Fichamento - Critica da razo Prtica: Edio usada Martins fontes, traduo

de valerio hoden
Prefcio
Com esta faculdade fica doravante estabelecida tambm a liberdade
transcendental e, em verdade, naquele sentido absoluto em que a razo
especulativa, no uso do conceito de causalidade, a necessitava para salvar-se
da antinomia em que inevitavelmente cai ao querer pensar, na serie da
conexo causal, o incondicionado; pag 4
Introduo
Com o uso pratico da razo j se passa diferentemente. Neste a razo ocupase com fundamentos determinantes da vontade, a qual uma faculdade ou de
produzir objetos correspondentes as representaes ou de ento determinar a
si prpria para a efetuao dos mesmos, isto , de determinar a sua
causalidade. pag 25
Se doravante pudermos encontrar razes para provar que esta
propriedade(liberdade) de fato convem a vontade humana, ento com isso
provado no apenas que a razo pura pode ser pratica, mas que unicamente
ela e no a razo limitada empiricamente incondicionalmente prtica. pag
26
O uso da razo pura, se se concluir que uma tal razo existe, unicamente
imanente; o uso empiricamente condicionado, que se arroga ao domnio
absoluto, , ao contrario, transcendente e manifesta-se em pretenses e
mandamentos que excedem totalmente seu domnio. pag 26
Pois, na presente (critica da razo prtica), partindo de proposies
fundamentais, passaremos a conceitos e apenas destes, se possvel, aos
sentidos; (...) A razo disso se encontra, por sua vez, no fato de que agora
tratamos de uma vontade e temos de considerar a razo no em relao com
os objetos, mas com esta vontade e sua causalidade. pag 27
A lei da causalidade a partir da liberdade, isto , qualquer proposio
fundamental pratica pura, constitui aqui inevitavelmente o comeo e determina
os objetos aos quais esta proposio unicamente pode ser referida. pag 26
Primeira parte Doutrina dos elementos da razo prtica pura
Primeiro livro analtica
Primeiro capitulo das proposies fundamentais da razo pratica pura
Definio proposies fundamentais praticas so proposies que contem
uma determinao universal da vontade, <determinao> quem tem sobre si

diversas regras prticas. Essas proposies so subjetivas ou mximas, se a

condio for considerada pelo sujeito como valida somente para a vontade
dele; mas elas so objetivas ou leis praticas, se a condio for conhecida
como objetiva, isto como valida para a vontade de todo ente racional. pag
31/32
Nota 32 a distino estabelecida por Kant entre o geral em sentido
comparativo, relativo e emprico, prprio do conhecimento a posteriori, e o
universal em sentido estrito ou a priori, prprio do conhecimento de princpios
ou leis. (...) que tipo de universalidade envolve a mxima como um principio
prtico? (envolve ) (...) o sentido de por para si uma regra, adotando-a como
sua, o que significa adoo de um principio. (...) a mxima a lei subjetiva, isto
, aquilo que a gente props universalmente a si mesmo de fazer. pag 31/32
Anotao
Se se admite que a razo pura possa conter um fundamentos praticamente
suficiente para a determinao da vontade, ento existem leis praticas. pag
33
A regra prtica sempre um produto da razo, porque ela prescreve como
visada a ao enquanto meio para um efeito. Mas pra um ente, cuja razo no
total e exclusivamente o fundamento determinante da vontade, essa regra
constitui um imperativo, isto , uma regra que caracterizada por um deverser, o qual expressa a necessitao objetiva da ao e significa que, se a razo
determinao totalmente a vontade, a ao ocorreria inevitavelmente segundo
essa regra. Portanto os imperativos valem objetivamente. pag 34
(h imperativos que) determinam somente a vontade, quer ela seja suficiente
ou no para o efeito. (...) (estes) os segundos, ao contrario, seriam imperativos
categricos, e unicamente eles, leis praticas. (...) (as leis) as ultimas tem que
determinar a vontade enquanto vontade, ainda antes que eu pergunte se
realmente tenho a faculdade requerida para um efeito apetecido ou que coisa
me importar fazer para produzi-lo; por conseguinte elas tem de ser categricas,
do contrario no so leis; pag 34/35
Concluso os imperativos categricos so leis, que determinam somente a
vontade enquanto vontade, no enquanto a vontade est referida as mximas,
porque as mximas so subjetivas, embora proposies fundamentais, nem
enquanto a vontade est referida aos imperativos hipotticos, porque estes,
determinam a vontade somente com vistas a um efeito apetecido;
A razo, da qual unicamente pode surgir toda a regra que deva conter
necessidade, em verdade pe necessidade tambm neste seu preceito (pois
sem isso no seria nenhum imperativo), mas esta uma necessidade apenas
subjetivamente condicionada e no pode se pressup-la em todos os sujeitos

no mesmo grau. Mas para a sua legislao requer-se que ela necessite
pressupor-se simplesmente a si mesma, porque a regra s objetiva e
universalmente valida se vale independentemente das condies subjetivas e
contingentes que distinguem um ente racional de outro. pag 35
O simples querer que deve ser determinado de modo completamente a
priori por aquela regra. Agora, se se considera que esta regra seja
praticamente correta, ento ela uma lei, porque ela um imperativo
categrico pag 35
Teorema 1
todos os princpios prticos, que pressupem um objeto da faculdade de
apetio como fundamento determinante da vontade, so no seu conjunto
empricos e no podem fornecer nenhuma lei prtica. pag 36
(em primeiro lugar): este principio ento sempre empirico. Pois o fundamento
determinante do arbtrio neste caso a representao de um objeto, e aquela
relao dessa representao com o sujeito pela qual a faculdade de apetio
determinada efetivao do mesmo. Mas uma tal relao com o sujeito
chama-se prazer na efetividade de um objeto. pag 36
(em segundo lugar): um principio que se funda somente sobre a condio
subjetiva da receptividade de um prazer ou desprazer em verdade pode servir,
para o sujeito que possui essa condio, como sua mxima, mas no servir a
esta mesma como lei ( porque lhe falta necessidade objetiva, que tem de ser
conhecida a priori). pag 37
Teorema 2
Todos os princpios materiais so, enquanto tais, no seu conjunto de uma e
mesma espcie e incluem-se no principio geral do amor de si ou da felicidade
prpria. pag 37
Logo todos os princpios materiais, que pem o fundamento determinante do
arbtrio no prazer ou desprazer a ser sensorialmente sentido a partir da
efetividade de qualquer objeto, so totalmente da mesma espcie, na medida
em que pertencem no seu conjunto ao principio do amor de si ou da felicidade
prpria. Pag 38