LA KABBALAH EN EL CRISTIANISMO DEL RENACIMIENTO

Entrega No. 13 de la serie Cooperaciones y auxilios

-Oh Adn la naturaleza definida de los otros seres est constreida por las
precisas leyes por m prescriptas. T, en cambio, no constreido por estrechez
alguna, te la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he
puesto en el centro del mundo para que ms cmodamente observes cuanto en l
existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de
que t, como rbitro y soberano artfice de ti mismo, te informases y plasmases
en la obra que prefirieses. Podrs degenerar en los seres inferiores que son las
bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las realidades superiores que Son
divinas. Las bestias en el momento mismo en que nacen, sacan consigo del
vientre materno, como dice Lucilio, todo lo que tendrn despus. Los espritus
superiores, desde un principio o poco despus, fueron lo que sern eternamente.
Al hombre, desde su nacimiento, el padre le confiri grmenes de toda especie y
grmenes de toda vida. Y segn como cada hombre los haya cultivado, madurarn
en l y le darn sus frutos. Y si fueran vegetales, ser planta; si sensibles, ser
bestia; si racionales, se elevar a animal celeste; si intelectuales, ser ngel o
hijo de Dios, y, si no contento con la suerte de ninguna criatura, se repliega en el
centro de su unidad, transformando en un espritu a solas con Dios en la solitaria
oscuridad del Padre, l, que fue colocado sobre todas las cosas, las sobrepujar a
todas.

Inspiradas palabras de un hombre que, a travs de una poderosa

mente, versada en las fuentes sapienciales hermticas, judas y sufs,
se sincroniz con las abstracciones filosficas de Hermes y Abdala el
Sarraceno, al exclamar que el hombre es el espectculo ms
maravilloso en la escena del mundo. Llmose a este ser Giovanni Pico
della Mirandola (1463-1494), de origen italiano, considerado una de

las figuras centrales del humanismo en el renacimiento y que pas a la

historia como un gran erudito, filsofo, telogo y mstico.
Su "Discurso sobre la dignidad del hombre", del cual se toman unas
pocas lneas para iniciar este artculo, ha sido definido como el
manifiesto del pensamiento renacentista. Pico vivi en un periodo en el
que confluyeron mgicamente los rastros del legado greco-egipcio y
judo, y en donde los sabios, magos, poetas y alquimistas de cada una
de estas corrientes fueron capaces de reconocer las identidades
esenciales y establecer analogas y correspondencias al laborar con
distintos modelos metafsicos, entre ellos el del Arbol de la Vida y el
del alefato alfabeto- hebreo. O sea, que en medio de las luchas
polticas ms feroces, intrigas y persecuciones en distintos flancos,
floreci simultneamente una de las ms bellas manifestaciones del
amor y la belleza en todos los rdenes y dominios, es decir, un
estallido de las ideas fecundas y eternas, que en circunstancias bien
paradjicas vivieron muchos de esos iniciados en propia carne.

La inteligencia precoz de Pico y su prodigiosa memoria, lo catapultaron

a desarrollar una cultura muy amplia incluyendo el conocimiento de las
lenguas hebrea, rabe, griega y caldea. Si ferviente anhelo fue
demostrar que la verdadera naturaleza del cristianismo era el
resultado de la confluencia de antiguas tradiciones filosficas,
incluidas la griega, la islmica, la mstica juda y la magia. Pico deca,
ante cualquier concilio sagrado que le escuchara, que l pensaba que
nada probaba tan bien la divinidad de Cristo y la verdad del Nuevo

Testamento como la Kabbalah. Su polmica y sincrtica obra 900

Tesis, combatida duramente por los telogos cristianos de la poca y
considerada hertica, se inspira profundamente en la kabbal y crea
los cimientos de la literatura kabalstica cristiana. Siendo muy joven
entr en contacto con las interpretaciones del aristotelismo del
filsofo rabe Averroes y su intento de conciliarlas con el Islam. Como
cristiano, intento aplicar estas ideas a los escritos de Aristteles
para hacer lo propio con el Cristianismo. Pero no conforme con esto,
busc encontrar las concordancias entre Platn y Aristteles dejando
esto confinado es sus escritos Heptaplus, una interpretacin de los
significados del Gnesis, y tambin la obra Del ser y de la unidad
Y de hecho las sorprendentes palabras con las que se inicia este
escrito, demuestran una clara comprensin kabalstica de la
naturaleza real del hombre y del universo, siendo el hombre aquel a
quien Dios le cre un escenario de mundos y fuerzas, para que en ellos
actuar como protagonista y manifestar todo su esplendor, una vez
que hubiese alcanzada la equivalencia con El. Segn el primer captulo
del Gnesis el hombre fue hecho a imagen de Dios, destinado a ocupar
un lugar privilegiado en la creacin. Las dimensiones divinas o sefirot
constituyen el arquetipo de dicha imagen que se manifiesta en la
figura simblica de Adam Kadmn, el hombre primordial. Reza el
Zohar: Lo mismo que el hombre terrestre, as es el hombre celestia l,
pues la carne, la piel, los huesos y el resto se conforman a los secretos
de la divina sabidura. La piel representa el firmamento, que se
extiende sobre todo y cubre todo como un vestido y as, como en el
firmamento hay diferentes figuras formadas por las estrellas y los
planetas, que informan de cosas ocultas y de profundos misterios, as
tambin sobre la piel que envuelve los cuerpos de los hombres hay
lneas y formas que pueden mirarse como las estrellas y planetas del
cuerpo. Los huesos y las venas son como la carroza celeste: las
fuerzas que existen internamente y que se consideran las ayudantes
de Dios. Todo lo que tiene lugar en los mundos ms densos es tan slo
la imagen de todo lo que tiene lugar en los mundos ms sutiles.

Y puesto que la forma del hombre comprende todo lo que est arriba,
en el cielo, y abajo, sobre la tierra, Dios la ha escogido como su propia
forma. Keter, Hokhmah y Binah representan, no slo la cabeza del
hombre, sino tambin le del cuerpo Divino, Hesed y Gevurah
constituyen los brazos derecho e izquierdo, los dos polos de amor y el
juicio. Tiferet es el tronco del cuerpo sefirtico, y Netzah y Hod,
representan las piernas derecha e izquierda. Yesod, simboliza los
rganos sexuales y la fuerza vital procreadora del universo.
Nada existi antes de la plasmacin de la forma humana: ni las aves
del campo, ni los peces del mar, ni bestia ni criatura que se arrastrar
por la tierra. De acuerdo con lo anterior, hay una profunda
diferencia entre las entidades anglicas y los seres humanos. Los
primeros fueron creados durante los Siete Das de precipitacin
de mundos y formas, mientras que la humanidad exista antes que
ellos como chispas o modelos de la Divinidad. La figura humana
encierra todas las cosas y todo lo que existe es por la gracia de la
existencia de ella. Todo esto le dio a los humanos la habilidad
especial de operar en cualquier nivel de los mundos creados por
Dios, mientras que Angeles y demonios, fueron confinados a
mundos y funciones especficas, porque solo aparecieron en el
momento, en que se precipitaron de la mente Divina, sus hbitats
correspondientes. Los hombres, por tanto, llevan dentro el germen
del libre albedro para que hagan lo que deseen. Con razn Zev ben
Shimon Halevi, cabalista ingls, afirma que el hombre es nico y

diferente a los dems creaturas y cada hombre proviene de un

miembro u rgano particular de Adn Kadmn. No obstante hay una
diferencia entre el hombre celestial y el hombre terreno. El primero
es la primitiva emanacin divina, la forma absoluta de todo lo que
existe, el manantial de todas las formas e ideas, el supremo
pensamiento. El segundo es la aparicin del hombre en el ciclo llamado
formacin, en la que se reviste de un cuerpo fsico palpable, suceso
que ocurri en el sexto da de la creacin. El hombre es el punto
central alrededor del cual gira toda la creacin. Como los Angeles y
Arcngeles aparecieron en el quinto da, precedieron a Adn y por eso
su lder Lucifer, el Portador de la Luz, se consideraba a s mismo
superior al humano recin llegado. Entonces cuando el Creador le
pidi a las huestes celestiales que reconocieran a Adn como el
ms alto de los espritus, Lucifer rehus. Para poder demostrar
que el ser humano era la imagen ms perfecta de la Divinidad, se
estableci una contienda en la cual Lucifer y Adn iban a competir
en el nombramiento de los animales.

Esto fue desastroso para Lucifer ya que al Arcngel no se le haba

dado la habilidad de inventar o crear. Su humillacin ante las
huestes ocasion que Lucifer se enfureciera y saliera del Cielo
llevndose consigo a un nmero de seres rebeldes. Ellos se
convirtieron en las entidades demonacas que se opondran a Dios y
seran los eternos enemigos de Adn. Cuando el espritu de Adn
descendi del reino de la Creacin para llegar a diferenciarse en
almas masculina y femenina simbolizadas por la pareja en el Jardn
del Edn, Lucifer reaparece como la serpiente. As la inteligencia
superior de esta criatura cada no iba a ser desperdiciada, como
nada lo es, en el esquema Divino, sino aplicada como el Satans o
El que pone a prueba de la humanidad. Este oscuro sirviente de

Dios persuadi a Adn y Eva a que comieran del fruto prohibido.

Tenan la opcin de resistir la tentacin, pero eligieron sucumbir.
Como resultado de comer del Arbol del Conocimiento, se dieron
cuenta del poder del libre albedro y del mal y el bien.
La figura del hombre es la ms noble de todas las que se han adornado
en la carroza de Dios, pues en ella, estn encerrados todos los niveles,
todos los misterios, aun aquellos que existieron antes de la creacin
del mundo. La figura humana es la sntesis de todas las cosas, incluidos
los sefirot con todos sus nombres, sus denominaciones, sus formas y
sus variantes. El hombre fue creado a imagen de Dios a fin de que
pudiera dedicarse al estudio de la Tor. Pico afirma esto de una
manera sorprendente:
Quin, pues, no admirar al hombre?... porque se forja, modela y transforma a
s mismo segn el aspecto de todo ser y su ingenio segn la naturaleza de toda
criatura. Invada nuestro nimo una sacra ambicin de no saciarnos con las cosas
mediocres, sino de anhelar las ms altas, de esforzamos por alcanzarlas con
todas nuestras energas, dado que, con quererlo, podremos.

Interesante resulta dilucidar como Ein Sof se las ingeni para ir de lo

Infinito a lo finito, de la Inteligencia pura a la materia, de la Unidad
absoluta a la multiplicidad. La sabidura de la kabbalah habla de la
esencia del Ein Sof de la siguiente manera: Alto por encima de todas
las alturas y oculto ms all de todo ocultamiento, ningn pensamiento
puede captarte en absoluto... No tiene nombre conocido alguno pues
llena todos los nombres y es la perfeccin de todos ellos ". Isaac Luria,
mente prodigiosa y elevada, explic que una contraccin divina fue lo
que hizo posible la creacin finita, limitada. Afirm el Kabbalsta
hngaro Shabatai Sheltef Horowitz: Antes de la creacin del mundo,
el Ein Sof -Sin fin- se retir en su esencia, desde s mismo haca s
mismo y el interior de s mismo. Dej un espacio vaco en el seno de su
existencia, en la cual pudo emanar y crear.

As que el primer acto de Ein Sof no fue emanacin o revelacin, sino

ocultacin y contraccin, porque el acto de la creacin solo es posible
gracias a la entrada de Dios en S Mismo, mediante el evento conocido
como tzimtzum. Eso hizo posible la existencia de algo que no fuera Ein
Sof o lo Infinito. As pues una parte de la divinidad se retira de s
misma, se contrae y por medio de este suceso crea un espacio
primordial llamado tehir, que en palabras de Luria, es un brillo puro
extrado de un punto situado en el centro del Ein Sof la
nada-.Tehir o espacio vaco retiene un residuo de la luz divina de Ein
Sof, conocido como reshim, siendo ste el vestigio divino a partir del
cual se crea el Adam Kadmn o Alma primordial. La luz Divina de Ein
Sof se conoce como Or Ein Sof y representa una manifestacin o auto
revelacin de Ein Sof antes del acto de la creacin y es
igualmenteomnipresente e infinita. Ein Sof es la luminaria y el
radiador, mientras que Or Ein Sof es radiacin y luz. As pues, Adam
Kadmn es la primera configuracin de la luz divina que fluye en la
esencia del Ein Sof haca el espacio primordial del tzimtzum, como un
haz de luz. Adam Kadmon es la forma primera y ms elevada en que la
divinidad comienza a manifestar despus del tzimtzum; es en esa
instancia cuando irrumpen las sefirot en el escenario de la creacin.
Las dos palabras de Adam Kadmon aluden a una naturaleza paradjica;
por un lado, Adam como ser creado y por otro Kadmn, revela la
infinitud primordial en la finita realidad creada. Adam significa en la
semejanza de o en la imagen de, kadmn, significa primordial o
primario, de la raz hebrea kadam. De esta forma Adam Kadmn es el
mundo primordial, el cual es en la semejanza de la luz infinita Or Ein
Sof, la cual le precede siendo oscurecida, contrada u ocultada en

el proceso de creacin. Esto significa que a pesar de que Adam

Kadmn es un mundo, es un plano de realidad tan elevado que est
hecho a semejanza de la luz infinita, as que su nivel es muy sublime,
puro y trascendental y refleja la luz original Or Ein Sof. Federico
Gonzlez, autor del libro La presencia viva de la Cabal aclara la
paradoja de Adam Kadmn, de una manera muy singular:
se concibe que todo es y no es simultneamente, que el lmite convive con lo
ilimitado, lo visible con lo invisible, no como una dualidad que coexiste en paralelo,
sino como una misteriosa no-dualidad que en su indiferenciacin incluye
simultneamente la aparente polarizacin de las posibilidades de ser con aquellas
totalmente ocultas y por siempre innombrables del no-ser.

En Adam Kadmon reposa la voluntad trascendente del Creador, el plan

universal divino y la manera en que se manifiesta, est planeado en una
pieza sin separacin en detalles especficos. En l todo es visto en
conjunto, sin que an se encuentren seres o mundos, separados en
detalles, atributos o cualidades, ni ordenados en categoras de
realidad. Todos los detalles de la creacin, desde el principio al fin del
espacio tehir-, estn superpuestos en este pensamiento nico, en
donde tampoco existen los conceptos de espacio y tiempo que se
determinan en la manifestacin. En Adam Kadmn todo es simultneo y
ocurre en el mismo lugar, por ende en l, no hay dualidad, no hay
adentro ni afuera, no arriba ni abajo, ni antes ni despus. Slo existe
un potencial para estas limitaciones. Todo es indefinido y unificado y
desde luego simultneo. Es justamente desde este nivel que Ein Sof
incluye en su plan para la creacin una infinidad de posibilidades, para
contener en ella el libre albedro. Ya se entiende entonces a Pico
cuando dice: .podrs degenerar en los seres inferiores que son las
bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las realidades
superiores que Son divinas. Dios es omnisciente, o sea sabe el

desenlace de cada posibilidad, pero es la posibilidad misma la que abre

las puertas a la libertad para sus criaturas.

Adam Kadmn hace las veces de los planos de la creacin porque aqu
yace la fuente y la raz de todos los otros mundos de la realidad, los
cuales descienden desde Adam Kadmn. Los parmetros de existencia
de los mundos no existen dentro de Adm Kadmn, ellos se separan y
dividen mediante la ruptura de la unidad de la luz de Adam Kadmn,
conforme progresivas contracciones, que semejan un rayo kavpenetrando en el vaco y cuya dimensin interior conocida a menudo
como el hilo jut- cose la realidad y manifiesta la presencia del todo
en cada una de sus partes. Kav o hilo es en realidad, la expansin que
sigue a la contraccin de la luz y gracias a ella la luz desciende y
forma los sefirot de los diferentes mundos. El proceso efectuado por
medio de kav, impulsa a la creacin desde la unidad primigenia en el
infinito a la multiplicidad del mundo.

Adam Kadmn, segn Federico Gonzlez, resulta ser el prototipo de la

creacin en el reino de lo metafsico, el cual es visto como un Hombre

de dimensiones gigantescas, que sern aplicables tanto al macro como

al microcosmos; o sea una concepcin del modelo del Universo anterior
a su gestacin, desarrollo y nacimiento, "fruto" de un inventor, de un
poder que tornndose consciente de sus posibilidades de ser, disea
una arquitectura invisible en esa regin ignota antes de revelarla o
manifestarla. La creacin, es un desmembramiento del Hombre
Primordial, que da lugar a los sefirot y a la doctrina de los ciclos
csmicos que la regir a todos los niveles. Dicha teora est presente
de una manera u otra entre los pueblos egipcios, griegos y caldeos, que
la heredaron a su vez de la civilizacin atlante segn nos refiere
Platn en dos de sus dilogos el Critias y el Timeo. Los Atlantes
recibieron la Tradicin Primordial en un momento determinado del
ciclo de esta humanidad y sus habitantes antes de desaparecer bajo
las aguas del ocano, transmitieron las verdades eternas a los pueblos
de Ariadna, continente en donde se desenvuelve el plan en la
actualidad. Ya se sabe que fue en el Sur de la India, remanente de la
Lemuria y sobreviviente, no solo de ese lejano continente sino tambin
de la Atlntida, fue donde se gest la sabidura primordial y en donde
nacieron los linajes, fuentes de sabidura que correran en pos de las
almas sedientas de Ein Sof.
Pico della Mirandola resalt una similitud entre los misterios
hebraicos y el hermetismo griego. Durante los cuarenta das en el
Monte Sina, afirm, no slo le fue entregada la Tor a Moiss, sino
que Dios le revel innumerables secretos divinos que no deban
ponerse por escrito. Por lo tanto Pico pens que la Kabbalah era a la
ley escrita del Antiguo Testamento lo que los secretos rficos a los
mitos paganos. Al comparar unos misterios con otros, Pico descubri
una afinidad insospechada entre ellos. En el dogma externo, no haba
reconciliacin posible entre las teologas pagana, hebraica y cristiana,
pues cada una de ellas estaba vinculada a una revelacin diferente;
pero cuando la naturaleza de los dioses paganos se entenda en el
sentido mstico de los platnicos rficos, la naturaleza de la ley
mosaica en el sentido oculto de la Kabbal y la naturaleza de la gracia
cristiana en la plenitud de los secretos que San Pablo haba desvelado
a Dionisio el Areopagita, se descubra que estas teologas no diferan
en el fondo, sino slo en el nombre.

Pico dela Mirandola tuvo como Maestro al sacerdote catlico Marsilio

Ficino(1433-1499), que perteneci a la Escuela de Florencia, aquella
fuente del saber que transmiti a toda Europa la Tradicin Hermtica.
Marsilio auscult las ideas de Platn, pues crea que este filosofa
haba acogi la antigua teologa de Zoroastro, Mercurio Hermes-,
Orfeo, Aglaofemo y Pitgoras. Afirm tambin que haba encontrado,
que los ms grandes misterios de Numenio, Filn, Plotino, Jmblico,
Proclo, haban sido tratados por Juan, Pablo, Jeroteo y Dionisio
Areopagita. Su pensamiento, y por supuesto el de Pico, se caracteriz
por la unidad fundamental de los saberes supremos que lleva a la idea
de una Tradicin Primordial y Unnime llamada en ese tiempo prisca
theologia. Marsilio tradujo textos griegos como el Corpus Hermeticum
y el Poimandrs y el texto las Enadas de Plotino, que en el siglo I d.C.
y junto con Filn de Alejandra, empalman trminos helnicos con
sabidura juda. El aporte de Marsilio y el de los dems renacentistas
llevaron a que la Kabbal adquiriera una especie de autoridad paralela
con la Biblia y semejante a la que tena la teologa de Hermes y
Zoroastro. Pico della Mirandola trat de demostrar que la tradicin
cabalstica, estaba bsicamente de acuerdo con la teologa cristina, y
que por tanto poda tomarse como profeca y confirmacin de ella. Con
este argumento fund toda una tradicin de Kabbalah cristiana que
encontr sus defensores en Reuchlin, Giles de Viterbo y muchos otros
pensadores en el siglo XVI que despus usaron la kabbalah para fines
de la defensa de la teologa cristiana apologtica-. Pico recibi
educacin sobre la kabbalah de Judas ben Nissim Abul Farag de

Girgenti, judo de nacimiento pero converso al cristianismo, de Ela de

Medigo autor del libro De la sustancia del mundo en la cual dilucida
la eternidad del Ein sof y sus emanaciones los sefirot. Ela de Medigo
haba ledo el Sefer HaZohar y obras de Bahya ben Asher, Joseph
Gicatilia y Menahem de Recanatti, entre otros. Tambin recibi
instruccin de Johanan ben Issac Alemmano (1435-1504) filsofo y
alquimista hebreo, quien tradujo numerosos escritos kabalsticos. En
sus obras invit a reevaluar la magia cabalstica y a utilizar elementos
neoplatnicos, hermticos y astrolgicos. Los ortodoxos judos vieron
esto con mucho recelo ya que recalcaron en la magia un fenmeno
espiritual, proveniente de una revelacin divina, directa, que haba
tenido lugar en el pasado. Johanan ben Isaac influy en Rabbi David
Messer Leon y Rabi Abraham de Balmes, pero juntos con una mayor
inclinacin por los postulados de Aristteles.

Ramon Llul

Tres personajes, Ramn Lllul (1232-1316), Arnau de Vilanova(12381312) y Nicols de Cusa (1401-1464), son considerados de una
importancia fundamental en el desarrollo de la Kabbal hermticoalqumica del Renacimiento y que fueron anteriores a Pico y Marsilio.
Llul y Arnau, de mentes amplias y curiosas, anhelaron sembrar sus
ideas universales en los buscadores espirituales de Occidente. Ramn
Lllul naci en Espaa, justo en el momento donde la Kabbalah estaba
alumbrando, como dice Fernando Gonzlez, sus ms jugosos frutos en
los escritos de Mosh de Len, Chiquitilla y Abulafia. Lllul auscult la

espiritualidad profunda de las fuentes cristianas, judas e islmicas o

sea la Sabidura perenne, presentndola como el mtodo que enseaba
a pensar y que daba a cualquier ser humano las herramientas
intelectuales, para reconocer en su consciencia la compleja trama del
universo. Pero su legado lleg solo hasta dos siglos despus, pues en su
poca su propuesta fue incomprendida y rechazada, y fue tachado de
excntrico, abstruso e incluso loco. Llul recibi una fuerte influencia
del kabbalista malagus Ibn Gabirol (1020-1070), que vivi en la edad
de oro islmica y modific en gran medida el misticismo judo. Otra
fuente cuenta que su sabidura le fue revelada en lo alto del monte
Randa, y que era una emanacin directa de los principios inmutables y
universales. Nada raro resulta esta posibilidad, ya que los linajes se
transmiten no slo de manera horizontal, sino tambin vertical. Luego
de cinco visiones de Cristo en la Cruz su vida cambi totalmente y
paso de una llena de lujos y placeres a una modesta e introspectiva.
Tuvo largos periodos de vida eremtica, entrelazados con otros de
actividad, en los que escribi y ense su Arte a intelectuales, reyes y
papas de su poca. Afirm, de igual modo, que haba tenido tratos con
algunos sufs del Islam y fue tanto su esplendor que predicaba los
sbados y domingos en las sinagogas, y los viernes y domingos en las
mezquitas. Enviaba parte de sus escritos a Rabinos como Salom ben
Adret y Aharn ha Lev, discpulos ya citados de Najmanides de
Gerona. El fruto de sus investigaciones qued consignado en su
obra Ars Magna un compendio de certezas espirituales que recibi
en sus profundas contemplaciones y que contiene ideas de naturaleza
filosfica, teolgica, cientfica, religiosa, apologtica, enciclopdica,
etc.

El cardenal alemn Nicols de Cusa contribuy al mantenimiento y

transmisin
de
la
Tradicin
Unnime,
de
la Philosophia
Perennis. Aparece en los albores del Renacimiento como uno de los
herederos del neoplatonismo cristiano, corriente tradicional que
partiendo de la sntesis elaborada por los primeros padres de la
Iglesia (Orgenes, Clemente de Alejandra, Mximo el Confesor, y
especialmente Dionisio Areopagita, muy influenciado por los
neoplatnicos y pitagricos Filn, Plotino, Porfirio, Jmblico, Calcidio,
y sobre todo Proclo) surca, vivificndola, toda la Edad Media, en
donde dicha corriente se nutre del pensamiento hermtico trado a
Europa por los rabes, conformando as la identidad del esoterismo y
la gnosis occidental hasta nuestros das. En Alemania an se conserva
su biblioteca, considerada una de las ms importantes de su tiempo
por el saber en ella acumulado. Junto a las traducciones y comentarios
sobre Platn, Plotino, Proclo, Dionisio Areopagita, y todos los
neoplatnicos en general, en su biblioteca se encuentran tambin las
obras de San Alberto Magno, el Maestro Eckhardt, Ramn Llull, as
como numerosos tratados sobre astrologa y la ciencia hermtica. En
este sentido, se sabe que sus estudios sobre astronoma influyeron en
la teora heliocntrica desarrollada posteriormente por Coprnico.
Segn Francisco Ariza, autor del ensayo La Tradicin Viva, el
insondable misterio de la Unidad, es el principio que concilia los
opuestos, las contradicciones inherentes a las cosas creadas. La idea
de la coincidencia de los opuestos, que no es otra cosa que la
concordia y la armona universal, pensaba Cusa, debe ser llevada a
todos los niveles de la vida, incluido el poltico. Esto le vali algunos
disgustos e incluso fue encarcelado un tiempo, porque su visin era,
segn algunos gobernantes, verdaderamente religiosa e invitaba a que
el Estado fuera regido por los mismos principios y leyes que ordenan
el cosmos y la armona del mundo. En la coincidencia de los opuestos se
encuentra aquello que est encima de toda dualidad, la fuerza que
unifica y devuelve al origen, al principio trascendente simple. La
verdad no se encuentra en tanto el hombre est sometido a la
dualidad: "S que todo lo que s no es Dios y que todo lo que concibo
no es semejante a l, sino que l lo supera con mucho ". De aqu surge la
idea del Dios escondido, que es el ttulo de otra de las obras de Cusa y
de eso de lo que ya haban hablado Plotino y Proclo, y que constituye el

fundamento de la "Teologa Negativa" de Dionisio Areopagita, segn la

cual el hombre slo puede dirigirse a la Divinidad Suprema en
trminos puramente negativos, indicando as que no es nada de lo que
podamos concebir, nada que pueda ser signado con un nombre, que es
siempre una determinacin y, por consiguiente, una limitacin. El Dios
oculto, que es descrito por Cusa como lo inefable e inexpresable, es el
Principio indeterminado e infinito a partir del cual surge todo lo que
puede ser nombrado, expresado y determinado. Tambin seala Cusa
que "Dios est por encima de la nada y el algo, pues no es raz de
contradiccin, sino que es la misma simplicidad. Que no es-nombrado
ni no-es-nombrado, ni tampoco es nombrado y no-nombrado sino que
todas las cosas que pueden decirse disyuntivamente y copulativamente
por medio del consenso o la contradiccin no se le pueden atribuir a l
a causa de la excelencia de su infinitud. Haciendo un inciso queremos
sealar la semejanza que aqu encontramos con la concepcin
metafsica de la no-dualidad expresada por la Vedanta hind y el
sufismo islmico, sobre todo en Ibn Arabi, en cuyo Tratado de la
Unidad podemos encontrar pasajes prcticamente idnticos al que
hemos citado. Lo mismo debemos decir en lo que respecta al Maestro
Eckhardt, que tanto influy en Cusa. Esto se debe a que la doctrina
tradicional es una sola en todo tiempo y lugar, sin importar la forma
especfica que sta adopte para manifestarse.
Para alcanzar la docta ignorancia o sea la certeza de que hay lmites al
conocimiento, el hombre ha de recorrer un largo camino de
purificacin, un ascenso intelectual, de forma sensible, de luz en luz
para que se reabsorba en la unidad inmanifiesta y se transforme en el
hombre interior. Para ello es necesario que se dilate la naturaleza de
la visin sensible, ante el ojo de la visin intelectual siendo sta la
inteligencia que reside en lo ms oculto de la caverna del corazn (el
ojo del corazn que todo lo ve), expresin tradicional que indica de
dnde procede la verdadera intuicin intelectual, que siendo de orden
suprarracional y supraindividual, permite aprehender de forma directa
y no mediatizada (sin reflejos ni imgenes) las realidades invisibles y
metafsicas. Para Cusa estaba claro que el mundo manifiesto era
producto de un rayo luminoso (Kav de los cabalistas, Buddhi de los
vednatistas y Verbo para los cristianos), mediante el cual el Dios
oculto e inexpresable se revela y expresa a su creacin, estando al

mismo tiempo ausente de ella en su trascendencia. Esta ausencia y

simultnea presencia de Dios en la manifestacin, Nicols de Cusa la
explica con una antigua sentencia hermtica: "Dios es un crculo cuyo
centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna ". De ah
que se trate de la permanente paradoja de una ausencia siempre
presente, de una inmanencia trascendente. Cualquier punto de la
circunferencia, al transformarse en centro, todo lo abarca. Y
cualquier punto de este crculo, o sistema, lleva en forma inherente,
constitutiva, esa misma posibilidad. La unin de contrarios ha dado
lugar a la simultaneidad de lo que ya no se diferencia. Todo est en
todo, y todo en uno. " Es, pues, ya evidente para nosotros , nos dice
finalmente Nicols de Cusa, que somos atrados hacia el Dios
desconocido por un movimiento de su gracia, ya que l no puede ser
aprehendido de otra manera que mostrndose l a s mismo. Y quiere
ser buscado. Quiere asimismo dar luz a los que le buscan, esa luz sin la
cual no pueden buscarle. Quiere ser buscado, y quiere tambin ser
aprehendido, porque quiere abrirse y manifestarse a s mismo a los
que le buscan".

Francesco Zorzi (1466-1540) fue otro kabalsta del Renacimiento,

monje franciscano nacido en Venecia y que comienza sus estudios de
la Kabbalah inspirado en Giovanni Pico de la Mirandola y en el
neoplatonismo. Sin embargo, el hecho de vivir en Venecia, donde la
comunidad juda estaba muy arraigada y el flujo de los expulsados de
Espaa fue muy importante, le brind la oportunidad de conocer
muchos ms textos hebreos que el propio Pico. La kabbalah de
Francesco Zorzi o Giorgi est, por lo tanto, muy bien fundamentada y

se dirige ms claramente que la de otros italianos a una demostracin

de orden cristiano. Sus principales obras son: De harmonia
mundi y Problemata. La primera guio a Cornelio Agrippa y tambin tuvo
una gran importancia en Francia, donde fue traducida y publicada por
los hermanos Le Fvre de la Boderie, y contribuy al conocimiento de
la Cbala en Europa (Alemania y Centro Europa) y posteriormente en
Inglaterra, de la mano de John Dee, Robert Fludd, etc. Giulio Busi,
fillogo y experto en misticismo judo, dijo refirindose a Zorzi: La
riqueza de la tradicin hebrea, junto a la herencia clsica y patrstica,
dan vida a los elegantes escritos en latn de Zorzi. Su estilo, a la vez
rico y preciso, desarrolla una amplia gama de imgenes, pasando por
una sucesin de temas simblicos. En su carrera literaria, Zorzi
demostr un alto grado de habilidad retrica, sus obras, cubrieron
diferentes gneros literarios, desde la prosa filosfica, los axiomas
exegticos y la poesa. La produccin literaria de nuestro fraile
franciscano fue en efecto bastante grande, extendiendo su
infatigable actividad a textos litrgicos y a una extensa
correspondencia.

Egidio de Viterbo (1469-1532), cardenal agustino, kabalista y

protector de la Cbala fue muy famoso por su extensa biblioteca. Su
obra Schekina es un tratado que versa sobre los nmeros, las letras y
los nombres de Dios, en el que conjuga con gran armona la rica
simblica kabalstica con la hermtico-alqumica y la cristiana. Conoci
muchos textos kabalsticos y hebreos, entre los cuales se destacan
el Sefer Raziel, el Talmud, los Midrashim, el Zohar, el Sefer Temunah
y el Bahir, entre otros. Sus vastos conocimientos le permitieron
escribir un diccionario en el que puso en correspondencia palabras de
la lengua caldea o aramea y kabalstica con los temas de los poemas de
Orfeo, Virgilio y los etruscos. Adems fue autor de Historia XX
saeculorum en la que afloran por doquier sus conocimientos
cabalsticos, que presenta en claves numricas para descifrar la

historia desde una perspectiva simblica. Reconoci la necesidad de

aprender lenguas orientales para comprender la Biblia, por lo que
estudio hebreo, arameo y rabe. Tuvo relaciones muy estrechas con
algunos judos conversos y muchos de sus libros fueron quemados por
la inquisicin o algunos reposan en la Biblioteca Vaticana.
Giovanni Mercurio da Correggio (c.1451-?), que desde joven estudi
artes liberales y se lanz a recorrer Europa, las islas mediterrneas y
el norte de Africa buscando la magia natural. Decepcionado llega a
Mallorca donde conoce a Pelagius, un misterioso sabio oriundo de
Gnova, astrnomo, mago y eremtica. Slo al final de su existencia
acept al joven Giovanni Mercurio como su discpulo, al que leg no
solo su experiencia mstica y mgica personal sino tambin su
conocimiento biblioteca. La obra de Pelagius muestra todas las
especies de magia, natural, divina, anglica, ilusionista, supersticiosa y
diablica. Su principal tratado es Peri Anacriseon Anacrise, en
donde expone la doctrina pitagrica conjugada con el cristianismo.
Este libro tuvo una gran repercusin en los mbitos renacentistas y a
l se refieren tanto Trithemio como Agrippa y otros magos del
momento. Se dice que Giovanni Mercuriu realiz una aparicin
espectacular el domingo de Ramos en Roma en 1485. Este episodio fue
descrito en detalle en la annima Epstola Enoch, atribuida a
Lazzarelli, su discpulo: Correggio, montado en un caballo negro,
cabalg hasta el Vaticano, para luego abandonar la ciudad y volver
montando un burro y vestido con una tnica de lino manchada de
sangre, y llevando una corona de espinas en su cabeza. Correggio se
presentaba ante la gente como el sirviente e hijo escogido por Jess
de Nazareth, y se refera a s mismo como Pimander. Esto, as como
su nombre agregado, Mercurio, demuestran su identificacin con el
Cristo hermtico.
En 1501 el abate Trithemius afirmo: Correggio, entr en la ciudad de
Lyon con toda su familia y squito, encadenado y con una corona de
espinas asegurando que era poseedor de toda la ciencia de los
antiguos griegos, hebreos y latinos, lo que fue probado por algunos
doctores nombrados por el rey Luis XIII, que no salan de su asombro
al escuchar los conocimientos del sabio . Finalmente desencantado del
mundo, acaba vendiendo todas sus pertenencias y desaparece tras un

halo de misterio. Se dice que se retir a Mallorca, la isla de su

maestro Correggio se gan la lealtad de las masas sin educacin que
se maravillan con sus magnficas habilidades y tambin de un selecto
squito de eruditos notables que quedaron impresionados con sus
talentos e incuestionablemente convencidos de la autenticidad de su
profeca. Entre stos se incluye a Carlo Sosenna, un catedrtico de la
Universidad de Ferrara y autor de un comentario escolstico a uno de
los sonetos de Mercurio; Ludovico Lazzarelli, un vido hermetista; y
Trithemius. De igual manera fue invitado a juntarse con Pico della
Mirandola y Flavius Mithridates. Ludovico Lazzarelli (1450-1500) fue
discpulo de Giovanni Mercurio y su obra principal La copa de
Hermes, supone un texto hermtico-alqumico y con reminiscencias
de la Kabbalah. Tuvo una fuerte influencia de Ficino.

Agostino Giustiniani, (1470-1536), dominico de familia patricia de

Gnova y autor de Anales y una plegaria compuesta al Dios
Todopoderoso de 72 Nombres divinos en hebreo y en latn.
Igualmente
escribe Psalterio obra cuajado
de
comentarios
kabalsticos y que presenta en hebreo, latn, griego y rabe.
Giustiniani fue profesor de lenguas orientales en Pars, donde publica
una traduccin latina de la Gua de los Descarriados de Maimnides
y 107 Cuestiones sobre el Gnesis de Filn. Tambin comentarios

gramaticales de textos de Kabbala llamados escorios. Petrus

Galatino (1460?-1540?) fue de la orden de los franciscanos y escritor
de escolios y un tratado revolucionario titulados Iglesia instituida,
destituida y restituida donde describe sus revelaciones profticas y
se declara el Papa anglico. Destacan tambin Comentario sobre el
Apocalipsis, De arcanis catholicae et veritatis en la que defiende a
Reuchlin, labor que le toc como penitenciario apostlico. Trabaj
mucho con los textos citados por Giustiniani en los escolios y hace un
estudio del Tetragrammaton a la par que se permite defender
elTalmud y con ello la importancia de traducirlo al latn, pues conoca
perfectamente esta lengua, as como el griego y tambin hebreo, que
haba estudiado en Roma con Elas Levita. Ambos autores, tanto
Galatino como Giustiniani, son muy ledos y citados desde el comienzo
de la Kabbalah en Italia, ya que actuaron como recopiladores de
literatura hebrea profunda. Destacan en Italia, tambin Agostino
Ricci (1512?-1564)judo converso en cuyas obra brilla la luz de la
mstica cristiana y Paulus Ricci (m. 1541), humanista, traductor, de
gran intuicin y fiel a su forma tradicional. Sus obras incluyen
traducciones de textos judos e islmicos y algunos escritos
originales, principalmente sobre temas msticos.

Giordano Bruno (1548-1600), mago, poeta, filsofo, matemtico e

iniciado en los misterios de Hermes, tambin fur un renacentistas
enfocado en las tradiciones sapienciales. Acompa y sigui a Pico
della Mirandola y fue quemado vivo por la inquisicin. Su obra es muy
extensa, una verdadera sntesis de Hermetismo, Kabbalah y
Cristianismo. El dilogo es el mtodo principal de su exposicin, o sea
el arte de la mayutica, con el que pone al descubierto la identidad

esencial de estas ramas tradicionales y de todas sus ciencias. Bruno

comprendi la esencia de la Kabbalah, pues todo su discurso refleja
una gran identificacin con su simblica, que a veces tambin expone
de manera explcita. Los textos en los que la influencia kabalstica se
hace ms patente son La expulsin de la bestia triunfante, La
Cbala del caballo Pegaso y Los heroicos furores. Bruno naci cerca
a Npoles, estudi teologa y filosofa y entr en la orden de los
Dominicos a los 17 aos. Pero muy pronto empezaron los roces con la
estructura eclesistica, que mir con gran recelo sus intereses
intelectuales. A los 23 aos ense sobre el arte de la memoria, uno
de los temas que tocan a la Kabbal en sentido amplio, pues se trata
de la activacin de esta facultad a travs de smbolos, seales,
cdigos, talismanes, etc. Redescubre una estrecha relacin entre la
estructura de su psiqu y el modelo simblico de Adam Kadmn.
Fuentes principales de sus escritos fueron las obras y el pensamiento
de Marsilio y Pico. En su estancia en Pars imparte alrededor de
treinta conferencias pblicas, y es designado por un tiempo lector real
de Enrique III. Luego en Inglaterra, gesta su proyecto universalista
de renovacin poltico-religiosa sustentada en las ideas hermticas, y
entra en contacto con el poeta Philip Sidney, discpulo del gran sabio
John Dee, kabalsta renacentista de Inglaterra. Siguen estancias por
Alemania, Pars y Praga, donde a la par que extiende sus enseanzas se
ceban contra l ataques cada vez ms virulentos, hasta que a la edad
de 43 aos, tras publicar sus tres grandes poemas filosficos , regresa
a Italia bajo la "proteccin" de Giovanni Mocenigo, quien lo acabar
entregando a la Inquisicin, acusado de haber sostenido que el
universo es infinito, y tambin por haber puesto en entredicho la
ortodoxia religiosa y practicado la magia. Por ello enfrent la hoguera
inquisitorial a los 52 aos en Roma. Pero como sucedi con muchos de
los personajes que se han estudiado, su impronta fue fundamental
para la continuidad del pensamiento esotrico que rescat al ser
humano occidental de su tibieza y descomposicin.