KANT

1. La formacin del pensamiento kantiano

1.A. El movimiento ilustrado como contexto

Kant fue un importante representante del movimiento ilustrado.

Los objetivos de la Ilustracin eran dominar la naturaleza mediante la ciencia y organizar racionalmente la sociedad
desarrollando el Estado moderno. El instrumento principal de los ilustrados era la razn.

Luchaban contra el dogmatismo religioso y el absolutismo poltico. Buscaban liberar al hombre de la pobreza, de la
ignorancia y de la supersticin.
1.B. El pensamiento de Kant antes de la Crtica de la razn pura
1.B.1. La metafsica como ciencia de los lmites de la razn

Con la fusin del principio empirista de que la razn no puede ir ms all de los limites de la experiencia y la
reformulacin del mtodo wolfiano para fijar el marco de la experiencia para el ejercicio de la razn, nace la
filosofa crtica de Kant.
1.C. Las tres crticas kantianas

Llev un exhaustivo estudio de la razn en tres obras, cada una de ellas dedicada a un tema.

Crtica de la razn pura : trata los limites del conocimiento y del saber que es posible alcanzar. Solo podr ser
vlido cientficamente un conocimiento limitado a los fenmenos.

Crtica de la razn prctica : trata sobre los lmites de la voluntad humana. La voluntad no es capaz de alcanzar los
ideales de comportamiento racional. Su capacidad para el bien es limitada, y es necesaria la moral con carcter de
imperativo categrico.

Crtica del juicio : trata sobre los lmites del juicio esttico. No tenemos la capacidad de conocer la esnecia de la
naturaleza, y de ah la gran variedad e incluso contradiccin de opiniones y sentimientos.
2. Crtica de la razn pura
2.A. La razn terica : la ciencia
2.A.1. La filosofa trascendental es una crtica de la razn

Los empiristas llegaron a dos conclusiones que definen su escepticismo.

El saber humano es un saber probable que falta cuando el hombre desprecia los lmites de la experiencia y se
adentra en la metafsica.

Las tesis de Kant es que poseemos saberes ciertos y fiables (matemticas y fsica) y por ms que la metafsica sea
una quimera, el esfuerzo del hombre hacia ella es real y debe ser explicado.


La filosofa crtica debe buscar el motivo de la tendencia humana de sobrepasar la experiencia para realizar teoras
metafsicas sobre objetos imposibles. Quien debe juzgar las pretensiones legtimas de la razn es la Crtica de la
razn pura. A ella corresponde decidir la posibilidad o imposibilidad de la metafsica.
2.A.2 Trascendental y a priori

Trascendental alude a los elementos del conocimiento que la mente posee y que son anteriores e independientes de
este. Dan al conocimiento carcter objetivo. El trmino sujeto trascendental sirve para referirse a la estructura
comn de la mente de todas las personas gracias a lo cual existe la posibilidad de compartir conocimientos
objetivos. Este sujeto trascendental es el patrn mental comn a todos los individuos pensantes que organizan los
datos particulares de cada conocimiento objetivo y universal vlidos para todos. Consta de una estructura formal
compuesta de formas para organizar impresiones y sensaciones que aportan los sentidos.

Esas formas son a priori , trmino que Kant usa para referirse a las condiciones necesarias para el conocimiento o
la experiencia del mundo anteriores a esta, y por lo tanto no tiene su origen en la experiencia.

Lo trascendental no puede confundirse con lo trascendente. Una realidad trascendente se sita ms all de nuestra
capacidad y de las que no podemos tener una experiencia directa.
3. La revolucin copernicana de Kant
3.A. Juicios analticos y sintticos

El juicio es un acto por el cual afirmamos o negamos la existencia o verdad de algo. Implica una unin de sujeto y
predicado o de dos proposiciones. El juicio es el paso intermedio entre concepto y raciocinio.

El razonamiento es la vinculacin de dos o ms juicios.

Kant distingue entre juicios analticos y sintticos.

Juicio analtico : son juicios a priori. El predicado contenido en el sujeto no aporta nada. Son universales y
necesarios.

Juicio sinttico : el predicado aporta algo al sujeto, que era imposible de encontrar analizndolo. Para asegurarnos
la verdad de este juicio, debemos recurrir a la experiencia. Son a posteriori, particulares (se refieren a casos
puntuales y concretos) y nunca podemos estar completamente seguros de lo que dicen.
3.B. Juicios sintticos a priori

Son los enunciados cientficos, universales y necesarios. Hacen aumentar nuestro saber y son propios de
determinadas ciencias.

Vinculan un concepto con una experiencia y constituyen las ciencias tericas, siendo su requisito esencial.

No puede haber una ciencia que no este compuesta por estos juicios.

Los que integran la matemtica y la fsica son juicios a priori.

3.C. La explicacin del proceso de conocimiento

En los juicios sintticos que conforman el conocimiento sensible, las formas a priori son ele espacio y el tiempo,
dos formas primarias y fundamentales de organizacin. A ellas se somete la sensacin elevada a conocimiento.

El entendimiento es la facultad de conocer con el pensamiento un objeto por medio de impresiones.

La intuicin y el conocimiento son elementos de todo nuestro saber.
3.D. El sincretismo kantiano

Para que haya conocimiento es necesario que el entendimiento aporte formas a priori que surgen de su propio
funcionamiento. Aun siendo fundamentales, no son suficientes para producir conocimiento, ya que hace falta que se
apliquen los datos obtenidos desde la experiencia sensible dndoles forma.

El conocimiento es sntesis de un elemento a priori y otro a posteriori. Lo resultante son los fenmenos, que son
una construccin del entendimiento a partir de impresiones.

Los objetos no tienen la iniciativa en el proceso de conocimiento, sino el sujeto.
4. La esttica trascendental
4.A. Las formas a priori de la sensibilidad : el espacio y el tiempo

Esttica trascendental : estudia las formas a priori que intervienen en el conocimiento sensible, que son el espacio y
el tiempo, que configuran, ordenan o dan sentido al contenido de las impresiones sensibles. Nuestras sensaciones se
ordenan siguiendo nuestra nocin del espacio y del tiempo. El espacio es condicin previa para que las sensaciones
externas adquieran sentido como percepciones externas. El tiempo es condicin a priori para que nuestras
sensaciones internas adquieran sentido como tales.

Espacio y tiempo son formas primarias y fundamentales de organizacin del conocimiento.

Los argumentos de Kant son que las ideas de espacio y tiempo no son producto de una abstraccin, sino que son
representaciones que tenemos siempre. El espacio es condicin de la percepcin externa y el tiempo de la interna.
No son representaciones universales y son infinitos.
5. La analtica trascendental
5.A. El anlisis del entendimiento

En Analtica trascendental se aborda la crtica del entendimiento.

Entendimiento es sinnimo de inteligencia y de intelecto, designando la facultad de pensar o comprender. En Kant
se refiere a la facultad de pensar el objeto desde la sntesis entre sus categoras y los datos aportados por la
sensibilidad. En el entendimiento se originan los principios o categoras por las cuales la diversidad sensible pasa a
ser unidad de la percepcin.

Analtica de los conceptos : define las categoras como necesarias para alcanzar conocimientos objetivos a partir de
fenmenos.


Analtica de principios : conocer significa aplicar las categoras a percepciones que nos ofrecen los sentidos, que
han sido previamente organizadas por el espacio y el tiempo. Esa unin entre percepciones y categoras se realiza
mediante el esquema trascendental.
5.B. Conceptos sin contenido son vacos

Los sentidos configuran percepciones a partir de impresiones.

El entendimiento acta sobre intuiciones o representaciones, las organiza y configura el conocimiento.

Las intuiciones y conceptos son constitutivos del conocimiento. Los conceptos sin intuicin y la intuicin sin
conceptos no pueden darnos conocimiento.
5.C. Analtica de los conceptos

Los factores ltimos de organizacin de la actividad mental son los conceptos fundamentales o categoras. Desde
ellos se configura todo conocimiento que sobrepase la percepcin sensible. Son conceptos bsicos para pensar
objetos en relacin con fenmenos.

Poseen validez objetiva.
5.C.1. Deduccin metafsica de las categoras

El entendimiento humano no intuye inmediatamente los objetos, sino que acta sobre conceptos formando juicios.

Pensar es juzgar. Para encontrar esas categoras tendremos que partir de juicio, prescindiendo de su contenido
particular y considerarlos de forma simple.
5.C.2. Deduccin trascendental

Trata de mostrar el funcionamiento de las categoras en el conocimiento de los objetos de la experiencia.

La deduccin se realiza a partir del yo trascendental.

En la Analtica trascendental se demuestra que la validez de aplicacin de categoras no puede ir ms all de la
experiencia sensible.

La categoras estn insertas en un tronco comn originario, la unidad del yo, principio primero y supremo de
sntesis. El yo tiene la iniciativa en el conocimiento. El yo pienso acompaa a todas las representaciones que hacen
posible la unidad del concepto y en consecuencia del conocimiento.

Kant identifica al sujeto con la conciencia trascendental, con el conocimiento mismo.
5.C.3. La analtica de los principios y el esquematismo

Se ocupa de las reglas que deben aplicarse las categoras en los juicios particulares.

Pretende determinar las condiciones sensibles bajo las cuales pueden entrar conceptos puros del entendimiento y
pone de manifiesto la validez y eficacia de juicios sintticos que surgen de conceptos puros del entendimiento, base
para todo conocimiento.


El esquematismo responde a la necesidad de encontrar un trmino medio entre categoras e intuiciones empricas.

El esquema trascendental es el elemento homogneo con la categora y la intuicin emprica.

El esquematismo es el modo en que se comporta el entendimiento con los esquemas. El esquema es producto de la
imaginacin pero no una imagen. La imagen proporciona a un concepto su imagen. Los esquemas son
determinaciones a priori del tiempo.
6. La dialctica trascendental
6.A. La imposibilidad de la metafsica como ciencia

La sntesis hace posible el conocimiento, primero entre el espacio y el tiempo y los datos de la sensibilidad, dando
lugar a percepciones. En un segundo momento estas intuiciones son configuradas por conceptos puros del
entendimiento para producir conocimiento.

Kant excluye la metafsica de la ciencia, pues son conceptos vacos. La metafsica se sita ms all de los
fenmenos.
6.B. La cosa en s
6.B.1. La existencia de la cosa en s

En la Analtica trascendental se establece como consecuencia definitiva que para que un conocimiento se pueda
considerar cientficamente vlido, debe sintetizar la experiencia sensible y las categoras del entendimiento.
6.B.2. Problemas de determinar la cosa en s

Las cosas son independientes entre si a pesar de nuestras experiencias. Es algo imposible de conocer por nosotros.
Solo podemos conocer nuestro modo de percibirlos y conocerlos.
6.C. El uso lgico de la razn
6.C.1. La razn

La razn unifica principios puros bajo ideas trascendentales. Sus sntesis estn elaboradas sobre otras previamente
realizadas por el entendimiento, tratando de introducir una unidad ms elevada.

La razn encadena en la conclusin unidades conceptuales que no estaban en las premisas. Los verdaderos
razonamientos pueden reducirse a que la premisa mayor enuncia una regla, y la menor engloba un concepto bajo una
regla. La conclusin proclama la aplicacin a la regla general.

En entendimiento se limita a agrupar fenmenos bajo categoras del entendimiento puro. Sintetiza fenmenos sin
sobrepasar los objetos empricos. El entendimiento juzga.

6.C.2. Modos fundamentales del razonamiento

Forma categrica : A es B. Un predicado B es atribuido a un sujeto.

Forma hipottica : Si A es, B es. La mayor expresa dependencia de un condicionado por referencia a una condicin.

Forma disyuntiva : A es B, o C o D. Expresa el sistema de sus partes potenciales con relacin a un objeto.

Los tres modos solo admiten como lmite la unidad que les corresponde. No seran ms que la ley interna y
subjetiva de unificacin sistemtica de la experiencia. Kant lo llama ilusin trascendental.
6.D. El valor de las ideas trascendentales

Las ideas trascendentales corresponden a los tres modos fundamentales del razonamiento, que son los siguientes.

La unidad absoluta del sujeto lgico, es el yo concebido por la metafsica como sustancia, como alma.

La unidad absoluta de las series causales de la experiencia que solo se puede realizar en un mundo organizado, en
el cual las causas y efectos acabaran en una causa incausada.

La unidad absoluta e incondicionada de los objetos del pensamiento, que solo puede ser aquel objeto que contenga
la posibilidad de todo lo que pueda pensarse. Ser Dios, objeto de la teologa.
6.D.1. Paralogismos de la razn pura

La primera idea trascendental que critica Kant es el yo considerado como unidad sustancial.

Kant llama paralogismos a los cuatro razonamientos sofsticos que concluyen las principales propiedades del yo.

El razonamiento del yo sustancial se basa en que lo que no se puede pensar ms que como sujeto solo existir como
sujeto y ser sujeto. Es un ser pensante que piensa como sujeto. Conclusin : existe solo como sustancia.
6.D.2. Antinomias de la razn pura
6.D.2.A. Formulacin

Primera : en la aplicacin temporal y espacial de las categoras de la cantidad. Si se considera la experiencia desde
este punto de vista, una serie sucesiva totalizada, ha de estar acabada y limitada en espacio y tiempo. Tesis : el
mundo tiene un comienzo en el tiempo limitado en el espacio. Anttesis : el mundo no puede tener comienzo en el
tiempo ni limites espaciales.

Segunda : en la aplicacin de categoras de cualidad. La materia en el espacio tiene como condicin sustancial la
integridad de sus partes divisibles. Tesis : toda sustancia est compuesta de partes simples. Anttesis : nada est
compuesto de cosas simples y no existen cosas simples.

Tercera : en la aplicacin de categoras de relacin. Desde un punto de vista dinmico, las relaciones de
antecedente y consecuente son de sucesin irreversible y determinada. Lo llamamos causalidad emprica. Tesis : la
causalidad determinada por la naturaleza no es la nica de la que derivan los fenmenos. Es necesario admitir una
causalidad libre. Anttesis : no existe libertad, ya que todo sucede siguiendo unas leyes naturales.


Cuarta : en la aplicacin de categoras de modalidad. Lo condicionado en su existencia debe depender de algo

incondicionado, algo necesario. Este ser necesario debe formar parte del mundo y no es concebible sino como
condicin ltima. Tesis : existe el mundo como parte o causa, absolutamente necesario. Anttesis : no existe ningn
ser necesario ni dentro ni fuera como causa suya.
6.D.2.B. Solucin a las antinomias

La primera y segunda, llamadas matemticas por Kant, se solucionan formulando en trminos de finitud o infinitud
del mundo espacio temporal hacia fuera y hacia dentro. Tanto la tesis como la anttesis son falsas. El mundo espacio
temporal es indefinido, es un idea.

La tercera antinomia : la relacin de causalidad se acomoda a la heterogeneidad entre tesis y anttesis.

La cuarta antinomia : el incondicionado exigido por la razn ha de ser un incondicionado, no puede pertenecer al
mundo sensible y debe ser trascendente.
6.D.2.C. Criticas a la existencia de Dios

El proceso natural de la razn sigue el siguiente esquema :

Se convence de la existencia necesaria de algn ser, y en el reconoce una existencia incondicionada. A este ser se le
aplica un concepto que contiene la condicin de toda realidad. Este ser supremo existe necesariamente como
principio de todas las cosas.

Se tendran que cumplir dos condiciones : la certeza de la existencia de un ser necesario y la certeza de la identidad
de ese ser necesario y supremo. Las pruebas concretas de la existencia de Dios se reducen a idea de razn pura o se
busca el punto de partida de la experiencia.

Argumento ontolgico : la existencia forma parte de los predicados necesarios del ser supremo, principio de toda
realidad. Este ser debe existir necesariamente. Este argumento se apoya en la convertibilidad de las nociones del ser
necesario y perfecto. Concluye al confundir las condiciones del pensamiento con las condiciones de la existencia
actual.

Argumento cosmolgico : concluye la realidad actual de un ser necesario. Despus de haber puesto a un ser
necesario como existente, se identifica con el ser supremo, y concluye que Dios existe.
7. La filosofa prctica : la moral y la historia
7.A. El formalismo tico
7.A.1. Por un comportamiento racional

El comportamiento humano debe adecuarse a la moral.

No coincide con lo que la razn comprende y lo que la voluntad quiere.

El ser humano nace libre y tiene que decidir entre lo bueno y lo malo.

El objetivo de la moral es que las acciones se realicen de acuerdo con la razn en lugar de por nuestros impulsos.

La moral no debe consistir en normas y consejos. Debe ser universal y sus mandatos imperativos categricos.

7.A.2. El imperativo categrico y sus formulaciones

La ley moral consiste en mandar actuar a los individuos de manera que sus comportamientos se adecuen a la razn.
En esto consiste el imperativo categrico, Lo moral es actuar de modo que nuestras acciones sean moralmente
aceptables.
7.A.3. Legalidad y moralidad

El ser humano puede usar la razn para lograr bienes objetivos por s mismos, no porque satisfagan necesidades.

La razn determina a la voluntad de manera inmediata, Se le llama voluntad buena y solo esta es un bien absoluto
por actuar de acuerdo a la moral. La condicin para que sea buena es que acte por obediencia y respeto a la moral.

Kant distingue entre legalidad y moralidad.
8. La historia es progreso
8.A. La meta del progreso histrico no es un Estado cosmopolita

La historia impulsa hacia un Estado de ciudadana mundial o sociedad cosmopolita donde ser posible desarrollar
todas las capacidades humanas, sobre todo la libertad y la moralidad.

La idea de una sociedad cosmopolita debe ser reguladora y presidir el comportamiento tico de los individuos y la
comprensin de la historia.

El problema bsico es llegar a una sociedad civil que administre adecuadamente derecho.
8.B. Lo que mueve la historia : la insociable sociabilidad

El hombre tiende a estar en sociedad, a cooperar y entablar relaciones comunitarias, pero tambin tiene tendencia al
egosmo y al enfrentamiento.
8.C. El problema del mal y el recurso a Dios

Una sociedad perfecta solo puede alzarse sobre ciudadanos moralizados que sientan deseo de hacer el bien. Implica
pensar en un ser humano diferente.

Para que se alcance un buen orden legal que posibilite la paz y el desarrollo humano, no la produce ni garantiza esa
conversin, nica renovacin humana.

El hombre debe hacerse digno de la ayuda divina y esperar que Dios complete su esfuerzo.