Monografia de Filosofia en La Edad Media

INDICE
DEDICATORIA......................................................2
INTRODUCCION.....................................................3
CAPITULO I.......................................................5
I.
CONTEXTO HISTORICO..........................................6
CAPITULO II......................................................9
II.
PENSAMIENTO FILOSOFICO.....................................10
2.1.
Caractersticas.........................................11
2.2.
San Agustn de Hipona...................................12
2.2.1.
Pensamiento Filosfico...............................12
2.2.2.
Ciudad de Dios.......................................13
2.2.3.
Confesiones..........................................14
2.3.
Santo Toms de Aquino...................................14
2.3.1.
Pensamiento Tomista..................................15
2.3.2.
Suma Teolgica.......................................16
2.3.3.
Existencia de Dios: Las Cinco Vas...................16
CAPITULO III....................................................18
III.
LA ESCOLASTICA............................................19
3.1.
Caractersticas.........................................19
3.2.
Importancia.............................................20
CONCLUSIONES....................................................21
BIBLIOGRAFIA....................................................23
DEDICATORIA
Le
damos
energa y
dedicamos
familia.
las
gracias
fuerzas que
este
por
nos da.
trabajo
Gracias
Dios
a
tambin
la
Adems
nuestra
a
los
profesores que siembran para que nosotros

cosechemos.
INTRODUCCION
Este trabajo ha sido realizado para permitir el conocimiento

acerca del pensamiento tanto filosfico como pragmtico que
se tuvo durante la Edad Media. Podremos apreciar en primera
instancia como surge, en pocas difciles como fueron el paso
de
una
Edad
otra,
tambin
podremos
observar
la
gran
influencia que supuso la Iglesia Catlica y las repercusiones

a lo largo de toda esta Edad. Como todo el pensamiento gira
en torno a una sola religin y la gran influencia que esta
puede ejercer, tanto a nivel social como poltico. Desde la
cada del imperio Romano, invasiones de todo tipo asolaron a
la joven sociedad medieval. Esta edad se caracteriza por el
escaso desarrollo de las ciencias que, en tiempos antiguos
tuvo
gran
auge.
influencia
normas
en
que
La
toda
iglesia
esta
deberan
de
catlica
ejercera
la
importante
edad
sometiendo
sociedad
ser
respetadas
fielmente
sin
cuestionamientos. Es as que surge el feudalismo, un sistema

econmico donde el Seor es juez, administrador y militar de
la
misma.
Todos
los
seores
responden
al
monarca
los
campesinos ofrecen sus servicios para labrar la tierra a

cambio de proteccin, logrando un crculo de vasallaje.
Un sistema bajo el cual el status econmico y la autoridad
estaban asociados con la tenencia de la tierra y en el que el
productor
directo
(que
su
vez
era
poseedor
de
algn
terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho

consuetudinario, de dedicar cierta parte de su trabajo o de
su produccin en beneficio de su superior feudal.
Cuando este sistema econmico decay, las personas tuvieron

que buscar otros medios por los cuales subsistir, es ah en
donde resurge el comercio, como consecuencia, el hombre de
medieval comienza a cuestionarse el porqu de todo, inclusive
de la misma existencia de Dios, un ser al que se consideraba
todopoderoso e incuestionable, ahora se vea amenazado por la
curiosidad del ser humano que de alguna manera haba abierto
los ojos a un nuevo mundo. La Edad Media fue una transicin
muy interesante y de muchos cambios que afectaron al hombre,
cambio su manera de percibir su medio y de juzgarlo. Pese a
lo que se pens antes de iniciar nuestra investigacin, este
tema ha resultado sumamente interesante, tal vez ms de lo
que pensamos, ya permiti comprender a profundidad el pensar
de toda una sociedad en un ambiente muy diferente al que
vivimos hoy.
En particular, fue fascinante el haber podido ahondar en el
pensamiento
formas
medievales
llevndonos
reflexionar
sobre algunas cosas de la vida cotidiana. Hemos tratado de

mostrar de manera concisa y de fcil entender el tema que nos
ha tocado desarrollar.
Es por eso que en nuestra investigacin recurrimos a libros,
enciclopedias y porque no, internet, siendo los que ms ayuda
nos han brindado contradictoriamente a lo que se piensa, los
libros, en los cuales pudimos comprender mucho ms algunos
temas
que
tal
vez
en
internet
se
mostraban
un
poco
problemticos, como por ejemplo, la Escolstica.
CAPITULO I
I.CONTEXTO HISTORICO
Como es sabido, la Edad Media (ver Anexo 1) comprende los
Siglos
al
XV.
En
este
tiempo,
el
desarrollo
de
la
filosofa fue un tanto disparejo. Para comenzar, en los

primeros siglos de esta, prcticamente no existe filosofa
propiamente dicha. El motivo del deficiente desarrollo de
esta, fueron todos los acontecimientos que surgieron; las
invasiones brbaras terminaron destruyendo el orden que
desde la antigedad de mantena.
Los brbaros se desparraman furiosos [...] y el azote de
la peste no causa menos estragos, el tirnico exactor roba
y
el
soldado
saquea
las
riquezas
las
vituallas
escondidas en las ciudades; reina un hambre tan espantosa,

que
obligado
por
ella,
el
gnero
humano
devora
carne
humana, y hasta las madres matan a sus hijos y cuecen sus

cuerpos para alimentarse con ellos. Las fieras aficionadas
a los cadveres de los muertos por la espada, por el
hambre y por la peste, destrozan hasta a los hombres ms
fuertes, y cebndose en sus miembros, se encarnizan cada
vez
ms
para
destruccin
del
gnero
humano.
De
esta
suerte, exacerbadas en todo el orbe las cuatro plagas: el

hierro, el hambre, la peste y las fieras, cmplanse las
predicciones que hizo el Seor por boca de sus Profetas.
[] los brbaros, resueltos por la misericordia del Seor
a hacer la paz, se reparten a suertes las regiones de las
provincias para establecerse en ellas.
El poderoso Imperio Romano se vio hecho trizas, y de estos
escombros, nacieron nuevos pueblos, pequeos Estados. La
labor
de
la
filosofa
se
redujo
la
conservacin
recopilacin de lo obtenido en pocas prsperas ya en el

pasado.
El
desarrollo
de
la
civilizacin
medieval
fue
fundamentalmente la suma de tres elementos: la herencia

grecolatina, el
aporte de
los pueblos
germnicos y
la
religin cristiana.
Puede ser dividida en dos grandes etapas, Alta Edad Media,
desde
la
formacin
de
los
reinos
germnicos
hasta
la
consolidacin del feudalismo en los siglos IX y XII; y la

Baja
Edad
Media
caracterizada
por
desarrollado
el
hasta
crecimiento
el
de
siglo
las
XV,
ciudades,
que
la
expansin territorial y el florecimiento del comercio. La

invasin
posterior
establecimiento
de
los
pueblos
brbaros dentro de las fronteras del Imperio Romano dio

lugar a la formacin de diversos reinos a principios del
siglo V.
La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la
diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de
las incipientes naciones... La unidad, o una determinada
unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso
en todas partes... esta religin reconoca la distincin
entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir
que... seal el nacimiento de una sociedad laica. ...
Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en
que apareci y se construy Europa.
Todos estos reinos surgidos en occidente dieron una nueva
cara a Europa; pero a pesar de todo se mantuvieron algunos
rasgos propios de la cultura romana, como el orden y el
derecho, los que fueron mezclndose con caractersticas
propias de cada uno de los nuevos pueblos.
7
Hay
quienes
la
consideraban
un
tiempo
intermedio,
sin
apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua y la Edad

Moderna, pero podemos ver que esta Edad no es de poca
importancia ya que supone una etapa de transicin en la
cual, la sociedad de ese tiempo se adecua a un nuevo
sistema, un sistema que marcara su existencia hasta el
da de hoy.
Es pues, en este contexto en el cual se desarrolla el
pensamiento
filosfico
de
esta
poca,
claramente
influenciado por la religin, quien tocara a la filosofa

como un arma para defender los preceptos establecidos y
luchar contra otras religiones que amenazaban su poder y
hegemona sobre la sociedad medieval recin en formacin.
CAPITULO II
II.
PENSAMIENTO FILOSOFICO
El pensamiento que acompaa a toda esta Edad y que la
describe completamente, es el de la religin, para ser
exactos el cristianismo. Para describir ms a fondo el
pensamiento filosfico de esta Edad, comenzaremos con
decir que la base de todo fue el cristianismo, como
mencionamos
Media,
anteriormente.
aceptaron
de
Los
alguna
filsofos
otra
de
la
forma,
Edad
que
el
cristianismo era lo nico y verdadero. Pero el problema

que
surge
de
propiamente
esto,
dicha,
essi
para
era
as
necesaria
acceder
la
fe,
creer
en
los
milagros cristianos o tambin se poda acceder a estas

verdades
mediante
filosofa
resolucin
la
medieval
de
este
razn.
se
bas
En
conclusin,
prcticamente
problema;
si
en
poda
la
la
existir
compatibilidad entre la fe y la razn.

La Edad Media cree firmemente que todas las cosas en el
universo tienen un significado sobrenatural, y que el
mundo es como un libro escrito por la mano de Dios.
Todos
los
animales
tienen
un
significado
moral
mstico, al igual que todas las piedras y todas las

hierbas (y esto es lo que explican los bestiarios, los
lapidarios y los herbarios). Se llega as a atribuir
significados positivos o negativos tambin a los colores
[...] Para el simbolismo medieval una cosa puede tener
incluso dos significados opuestos segn el contexto en
el
que
se
contempla
(de
ah
que
el
len
veces
simbolice a Jesucristo y a veces al demonio).(4)

Frente a este problema, los filsofos de este tiempo
tomaron a la filosofa como una especie de instrumento
10
de mucha utilidad, el cual no solamente les serva para

luchar
contra
otras
religiones,
sino
para
tratar
de
comprender los misterios revelados. Es ah donde surge

una relacin entre filosofa y cristianismo, entre razn
y fe, que sentara las bases de la futura filosofa
medieval entre cristianos, musulmanes y judos.
II.1.
Caractersticas
Posee metas comunes, las actitudes y los mtodos
aceptados de un modo general por todos sus miembros.
La principal preocupacin no fue conocer nuevos
hechos
sino
integrar
lo
ya
conocido
por
el
razonamiento griego y la revelacin cristiana.

Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad
era
uno
de
consiguiente
ellos
sta
sus
no
principales
podra
tena
un
atributos,
haber
contradiccin
mayor
grado
de
por
entre
verdad
certeza que la razn natural.

La fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de
los telogos predominaba sobre la de los filsofos.
La filosofa estuvo al servicio de la teologa, no
slo
porque
la
verdad
de
la
filosofa
estaba
sometida a la de la teologa, sino tambin porque

los telogos recurrir a la filosofa para comprender
y explicar la revelacin.
Los escolsticos medievales
se
impusieron
mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e

intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables.
II.2.
San Agustn de Hipona
11
Fue conocido como San Agustn, pero su verdadero nombre

fue Aurelio Agustn, hijo de un juez pagano llamado
Patricio y de Mnica, una devota catlica canonizada
por la Iglesia. Estudio Oratoria y Derecho, ejerciendo
como profesor en Cartago y Roma. Teniendo an 14 aos,
tuvo
su
influencia
Ambrosio
primer
de
maniquesmo,
quien
experiencia
hijo,
lo
mstica
llamado
pero
convierte
lo
fue
al
lleva
Adeodato.
obispo
San
cristianismo.
Una
el
Tuvo
leer
el
Nuevo
Testamento, en especial la parte sobre la vida de Jess

y de cmo este hizo frente los apetitos carnales. Desde
ese momento, le entreg su vida a Dios, tiempo despus,
fue nombrado obispo de Hipona, donde falleci.
De todos los padres de la iglesia, San Agustn fue el
ms admirado y el ms influyente durante la Edad Media,
Agustn era un nativo del norte de frica cuya familia
no era romana sino bereber. Fue un genio, un gigante
intelectual.
II.2.1. Pensamiento Filosfico
El problema filosfico que impulso a San Agustn
(ver Anexo 2) es un problema que ha movido a grandes
sabios
de
todas
las
poca,
la
bsqueda
de
la
felicidad. En su opinin, la felicidad consiste en

la sabidura, por lo que toda su vida fue una larga
investigacin sobre la verdad de esta afirmacin. El
punto de inicio de todo su pensamiento puede ser
sealado
como
la
existencia
innegable
de
un
YO
filosofante. Lo que plantea es que no se puede ser

un escptico constante, ya que no se puede dudar de
todo,
puesto
que
para
dudar
hay
que
aceptar
de
12
alguna
manera
que
existe
un
sujeto
de
duda.
San
Agustn halla en la duda y el error la confianza y

seguridad de la propia existencia. El pensamiento
agustiniano
no
es
ms
que
una
transformacin
cristiana del pensar de Platn. Para San Agustn,

las
verdades
mediante
verdades
la
particulares
ciencia
absolutas
que
adquiere
participan
divinas.
Es
el
hombre
tambin
de
por
que
eso
las
el
pensamiento de San Agustn se centra en dos temas

principales: Dios y el hombre.
II.2.2. Ciudad de Dios
Es un drama que trata sobre la teologa, ordenada en
22 libros, siendo una especie de historia universal y
divina. La idea fundamental de este libro fue que la
historia
tiene
un
sentido;
se
dirige
hacia
un
objetivo que es designado por la providencia divina.

Los pueblos pueden revelarse y formar una ciudad
terrenal,
pero
pueden
actuar
sobre
esta
ley
histrica le es indicada por Dios y crear as la

llamada ciudad de Dios. Estos dos tipos intuitivos:
la ciudad terrenal y la ciudad de Dios, le sirvieron
a
San
Agustn
para
sealar
la
oposicin
poltica
entre el Estado y la Iglesia.

Las dos ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas
y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las
separe el juicio final. Exponer su nacimiento, su
progreso y su final, es lo que voy a intentar hacer,
con la ayuda del cielo y para gloria de la Ciudad de
Dios, que har vivo el resplandor de este contraste.
13
El desconcierto que causa la entrada de los brbaros

en
la
ciudad,
desaparicin
respuesta,
le
de
no
hizo
una
la
cuestionarse
civilizacin
Ciudad
de
los
acerca
entera
de
la
siendo
la
Hombres,
sino
la
Ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, analizar

la barrera entre ellas, sus orgenes, desarrollo y su
final. En esta obra. San Agustn trata de marcar la
diferencia
entre
una
ciudad
terrenal
la
ciudad
ideal, la que Dios quiere a la que llama Jerusaln

(la nueva Jerusaln).
II.2.3. Confesiones
Es la obra ms famosa de San Agustn, pertenece a la
literatura Universal. Son 13 libros en los que narra
su vida, formacin, evolucin interior. Tambin nos
habla sobre la psicologa, la filosofa y el concepto
que posee de Dios, como tambin la visin que tiene
del
mundo
en
el
que
vive.
Esta
obra
fue
un
reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios, es

una obra distinta a otras ya que no trata sobre el
bien, propiamente dicho, sino que hace un repaso de
su vida y los temas que aparecen accidentalmente. San
Agustn nos habla acerca de Dios, el sumo bien,
segn l, nos dice que existe en el mundo algn bien,
es gracias al SUMO BIEN en todo caso, gracias a Dios.
II.3.
Santo Toms de Aquino
Conocido como Doctor Anglico, nace en el Castillo de

Ocasecca,
nobleza
en
Lombarda.
napolitana.
Fue
Su
familia
hijo
del
perteneca
Conde
la
Landuf
de
Aquino. Conoce a San Alberto Magno, quedando impactado

por el pensamiento del mismo. Ense teologa en Pars
14
y en muchas otras ciudades italianas. Cuando se dirige

al Concilio de Lyon, al que haba sido inventado por el
Papa Gregorio X, fallece en un accidente. Luego de su
muerte, sus tesis fueron condenadas por el obispo de
Pars, el cual en 1277 lanz una gran condena de 219
tesis respecto a la Universidad.
II.3.1. Pensamiento Tomista
Puede ser analizado en dos etapas:
Primera etapa (1245 1259): Podemos ver en esta
etapa
que
predomina
la
influencia
de
filsofos
platnicos, llmese Avicena y Alberto Magno, y los

neoplatnicos
Dionisio.
Segunda Etapa
como
(1259
San
Agustn
1273):
el
Aqu
Pseudo
domina
el
pensamiento aristotlico, logrando una especie de

consenso entre ambos. Realiza toda la sntesis de
los
problemas
filosficos
ms
saltantes:
fe
razn, creacin y poltica. El problema central es

el de la relacin entre filosofa (razn) y la
teologa
(fe),
al
que
Santo
Tomas
resolvi
sealando 3 tipos de verdades:

a) Verdad Teolgica: Conocida por medio de Dios.
b) Verdad Filosfica: La No Revelada, pero puede
alcanzarse
por
facultades.
c) Verdad Mixta:
el
Es
el
uso
de
Conjunto
sus
propias
de
Verdades
Reveladas, que pueden ser comprobadas mediante

la razn.
II.3.2. Suma Teolgica
15
Obra
por
excelencia
de
Santo
Toms,
se
puede
diferenciar los temas clsicos del cristianismo como

la existencia de Dios, naturaleza y atributos, la
creacin del mundo, el hombre y su alma y el gobierno
en un orden divino. En la obra de Santo Toms no
puede existir contradiccin alguna entre fe y razn.
De acuerdo con esto, la razn puede funcionar con
plena libertad, sin temor a hablar en el mundo algo
que se oponga a la fe, siempre y cuando la razn,
ciertas veces tiene roces con algunas de las verdades
de
la
fe,
las
cuales
les
son
absolutamente
intangibles y, por consiguiente, incomprensibles. Por

otro lado, pese a que Santo Toms coloca a la razn y
fe
en
un
plano
igualdad,
con
la
finalidad
de
asociarlas, al final llega a la conclusin de que la

fe sobrepasa y prevalece a la razn.
Toda
verdad,
dgala
quien
la
diga,
viene
del
Espritu Santo
II.3.3. Existencia de Dios: Las Cinco Vas
La demostracin de la existencia de Dios, de acuerdo
con Santo Toms, desde el aspecto racional no es la
adecuada, pues esta no es acorde con las facultades
humanas; debemos de llegar a Dios mediante lo que
conocemos, la experiencia sensible. Participando de
este
criterio,
Santo
Toms
nos
proporciona
sus
clebres Cinco Vas, como pruebas que demostraran la

existencia de Dios.
Primera
Va:
Se
centra
en
el
movimiento
de
las
cosas y en el principio lgico de que todo lo que

se mueve es movido por algo, lo cual sera la
16
existencia de Dios como un motor inmvil, ese

algo que da el movimiento.
Segunda Va: Basada en el
principio
de
la
causalidad, es decir, todo efecto tiene una causa

anterior, a su vez esta causa tiene una causa an
ms
anterior.
De
acuerdo
con
esto,
Sto.
Toms
concluye diciendo que existe una causa incausada

a la cual l denomina Dios.
Tercera Va: Centrada en la existencia de seres
contingentes
(dependen
de
otro)
que
deben
referirse a algo que los justifique. En general,

se debe creer que hay una realidad absolutamente
necesaria y que no puede existir, a la cual la
llama Dios.
Cuarta Va: De la existencia de seres de distinto
grado de perfeccin, siendo la suma perfeccin
usada para valorar o medir aquellas imperfecciones,
siendo nuevamente entre esta Dios.
Quinta Va: Sto. Toms seala que existen seres sin
vida (inorgnicos) que tienen una finalidad y que
esta no es ni deben ser al azar, sino por un plan
previo,
como
conocimiento,
inteligente
los
ya
o
una
que
inanimados
debe
no
existir
inteligencia
poseen
un
ordenada
ese
ente
a
la
cual Sto. Toms denomina Dios.
17
CAPITULO III
III. LA ESCOLASTICA
Es
el
movimiento
teolgico
filosfico
que
intent
utilizar la filosofa grecolatina clsica para alcanzar

la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las
18
escuelas catedralicias y en las universidades medievales

europeas, en especial entre mediados del siglo XI y XV.
Su formacin fue heterognea, ya que acogi corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y
judas. La escolstica (ver Anexo 4) fue la corriente
teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval,
y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que
siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe.
Pero tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo
pensamiento deba someterse al principio de autoridad y
la
enseanza
se
poda
limitar
en
principio
la
repeticin, sobre todo de la Biblia, la principal fuente

de conocimiento, pues representa laRevelacin divina; a
pesar
de
todo,
razonamiento,
ya
incentiv
que
era
la
especulacin
someterse
una
el
rigurosa
estructura lgica y esquemtica que deba someterse a

rectificaciones y preparar defensas.
III.1.
Caractersticas
Tiene una relacin pacfica con la teologa.
Utiliz la Trivium y Quadrivium.
Desarrollada en las escuelas, donde las corrientes
tenan inicio en un maestro.
Tom conocimiento del concepto aristotlico, aunque
un
poco
modificado
por
el
neoplatonismo,
la
patrstica y la Biblia.
Posee mtodo propio: exponer problemas filosficos y
III.2.
refutarlos, defendiendo su posicin.

Importancia
Marc para siempre el pensamiento de occidente, al cual

le dio progresos importantes y decisivos. Todo esto, es
refirindose al Escolatismo desarrollado en el S. XIII,
tiempo en el cual este se hallaba en su apogeo. El de
19
finales de la Edad puede ser criticado fcilmente, pero

la verdad es que, a este se le debe mucho, en efecto
hasta el mismo Descartes le debe mucho ya que es casi
imposible
entender
el
cartesianismo
sin
compararlo
continuamente con el escolatismo, el cual fue odiado por

el filsofo, pero es en este donde nace y crece su
movimiento.
An
con
tantas
buenas
cosas,
el
escolatismo
escolstica tuvo sus contradicciones, ya que sera una

mentira firmar que todo fue correcto, tal es as que
aqu les presentamos algunas contradicciones halladas:
a)
No supo apreciar el trabajo realizado con las manos, los

escolsticos
intelectuales
formaron
una
tecnocracia
intelectual (gobierno de los ms educados), que ocupo

b)
los ms altos cargos en la Iglesia y en la sociedad.

Result difcil anexar la razn y experiencia con la
teora y la prctica: Fue ah donde surge la tentacin
de caer en lo abstracto. Los escolsticos estuvieron
ntegramente
vindose
en
unidos
peligro
verdades
de
abstractas
perder
el
eternas,
contacto
que
necesitaban con la historia.
CONCLUSIONES
A nuestro parecer, concluimos lo siguiente:
Durante la Edad Media, la filosofa estuvo controlada a

la conciencia religiosa. As los sistemas filosficos
20
dieron un impulso decisivo al refuerzo y formacin de la

doctrina cristiana. Las obras de San Agustn y Santo
Toms contribuyeron a impregnar de doctrina cristiana a
todos los estamentos de la sociedad.

El pensamiento filosfico de la Edad Media, no aceptaba
las tradiciones de la cultura clsica, como tambin a su
lengua griega, los valores culturales permitieron seguir
las costumbres de las instituciones romanas.

La Edad Media fue una especie de transicin entre la
Edad
Antigua
Moderna,
haciendo
de
puente
entre
ambas. En ella la actual sociedad europea se consolid

como tal, contrario a lo que se pensaba, la Edad Media
fue
de
una
enorme
importancia
ya
que
en
ella,
se
formaron las bases para lo que tenemos hoy.

La Iglesia influencio increblemente al
pensamiento
tanto
tambin
filosfico,
como
pragmtico,
esta
la
utiliz como una arma para lidiar con otras religiones
que amenazaban su hegemona.

La fe fue el centro de todo y a su alrededor giraba el
mundo
medieval,
las
ciencias
tuvieron
un
deplorable
desarrollo, ya que fueron vetadas por la Iglesia quien
las consideraba una amenaza.

San Agustn logr establecer una filosofa centrada en
Dios, como ningn otro filsofo lo ha hecho, siendo
considerado
uno
de
los
ms
completos
en
el
mbito
filosfico.
Esta Edad le permiti al hombre descubrir su interior,
establecer una relacin con Dios, de poder relacionarse
con l y en el proceso, descubrirse a s mismo, no como
un instrumento sino como un ser con potencial.
21
BIBLIOGRAFIA
Textos:
Enciclopedia Autodidctica Ilustrada Ocano Volumen II
Editorial Ocano.
22
Filosofa y Lgica Quinto Ao Sixto Garca y Diogenes

Rosales - Editorial Monterrico.
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, Madrid, Edit.
Grabman, 1994, pg. 2.
De Hipona, San Agustn, Ciudad de Dios, (libros II).
Madrid, Edit. Gredos, 2004.
Cantor, the Civilization of the middle Ages, Harper,
1993, p. 74.
Internet:
Wikipedia, La Enciclopedia Libre (www.wikipedia.org)
23

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San Agustn de Hipona...................................12

Santo Toms de Aquino...................................14

Existencia de Dios: Las Cinco Vas...................16

profesores que siembran para que nosotros

Este trabajo ha sido realizado para permitir el conocimiento

influencia que supuso la Iglesia Catlica y las repercusiones

cuestionamientos. Es as que surge el feudalismo, un sistema

campesinos ofrecen sus servicios para labrar la tierra a

terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho

Cuando este sistema econmico decay, las personas tuvieron

sobre algunas cosas de la vida cotidiana. Hemos tratado de

problemticos, como por ejemplo, la Escolstica.

filosofa fue un tanto disparejo. Para comenzar, en los

escondidas en las ciudades; reina un hambre tan espantosa,

humana, y hasta las madres matan a sus hijos y cuecen sus

suerte, exacerbadas en todo el orbe las cuatro plagas: el

recopilacin de lo obtenido en pocas prsperas ya en el

fundamentalmente la suma de tres elementos: la herencia

consolidacin del feudalismo en los siglos IX y XII; y la

expansin territorial y el florecimiento del comercio. La

brbaros dentro de las fronteras del Imperio Romano dio

apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua y la Edad

influenciado por la religin, quien tocara a la filosofa

cristianismo era lo nico y verdadero. Pero el problema

milagros cristianos o tambin se poda acceder a estas

compatibilidad entre la fe y la razn.

mstico, al igual que todas las piedras y todas las

simbolice a Jesucristo y a veces al demonio).(4)

de mucha utilidad, el cual no solamente les serva para

comprender los misterios revelados. Es ah donde surge

razonamiento griego y la revelacin cristiana.

certeza que la razn natural.

sometida a la de la teologa, sino tambin porque

mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e

San Agustn de Hipona

Fue conocido como San Agustn, pero su verdadero nombre

Testamento, en especial la parte sobre la vida de Jess

felicidad. En su opinin, la felicidad consiste en

filosofante. Lo que plantea es que no se puede ser

Agustn halla en la duda y el error la confianza y

cristiana del pensar de Platn. Para San Agustn,

pensamiento de San Agustn se centra en dos temas

objetivo que es designado por la providencia divina.

histrica le es indicada por Dios y crear as la

entre el Estado y la Iglesia.

El desconcierto que causa la entrada de los brbaros

Ciudad de Dios. El objetivo de esta obra es, analizar

ideal, la que Dios quiere a la que llama Jerusaln

reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios, es

Santo Toms de Aquino

Conocido como Doctor Anglico, nace en el Castillo de

Aquino. Conoce a San Alberto Magno, quedando impactado

y en muchas otras ciudades italianas. Cuando se dirige

platnicos, llmese Avicena y Alberto Magno, y los

pensamiento aristotlico, logrando una especie de

razn, creacin y poltica. El problema central es

sealando 3 tipos de verdades:

Reveladas, que pueden ser comprobadas mediante

diferenciar los temas clsicos del cristianismo como

intangibles y, por consiguiente, incomprensibles. Por

asociarlas, al final llega a la conclusin de que la

clebres Cinco Vas, como pruebas que demostraran la

cosas y en el principio lgico de que todo lo que