doutrina, enfim,
e o mesmo Po dos Anjos nos alimenta neste exlio terreno, at que, finalmente, vamos gozar no
cu da mesma bem-aventurana sempiterna.

a) Com amor slido

90. Mas para que no nos deixemos enganar pelo anjo das trevas, transfigurado em anjo de luz
(cf. 2Cor 11,14), seja esta a suprema lei do nosso amor: amar a esposa de Cristo tal como Cristo
a quis e a adquiriu com seu sangue. Portanto no s devemos amar sinceramente os
sacramentos, com que a Igreja, me extremosa; nos sustenta, e as solenidades com que nos
consola e alegra, os cantos sagrados e a liturgia, com que eleva as nossas almas , coisas do
cu, mas tambm os sacramentais e os vrios exerccios de piedade com que suavemente
impregna de Esprito de Cristo e conforta as almas. E no s nosso dever pagar com amor,
como bons filhos, o seu materno amor para conosco, seno tambm venerar a sua autoridade
que ela recebeu de Cristo e com que cativa as nossas inteligncias em homenagem a Cristo (cf.
2Cor 10,5); e no menos obedecer s suas leis e preceitos morais, s vezes molestos nossa
natureza decada; refrear a rebeldia deste nosso corpo com penitncia voluntria, e at mortificarnos, privando-nos de quando em quando de coisas agradveis, embora no perigosas. Nem
basta amar o corpo mstico no esplendor da cabea divina e dos dons celestes que o exornam;
devemos com amor efetivo am-lo tal qual se nos apresenta na nossa carne mortal, composto de
elementos humanos e enfermios, embora por vezes desdigam um pouco do lugar que ocupam
em to venerando corpo.

b) Que nos faa ver Cristo na Igreja

91. Ora para que esse amor slido e perfeito more nas nossas almas e cresa de dia para dia,
preciso que nos acostumemos a ver na Igreja o prprio Cristo. Pois que Cristo que vive na sua
Igreja, por ela ensina, governa e santifica; Cristo que de vrios modos se manifesta nos vrios
membros da sua sociedade. Se todos os fiis se esforarem por viver realmente com esse vivo
esprito de f, no s prestaro a devida honra e reverncia aos membros mais altos deste corpo
mstico, sobretudo aos que um dia tm de dar conta das nossas almas (cf. Hb 13,17), mas
amaro de modo particular aqueles que o Salvador amou com singularssima ternura, quais so
os enfermos, chagados, fracos, todos os que precisam de remdio natural ou sobrenatural; a
infncia, cuja inocncia est hoje exposta a tantos perigos, e cuja alma se pode modelar como

28
branda cera; os pobres nos quais com sua compaixo se deve reconhecer e socorrer a pessoa de
Jesus Cristo.
c) Imitemos o amor de Cristo para com a Igreja
92. Como com razo adverte o Apstolo: "Os membros do corpo que parecem mais fracos so os
mais necessrios; e os que temos por mais vis, cercamo-los de maior honra" (lCor 12,22-23).
Gravssima sentena que ns, cnscios da obrigao que nos incumbe pelo nosso altssimo
oficio, devemos repetir, ao vermos com profunda mgoa que s vezes so privados da vida os
deformes, dementes e afetos por doenas hereditrias, por inteis e de peso sociedade; e que
alguns celebram isso como uma conquista do progresso, sumamente vantajoso ao bem comum.
Ora, que homem sensato h que no veja isso no s como uma violao flagrante da lei natural
e divina,(60) impressa em todos os coraes, mas tambm que no lhe repugne atrozmente aos
sentimentos de humanidade? O sangue desses infelizes, tanto mais amados do Redentor quanto
mais dignos de compaixo, "brada a Deus da terra" (cf. Gn 4,10).
93. Mas para que esta genuna caridade, com que devemos ver o Salvador na Igreja e nos seus
membros, no venha pouco a pouco a arrefecer, bom contemplemos ao mesmo Cristo como
supremo modelo de amor para com a Igreja.
94. E primeiramente imitemos a vastido daquele amor, esposa de Cristo s a Igreja; contudo o
amor do divino Esposo to vasto, que a ningum exclui, e na sua esposa abraa a todo o
gnero humano; pois que o Salvador derramou o seu sangue na cruz para conciliar com Deus a
todos os homens de todas as naes e estirpes, e para os reunir num s corpo. Por conseguinte
o verdadeiro amor da Igreja exige no s que sejamos todos no mesmo corpo membros uns dos
outros, cheios de mtua solicitude (cf. Rm 12,5;1Cor 12,25), que se alegrem com os que se
alegram e sofram com os que sofrem (cf. lCor 12,26), mas que tambm nos outros homens ainda
no incorporados conosco na Igreja, reconheamos outros tantos irmos de Jesus Cristo
segundo a carne, chamados como ns para a mesma salvao eterna. verdade que hoje no
faltam - um grande mal - os que vo exaltando a rivalidade, o dio, o rancor, como coisas que
elevam e nobilitam a dignidade e o valor do homem. Ns, porm, que magoados vemos os
funestos frutos de tal doutrina, sigamos o nosso Rei pacfico, que nos ensinou a amar os que no
so da mesma nao ou mesma estirpe (cf. Lc 10,33-37) at os prprios inimigos (cf. Lc 6,27-35;
Mt 5,44-48). Ns, compenetrados dos suavssimos sentimentos do Apstolo das gentes, com ele
cantemos o comprimento, a largura, a sublimidade, a profundeza da caridade de Cristo (cf. Ef
3,18), que nem a diversidade de nacionalidade, ou de costumes pode quebrar, nem a vastido
imensa do oceano diminuir, nem as guerras, justas ou injustas, arrefecer.
95. Nesta hora tremenda, venerveis irmos, em que tantas dores torturam os corpos e tantas
angstias lancinam as almas, preciso acender em todos esta caridade sobrenatural, para que
os bons - lembramos principalmente os que pertencem a associaes de beneficncia e mtuo

29
socorro - combinando os seus esforos, como em admirvel porfia de compaixo e misericrdia,
acudam a to imensas necessidades das almas e dos corpos, e assim por toda parte resplandea
a generosidade inesgotvel do corpo mstico de Jesus Cristo.
96. Mas porque vastido da caridade com que Cristo amou a Igreja corresponde a constncia
ativa da mesma caridade, ns tambm amemos o corpo mstico de Cristo com o mesmo amor
perseverante e industrioso. Nosso divino Redentor, desde a encarnao, quando lanou os
primeiros fundamentos da Igreja, at ao fim da sua vida mortal, nem um s instante passou em
que com exemplos fulgentssimos de virtude, pregando, ensinando, legislando, no trabalhasse
at cair de fadiga - ele o Filho de Deus! -em formar ou consolidar a Igreja. Desejamos pois que
todos os que reconhecem por me a Igreja, ponderem seriamente que no s ao clero e aos que
se consagram ao servio do corpo mstico de Jesus Cristo, mas a cada um na sua esfera,
incumbe a obrigao de incremento do mesmo corpo. Notem-no de modo particular - como alis
j o fazem to louvavelmente - os que militam nas fileiras da Ao catlica e colaboram com os
bispos e sacerdotes no apostolado e os que em pias associaes prestam o seu auxlio para o
mesmo fim. No h quem no veja que a ao de todos esses , nas presentes circunstncias,
de grande peso e de suma importncia.
97. Tambm no podemos aqui silenciar a respeito dos pais e mes de famlia, a quem nosso
divino Salvador confiou os membros mais tenros de seu corpo mstico; mas com todo o ardor os
exortamos, por amor de Cristo e da Igreja, a que olhem com o mximo cuidado pelos filhos que o
Senhor lhes deu, e procurem precav-los contra as inmeras ciladas em que hoje to facilmente
se encontram enredados.
98. De modo peculiar manifestou o Redentor o seu ardentssimo amor Igreja nas splcas que
por ela dirigiu ao Pai celeste. Todos sabem - para lembrar isto apenas - que pouco antes de subir
ao patbulo da cruz, orou ardentissimamente por Pedro (cf. Lc 22,32), pelos outros apstolos (cf.
Jo 17,9-19) e por todos aqueles que pela pregao da divina palavra haviam de crer nele (cf. Jo
17,20-23). imitao deste exemplo de Cristo roguemos todos os dias ao Senhor da messe que
mande obreiros para a sua messe (cf. Mt 9,38; Lc 10,2) e todos os dias suba a nossa orao
encomendando a Deus todos os membros do corpo mstico: primeiro os bispos, a quem est
confiado o cuidado das suas dioceses, depois os sacerdotes, os religiosos e religiosas, que por
especial vocao chamados ao servio de Deus; na ptria ou em terras pags defendem,
aumentam, dilatam o reino do divino Redentor. Nenhum membro do corpo mstico fique fora desta
comum orao; mas lembrem-se especialmente os que vivem acabrunhados das dores e
angstias deste desterro e os defuntos que se purificam no Purgatrio. Nem se esqueam os
catecmenos, que se instruem na doutrina crist, para que quanto antes possam receber o
batismo.
99. Desejamos tambm vivamente que essas oraes abracem com ardente caridade tanto
aqueles a quem no raiou ainda a luz do Evangelho, nem entraram no redil seguro da Igreja,

30
como os que um triste dissdio na f ou na unidade separa de ns, que embora indignos;
representamos a pessoa de Jesus Cristo na terra. Repitamos aquela orao divina do Salvador
ao Pai celeste: "Que todos sejam um, como tu, Pai, em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam
um em ns: para que o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17,21).
100. Os que no pertencem ao organismo visvel da Igreja catlica, como sabeis, venerveis
irmos, confiamo-los tambm, desde o princpio do nosso pontificado, proteo e governo do
alto, protestando solenemente que a exemplo do bom pastor tnhamos um s desejo: "que eles
tenham vida e a tenham em abundncia". (61) Esta nossa solene declarao queremos reiterar,
depois de pedirmos as oraes de toda a Igreja nesta encclica em que celebramos os louvores
"do grande e glorioso corpo de Cristo", (62) convidando a todos e cada um com todo o amor da
nossa alma, a que espontaneamente e de boa vontade cedam s ntimas inspiraes da graa
divina e procurem sair de um estado em que no podem estar seguros de sua eterna salvao,
(63) pois, embora por desejo e voto inconsciente, estejam ordenados ao corpo mstico do
Redentor, carecem de tantas e to grandes graas e auxlios que s na Igreja catlica podem
encontrar. Entrem, pois, na unidade catlica e unidos conosco no corpo de Jesus Cristo, conosco
venham a fazer parte, sob uma s cabea, da sociedade da gloriosssima caridade.(64) Ns,
jamais cessaremos as nossas splicas ao Esprito de amor e verdade, e esperamo-los de braos
abertos no como a estranhos, mas como a filhos que vm para a sua casa paterna.
101. Mas se desejamos que sem interrupo subam at Deus as oraes de todo o corpo mstico
implorando que os errantes entrem quanto antes no nico redil de Jesus Cristo, declaramos
contudo ser absolutamente necessrio que eles o faam espontnea e livremente, pois que
ningum cr, seno por vontade. (65) Por conseguinte se alguns que no crem so realmente
forados a entrar nos templos, a aproximar-se do altar e a receber os sacramentos, no se fazem
verdadeiros cristos: (66) a f, sem a qual " impossvel agradar a Deus" (Hb 1,6), deve ser
librrima "homenagem da inteligncia e da vontade".(67) Se, portanto, acontecesse que, contra a
doutrina constante da S Apostlica, (68) algum fosse obrigado a abraar contra sua vontade a
f catlica, ns, conscientes do nosso dever, no podemos deixar de o reprovar. Mas porque os
homens so livres e podem, sob o impulso de ms paixes e apetites desordenados, abusar da
prpria liberdade, ento necessrio que o Pai das luzes, pelo Esprito de seu amado Filho, os
mova e atraia eficazmente verdade. Ora, se muitos ainda - infelizes - esto longe da verdade
catlica e no querem ceder s inspiraes da graa divina, porque no s eles, (69) mas
tambm os fiis no oram mais fervorosamente por essa inteno. Por isso ns uma e outra vez
exortamos a todos a que, por amor da Igreja e seguindo o exemplo do divino Redentor, o faam
continuamente.
102. Nas atuais circunstncias, mais que oportuno, necessrio orar fervorosamente pelos reis e
prncipes e por todos os que governam e que podem com a proteo externa auxiliar a Igreja,
para que, restabelecida a ordem, por impulso da divina caridade, do meio das ondas tenebrosas
desta tormenta surja "a paz, fruto da justia" (Is 32,17), o atribulado gnero humano e a santa

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Igreja possam viver uma vida sossegada e tranqila em toda a piedade e honestidade (cf.1Tm
2,2). Peamos a Deus que amem a sabedoria os que regem os povos (cf. Sb 6,23), de modo que
nunca lhes quadre esta formidvel sentena do Esprito Santo: "O Altssimo examinar as vossas
obras e perscrutar os vossos pensamentos, porque sendo ministros do seu reino, no
governastes retamente, nem observastes a lei da justia, nem caminhastes segundo a vontade de
Deus. Horrendo e de improviso vos aparecer, porque ser rigorosssimo o juzo dos que
governam. Ao humilde concede-se misericrdia; mas os poderosos sero poderosamente
atormentados. Deus no recuar diante de ningum, nem se inclinar diante de nenhuma
grandeza; porque o pequeno e o grande criou-os ele, e de todos cuida igualmente; aos mais
fortes, porm, ameaaos mais forte suplcio. Para vs, reis, so estas minhas palavras, a fim de
que aprendais a sabedoria e no venhais a cair" (Sb 6,4-10).
103. Mas Cristo Senhor nosso mostrou seu amor esposa imaculada no s trabalhando
incansavelmente e orando constantemente, seno tambm com as dores e ignomnias que, por
ela, espontnea e amorosamente tolerou. "Tendo amado aos seus... amou-os at ao fim" (Jo
13,1) e foi com seu sangue que ele adquiriu a Igreja (cf. At 20,28). Sigamos de boa vontade as
sanginolentas pisadas de nosso Rei, como exige a necessidade de assegurarmos a nossa
salvao: "Se fomos enxertados nele pela semelhana da sua morte, s-lo-emos tambm pela
ressurreio" (Rm 6,5) e "se morrermos com ele, com ele viveremos" (2Tm 2,11). Exige-o
igualmente a caridade verdadeira e efetiva para com a Igreja e para com as almas, que ela
continuamente gera a Cristo. Com efeito, ainda que o Salvador, pelos seus cruis tormentos e
morte dolorosssima, mereceu Igreja um tesouro infinito de graas, contudo essas graas, por
disposio da providncia divina, so-nos comunicadas por partes; e a sua maior ou menor
abundncia depende no pouco tambm das nossas boas obras, com que impetramos da
bondade divina e atramos sobre os prximos a chuva dos dons celestes. Ser esta chuva
abundantssima, se no nos contentarmos em oferecer a Deus fervorosas preces, sobretudo
participando devotamente e, quanto possvel, todos os dias, ao sacrifcio eucarstico, mas
tambm procuramos, com obras de misericrdia crist, aliviar os sofrimentos de tantos indigentes;
se preferirmos os bens eternos s coisas caducas deste mundo; se refrearmos este corpo mortal
com voluntria mortificao, negando-lhe todo o ilcito, e impondo-lhe fadigas e austeridades; se
recebermos com humildade, como da mo de Deus, os trabalhos e dores desta vida presente. E
assim que, segundo o Apstolo, "completaremos o que falta paixo de Cristo na nossa carne,
por amor do seu corpo que a Igreja" (cf. Cl 1,24). Enquanto isto escrevemos, depara-se-nos
vista uma quase infinita multido de infelizes, cuja sorte nos arranca lgrimas da maior
compaixo: doentes, pobres, mutilados, cados na viuvez ou na orfandade, e muitssimos que em
conseqncia dos sofrimentos prprios ou dos seus se vem s portas da morte. A todos os que
assim, por um motivo ou por outro, jazem imersos na tristeza e na angstia, exortamos com
corao paterno a que levantem confiadamente os olhos ao cu e ofeream os seus trabalhos
quele que um dia os recompensar divinamente. Lembrem-se todos que a sua dor no intil;
mas que ser proveitosssima a eles, e tambm Igreja, se com esta inteno a sofrerem
pacientemente. Para isso ajud-los- muitssimo o oferecimento cotidiano de si mesmos a Deus,

32
como usam fazer os membros do Apostolado da orao, pia associao, que ns aqui
encarecidamente recomendamos, como sumamente aceita ao Senhor.
104. Mas se em todo o tempo devemos unir os nossos sofrimentos com os do divino Redentor
para a salvao das almas, muito mais hoje em dia, venerveis irmos, quando o imenso
incndio da guerra abrasa quase todo o mundo e causa tantas mortes, tantas desgraas, tantos
trabalhos; hoje de modo especial dever de todos fugir dos vcios, das sedues do sculo, das
paixes desenfreadas da carne, e no menos da vaidade e futilidade das coisas terrenas, que
nada aproveitam vida crist, nada para ganhar o cu. Ao contrrio fixemos bem no Esprito
aquelas gravssimas palavras de Nosso imortal predecessor Leo Magno, quando afirmava que
pelo batismo nos tornamos carne do Crucificado,(70) e a belssima orao de santo Ambrsio:
"Leva-me, Cristo, na tua cruz, a qual a salvao dos errantes, o nico descanso dos
cansados, nica vida dos mortais".(71)
105. Antes de terminar, no podemos conter-nos de exortar a todos uma e muitas vezes a que
amem a santa madre Igreja com amor industrioso e ativo. Pela sua incolumidade, prosperidade e
progresso ofereamos todos os dias ao Eterno Pai as nossas oraes, trabalhos e sofrimentos,
se realmente temos a peito a salvao de toda a famlia humana remida com o sangue divino. E
enquanto no cu relampeja a tormenta, e grandes perigos ameaam a humana sociedade e a
prpria Igreja, confiemo a ns, e todas as nossas coisas ao Pai das misericrdias, suplicando:
"Olhai, Senhor, para esta vossa famlia, pela qual nosso Senhor Jesus Cristo no duvidou
entregar-se em mos de malfeitores e sofrer o tormento da cruz".(72)

EPLOGO
A VIRGEM SENHORA NOSSA
106. Realize, venerveis irmos, estes nossos paternos votos, que sem dvida so tambm os
vossos, e alcanee-nos a todos verdadeiro amor para com a Igreja, a Virgem Me de Deus, cuja
alma santssima foi mais repleta do divino Esprito de Jesus Cristo que todas quantas saram das
mos de Deus, e que "em nome de toda a natureza humana" deu o seu consentimento para que
se efetuasse o "matrimnio espiritual entre o Filho de Deus e a natureza humana".(73) Ela foi que
com parto admirvel, porque fonte de toda a vida celestial, nos deu Cristo Senhor nosso, j no
seu seio virginal ornado da dignidade de cabea da Igreja; e recm-nascido o apresentou aos
primeiros dentre os judeus e gentios que o foram adorar qual Profeta, Rei e Sacerdote. Foi ela
que com seus rogos maternos "em Can da Galilia" moveu o seu Unignito a operar o admirvel
prodgio, pelo qual "creram nele os seus discpulos" (Jo 2,11). Foi ela, a Imaculada, isenta de toda
a mancha original ou atual, e sempre intimamente unida com seu Filho, que, como outra Eva,
juntamente com o holocausto dos seus direitos maternos e do seu materno amor, o ofereceu no

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Glgota ao Eterno Pai por todos os filhos de Ado, manchados pela sua queda miseranda; de
modo que a que era fisicamente Me da nossa divina cabea foi, com novo ttulo de dor e de
glria, feita espiritualmente me de todos os seus membros. Foi ela que com suas eficacssimas
oraes obteve que o Esprito do divino Redentor, dado j na cruz, fosse depois em dia de
Pentecostes conferido com aqueles dons prodigiosos Igreja recm-nascida. Ela finalmente,
suportando com nimo forte e confiante imensas dores, verdadeira Rainha dos mrtires, mais que
todos os fiis, "completou o que falta paixo de Cristo... pelo seu corpo que a Igreja" (Cl 1,24),
e assistiu o corpo mstico de Cristo, nascido do Corao rasgado do Salvador, (74) com o mesmo
amor e solicitude materna com que amamentou e acalentou no bero o menino Deus.
107. Ela pois, Me santssima de todos os membros de Cristo, (75) a cujo Corao Imaculado
confiadamente consagramos todos os homens, e que agora em corpo e alma refulge na glria e
reina juntamente com seu Filho, nos alcance dele que sem interrupo corram os caudais da
graa da excelsa cabea para todos os membros do corpo mstico, e, como nos tempos
passados, assim hoje proteja a Igreja com seu poderoso patrocnio e lhe obtenha finalmente a ela
e a toda a humana sociedade tempos mais tranqilos.
108. Confiado nesta celeste esperana, como penhor das graas celestes e atestado da Nossa
particular benevolncia, a todos e a cada um de vs, venerveis irmos, e aos rebanhos a vs
confiados, concedemos de todo o corao a bno apostlica.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 29 de junho, festa dos Santos apstolos Pedro e
Paulo, no ano de 1943, V do nosso pontificado.

PIO PP. XII

Notas
1. Sessio III, Const. Dei Filius de fide cath., c. 4.
2. Cf. Conc.Vat. I, Const. Pastor aeternus de Eccl. Christi; prol.
3. Cf. ibidem, Const. Dei Filius de fide cath., cap. 1.
4. Cf . AAS 28 (1895-96), p. 710.
5. S. Agostinho, Epist.157, 3, 22; Migne, PL, 32, 686.

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6. S. Agostinho, Sermo CXXXII, 1; Migne, PL, 38, 754.
7. Encclica Divinum Illud; AAS 29(1896-97), p. 649.
8. S. Ambrsio, In Luc., II, 87; Migne, PL 15,1585.
9. S.'Ioms, Summa theol. I-II, q.103, a. 3, ad 2.
10. S. Leo M., Sermo 68, 3; Migne, PL 54, 374.
11. Cf.

s. Jernimo e s. Agostinho, Epist.112,14 e 116,16; Migne, PL 22, 924 et 943; S. Toms,

Summa theol., I-II, q.103, a. 3 ad 2; a. 4 ad 1; Concil. Flor., pro Iacob.: Mansi, 31,1738.
12. Cf. S. Toms, Summa theol., III, q. 42, a. 1.
13. Cf. De peccato orig., XXV, 29; Migne, PL 44, 400.
14. Cf. Cirilo Alex., Comm. in Joh. I, 4; Migne PG 73, 69; S. Toms, Summa theol.; I, q. 20, a. 4 ad
1.
15. Hexam., VI. 55; Migne, PL 14, 265.
16. Cf. s. Agostinho, De agon. Christ. XX, 22; Migne, PL 40, 301.
17. Cf. s. Toms, Summa theol.; l, q. 22, aa. l- 4.
18. Cf. Leo XIII, enc. Satis Cognitum, AAS 28(1895-9fi), p. 725.
19. Cf. Corpus luris Canonici, Extr. comm., I, 8,1.
20. S. Greg. Magno, Moralia, XIV, 35, 43; Migne, PL LXXV,1062.
21. Cf. Conc. Vat. I, Const. Pastor aeternus de Eccl., cap. 3.
22. Cf. Cod. Iur. Can., cn. 329, 1.
23. Cf. Epist. ad Eulog., 30; Migne, PL 77, 933.
24. Comm. in Ep. ad Eph., cap. l, lect 8; Hb. 2,16-17.
25. Cf. s. Agostinho, De cons. evang., I, 35, 54; Migne, PL 34,1070.

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26. Cf . s.Cirilo Alex., Ep. 55 de Symb.; Migne, PG 77, 293.
27. Cf. s. Toms, Summa theol., III, q. 64, a: 3.
28. Cf. De Rom. Pont., I, 9; De Concil., II,19.
29. Cf. S. Greg. Niss., De vita Moysis; Migne, PG 44, 385.
30. Cf. Sermo 354, 1; Migne, PL 39,1563.
31. Cf. Leo XIII, enc. "Sapientiae Christianae'; AAS 22(1889-90), p. 392; enc. "Satis cognitum';
AAS 28(1895-96), p. 710.
32. AAS 29 (1896-97), p. 650.
33. Cf. s. Ambrosio, De Elia et ieiun., 10, 36-37, e in Psal. 118, serm. 20, 2; Migne, PL 14, 710 e
15,1483.
34. Comentrio aos Salmos, 85,5.
35. S, Clem. Alex., Strom., VII, 2; Migne, PG 9, 413.
36. Pio XI, enc. "Divini Redemptoris": AAS 29(1937), p. 80.
37. De veritate, q. 29, a. 4 c.
38. Cf. Leo XIII, "Sapientiae Christianae"; AAS 22(1889-90), p. 392.
39. Cf. Leo XIII, enc. "Satis cognitum"; AAS 28 (1895-96), p. 724.
40. Cf. ibidem, p. 710.
41. Cf. ibidem, p. 710.
42. Cf. ibidem, p. 710.
43. S. Toms, De Veritate, q. 29, a. 4 ad 3.
44. Conc. Vat. I, Sess. IV, Const, dogm. Pastor aeternus de Eccl., prol.
45. Conc. Vat. I, Sess. III, Const. Dei Filius de fide cath., c. 3

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46. Cf. Conc. Vat. I, Sess. III, const. Dei Filius de fide cath., cap 3.
47. Sermo 21, 3; Migne, PL 54,192-193.
48. Cf. s. Agostinho, Contra Faust., 21,8; Migne, PL 42, 392.
49. Cf. Comentrio aos Salmos, 17,51 e 90,2,1.
50. Sermo 29; Migne, PL 57, 594.
51. Cf, s. Toms, Comm. in Ep. ad Eph., cap. 2, lect. 5.
52. Cf. s. Toms, Comm. in Ep, ad Eph., cap. l, lect. 8.
53. Cf. s. Toms, Summa theol., I, q. 43, a. 3.
54. Sess. III, const. Dei Filius de fide cath., c. 4.
55. Cf. enc. "Divinum illud" ; AAS 29(1896-97), p. 653.
56. Cf. Didach IX,4.
57. Expos. Evan. sec. Luc., IV, 49; Migne, PL 15,1626.
58. Cf. s.Toms, Summa theol., II-II, q. 83, aa. 5 e 6.
59. Cf. s. Toms, De Veritate, q. 29, a. 4 c.
60. Cf. Decret. S. Officii, 2.12.1940, AAS 32(1940, p. 553.
61. Carta enc. "Summi Pontificatus", AAS 31(1939), p. 419.
62. S. Ireneo, Adv. Haer., N, 33, 7; Migne PG 7,1076.
63. Cf. Pio IX, "Iam vos omnes", 13.09.1868: Act. Conc. Vat., C. L., VII,10.
64. Cf. Gelsio I, Epist. XIV Migne, PL 59, 89.
65. Cf. s. Agostinho, In Ioann. Ev. tract., 26, 2; Migne, PL 30,1607.
66. Cf. ibidem.

37
67. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius de fide cath., cap. 3.
68. Cf. Leo XIII, enc. "Immortale Dei", AAS 18(1885-86), pp.174-175, Cod. Iur. Can., c.1351.
69. Cf. s. Agostinho, ibidem.
70. Cf. Sermo 63, 6; 66, 3; Migne, PL 54, 359 e 366.
71. In Ps.188, 22,30; Migne, PL 15,1521.
72. Offic. da Semana santa.
73. s. Toms, Summa theol., III, q. 80, a. 1.
74. Cf. Off. Sacratssimo Corao, hino das vsp.
75. Cf Pio X, enc. "Ad diem illum", AAS 36(1903-04), p. 453.

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