Estudos em Salvacao PDF

Estudos em
Salvao
Parte 1
O Paraso interior
coleo didtica
Estudos em
Salvao
Parte I
O Paraso interior
Estudos
em Salvao
Parte I
O Paraso Interior
1 edio Abril de 2012

So Paulo - SP
Dados
Internacionais de Catalogao na Publicao

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
(CIP)
Estudos da Salvao Parte I Paraso interior. -So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2012.
(Coleo didtica em teologia).
Vrios organizadores.
ISBN 978-85-88173-66-8
1. Teologia
12-00701
CDD-641.5
ndices para catlogo sistemtico:
1. Estudos da Salvao - Paraso interior Teologia

641.5
Fundao Mokiti Okada - M.O.A.
Direo Geral: Rogrio Hetmanek

Organizadores: Carlos Roberto Sendas Ribeiro e
Heloisa Helena Guedes Terror
Superviso:Faculdade Messinica
Acompanhamento Editorial:Rosana Cavalcanti e Deborah Vogelsanger
Projeto Grfico e Diagramao: Rogrio Camara
Reviso: Tania Cotrim
Endereo para correspondncia:
Rua Morgado de Mateus, 77 - 4 andar - Setor Comunicao
Vila Mariana - So Paulo - SP - CEP 04015-050 - Tel.: 11 5087-5030
Direitos autorais reservados.

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra.
SUMRIO
Introduo
O destino e a predestinao.......................................................11
1. Salvao................................................................................14
1.1 A verdadeira salvao..........................................................14
1.2 A salvao e a felicidade.......................................................18
1.3 A salvao e a religio.........................................................25
1.4 O caminho da salvao........................................................28
2. O ser humano e a sade.............................................................31
2.1 A doena.........................................................................31
2.1.1 Origem: mculas e toxinas.............................................35
2.1.2 Funo: processo natural de purificao.............................41
w Conceito de purificao.................................................41
w Etapas do processo de purificao......................................43
w Consequncias da interrupo do processo de purificao.......45
w A purificao proporcional..............................................47
w Repurificao..............................................................47
w Sofrimento: ao purificadora......................................... 48
w Processos coletivos de purificao.....................................49
2.1.3 Doena e esprito........................................................51
2.1.4 Doena e carter..........................................................58
2.2 Johrei.............................................................................59
2.2.1 Princpio do Johrei.......................................................59
2.2.2 Objetivo do Johrei...................................................... 60
2.2.3 Mtodo do Johrei.........................................................61
2.2.4 Prtica do Johrei..........................................................65
2.2.5 Johrei atravs das letras................................................ 66
2.3 Alimentao....................................................................67
2.3.1 Fundamentos da alimentao...........................................67
Alimentao e rejuvenescimento................................71
2.3.2 Nutrio....................................................................71
O que so nutrientes..............................................71
O organismo e a produo de nutrientes......................73
As dietas vegetariana e carnvora: qualidades e
defeitos...............................................................76
2.3.3 O princpio da Agricultura Natural.................................. 84
3. O ser humano e a prosperidade...................................................91
3.1 As causas da pobreza...........................................................91
3.2 Dvidas e emprstimos....................................................... 97
3.3 Atitudes em prol da prosperidade......................................... 104
4. O ser humano e a espiritualidade............................................... 110
4.1 F................................................................................ 110
4.1.1 F e religio.............................................................. 110
4.1.2 Religio e milagre...................................................... 113
4.1.3 Religio pragmtica.................................................... 114
4.2 Crescimento espiritual.......................................................... 118
4.2.1 Sonen..................................................................... 118
4.2.2 Gratido.................................................................. 121
4.2.3 Equilbrio................................................................ 121
4.2.4 Humildade............................................................... 124
4.2.5 Desapego................................................................ 125
4.2.6 Determinao........................................................... 128
4.2.7 Intuio.................................................................. 129
4.2.8 Autodomnio............................................................ 133
4.2.9 Julgamento.............................................................. 135
4.2.10 Inteligncia............................................................. 137
Faculdade Messinica
4.2.11 Esprito progressista.................................................. 140

4.2.12 Alegria de viver....................................................... 141
4.2.13 Ordem................................................................. 144
4.2.14 Reputao............................................................. 145
4.2.15 Fortalecimento espiritual............................................ 145
Reflexo final.......................................................................... 148
A prtica altrusta o caminho da felicidade..................................... 148
Referncias bibliogrficas............................................................ 150
coleo didtica
Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior
Apresentao
Esta coletnea rene ensinamentos de Meishu-Sama que versam
sobre a questo da salvao na perspectiva messinica, ou seja, sobre
a soteriologia messinica.
O vocbulo soteriologia deriva das palavras gregas soteria, que significa
salvao, libertao de um perigo iminente, e logos, que quer dizer
palavra, discurso ou doutrina. O termo abrange, portanto, a parte da
Teologia Sistemtica que trata da Salvao.
Na Teologia Messinica, a salvao do ser humano se realiza enquanto
unidade corpo-esprito. No so duas partes que se somam, uma
estrutura nica, enquanto existente neste mundo. O esprito se reflete
na matria, e vice-versa; a Lei da Identidade Esprito-Matria, a
ligao intrnseca entre o esprito e o corpo. Logo, a salvao se d, para
Meishu-Sama, no mbito do ser humano, isto , do homem ainda na
Terra, quando o mundo alcanar o estgio de verdadeira civilizao.
Por isso, os estudos sobre a salvao foram por ns divididos em duas
partes. A primeira delas, de que trata este volume, tem como tema o
ser humano em busca de seu paraso interior. A segunda, que reflete
sobre seu papel na construo do paraso interior das outras pessoas,
contribuindo assim para a formao de uma sociedade paradisaca,
tema da publicao seguinte.
O caminho a ser percorrido pelo ser humano para alcanar o
seu paraso interior passa, de acordo com Meishu-Sama, pela
busca da sade, do crescimento espiritual e da prosperidade. a
constante procura da perfeio, um verdadeiro do (caminho),
que se fundamenta necessariamente na F em Deus, e se realiza
principalmente atravs da religio.
Este trabalho pretende selecionar os textos em que Meishu-Sama
aprofundou o assunto em questo, visando reunir e disponibilizar
material para estudos e pesquisas da Teologia Messinica.
Os organizadores
coleo didtica
Faculdade Messinica
10 coleo didtica
Introduo
A crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais
que nos permitir obter a verdadeira tranquilidade espiritual.
MEISHU-SAMA (1949)
O destino e a predestinao
Texto 1
O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o
desenrolar dos acontecimentos.
comum definir-se destino como algo que no pode ser mudado.
Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo de acordo com sua
prpria vontade, ou melhor, cada um pode traar o seu prprio destino.
A conscincia desse fato permite transformar o pessimismo em otimismo.
A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo
mundo almeja a boa sorte, mas so poucos os que a conseguem, no
obstante o enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem
pessoas, talvez no se encontre uma que seja feliz. Triste realidade!
Buda afirmou: Todas as coisas so efmeras. Mas h criat uras
inconformadas que, atradas pela presena de um homem afortunado
entre milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente
o sucesso. Por outro lado, existe gente conformada, que aceita tudo
na vida.
Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio de
alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se confunde ao traar seu
destino, tornando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio.
O mundo acha-se repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de compaixo.
Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o homem
precisa semear o bem. costume dizer que o bem produz bons frutos
coleo didtica 11
Faculdade Messinica
e o mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo,

que leva as pessoas a quererem tudo para si, no se importando com o
sofrimento e o prejuzo que possam causar ao prximo. A semente do
bem se origina no sentimento fraterno de querer alegrar ou favorecer
os semelhantes. Parece simples, mas difcil de praticar. [...] (27 de
fevereiro de 1952).
MEISHU-SAMA. Ns que traamos o destino. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 44.
Texto 2
Como sempre me fazem perguntas sobre predestinao e destino,
explicarei a diferena entre ambos.
A predestinao algo atribudo a uma pessoa em carter
definitivo, e de maneira alguma pode ser mudada. J o destino
livre, dentro dos limites da predestinao, e, dependendo do esforo
de cada um, pode-se atingir o nvel mais alto ou, ao contrrio, decair
ao nvel mais baixo.
O liberalismo, que hoje se tornou alvo da ateno de tantas pessoas,
muito semelhante ao destino. O verdadeiro liberalismo est restrito a certos
limites. impossvel existir a liberdade infinita; a verdadeira liberdade
aquela que tem limites. Assim, quando ultrapassamos esses limites, no
s invadimos e prejudicamos a liberdade dos outros, como tambm nos
tornamos traidores da cultura. Pela mesma razo, quando ultrapassamos
os limites do destino, invariavelmente fracassamos (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Destino e liberalismo. In: Alicerce
do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2005, v. 3, p. 43.
12 coleo didtica
Texto 3
Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as pessoas
confundem predestinao com destino. A diferena, no entanto,
radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que
estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino
depende inteiramente do homem.
A no realizao de diversos desejos deve-se predestinao,
da qual estamos impossibilitados de nos livrar. O importante
conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O
desconhecimento desse limite faz o homem traar planos superiores
sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se,
consciente do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida,
certamente sofreria menos. Mas, a ignorncia da predestinao o
impele de prosseguir, aumentando sua desgraa.
Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo.
Como resultado, a maioria das pessoas s toma conscincia da realidade
aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou
vendo-se impedidas de recomear suas atividades, por causa das pedras
lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em tempo,
ao tomarem conhecimento da realidade. [...] (25 de outubro de 1952).
MEISHU-SAMA. Ns que traamos o nosso destino.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 43.
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Faculdade Messinica
1. Salvao
1.1 A verdadeira salvao
Texto 4
Na Igreja Messinica Mundial, no negligenciamos de maneira
alguma a salvao do esprito, mas julgamos que, salvando o homem
apenas espiritualmente, sua salvao no perfeita, ou seja, ele no est
realmente salvo. Temos de salvar-lhe tambm a parte material, e neste
ponto que reside a grande diferena entre a nossa religio e as demais.
Ainda que como ser humano seu esprito esteja salvo, essa ideia no basta
para ele ser verdadeiramente feliz. Numa sociedade complexa como
esta em que vivemos, no se sabe quando tal felicidade ser destruda,
e isso est claramente provado pela realidade que nos cerca.
Exemplificando, h pessoas que adoecem, que so roubadas, que
amargam prejuzos, que so enganadas por indivduos inescrupulosos,
que sofrem devido a elevadas taxaes de impostos, etc. No caso dos
impostos elevados, podemos apontar, entre outras causas, a existncia
de malfeitores, que justifica a necessidade de polcia e tribunais; o surto
de muitas doenas, cujo combate requer a aplicao de dinheiro; uma
pessoa errada que provoca uma grande guerra, acarretando despesas
decorrentes de indenizaes, e assim por diante. Devido a tais fatores,
atingir um estado de segurana e de paz espiritual torna-se utopia.
Portanto, num mundo como este, se no houver salvao espiritual
e material, no se poder obter a verdadeira felicidade. A nossa Igreja
promove a salvao em ambos os aspectos. Individualmente, atravs
de benefcios materiais; socialmente, atravs do progresso da cultura.
[...] (25 de novembro de 1950).
MEISHU-SAMA. Eu e a Igreja Messinica Mundial.
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 151.
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Texto 5
Hoje em dia, a crtica mais frequente em relao nossa Igreja
que, tratando-se de uma entidade religiosa, no deveria empenhar-se na
cura de doenas. Entretanto, se pensarmos bem, conclumos que no h
nada to sem sentido como essa observao. Ela provm do pensamento
limitado dos crticos, segundo os quais a Religio deve ocupar-se apenas
da salvao do esprito, no lhe cabendo a salvao da matria.
Para eles, a cura de doenas uma questo material, e por isso acham
que ela no compete Religio. Excluem das atribuies religiosas a
salvao material, limitando a essncia da Religio parte espiritual.
Logicamente, de acordo com o seu conceito, a salvao espiritual,
em sntese, consiste na renncia. No tendo o Poder da Salvao para
eliminar materialmente o sofrimento e no encontrando outro recurso,
as religies, pelo menos, tentam diminu-lo espiritualmente, atravs
da renncia. Essa a maneira como muitas pessoas tm encarado a
Religio at agora.
No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se
unicamente com a salvao do esprito, ela no estar promovendo
a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo
dos problemas materiais que nos permitir obter a verdadeira
tranquilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s
podemos ficar tranquilos se tivermos certeza de que algum nos trar
comida; se soubermos que ningum o far, natural que fiquemos
desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em
relao doena, dificuldades financeiras e outros problemas. S pelo
reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F, teremos
tranquilidade absoluta. Dessa forma, a salvao das duas partes a
material e a espiritual que nos far sentir salvos, alcanando o
estado de verdadeira paz e segurana.
A base da salvao material e espiritual aquela que a mais
coleo didtica 15
Faculdade Messinica
perfeita consiste, portanto, unicamente em eliminar a doena,

tornando as pessoas sadias. Por maior que seja a nossa fortuna ou a
quantidade e variedade dos mais saborosos alimentos, provenientes
do mar e da terra, em nossas refeies, por maiores honrarias e por
mais elevada posio social que tenhamos, isso de nada adiantar, se
estivermos sofrendo com doenas. A primeira condio para salvao
da humanidade , antes de mais nada, alcanar a sade. Por esse
motivo, a meta de nossa religio formar indivduos e sociedades
saudveis (24 de dezembro de 1949).
MEISHU-SAMA. O que a verdadeira salvao. In:
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 17.
Texto 6
A misso da nossa Igreja tirar as pessoas das torturas do Inferno
e conduzi-las ao Cu, transformando a sociedade num paraso.
Para que o homem seja conduzido ao Cu, necessrio que ele
prprio se eleve, tornando-se um ente celestial, a fim de que, por sua
vez, possa salvar o seu semelhante. Isso significa pendurar a escada
do Cu at o Inferno e estender as mos para puxar o homem, degrau
por degrau. nesse ponto que nossa religio difere das demais, sendo
antes o seu oposto.
Todos sabem que os antigos religiosos contentavam-se com o
mnimo necessrio sua subsistncia. Eles se entregavam a penitncias
e procuravam salvar o prximo colocando-se numa situao miservel.
Isso significa que estavam usando a escada em sentido contrrio.
O salvador empurrava os necessitados de baixo para cima, ao invs de
pux-los l do alto; fcil calcular o duplo esforo exigido. Mas no
havia alternativa, visto que, nessa poca, ainda no existia a noo
do plano do Paraso.
16 coleo didtica
Naturalmente no havia chegado o tempo, pois a noite cobria o

Mundo Espiritual. Entretanto, a partir de 1931, o Mundo Espiritual
vem gradualmente se transformando em dia, facilitando a construo
do Paraso na Terra. Sendo Deus o construtor, a obra progride merc
do tempo, bastando ao homem agir de acordo com a Vontade Divina.
Deus traou o plano, fiscalizando e utilizando livremente um nmero
considervel de criaturas.
[...]
Compete a cada homem tornar-se um ente celestial, e chegado
esse momento. Naturalmente, seu lar ser paradisaco e todos os
componentes da famlia viro a ter uma vida celestial. Somente assim
podero ser salvas as pessoas que sofrem no inferno.
Da a razo porque aconselho os fiis a criarem uma vida sem
sofrimentos, que a Vontade do Altssimo. Enquanto o homem no
conseguir eliminar as trs desgraas doena, pobreza e conflito
no poder ser salvo. Isso era impossvel na Era das Trevas, mas hoje
possvel. Terminou a poca de sofrimento a que se referiu Sakyamuni.
Se os leitores compreenderem o sentido desta verdade, sentir-se-o
dominados por uma alegria infinita, ainda desconhecida na experincia
da humanidade (5 de outubro de 1949).
MEISHU-SAMA. Caractersticas da salvao pela
Igreja Messinica Mundial. In: Alicerce do Paraso.
So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v.
1, p. 18.
Texto 7
[...]
H muito tempo venho pensando na condio nmero um que
deve ser preenchida pelo Salvador. Antes de tudo, Ele deve ter
fora para livrar as pessoas das doenas. Por conseguinte, alm
de conceder-lhes o mtodo absoluto para obterem plena sade
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Faculdade Messinica
e completarem o tempo de vida que lhes foi predestinado, ele

deve possuir fora para a concretizao desse objetivo. Essa a
qualificao fundamental do Salvador.
bvio que a sade do corpo deve acompanhar a sade do
esprito. Cristo disse que de nada adianta o homem ganhar o mundo
se vier a perder a vida. Parece-nos que essa afirmativa evidencia a
verdade acima. Assim, as religies e os lderes religiosos que no
possuem fora para eliminar as doenas da humanidade, tm valor
limitado.
Sempre abracei essa tese, e certo dia, mais de dez anos aps entrar
na vida da F, obtive conhecimento sobre o princpio fundamental
das doenas e a sua soluo. Ah, ningum poder imaginar o espanto
e a alegria que senti naquela hora, pois nunca ningum fizera uma
descoberta to importante! Se a compararmos com as grandes
descobertas ou as grandes invenes, estas no chegariam a seus ps.
Realmente sou uma pessoa que nasceu com um destino
misterioso (20 de outubro de 1948).
MEISHU-SAMA. Quem o salvador? In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 1, p. 160.
1.2 A salvao e a felicidade

Texto 8
[...]
desnecessrio dizer que, desde a antiguidade, a boa ou m sorte
do homem constitui a questo mais difcil que existe. Talvez o ser
humano esteja fadado, desde o momento em que nasce at o momento
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em que morre, a nunca se libertar do desejo de obter a boa sorte. [...]

Pela minha longa experincia, sinto que sou constantemente
ludibriado pela sorte. s vezes parece que vou consegui-la facilmente,
mas tal no acontece. Quando a vejo bem diante de meus olhos e
estendo as mos para alcan-la, ela acaba escapando. Quanto mais a
perseguimos, mais rpido ela foge. realmente difcil lidar com ela.
Mas consegui agarrar, de fato, aquilo que se chama sorte. Entretanto,
o que complica sua explicao a existncia de pontos desconhecidos
que as pessoas dificilmente compreendem, salvo as que tm F. Isto
porque elas olham somente o lado superficial das coisas e no o seu
interior; ou melhor, no o enxergam. E no caso da sorte, sua causa est
justamente no interior; sem compreender isso, impossvel alcanla. Quando o homem movimenta o corpo, no o corpo em si que
se move; quem o faz mover-se o esprito, que est dentro dele. Da
mesma forma, o fator essencial da sorte est no interior do homem.
Vou explicar melhor.
Em primeiro lugar, ampliemos a teoria acima. A parte superficial do
mundo corresponde ao Mundo Material, e a parte interior, ao Mundo
Espiritual, ou seja, o espao invisvel aos nossos olhos. Esta a estrutura
do mundo; assim o fez o Criador. Por isso, da mesma forma que o
esprito move o corpo, o Mundo Espiritual move o Mundo Material.
Em tudo, o Mundo Espiritual soberano, e o Mundo Material, sdito.
Portanto, o mesmo acontece com a sorte; basta que ela advenha ao nosso
esprito, que se encontra no Mundo Espiritual, para que, refletindo
igualmente na matria, nos tornemos pessoas afortunadas.[...]
Se, conforme expus, o corpo fsico do homem est no Mundo
Material, e o esprito, no Mundo Espiritual, este deve situar-se numa das
cento e oitenta camadas, que representa uma espcie de residncia do
esprito. Esta residncia no fixa; flutua constantemente para cima ou
para baixo. Uma vez que o destino acompanha essa flutuao, o homem
deve esforar-se ao mximo para elevar-se s camadas superiores.
coleo didtica 19
Faculdade Messinica
[...]
Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo
que, se ele for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A
conhecida expresso peso na conscincia refere-se exatamente a isso.
Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o
tornam pesado, as boas aes o tornam leve, fazendo-o elevar-se.
Por conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no
cometermos pecados e praticarmos o bem o mximo possvel,
tornando leve o nosso esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo
que no h outra maneira para alcanarmos a boa sorte. [...] (3 de
fevereiro de 1954).
MEISHU-SAMA. O segredo da boa sorte. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 27.
Texto 9
Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro
e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e
aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de
fato? A maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece
vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria
de v-la concretizada.
Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo
dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores
principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no
fcil, a maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao.
Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade
no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois, descobrir a chave
do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor
altrusta. Lutar pelo bem-estar do prximo a condio essencial para
20 coleo didtica
nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas

que buscam a felicidade apenas para si, indiferentes desgraa alheia.
uma tolice almejar a felicidade semeando a infelicidade. como
a gua de um recipiente: se a empurramos, ela volta; se a puxamos,
ela se afasta. A necessidade da Religio reside nesse ponto. O amor
pregado pelo cristianismo e a caridade bdica tm por propsito
infundir a fraternidade no corao humano. Contudo, essa verdade to
simples difcil de ser reconhecida pelo homem. Deus, por meio de
Seus representantes, criou as religies, que por sua vez estabeleceram
doutrinas, atravs das quais so indicadas as bases do viver. So as
religies que nos ensinam a existncia de um Ser Invisvel para, com
a mais pura inteno, conduzir-nos ao caminho da F. No pequeno
o empenho requerido para salvar uma pessoa. A vida, realmente, no
tem sentido para a maioria que, no sendo ensinada a crer no invisvel,
parte para o Alm indiferente aos ensinamentos, ludibriada e perdida
nas trevas. Todavia, para os que souberem desfrutar da alegria de viver,
extasiar-se com as verdades, conseguir vida longa e o meio de serem
verdadeiramente felizes, o mundo ser, sem dvida, um paraso digno
de ser vivido. [...] (1 de dezembro de 1948).
MEISHU-SAMA. Felicidade. In: Alicerce do
2005, v. 3, p. 39.
Texto 10
As pessoas acham que as expresses paz e segurana limitamse apenas ao esprito, mas esse modo de pensar constitui um grande
erro, uma vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no
podemos excluir a matria. Pensem bem: se houver uma que seja das
trs grandes desgraas doena, pobreza e conflito onde estar a paz?
Quando as pessoas estiverem certas de que, durante toda a sua
coleo didtica 21
Faculdade Messinica
vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro pobres, nem

haver possibilidade de se envolverem em conflitos, a sim, elas tero
a verdadeira paz e segurana. Entretanto, no mundo contemporneo,
possuir essas trs condies ao mesmo tempo no passa de utopia.
Diramos que provavelmente no existe uma pessoa sequer, no mundo
inteiro, que possa afirmar possu-las.
Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre
conforme desejamos; as coisas ms acontecem incessantemente, e
as boas, s de vez em quando. O mundo em que vivemos a prpria
imagem do inferno.
No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando vamos
ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar logo, como tambm
perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos estar
despreocupados, pensando que um resfriado no nada. Como diz a
Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber
quando vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo
vai nos atacar. Consequentemente, as autoridades so muito exigentes
em matria de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no
comer nem beber em demasia, fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar
as mos antes das refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras
medidas semelhantes. So tantas as advertncias, que at ficamos
saturados. Levar tudo isso em considerao o mesmo que viver sob
a constante ameaa de todos os tipos de perigos.
Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm
de problemas financeiros, que se originam do desequilbrio entre o
esprito e a matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito
e o corpo sadios, jamais conseguiremos a tranquilidade absoluta.
Talvez as pessoas achem impossvel consegui-la; contudo, se
pudermos realmente obt-la, no ser uma maravilhosa Graa do Cu?
Eu afirmo, sem qualquer sombra de dvida, que possvel alcanar
essa Graa (10 de dezembro de 1952).
22 coleo didtica
MEISHU-SAMA. Paz e segurana. In: Alicerce do

2005, v. 2, p. 16.
Texto 11
[...]
O Paraso Terrestre pode ser compreendido como o Mundo dos
Felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de doena, pobreza
e conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o
sofrimento humano e transformar em paraso este mundo repleto
de males.
Inicialmente, precisamos descobrir como eliminar a doena, pois,
entre as trs grandes desgraas que citamos, ela a principal. Em
seguida, temos de vencer a pobreza, cuja causa primria a doena;
os pensamentos errados, as falhas polticas e a deficiente organizao
social so causas secundrias. Quanto inclinao para o conflito,
ela motivada pelo estado selvagem de que a humanidade ainda no
conseguiu se libertar. Portanto, essencial eliminar as trs grandes
desgraas.
Como adquiri confiana na soluo desses problemas, vou
esclarecer a realidade da forma mais simples possvel.
Todos aqueles que ingressam em nossa Igreja e seguem seus
ensinamentos, para sua prpria surpresa, vo sendo purificados
espiritual e fisicamente, libertam-se pouco a pouco da pobreza e tomam
averso aos conflitos. H inmeras experincias de F provando que a
maioria dos fiis, com o correr dos anos, goza de crescente felicidade.
condenvel salientar os defeitos alheios mas, neste momento,
devo fazer referncia s pessoas que, embora possuam F, tombam nas
garras de doenas fatais ou continuam vivendo de forma miservel,
porm, satisfeitas e contentes. Comparando-as com os descrentes,
pode ser que estejam salvas espiritualmente, mas no fisicamente.
coleo didtica 23
Faculdade Messinica
A salvao foi feita pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o

esprito e o corpo.
Numa famlia, todos devem tornar-se saudveis, libertar-se da
pobreza e usufruir de alegria plena. At hoje, porm, visava-se apenas
salvao do esprito, no havendo preocupao com o corpo fsico;
todos se resignavam, considerando que a F limita-se salvao da alma.
Muitos religiosos afirmam aquela F que busca obter graas
imediatas de nvel inferior. Trata-se de uma concepo ilgica, pois
no h quem no aspire graas imediatas. Se algum se queixa de dores
fsicas, estranho retrucar que o homem deve superar a vida e a morte.
Ora, ningum capaz de tal superao. Pensar que se conseguiu tal
coisa enganar a si prprio.
[...]
Muitas pessoas que pretendem salvar o prximo fazem
autopropaganda, apesar de ainda no viverem livres das desgraas. A
inteno pode ser boa, mas os meios so incorretos. S devemos pensar
em conduzir aqueles que so vtimas de sofrimentos e misrias, quando
j tivermos conseguido a nossa prpria salvao e felicidade; ento,
poderemos traz-los ao nvel em que estamos. Nossos semelhantes
sentir-se-o atrados ao presenciar nosso estado feliz. quando a
propaganda surte cem por cento de efeito. Eu mesmo no ousei
difundir meus ensinamentos antes de me encontrar em boas condies.
S o fiz quando me senti abenoado pelas Graas Divinas.
Se considerarmos que o Paraso Terrestre o Mundo dos Felizes,
concluiremos que, no lugar onde as pessoas se renem e se tornam
felizes, est estabelecido o Paraso Terrestre (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Paraso Terrestre. In: Alicerce do
2005, v. 5, p. 45.
24 coleo didtica
1.3 A salvao e a religio

Texto 12
A Religio no nada mais do que a cristalizao do amor de Deus
para guiar os infelizes ao caminho da felicidade. Ningum ignora que
muitos lutam em vo para conseguir a felicidade almejada; raras so as
pessoas que a conseguem, depois de uma vida inteira de lutas.
de pouca utilidade colocar em prtica a teoria que nos foi legada
atravs da instruo e de biografias e leituras referentes aos exemplos
de grandes personagens. A teoria bem formada merece admirao,
mas todos sabem, por experincia prpria, que difcil pratic-la.
[...]
Naturalmente, o bem constitui a base da felicidade, sendo bvio
insistir sobre a necessidade de ele ter fora suficiente para vencer o
mal. At agora, entretanto, na sua maioria, as religies careciam dessa
fora; por conseguinte, no proporcionavam a felicidade desejada.
Sendo assim, tiveram de pregar a Iluminao para satisfazer o
povo, no seu desejo de atingir, pelo menos, a paz espiritual, uma
vez que no conseguiam obt-la na sua totalidade, isto , espiritual
e materialmente.
Ou ento pregaram a resignao, atravs do esprito de expiao e
do princpio de no resistncia contra o mal. Criaram, portanto, a teoria
da negao da graa na vida presente, o que explica ser classificada de
superior a religio que visa a salvao do esprito, e de inferior aquela
que consegue obter, tambm, os benefcios do mundo. Mas essa teoria
no passou de um recurso para determinada poca. Darei exemplos.
H pessoas que, embora torturadas por uma doena prolongada,
dizem-se alegres, alegando estarem salvas quando na realidade esto
apenas resignadas, sufocando seus verdadeiros sentimentos. Isso uma
espcie de autotraio. Por natureza, a verdadeira satisfao nasce com
o restabelecimento da sade, se for esse o caso.
coleo didtica 25
Faculdade Messinica
Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de

sua F, no foram agraciadas materialmente, permanecendo vtimas
de desgraas. Dessa forma, acabaram por se iludir, julgando que a
essncia da Religio s objetiva a salvao espiritual.
A Igreja Messinica Mundial salva tanto o esprito como a matria.
Podemos afirmar que ela vai alm. As obras de construo dos
prottipos do Paraso Terrestre em diversas localidades, assim como
a construo de museus de arte que estamos realizando, dependem
inteiramente dos donativos dos fiis. A Igreja abomina a explorao,
contando apenas com recebimento do donativo espontneo. Apesar
disso, realmente milagroso o fato de se conseguir a quantia necessria
para o empreendimento de uma obra de tal envergadura. Isso prova a
prosperidade dos fiis. O donativo, longe de ser temporrio, tende a
aumentar, razo porque nunca me preocupei com dinheiro. [...] (10
de junho de 1953).
Meishu-Sama. Religio criadora de pessoas
felizes. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2005, v. 1, p. 26.
Texto 13
Os leitores podero estranhar quando eu disser que h religies
ativas e religies inativas. justamente o que pretendo explicar agora.
Religio ativa aquela que est relacionada com a vida prtica, e a
inativa ou morta, exatamente o oposto. Infelizmente, raro encontrar
uma religio, dentre as muitas existentes, que esteja perfeitamente
entrosada com a vida prtica.
As doutrinas so elaboradas com perfeio, mas no podemos
esperar muito do seu poder doutrinrio. No perodo da fundao de
muitas religies, h centenas ou milhares de anos, talvez suas doutrinas
26 coleo didtica
estivessem de acordo com a situao social da poca, exercendo

sobre ela grande influncia. Sabemos, no entanto, que esse poder foi
enfraquecendo com o passar do tempo, at atingir o estado em que
hoje se encontra. Lamentavelmente, esta a ordem natural das coisas;
tudo sofre essa mudana, que acabou ocorrendo tambm no mbito
da Religio. O surto de novas religies adaptadas poca no decorrer
destes anos um fato inegvel, observado em todos os pases.
[...]
Diante de tudo isso, admissvel que a Religio tenha ficado abandonada
por muito tempo, sendo superada pelo maravilhoso progresso da cultura.
Exemplificando, como se quisssemos usar carro de bois numa poca em
que nos servimos de avies, automveis e telgrafo. A nossa Igreja respeita
a Histria, mas no se prende a ela, progredindo de acordo com a Vontade
Divina e atravs dos seus prprios mtodos.
As atividades relativas obra que estamos realizando, abrangem a
reforma da agricultura e da medicina, apontam as falhas de todas as culturas
e adotam, como princpio orientador, o ideal de uma nova civilizao.
[...]
De acordo com o exposto acima, a atividade da Igreja Messinica
Mundial, no plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e
contribuir para sua sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade
construir uma sociedade sadia e pacfica.
[...]
O assunto me faz recordar o pragmatismo de William James,
o famoso filsofo americano. Essa doutrina filosfica preconiza a
filosofia em ao, e eu pretendo estend-la tambm Religio, isto
, a Religio deve ser prtica e ativa (4 de novembro de 1953).
MEISHU-SAMA. Religio ativa. In: Alicerce do
2005, v. 1, p. 23.
coleo didtica 27
Faculdade Messinica
Texto 14
A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios
religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a Teologia, a Cincia
e a Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta
os defeitos da cultura contempornea, ensina como deve ser a nova
cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial.
Por conseguinte, podemos dizer que ela est acima da conceituao
de uma simples religio (5 de maro de 1952).
MEISHU-SAMA. Milagre e religio. In: Alicerce do
2005, v. 2, p. 44.
1.4 O caminho da salvao

Texto 15
[...]
Ultrapassar a grande fase de transio significa ser aprovado no
exame divino, e a F o nico caminho para obtermos aprovao. As
qualificaes para ultrapassar essa fase so as seguintes:
a) tornar-se um homem verdadeiramente sadio, e no apenas na aparncia;
b) tornar-se um homem que se libertou do sofrimento da pobreza;
c) tornar-se um homem que ama a paz e detesta o conflito.
Deus resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes
qualificaes e deles se utilizar, como entes preciosos, no mundo
que vai surgir. [...] (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. O que a Igreja Messinica
Mundial. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
28 coleo didtica
Texto 16
O mais importante procurar saber o que devemos fazer para
sermos do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o
que desagrada a Deus agir fora do caminho, mentir, fazer os outros
sofrer, causar incmodo sociedade. Contudo, atualmente, existem
muitas pessoas que no se importam com ningum, acham que basta o
prprio bem-estar e manifestam esse egosmo na prtica. Por se tratar
de uma atitude das mais condenveis, no h como estar do agrado de
Deus. Assim, cada um precisa saber se est sendo amado por Deus ou
no (25 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. Tente agradecer a Deus por tudo o
que faz. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Texto 17
Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar
os sentimentos. Existem trs maneiras para conseguirmos isso: pelo
sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm
de danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao
da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho
mais rpido este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma
vai sendo polida imperceptvel e prazerosamente (6 de maio de 1950).
Meishu-Sama. A respeito da coletnea de poemas
yama to mizu (monte e gua). In: Alicerce do
2005, v. 5, p. 86.
coleo didtica 29
Faculdade Messinica
Texto 18
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto ,
o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo aplicvel a todas
as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana.
Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas,
tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e
amado pelo prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia
e de paz.
Na medida em que aumentar o nmero de indivduos e de lares
com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais,
graas influncia exercida por eles. Por esse motivo, se continuarmos
nos apoiando apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o
nmero de indivduos espertos e mal intencionados, os quais pensam
que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em
outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito;
adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o homem que
se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro
homem civilizado. Este artigo, ofereo aos intelectuais do mundo
inteiro (7 de fevereiro de 1951).
MEISHU-SAMA. Nao regida pelo caminho. In:
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 157.
30 coleo didtica
2. O ser humano e a sade

bvio que a sade do corpo deve acompanhar a sade do esprito.
2.1. A doena
Texto 19
Para explanar sobre o assunto, devo dizer inicialmente que a
verdade, em matria de sade, est na adaptao e no respeito
Natureza. Essa a condio fundamental.
Antes de mais nada, deve-se pensar: com que objetivo Deus criou
o homem? Segundo nossa interpretao, foi para construir um mundo
perfeito, de Verdade, Bem e Belo.
[...]
A condio fundamental para a execuo dessa obra grandiosa
a sade. Deus atribuiu uma misso a cada pessoa, concedendo-lhe,
logicamente, a sade necessria para cumpri-la. Com efeito, se o
homem estiver doente, significa que o sagrado objetivo de Deus
no ser alcanado. Tomando este princpio por base, conclumos
que a sade inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal.
O estranho as pessoas serem acometidas de doenas com tanta
facilidade, ou seja, ficarem em estado anormal. Sendo assim, apreender
claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado
normal est coerente com o objetivo de Deus.
Mas o que descobrimos ao examinar o corpo humano em estado
anormal? Em primeiro lugar ressalta que ele est em desacordo com
a Natureza; perceber a real situao desse estado antinatural, corrigilo, fazendo voltar normalidade, a verdadeira Medicina. E mais:
tornar possvel esse retorno a forma existencial da correta Medicina.
Passarei, portanto, a explicar o que vem a ser o estado antinatural.
Quando nasce, o homem alimenta-se com o leite materno ou com
coleo didtica 31
Faculdade Messinica
leite animal, pois ainda no tem dentes, e seu aparelho digestivo, recmformado, muito frgil. Gradualmente, porm, nascem-lhe os dentes,
e, medida que suas funes orgnicas se desenvolvem, ele comea a
ingerir alimentao adequada. Existe uma variedade de alimentos, cada
um com sabor caracterstico, sendo que o homem dotado de paladar
para com-los com prazer. Alm disso, o ar, o fogo e a gua existem
em propores adequadas sade, de modo que tudo est ordenado
de maneira realmente perfeita. Quanto ao corpo humano, vejamos:
do crebro nascem a razo, a memria e o sentimento; os objetos so
criados com as mos; a locomoo feita livremente, por meio dos
ps, e o corpo est provido de partes muito necessrias, como cabelos,
pele, unhas, olhos, nariz, boca, ouvidos, etc. Acrescente-se a isso que
o corpo todo, a comear pela face, est recoberto de pele, que ressalta
sua beleza. Um rpido exame j evidencia que o ser humano uma
obra maravilhosa; analisando-o mais profundamente, concluiremos
que ele um milagre da Criao, difcil de expressar com palavras.
As flores, as folhas, a beleza dos rios e das montanhas, os pssaros,
os insetos, os peixes e outros animais no podem deixar de ser
admirados como obras extraordinrias da Arte Divina, mas o homem ,
inegavelmente, a obra-prima do Criador. Principalmente no que se refere
ao processo de procriao, como preservao da espcie, a Providncia
to hbil, que no encontramos palavras para exprimir sua perfeio.
Ora, sendo o homem a obra mxima de Deus, devemos pensar, sria
e profundamente, que erros, que aes antinaturais estamos cometendo
para a ocorrncia das anormalidades chamadas doenas, as quais
impedem suas atividades. Homens, eis um ponto importantssimo,
sobre o qual devem fazer uma profunda reflexo (20 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. A verdade sobre a sade. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 79.
32 coleo didtica
Texto 20
Costuma-se dizer, desde a antiguidade, que o homem um
poo de doenas, mas a expresso est completamente errada.
Corrigindo-a, diremos que ele um poo de sade. Como j expliquei
anteriormente, o homem saudvel por natureza. Acontece, porm,
que, na atualidade, a doena sua companheira, sendo isso considerado
problema insolvel, o que levou muitos a se conformarem, aceitando
o fato como predestinao. Com efeito, uma vez a pessoa acometida
pela doena, sua cura torna-se difcil. s vezes se adoece por um
longo perodo, ou ento com frequncia; h mesmo quem passe
mais tempo doente do que com sade. Justifica-se, pois, dizer que
o homem um poo de doenas; alis, a expresso deve ter surgido
devido ao prolongamento de tal situao. Isso aconteceu porque ainda
no se conhecia a natureza da doena, tornando-se compreensvel que
tanto esta como a morte fossem inevitveis. Foi por essa razo que
Sakyamuni afirmou: O homem tem de se resignar com o sofrimento
do nascimento, da doena, da velhice e da morte.
Falarei, agora, sobre a antinatureza, que a fonte da doena.
Quando adoece, o homem utiliza os medicamentos como se fossem
o nico recurso, e a j est o erro. Na medicina chinesa, os remdios
so extrados das razes das plantas ou das cascas das rvores; quanto
medicina ocidental, busca seus produtos nos minerais, nas plantas
ou em outras fontes. Tudo isso fundamentalmente antinatural.
Pensem bem: as substncias assim obtidas possuem sabor amargo, odor
desagradvel, acidez, etc., que invariavelmente provocam averso. A
conhecida expresso tirar da boca o gosto de remdio ilustra bem
o fato. Mas por que to desagradvel tomar remdios? A resposta
a seguinte: Deus est mostrando que no se deve tom-los porque
so txicos. Quanto aos alimentos, todos so produzidos de maneira
que agradem ao paladar do homem; ingeri-los, portanto, uma ao
natural.
coleo didtica 33
Faculdade Messinica
Costuma-se dizer que determinados alimentos so nutritivos e

que outros no o so, mas isso tambm um erro. Apesar de existir
alguma diferena, dependendo do clima e das caractersticas da regio,
todos os alimentos so produzidos de maneira adequada s pessoas a
nascidas. [...] (20 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. O homem um poo de sade.
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 81.
Texto 21
Podemos afirmar que a humanidade, ou pelo menos a maioria
dos povos civilizados so doentes. A diferena est apenas em doena
manifesta e no-manifesta. Pessoas doentes so aquelas em quem a
doena j se manifestou; pessoas consideradas sadias, aquelas em quem
a doena est para se manifestar. Torna-se desnecessria qualquer
explicao sobre as primeiras; limitar-me-ei, portanto, a estas ltimas.
Como j expliquei, as pessoas que esto por adoecer so aquelas em
quem ainda no foi iniciada a ao purificadora dos ndulos formados
pelas toxinas. Assim, a verdadeira sade a dos portadores de corpos
fsicos totalmente livres de toxinas; neles, consequentemente, no
ocorre purificao. H pessoas, entretanto, que, embora tenham
toxinas acumuladas, ainda conseguem manter a sade e desempenhar
suas atividades dirias, aguentando trabalhos fsicos; aos olhos
de qualquer um, parecem saudveis. Como difcil descobrir a
presena das toxinas, atravs dos exames feitos pela medicina atual,
tais pessoas so consideradas sadias. A elas eu denomino pessoas de
sade aparente. Fico, pois, apreensivo ao pensar no grande nmero
de portadores de bombas que esto danando no palco da vida.
Fala-se, desde os tempos antigos, que o homem um poo de
34 coleo didtica
doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente (5

de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. A verdadeira sade e a sade
aparente. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v. 3, p. 83.
2.1.1 A origem: mculas e toxinas

Texto 22
[...]
As sujeiras, ou seja, as mculas acumuladas no esprito humano,
que transparente, so opacidades surgidas em alguns pontos. H dois
tipos de mculas: as que se originam no prprio esprito e as que so
reflexo do corpo. Vejamos o primeiro tipo.
[...] Naturalmente, todas as pessoas, assim como praticam o bem,
tambm praticam o mal durante sua vida. Se o mal maior que o bem,
a diferena entre eles constituir o pecado que, refletindo-se na alma,
diminui-se o brilho; por esse motivo, a conscincia ficar maculada
e, em seguida, o esprito. Atravs da ao purificadora, realizada a
eliminao das mculas. Durante o processo, o volume delas diminui
provisoriamente; com isso, se tornam mais densas, concentrando-se
em determinadas parte do corpo. O interessante que, dependendo do
pecado, o local da concentrao diferente. Por exemplo: os pecados
da vista, nos olhos; os pecados da cabea, na cabea; os pecados do
trax, no trax, e assim por diante, tudo enquadrado na concordncia.
Passemos, agora, ao segundo tipo de mculas, isto , as que se
refletem do corpo para o esprito. Neste caso, primeiro o sangue se suja
coleo didtica 35
Faculdade Messinica
e, como consequncia, o esprito fica maculado. Originariamente, o

sangue a materializao do esprito e, de forma recproca , o esprito
a espiritualizao do sangue. Isso mostra a identidade do esprito e da
matria. Assim, quando as mculas se tornam densas e se refletem no
corpo, transformam-se em sangue sujo, e este, concentrando-se mais,
transforma-se em toxinas solidificadas. Estas, depois de dissolvidas e
liquefeitas, so eliminadas por diversos pontos do corpo. O sofrimento
decorrente desse processo constitui o a que se d o nome de doena.
Mas por que o sangue se suja? A causa bastante surpreendente:
so os remdios, que paradoxalmente ocupam a posio de maior
destaque nos tratamentos mdicos. Como todo remdio veneno,
s de ingeri-lo o sangue j se suja e os fatos so a maior prova do que
estamos dizendo. Portanto, no h nada de estranho em que, estando
a pessoa sob tratamento mdico, a doena se prolongue ou piore, ou
que at surjam outras doenas.
Se o sangue sujo existente no corpo se reflete no esprito em
forma de mculas e estas se tornam a causa das doenas, o prprio
processo de cura das doenas acaba se tornando o meio de provoc-las.
No se obter a erradicao completa se primeiramente no forem
removidas as mculas do esprito, de acordo com a Lei Universal do
Esprito Precede a Matria. Como o JOHREI a aplicao dessa lei,
purificando-se o esprito as doenas saram pela raiz. por isso que
ele tem esse nome JOHREI que significa purificao do esprito.
Desconhecendo tal princpio, a Medicina despreza o esprito e tenta
curar apenas o corpo. Assim, por mais que ela progrida, as curas sero
sempre efmeras (15 de agosto de 1951).
Meishu-Sama. O esprito precede a matria. In:
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 113.
36 coleo didtica
Texto 23
A causa das doenas so os ndulos constitudos pela mistura de
sangue sujo e pus, os quais se formam como reflexos das mculas do
esprito. Mas de onde surgiram e como vieram essas mculas? Elas
se originam dos pecados.
H dois tipos de pecados: os gerados nesta vida e os hereditrios.
Estes ltimos so o acmulo global dos pecados cometidos por muitos
antepassados; os primeiros representam a soma dos atos pecaminosos
praticados pela prpria pessoa.
Ns que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada,
sem relao com nada. Na verdade, representamos a sntese de centenas
ou milhares de antepassados e existimos na extremidade desse elo.
Somos, portanto, seres intermedirios de uma sequncia infinita,
formando uma existncia individualizada no tempo. Em sentido amplo,
somos um elo da corrente que une os antepassados com as geraes
futuras; em sentido restrito, somos uma pea como a cunha, destinada
a firmar a ligao entre nossos pais e nossos filhos.
Para explicar as doenas causadas pelos pecados dos antepassados,
preciso falar sobre a vida aps a morte, isto , sobre a constituio
do Mundo Espiritual.
Ao deixar este mundo e passar pelo porto da morte, o homem
tem de despir a roupa denominada corpo. Este pertence ao Mundo
Material, e o esprito, ao Mundo Espiritual. Quando o corpo,
devido doena ou idade avanada, torna-se imprestvel, o esprito
abandona-o e vai para o Mundo Espiritual. A ele deve se preparar
para renascer no Mundo Material, ou seja, reencarnar. Este preparo
constitui o processo da purificao do esprito.
A maior parte das pessoas carrega uma quantidade considervel de
mculas, originadas dos pecados. Assim, quando so submetidas ao
julgamento do Mundo Espiritual, feito com absoluta imparcialidade,
a maioria acaba caindo no Inferno. Devido ao sofrimento da pena
coleo didtica 37
Faculdade Messinica
imposta, o esprito vai pouco a pouco se elevando, mas os resduos

da purificao dos pecados fluem contnua e incessantemente para os
seus descendentes que vivem no Mundo Material. Isso como uma lei
redentora, baseada na causa e efeito, em que o descendente resultado
da soma global dos seus antepassados arca com uma parte dos pecados
cometidos por eles. Trata-se de uma Lei Divina inerente criao; por
conseguinte, o homem no tem outro recurso seno obedecer a ela.
Esses resduos espirituais fluem sem cessar para o crebro e a coluna
vertebral do descendente, e, penetrando em seu esprito, imediatamente
se materializam na forma de pus, que a origem de todas as doenas.
Agora vou falar sobre o segundo tipo de pecados, isto , os pecados
individuais, que todos entendem com facilidade.
Ningum consegue viver sem cometer pecados. Estes podem ser
graves, mdios e leves, admitindo cada um desses tipos uma infinidade
de classificaes. Exemplificando, h pecados contra a lei, contra
a moral ou contra a sociedade; pecados de natureza carnal, que se
evidenciam nas aes do indivduo, e tambm pecados psicolgicos,
cometidos apenas na mente da pessoa. Conforme disse Cristo, s o
fato de desejar a mulher do prximo j constitui crime de adultrio.
uma afirmao correta, apesar de bastante rigorosa. Portanto, embora
no se esteja violando nenhuma lei, pecados leves cometidos no dia-adia, os quais ningum considera pecados, como ter raiva do prximo,
querer que algum sofra ou desejar adultrio, se forem acumulados por
longo tempo, acabaro assumindo propores considerveis. Vencer
uma competio ou alcanar sucesso na vida, condutas que envolvem
disputa e acabam provocando a inveja e o consequente dio do perdedor,
tambm constitui uma espcie de pecado, pois envolve o dio.
Matar animais, ser preguioso e desperdiado, agredir as pessoas,
no cumprir os compromissos, mentir, dormir demais pela manh,
etc., tudo isso so pecados que as pessoas acumulam sem saber. Essa
infinidade de pecados leves, acumulando-se ao longo do tempo,
38 coleo didtica
reflete-se no esprito em forma de mcula. comum pensar que os

recm-nascidos no possuem pecado algum, mas no bem assim.
Todos os homens, at se tornarem independentes, vivem sob a tutela
dos pais e por isso devem dividir com eles a carga dos pecados. Podero
entender melhor este raciocnio fazendo uma analogia com as rvores:
os pais constituem o tronco, enquanto os filhos so os galhos, e os
netos, os galhos menores. Assim, impossvel as mculas dos pais no
exercerem influncia sobre os filhos. [...] (1936).
MEISHU-SAMA. A causa das doenas e o pecado.
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 109.
Texto 24
A origem de todas as doenas so as toxinas, que podem ser
hereditrias, urinrias e medicinais.
Que so toxinas hereditrias? So heranas dos txicos contidos
nos medicamentos; esses txicos, aps passarem por vrias geraes,
transformam-se numa espcie de toxina.
As toxinas urinrias so decorrentes da urina que no eliminada,
em consequncia do atrofiamento da atividade renal.
No entrarei em detalhes sobre as toxinas medicinais, pois o assunto j
foi abordado, mas vou explicar como elas se manifestam. Seus principais
sintomas so febre, dores, coceira, diarreia, vmitos, dormncia, mal-estar,
etc. A febre proporcional quantidade de toxinas e pode-se at dizer que
no se observa a ocorrncia deste sintoma entre pessoas que nunca tomaram
remdios. Quanto s dores, as produzidas pelos medicamentos ocidentais
so mais agudas, podendo ser, por exemplo, picantes (como picada de
agulha), perfurantes e rpidas. J os medicamentos chineses, quase todos,
produzem dores brandas (5 de fevereiro de 1947).
coleo didtica 39
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. Os trs tipos de toxinas. In:

Okada MOA, 2005, v. 3, p. 89.
Texto 25
J me referi vrias vezes facilidade com que as toxinas tendem
a se acumular em locais de alta concentrao nervosa. Quando faz
esforo fsico, o homem exige a regio dos quadris, o que provoca
a acumulao de toxinas altura dos rins. Uma prova disso a alta
incidncia de problemas renais entre os praticantes de golfe. As
toxinas acumuladas pressionam os rins, atrofiando-os. Se os rins
normais conseguem eliminar, por exemplo, dez unidades de urina,
os atrofiados eliminam nove, sendo que uma unidade permanece no
organismo sem ser eliminada.
Essa unidade de urina retida constitui a toxina urinria, a qual
tende a se acumular, da mesma forma que as outras toxinas, em locais
de alta concentrao nervosa, como na regio dos rins e da barriga, nos
gnglios linfticos da regio das virilhas, no peritnio, nos ombros, no
pescoo, etc. O maior acmulo de toxinas no lado esquerdo ou direito
depende do maior atrofiamento de um dos rins em relao ao outro.
A quantidade de resduos das toxinas hereditrias limitada,
e a das toxinas medicinais tambm se restringe ao uso dos
medicamentos. As toxinas urinrias, porm, so produzidas, dia e noite,
ininterruptamente; portanto, so as que causam maiores problemas.
Essas trs toxinas so responsveis por todas as doenas (1939).
MEISHU-SAMA. Toxinas urinrias. In: Alicerce do
2005, v. 3, p. 90.
40 coleo didtica
2.1.2 A funo: processo natural de purificao

Conceito de purificao
Texto 26
A prpria Medicina reconhece que o homem tem, a priori, vrias
toxinas. Elas so eliminadas por um processo fisiolgico natural,
que chamamos processo de purificao. Primeiramente as toxinas
se concentram em vrios locais, notadamente naqueles onde h mais
atividade nervosa. No homem, isso ocorre na metade superior do corpo.
Quanto mais prximo do crebro, maior a concentrao, porque,
enquanto se est acordado, o crebro, os olhos, os ouvidos, o nariz, a
boca, etc., trabalham ininterruptamente, mesmo que os braos e as
pernas estejam em repouso. Portanto, as toxinas tendem a se concentrar
nos ombros, no pescoo, nos gnglios linfticos, no encfalo, na partida
e em outros pontos. Com o passar do tempo, elas vo se solidificando
gradualmente. Quando o acmulo ultrapassa determinado limite, comea
o processo de purificao. A podemos ver o benefcio que a Natureza
nos proporciona. A solidificao das toxinas provoca m circulao
sangunea, rigidez dos ombros e do pescoo, dor de cabea acompanhada
de sensao de peso, diminuio da capacidade visual, auditiva e olfativa,
entupimento do nariz, inflamao dos alvolos, enfraquecimento dos
dentes, falta de flego, flacidez dos msculos dos braos e das pernas,
dor nos quadris, inchao, etc. Tais fatores determinam uma acentuada
diminuio da atividade, de modo que o homem fica impossibilitado de
cumprir sua misso. Foi justamente por isso que Deus criou o excelente
processo de purificao denominado doena. [...] (15 de agosto de 1951).
MEISHU-SAMA. O que a doena? - A gripe. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 99.
coleo didtica 41
Faculdade Messinica
Texto 27
Quando a pessoa adoece, logo se inicia, nela prpria, uma grande
atividade destinada a eliminar a doena. Dentro de seu organismo
comea a ser fabricado o seu prprio remdio. como se houvesse, no
corpo humano, um grande laboratrio farmacutico e um professor
em Medicina. Se o corpo invadido pela impureza chamada doena,
o mdico que h no seu interior faz imediatamente o diagnstico e
ordena que o farmacutico prepare o medicamento, iniciando logo o
tratamento. Aparelhos e medicamentos, todos eles so ultraeficazes,
e a cura maravilhosa. Se comemos algo nocivo, a farmcia existente
dentro do corpo imediatamente produz um laxante para provocar a
diarreia e elimin-lo. Se bactrias nocivas entram no organismo, o
tratamento assptico baseado na febre entra em ao. Se ocorre uma
intoxicao alimentar, produz-se uma reao na pele e, atravs de
calor e coceira, procura-se neutraliz-la, a fim de que ela no atinja os
rgos internos. Dependendo da intoxicao, os rins entram em grande
atividade, processando uma lavagem com lquido, o qual eliminado na
forma de urina. Quando se inspira uma grande quantidade de poeira,
ela eliminada na forma de escarros. E assim por diante. Realmente, o
corpo humano de uma infalibilidade extraordinria.
Em geral, as doenas se curam naturalmente, merc da Natureza;
entretanto, por desconhecimento deste princpio, as pessoas recorrem
aos medicamentos e aos tratamentos atravs da Cincia, fazendo com
que a doena se prolongue, pois so impostos srios obstculos ao
processo de cura natural.
Mas ser que com o tratamento natural a Medicina no perder
sua utilidade? No bem assim. Entre seus ramos, existem alguns
que so muito teis, como a bacteriologia, uma parte da higiene, a
cirurgia no tempo de guerra, a odontologia, as clnicas de fraturas,
etc. (1935)
42 coleo didtica
MEISHU-SAMA. O tratamento natural. In Alicerce

MOA, 2005, v. 3, p. 92.
Texto 28
J me referi, anteriormente, existncia de vrios tipos de toxinas
no corpo do homem desde o seu nascimento. Devido a essas toxinas
que ele no consegue manter plena sade, e por isso seu corpo
feito de maneira que lhe possibilite elimin-las fisiologicamente. A
tal fenmeno denominamos processo natural de purificao. Quando
ele ocorre, sobrevm sofrimentos de certo nvel, e essa fase de dor e
mal-estar constitui aquilo que se chama de doena. Para explicar tal
fenmeno, vamos tomar como exemplo a doena mais comum, ou seja,
a gripe, pois no h uma nica pessoa que no a tenha contrado. A
Medicina ainda desconhece suas causas, mas, segundo descobri, ela
uma das mais simples formas da ao purificadora, vindo acompanhada
de sofrimentos como febre, dor de cabea, tosse, escarro, catarro,
perda de apetite, suor, indisposio, etc. [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. A verdadeira causa das doenas.
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 97.
Etapas do processo de purificao

Texto 29
Antes de mais nada, o que vem a ser o processo de purificao?
A grosso modo, ele compreende duas etapas. A primeira consiste na
concentrao e solidificao das diversas toxinas contidas no sangue em
diferentes pontos do corpo, especialmente os locais de grande atividade
nervosa e as partes que ficam em posio inferior quando o corpo se
coleo didtica 43
Faculdade Messinica
encontra em repouso. Com o passar do tempo, as toxinas concentradas

endurecem, causando o enrijecimento dos msculos.
s vezes no h sofrimento algum: quando muito, rigidez nos ombros.
A segunda etapa da purificao comea quando a solidificao ultrapassa
determinado nvel, sobrevindo a o processo natural de eliminao. Para
facilit-lo, surge uma ao destinada a dissolver as toxinas, isto , a febre.
O grau da febre depende no s da natureza, quantidade e rigidez
das toxinas, mas tambm da prpria natureza do doente. Muitas vezes,
a febre aparece como resultado do cansao, aps a prtica de exerccios
fsicos, pois estes aceleram o processo de purificao. As toxinas
liquefeitas so eliminadas na forma de suor, catarro, secreo nasal, etc.
A tosse e o espirro so como aes de bombeamento: a primeira, para
eliminao de catarro; o segundo, para eliminao de secreo nasal.
Isso se tornar bastante claro se observarmos que realmente eliminamos
catarro quando tossimos, e secreo nasal quando espirramos. Por
outro lado, a perda de apetite causada pela febre, pela tosse e pelos
medicamentos. As dores de cabea e nas juntas so decorrentes da
dissoluo das toxinas existentes nesses pontos, as quais excitam os
nervos no momento de sua eliminao em estado lquido. A dor de
garganta ocorre porque as toxinas contidas no catarro irritam a mucosa
que a reveste, ocasionando sua inflamao; a rouquido baseia-se no
mesmo princpio, sendo causada pela inflamao das cordas vocais.
Eis, portanto, o que a gripe. No h necessidade de tratamento
algum; basta a pessoa deixar seu organismo em paz, sem tomar
medicamentos, que em poucos dias, terminado o processo de
purificao, estar curada. Desde que a cura seja natural, com a reduo
de toxinas, a sade aumentar. [...] (5 de fevereiro de 1947).
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 97.
44 coleo didtica
Consequncias da interrupo do processo

de purificao
Texto 30
Apesar da gripe ser altamente recomendvel, por constituir
o mais simples processo de purificao, as pessoas a temem, e a
Medicina chega a dizer que preveni-la a condio nmero um para
no contra-la.
Os leitores precisam compreender que isso um grande erro.
Desde a antiguidade acredita-se que a gripe a origem de mil doenas,
mas na verdade ela a nica maneira de se escapar a essas mil doenas.
Desconhecendo-lhe a causa, a Medicina toma vrias medidas
quando a pessoa fica gripada, todas elas no sentido de deter o processo
purificador. Tais medidas comeam com a tentativa de baixar a febre
atravs de medicamentos antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e
outros meios. Isso faz com que o processo de purificao retroceda
ao primeiro estgio, ou seja, que as toxinas que comearam a ser
dissolvidas voltem a se solidificar. Com a solidificao, a pessoa sentese aliviada dos sofrimentos causados pela febre, escarro, secreo
nasal, etc., e tanto ela como o mdico tm a iluso de que a gripe
est melhorando.
Quando ocorre a solidificao completa, pensam que a cura est
selada. Na realidade, porm, voltou-se situao anterior; logo,
natural que haja uma recada.
Chamo ateno para o fato de que os tratamentos baseados em
antitrmicos, bolsas de gelo, compressas e outros procedimentos
semelhantes, detendo o processo purificador, constituem a causa
de sintomas mais intensos nas prximas doenas que o indivduo
contrair. Pode-se compreender, portanto, que as doenas graves so
causadas pela repetida interrupo dos processos purificadores de
menor intensidade, atravs da utilizao sucessiva de remdios, o
coleo didtica 45
Faculdade Messinica
que aumenta o acmulo de toxinas, tornando necessria a ocorrncia

de um processo purificador muito intenso (5 de fevereiro de 1947).
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 97.
Texto 31
Conforme dissemos, se a doena o sofrimento decorrente da
eliminao de toxinas, ela processo de purificao do sangue,
indispensvel manuteno da sade. Portanto, podemos consider-la
a maior bno que Deus nos concedeu. Se a eliminarmos, o homem
ir enfraquecendo gradativamente e, por fim, estar at ameaado de
extino. Os leitores podero achar que se trata de uma incoerncia,
pois eu sempre afirmo que construirei um mundo sem doenas.
Entretanto, no h nenhuma incoerncia em minhas palavras, visto
que, se o homem se livrar das toxinas, no haver mais necessidade de
processo purificador; consequentemente, as doenas desaparecero.
[...] O verdadeiro processo de cura consiste em eliminar as toxinas
do corpo, purificando-o, ou seja, acabando com a causa da doena.
A verdadeira Medicina aquela que, ocorrendo o processo
purificador, acelera a dissoluo das toxinas e faz com que elas sejam
eliminadas na maior quantidade possvel. No h outro tratamento alm
deste (15 de agosto de 1951).
MEISHU-SAMA. O que a doena? - A gripe. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 99.
46 coleo didtica
A purificao proporcional
Texto 32
Existe um ponto que preciso esclarecer. Refere-se ocorrncia
da purificao proporcional.
Suponhamos que a pessoa esteja sentindo dor no brao direito.
Quando a dor melhora, pela ministrao do Johrei, o brao
esquerdo comea a doer. Parece, ento, que a dor se deslocou, mas
isso que se chama purificao proporcional. Eliminadas as toxinas
do brao direito e havendo toxinas no esquerdo, ocorre a o processo
de purificao natural, para estabelecer o equilbrio. Evidentemente
isso no se limita ao brao. Seja no ventre ou nas costas, no existe
deslocamento da dor.
Trata-se to somente de purificao proporcional (22 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. Sobre a purificao proporcional.
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 115.
Repurificao
Texto 33
[...]
Baseado na minha experincia, posso afirmar que h casos de
reincidncia da doena depois de algum tempo, mesmo em pessoas que
j obtiveram melhora atravs do Johrei. Chamo a isso de repurificao.
O que acontece que o Johrei promove a eliminao das toxinas em
processo de dissoluo, e com isso o doente tem uma melhora temporria;
entretanto, logo que ele retoma suas atividades, j com vigor razovel,
surge uma ao purificadora mais intensa. Resumindo, com a purificao
a pessoa ganha sade, e com a sade surge a purificao.
coleo didtica 47
Faculdade Messinica
Pela repetio desse processo que se obtm o completo

restabelecimento da sade.
A repurificao manifesta-se relativamente intensa, atravs de
febre alta, tosse forte e eliminao de antigas e solidificadas toxinas
em forma de catarro, sendo isso perceptvel pela densidade deste e
pelo cheiro de remdio. Obviamente alguns casos so acrescidos da
perda de apetite e do enfraquecimento do corpo, podendo, s vezes, o
doente partir para o Mundo Espiritual. [...] (1 de dezembro de 1952).
MEISHU-SAMA. Anlise das toxinas. In: Alicerce do
2005, v. 3, p. 86.
Sofrimento: ao purificadora
Texto 34
[...]
Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa
palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser
vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar,
prejuzo, fracasso comercial, necessidade monetria, conf lito
conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com
parentes e amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas
circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por
meio do sofrimento.
Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora
persistir; diminu-las, condio essencial para melhorar o destino.
O ato purificador dispensado quando atingimos certo grau de
purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo
esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados, mas
purificando. [...] (25 de outubro de 1952).
48 coleo didtica
MEISHU-SAMA. Ns que traamos o nosso

destino. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Processos coletivos de purificao

Texto 35
[...]
O vento e a chuva so aes purificadoras do espao entre o Cu
e a Terra, causadas pelas mculas acumuladas no Mundo Espiritual,
isto , impurezas invisveis. Dispers-las com a fora do vento e lavlas com a chuva, a finalidade da tempestade. Mas que mculas so
essas e de que forma se acumulam?
So mculas formadas pelos pensamentos e palavras do homem.
Pensamentos que pertencem ao mal, como dio, insatisfao, inveja,
clera, mentira, desejo de vingana, apego, etc., maculam o Mundo
Espiritual. Palavras de lamria, inclusive em relao Natureza, como
por exemplo comentrios desairosos sobre o tempo, o clima e a safra,
censuras e agresses s pessoas, gritos, intrigas, cochichos, enganos,
repreenses, crticas e outras coisas desse gnero, tambm partem
do mal e maculam o Reino Espiritual das Palavras, que, em relao
ao Mundo Material, situa-se antes do Reino do Pensamento. Quando
a quantidade de mculas acumuladas ultrapassa certo limite, surge
uma espcie de toxina que causar distrbios na vida humana, e ento
ocorre a purificao natural. Essa a Lei do Universo.
[...]
Tal como nas calamidades naturais, nas calamidades humanas
tambm h algo de aterrorizador, principalmente na guerra aquela
que causa maiores danos ao homem [...] (13 de agosto de 1949).
coleo didtica 49
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. As trs grandes calamidades e as trs

pequenas calamidades. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
Texto 36
Todos sabem como surgem os incndios. Os jornais esto sempre
publicando notcias de incndios causados por fsforo, cigarro, aquecedor
eltrico, etc. Geralmente eles acontecem por descuido do homem,
no vamos negar que isso seja verdade. Mas creio que, na posio de
religiosos, devemos procurar descobrir a causa espiritual dos incndios.
A doena, como sempre explicamos, a ao purificadora do
corpo humano. Quando as toxinas que nele se acumulam atingem
certa quantidade, causam distrbios sade, surgindo, ento, a ao
para elimin-las, isto , a ao de limpeza. Sem ela, no possvel o
homem manter a sade; uma Lei Universal e, realmente, uma grande
ddiva de Deus. [...]
Talvez achem incoerncia falar de doena para explicar as causas
do incndio, mas, na verdade, a causa de ambos a mesma, visto que
o incndio tambm uma ao purificadora. [...]
Como esclareci, a doena a ao purificadora do corpo humano,
e a tempestade a purificao do espao acima da terra. Mas as casas,
os edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles
acumuladas atingem certo ponto, tambm sofrem uma ao purificadora:
o incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se
empregou nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas
por aqueles que as utilizam.
Sobre isso, outrora ouvi um caso interessante, relatado por uma
senhora vidente. Alguns anos antes do grande terremoto que atingiu a
Regio Leste, andando pelas ruas da cidade de Tquio, ela viu rsticos
barraces enfileirados, em lugar dos altos prdios. Achou esquisito, mas,
50 coleo didtica
quando ocorreu o terremoto, entendeu o significado do que havia visto.

Como sempre falamos, tudo acontece primeiro no Mundo Espiritual,
isto , pela Lei do Esprito Precede a Matria, a purificao ocorre
primeiro no Mundo Espiritual e depois se reflete no Mundo Material.
Por ocasio do ltimo incndio de Atami, o edifcio onde funcionava
a sede provisria da nossa Igreja foi salvo, apesar de ter sido envolvido
pelas chamas. Isso aconteceu, naturalmente, porque nele no havia
impurezas. Assim, se materialmente fizermos construes prova de
fogo e nos esforarmos espiritualmente para no macul-las, elas no
se incendiaro, deixando de oferecer qualquer perigo.
A esse respeito, talvez surja uma dvida: que no h razo para
cidades prova de fogo, como as do Ocidente, virem a incendiar-se,
mesmo havendo impurezas. Entretanto, no existe outra explicao
para o fato de muitas cidades terem sido destrudas por bombardeios
durante a Segunda Guerra Mundial, a no ser o princpio que acabamos
de expor. preciso saber que realmente as Leis do Universo so
absolutamente inviolveis (20 de maio de 1950).
MEISHU-SAMA. Consideraes espirituais sobre
os incndios. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
2.1.3 Doena e esprito

Texto 37
Conforme j expliquei pormenorizadamente, a doena o
aparecimento e o transcurso do processo de purificao, mas convm
saber que existem muitas doenas de origem espiritual. Muito
se tem falado sobre isso desde tempos remotos, havendo mesmo
certas religies que afirmam que quase todas as doenas tm origem
coleo didtica 51
Faculdade Messinica
espiritual. Atravs de pesquisas, entretanto, soube que a doena pode

ser decorrente de ao espiritual ou processo purificador. Tambm
descobri que entre os dois tipos h uma relao ntima e inseparvel,
pois o encosto de esprito enfermo limita-se ao local maculado do
corpo espiritual. Portanto, se este, pela dissoluo das mculas,
ficar purificado at certo grau, no s desaparecer a doena do
corpo material, mas tambm ser impossvel o encosto do esprito
enfermo, e a pessoa se tornar saudvel, fsica e espiritualmente (5
MEISHU-SAMA. Doena e esprito. In: Alicerce do
2005, v. 2, p. 101.
Texto 38
A morte pode ocorrer de muitas formas. Uns morrem de repente,
por hemorragia cerebral, apoplexia, ataque cardaco, desastre, etc.,
e quem nada conhece sobre o assunto diz que essas pessoas que so
felizes, porque no passam pelas angstias nem pelas dores da doena.
Entretanto, nada mais errado; ningum mais infeliz do que elas.
Como no estavam preparadas para morrer, mesmo habitando
o Mundo Espiritual no tm noo de que faleceram e continuam
pensando que esto vivas. Alm do mais, como os elos espirituais se
mantm aps a morte, o esprito, atravs desses elos, tenta encostar
num parente consanguneo. Geralmente encosta em criana ou em
pessoas fisicamente enfraquecidas, como senhoras anmicas em
consequncia de parto, visto que nelas o encosto se torna mais fcil.
Essa a causa da paralisia infantil autntica, e tambm pode ser a
causa da epilepsia. por isso que a paralisia infantil frequentemente
apresenta sintomas semelhantes aos da hemorragia cerebral. A epilepsia
52 coleo didtica
manifesta os sintomas dos instantes da morte. Por exemplo: quando a

pessoa espuma, porque se trata da incorporao do esprito de algum
que morreu afogado; se tem ataque ao ver fogo, trata-se da incorporao
do esprito de uma pessoa que morreu queimada. H diversos outros casos
em que se manifestam condies relacionadas com morte antinatural. O
sonambulismo tambm tem a mesma causa, assim como muitas doenas
de origem espiritual. [...] (25 de agosto de 1949).
MEISHU-SAMA. As diversas expresses faciais aps
a morte. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Texto 39
Atualmente, as pessoas vivem falando sobre degradao moral,
aumento de crimes, poltica deficiente, etc. Vou mostrar que tudo
isso tem profunda relao com a doena psquica. Em primeiro
lugar, explicarei a verdadeira causa desse tipo de doena. Todos vo
se surpreender, mas, como se trata da prpria Verdade, estou certo
de que compreendero, a menos que se trate de um doente mental.
A verdadeira causa da doena psquica fsica e, ao mesmo tempo,
fenmeno de encosto. Para os homens da atualidade, que receberam
uma educao materialista, talvez seja um pouco difcil entender
isso, o que plenamente justificvel, pois lhes incutiram na mente
que no se deve acreditar naquilo que no se v. Porm, a Verdade
a Verdade, mesmo que a neguem. Se disserem que o esprito no
existe, por ser invisvel, tero de concluir que tambm no existe o
ar nem os sentimentos.
[...]
Mostrarei, a seguir, por que afirmo que a doena psquica um
fenmeno de encosto.
Muita gente se queixa de ter o pescoo e os ombros enrijecidos.
coleo didtica 53
Faculdade Messinica
Creio mesmo que quase todos os japoneses se queixam disso. Alis,

pela minha longa experincia, posso afirmar que todas as pessoas
apresentam esses sintomas. raro algum dizer o contrrio, mas,
em tais casos, o que acontece que o pescoo e os ombros da
pessoa se encontram to rijos, que se tornam insensveis dor. Esse
enrijecimento constitui a verdadeira causa da doena psquica. Posso
imaginar o espanto e a surpresa dos leitores, mas creio que, com o
desenrolar da explicao, vo acabar compreendendo.
Com o enrijecimento do pescoo e dos ombros, as veias que levam
o sangue ao crebro ficam comprimidas, causando anemia na parte
frontal da cabea. A est o problema, pois a anemia cerebral no se
resume numa simples anemia. Como o sangue esprito materializado,
ela no seno a falta de clulas espirituais que alimentam o crebro,
provocando o enfraquecimento espiritual, causa imediata da doena
psquica. Os espritos aguardam essa oportunidade para encostar. A
maioria de animais como raposa, texugo e, mais raramente, ces
e gatos, e sempre um esprito desencarnado. Pode haver, tambm,
encosto simultneo de esprito humano e animal.
[...]
O enfraquecimento espiritual na parte frontal da cabea provoca
insnia. Esta, na maioria das vezes, causada por pontos solidificados
na zona occipital direita, que comprimem as veias. Como a insnia
acelera o enfraquecimento espiritual, os espritos aproveitam a
oportunidade para encostar. A parte frontal da cabea a sede de
comando do corpo, e o esprito, ocupando essa parte, consegue
dirigir livremente o indivduo. Ele tem interesse em utiliz-lo sua
vontade, pois com isso se torna influente entre os companheiros. O
ser humano nem pode imaginar como grande esse interesse. [...]
Conforme eu vinha explicando, a razo controla constantemente
o sentimento que o instinto do ser humano cuidando para este
no cometer erros. Por isso o homem pode, mesmo precariamente,
54 coleo didtica
levar uma vida normal, pois o instinto est sendo dominado pela
razo que, funcionando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto,
se o homem perde a fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e
desenfreado. Eis o que a doena psquica.
Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da
cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo encosta num certo
ponto, objetivando aquela regio. claro que, se a pessoa estiver com
a plenitude de sua energia espiritual, no h possibilidade de encosto.
A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal
da cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o encosto
impossvel; se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tornar
80, 70, 60, 50 ou 40%, o esprito encostado conseguir manifestar
uma fora de 20, 30, 40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%,
torna-se impossvel controlar a fora do sentimento, que 60%;
assim, o esprito encostado pode governar livremente o homem. Como
explanei no incio, o enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime
as veias e causa o enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito
encostado atuar na mesma proporo desse enfraquecimento.
Atualmente, todos esto nessas condies. Pode-se dizer, portanto,
que no h ningum com energia espiritual total; at aqueles que so
respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia
de mais ou menos 20 a 30%. s vezes acontecem coisas que nos
levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu
tal erro? Ser que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E
outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est nos 20
ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto,
essa porcentagem no fixa; est constantemente oscilando. Mesmo
quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de
deficincia; quando tm maus pensamentos e por algum motivo
cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de deficincia.
Isso o que vemos acontecer com frequncia. Quando retorna aos
coleo didtica 55
Faculdade Messinica
20%, em geral a pessoa se arrepende do que fez. Segundo um dito

popular, ela foi tentada pelo demnio.
O normal ter entre de 30 e 40% de enfraquecimento da energia
espiritual, mas, conforme o motivo, a qualquer momento essa
porcentagem pode ultrapassar os 50%. Nesse caso, as pessoas cometem
crimes inesperados. Um exemplo disso a histeria, cuja causa, quase
sempre, o encosto de um esprito de raposa, o qual domina a razo
e, levado pelo cime ou pela ira, atua com uma fora que excede o
limite dos 50%.
Assim, as pessoas fazem escndalos ou falam coisas incoerentes, nas
quais nem estavam pensando. Mas isso no continua por muito tempo,
porque aquele limite de 50% novamente se reduz. Sendo assim, o
homem deve fazer o possvel para manter o limite de no mximo 30% de
enfraquecimento da sua energia espiritual; se chegar a 40%, j perigoso.
Creio que, tomando conhecimento do que acabamos de explicar,
podero compreender perfeitamente por que h tantos criminosos
hoje em dia. Como o esprito encostado de animal, se a sua fora de
atuao ultrapassar o limite dos 50%, temporariamente o esprito da
pessoa ficar nas mesmas condies daquele, embora a aparncia seja
de ser humano. A diferena mais notvel entre o homem e o animal
que o primeiro tem capacidade de reflexo, mas o segundo, no.
A vontade do animal apenas matar a fome, mas, como a ganncia
do homem ilimitada, uma vez que ele manifesta caractersticas
animais, revela uma crueldade inimaginvel.
Como mencionei, j que no existe ningum cujo esprito seja 100%
forte, todas as pessoas umas mais, outras menos so influenciadas
pelo encosto de um esprito; assim, proporcionalmente fora de
atuao desse esprito, todas sofrem de doena psquica. Falando sem
reserva, no exagero afirmar que todos os japoneses, sem exceo,
so doentes mentais, mesmo que em pequena proporo. [...] (25 de
setembro de 1949).
56 coleo didtica
MEISHU-SAMA. Os japoneses e as doenas

psquicas. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
Texto 40
Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes
e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no
negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de
cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau
caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma
m ao, aplicam-lhe castigos na forma de acidentes ou doenas,
no s como advertncia, mas tambm para a limpeza dos pecados
cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito
por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos,
ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda,
que lhe esgotam a fortuna. Conforme o pecado, aplica-se tambm
a doena como processo de purificao.
Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe
comum seria facilmente solucionada atravs do Johrei; nesse caso,
entretanto, no se verificam bons resultados. A criana tem vmitos
frequentes, perda de apetite, acentuado enfraquecimento em poucos
dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que se enquadra
justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados.
As causas podem ser vrias, entre elas o relacionamento
amoroso do pai com outra mulher. Se ele no perceber na primeira
advertncia, podero ocorrer-lhe sucessivas perdas de filhos. Estes
so sacrificados por um prazer passageiro; trata-se, portanto, de
uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam sacrificar
o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os
filhos tomam o seu lugar. [...] (5 de fevereiro de 1947).
coleo didtica 57
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. A advertncia dos antepassados.

Okada MOA, 2005, v. 3, p. 116.
2.1.4 Doena e carter

Texto 41
Atravs da minha larga experincia, constatei que a doena e o
carter do homem se encaixam perfeitamente. Isso se torna bem
visvel por ocasio do tratamento das doenas. As pessoas de carter
dcil curam-se sem tropeos; nas pessoas simples, a doena tambm
apresenta sintomas simples. Ao contrrio, nas criaturas de gnio
forte, ela tende a se prolongar. Assim, naquelas que so obstinadas,
a doena tambm o . Em pessoas cujo comportamento fcil de
mudar, a doena muda facilmente; em pessoas irnicas, ela tambm
toma aspectos irnicos.
Pela razo acima, quando uma pessoa adoece, se fizermos com
que ela mude os aspectos negativos do seu carter, isso influenciar
positivamente sobre a cura da doena. O melhor a fazer as pessoas
se tornarem dceis (1936).
MEISHU-SAMA. A doena e o carter do homem.
Okada MOA, 2005, v. 2, p. 116.
58 coleo didtica
2.2 Johrei
2.2.1 O princpio do Johrei
Texto 42
[...]
Se a causa das doenas, como j expliquei, so as mculas do
esprito, e se a nica maneira de acab-las a eliminao dessas
mculas, resta uma grande dvida: por que no se descobriu isso antes
da descoberta do JOHREI?
O princpio do JOHREI est baseado na misteriosa luz invisvel
emanada do corpo humano. E qual a natureza dessa luz? Ela
uma espcie de energia espiritual, peculiar ao corpo humano, e seu
componente principal o elemento fogo. Portanto, na ministrao do
JOHREI, necessita-se de grande quantidade desse elemento; medida,
porm, que se aproxima o Mundo do Dia, ele aumenta gradativamente,
pois sua fonte de irradiao o Sol. Assim, alm de ser eficiente na
eliminao das doenas, o elemento fogo possui mais um fator de
importncia decisiva: seu incremento no Mundo Espiritual acelera o
processo de purificao do corpo material, porque a transformao
ocorrida naquele mundo causa influncia direta no corpo espiritual. O
aumento do elemento fogo tem a funo de auxiliar a intensificao da
energia purificadora das mculas espirituais. [...] (5 de fevereiro de 1947)
MEISHU-SAMA. Transio da Noite para o Dia.
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 105.
coleo didtica 59
Faculdade Messinica
2.2.2 O objetivo do Johrei

Texto 43
Falei h pouco sobre o princpio do Esprito Precede a Matria, mas
ele no se aplica apenas ao ser humano; todas as coisas do Universo,
sem exceo, obedecem a esse princpio. Por conseguinte, o objetivo
do JOHREI eliminar as mculas espirituais. Atravs dele, as mculas
ficam no estado de morte. Em outras palavras, o JOHREI tira-lhes a
vida. Mortas, obviamente elas perdem toda a sua fora e deixam de
pressionar os nervos. Esta a razo do desaparecimento das dores. [...]
MEISHU-SAMA. O princpio do Johrei. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 1, p. 117.
Texto 44
O JOHREI no visa curar doenas; , antes, um mtodo de criar
felicidade. Ele no pode ter como objetivo a cura das doenas, porque
estas so formas de purificao; sua finalidade eliminar as mculas
do esprito. O resultado da erradicao dessas mculas a extino
dos sofrimentos humanos.
Costumo ensinar que a doena, a pobreza e o conflito so processos
purificadores. A doena o principal, porque afeta a prpria base
da vida. Quando conseguirmos venc-la, tambm solucionaremos
o problema da pobreza e do conflito. Portanto, a base da felicidade
a eliminao das mculas espirituais. O JOHREI o mtodo mais
simples e infalvel para erradic-las. , pois, evidente que ele no visa
a prpria doena, e sim as suas causas. [...]
Como se v, a posio em que se acha o esprito de uma pessoa
reflete-se no seu destino. Por isso, devemos esforar-nos para elevar
o nosso nvel espiritual, o que significa reduzir os nossos sofrimentos
60 coleo didtica
e, proporcionalmente, aumentar a nossa felicidade. Assim, no mais

sero necessrios os sofrimentos purificadores. intil apelar para a
inteligncia e envidar esforos enquanto o esprito estiver no Plano
Inferior, porque esta a Lei de Deus. E a Lei do Esprito Precede a
Matria tambm inviolvel.
Conclumos, portanto que, para ser feliz, necessrio crer em Deus
Absoluto, ador-Lo, compreender e praticar a Sua Vontade, somar
mritos e purificar o esprito de modo que o seu habitat espiritual se
eleve ao Cu. No h outro processo para alcanarmos a felicidade, e
nisso reside o profundo significado do JOHREI (25 de maro de 1952).
MEISHU-SAMA. Sermo, Johrei e Felicidade. In:
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 127.
2.2.3 O mtodo do Johrei

Texto 45
Na cincia contempornea, est se tornando conhecida a
existncia de uma espcie de radioatividade em todos os seres,
inclusive nos minerais e nos vegetais. Meus estudos revelaram que a
radioatividade do corpo humano de qualidade superior. [...]
A irradiao do corpo humano a mais poderosa, mas a grande
diferena que h de umas para outras pessoas, est alm da imaginao.
Quanto mais poderosa for essa irradiao, maior ser a atuao do
Johrei. Assim, para irradi-la com maior potncia, concentrei-a numa
parte do corpo, alcanando, com isso, pleno sucesso na eliminao
das mculas. Consegui, tambm, aumentar ainda mais a fora da
irradiao que cada um possui, atravs de um mtodo todo peculiar.
Aplicando esses dois mtodos, conhecendo o seu princpio e somando
experincias, consegue-se manifestar um poder extraordinrio.
coleo didtica 61
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. O Poder da Natureza In Alicerce

MOA, 2005, v. 1, p. 109-112.
Texto 46
[...]
O mtodo do JOHREI que tenho empregado atualmente consiste
em outorgar s pessoas um papel onde est escrita a palavra HIKARI,
ou seja, LUZ. Os efeitos se manifestam quando esse papel usado no
peito, pendurado ao pescoo. Isso acontece porque da palavra HIKARI
se irradiam poderosas ondas de Luz, as quais so transmitidas atravs
do corpo, do brao e da palma da mo do fiel que ministra o JOHREI.
E por que motivo se irradiam ondas de Luz da palavra HIKARI? Essas
ondas so emitidas do meu corpo e, pelo elo espiritual, transmitem-se
instantaneamente palavra em questo. muito semelhante s ondas
de rdio. Todavia, se as ondas de Luz so emitidas do meu corpo e
transmitidas atravs do elo espiritual, surge a seguinte pergunta: que
segredo existe no meu esprito? Quando compreenderem isto, a dvida
desaparecer. No meu ventre h uma bola de Luz que normalmente
mede uns 6 cm de dimetro; ela j foi vista por algumas pessoas. Dela,
as ondas de Luz irradiam-se infinitamente. A fonte dessa bola est no
Nyoi-no-Tama de Kanzeon Bossatsu, no Mundo Espiritual; da me
fornecida uma Luz infinita. Esse o PODER KANNON, tambm
conhecido como Poder Incognoscvel ou Poder da Inteligncia Superior.
Convm falar aqui a respeito de Kanzeon Bossatsu. Dentre
muitos budas, Ele era considerado o mais oculto. H nisso um
profundo mistrio, mas no posso divulg-lo totalmente, pois
ainda no chegou o tempo certo. Pretendo faz-lo to logo Deus
me permita. Sendo assim, escreverei apenas sobre o mistrio
relacionado com o JOHREI.
A atuao de Kanzeon Bossatsu vem desde o advento do budismo,
62 coleo didtica
mas daquela poca at pouco tempo atrs Ele promovia to somente

a salvao do esprito. Evidentemente, atravs da orao conseguiamse graas, mas estas eram extremamente limitadas. A razo disso
est no fato de que a Luz era formada pela unio do elemento fogo e
do elemento gua, mas faltava o elemento terra. Como havia apenas
dois elementos, a fora era insuficiente. Entretanto, chegou a hora de
uma grande mudana no Mundo Espiritual: o Final dos Tempos,
o Juzo Final citado na Bblia. Tornou-se necessria, portanto, uma
fora poderosa e absoluta que salvasse toda a humanidade. Essa fora
constituda pela unio do fogo, da gua e da terra; a fora da terra
o elemento da matria e corresponde ao corpo humano. Ao passar
pelo corpo, a Luz acrescida do elemento terra e da nasce a fora da
trilogia, ou seja, o PODER KANNON. Explicando de maneira mais
acessvel, a Luz emitida pelo Nyoi-noTama de Kanzeon Bossatsu,
passando pelo meu corpo, manifesta-se como PODER KANNON, o
qual, atravs do corpo do messinico, torna-se a fora purificadora.
[...] Outra razo a grande transio a que eu j tenho me referido
vrias vezes, ocorrida no Mundo Espiritual. Ela teve incio em meados
de junho de 1931. At essa data havia muito elemento gua e pouco
elemento fogo no Mundo Espiritual, mas a partir da a quantidade deste
ltimo comeou a aumentar gradativamente. [...] (30 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. O princpio do Johrei. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 1, p. 117.
Texto 47
Seria desnecessrio dizer que a fonte de todas as atividades e
de todos os fenmenos do Universo a Fora de Deus. Todos os
nascimentos e transformaes so a manifestao da Fora, e a ela se
deve o movimento ou a inrcia de todas as coisas. Comeando pelo
coleo didtica 63
Faculdade Messinica
homem, todos os animais e mesmo as bactrias nascem e morrem

graas Fora. Em suma, ela o Senhor Absoluto e Infinito. Vou
deter-me aqui, pois o assunto inesgotvel, mas, resumindo, o
Universo em si a prpria Fora. [...]
Explicando minha misso, creio que entendero melhor o que acabei
de expor. A atividade que agora estou realizando, est centralizada no
JOHREI. Meus discpulos sabem muito bem que basta colocar no peito
o OHIKARI (Luz Divina), que contm um papel escrito por mim, para
ser-lhes concedida uma fora capaz de gerar milagres, at mesmo no
caso de doentes desenganados pelos mdicos. J outorguei milhares de
OHIKARI, mas mesmo que seu nmero aumente infinitamente, no
haver nenhuma alterao nessa fora. E os milagres do JOHREI no se
limitam doena; h uma reforma do esprito humano, a personalidade
se eleva, e a pessoa salva de perigos iminentes. Dessa forma, graas
aos inmeros milagres ocorridos a cada dia, aumenta significativamente
o nmero de pessoas felizes. E tudo isso se deve fora emanada do
OHIKARI. No tenho a pretenso de vangloriar-me de tais feitos,
mas, como se trata da pura verdade, creio que no h problema em
divulg-la. desnecessrio dizer que at agora a Histria no registrou
o aparecimento de uma pessoa com fora to poderosa quanto a minha.
Os inmeros milagres a que nos referimos so registrados como
experincias de F; logo, no h do que duvidar. Essa a fora gerada
pelo cruzamento do horizontal com o vertical. Em termos budistas,
o PODER KANNON ou Poder da Inteligncia Superior; em termos
cristos, o Poder do Messias. [...] (16 de janeiro de 1952).
MEISHU-SAMA. A fora absoluta. In: Alicerce do
2005, v. 1, p. 124.
64 coleo didtica
2.2.4 A prtica do Johrei

Texto 48
[...]
Se algum diz a si mesmo, aps filiar-se Igreja: Agora eu
compreendo como maravilhoso poder participar da Obra Divina.
H tantas pessoas sofrendo infernalmente com tantos problemas!
Preciso ajudar tantas quantas for possvel, naturalmente, o Johrei
dessa pessoa torna-se poderoso e d bons resultados. Se a pessoa diz:
bom eu receber tantas graas nesta Religio e estar protegido.
Isso o que eu queria, o Johrei ministrado por ela no ser forte e,
consequentemente, no ser to atuante.
Outro ponto referente ao Johrei que uma pessoa de vontade firme, de
carter obstinado, pode ministrar um Johrei muito eficaz. Obviamente,
esta uma condio inerente pessoa. O principal fator, no entanto, o
makoto do fiel. Quem sente necessidade de ajudar uma pessoa que est
sofrendo, porque no pode v-la sofrer sozinha, ministrar um Johrei
mais eficaz. Se algum ministra Johrei por motivos egostas, como: Se
eu puder ajud-lo, quem sabe ele me recompensar, Poderei melhorar
de posio ou Terei mais influncia, certamente seu Johrei no ser
to atuante, embora apresente resultados. Alm do mais, o Johrei atua
na exata proporo do sentimento do messinico que est servindo
como canal. A pessoa cujo sentimento est em harmonia com a Vontade
de Deus recebe dEle maiores bnos, e a Luz que transmite mais
intensa. A Luz Divina que alcana cada fiel atravs do elo espiritual
sempre a mesma; todavia, canalizada atravs do corpo humano, ela
manifesta uma diferena de fora, de acordo com o sentimento de cada
indivduo. Poderemos entender melhor se atentarmos para o fato de
que a gua limpa, ao correr por um local poludo, fica suja, mas se
passar por um lugar limpo, no tem por que se sujar. [...] (23 de julho
de 1949 - Registro das Palavras de Luz, vol. 13)
coleo didtica 65
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. O Po Nosso de cada dia. So

Paulo: FMO-MOA, 1995, p. 186.
2.2.5 Johrei atravs das letras

Texto 49
Lendo o ttulo acima, talvez os leitores nem faam ideia do que
se trata. Com o que escreverei a seguir, entretanto, compreendero
perfeitamente o que pretendo dizer: ler os meus Ensinamentos
receber JOHREI atravs dos olhos. Eis a explicao:
Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os escreveu;
precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente falando, significa que
as vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs das letras,
para o esprito do leitor. Como os meus Ensinamentos representam a
prpria Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica.
A leitura pode exercer influncia positiva ou negativa sobre a alma
do leitor. grande, portanto, a influncia exercida pela personalidade
do escritor. Quer se trate de artigo de jornal ou de obra literria,
aconselho aqueles que os escrevem a pensarem muito, mas isto no
quer dizer que eu lhes esteja recomendando escreverem sermes.
Naturalmente, se a obra no for interessante, as pessoas no a lero
com prazer, e por isso ela ser intil. importante que o assunto atraia,
fazendo os leitores se sentirem presos a ele. [...] (26 de novembro de 1952).
MEISHU-SAMA. Johrei atravs das letras. In: Alicerce do Paraso.
So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v. 4, p. 31.
66 coleo didtica
2.3 Alimentao
2.3.1 Fundamentos da alimentao
Texto 50
[...]
A seguir explicarei o significado dos alimentos. Eles foram
concedidos no apenas ao homem, mas a todos os seres, para que
estes possam se manter vivos. Foram feitos de forma adequada a cada
espcie. O Criador destinou o alimento certo ao homem, aos animais
quadrpedes e s aves. Quais so, ento, os alimentos atribudos ao
homem? fcil reconhec-los, porque eles tm sabor e as pessoas
tm paladar. Portanto, saboreando os alimentos e ficando satisfeitos,
elas absorvem os nutrientes naturalmente, o que ir constituir a base
da sade. Devero, pois, saber que tomar cpsulas de vitaminas, por
exemplo, que no precisam ser mastigadas nem exigem o trabalho
da funo digestiva, no s representa um grave erro como at faz
mal. Dessa maneira, como as condies ambientais, profissionais e
orgnicas so diferentes, basta a pessoa ingerir o que estiver desejando
comer, porque isso que ela est necessitando. Ou seja, cada um deve
se alimentar de modo natural, sem se apegar s teorias da Diettica.
As verduras contm grande quantidade de nutrientes. Assim, do
ponto de vista da nutrio, elas e os cereais j proporcionam alimentao
suficiente. Os fatos comprovam minhas palavras: os agricultores e
os monges budistas, que se alimentam principalmente de verduras,
gozam de sade e longevidade, enquanto as pessoas da cidade, que se
alimentam continuamente de carnes, peixes e aves, contraem doenas
com facilidade e tm vida curta (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. A diettica. In: Alicerce do
2005, p. 120.
coleo didtica 67
Faculdade Messinica
Texto 51
[...]
Quando o homem ingere um alimento, em primeiro lugar ele o
mastiga. Este alimento passa pelas vias digestivas, o bolo alimentar formado
vai para o estmago e, da, para o intestino. As substncias necessrias so
absorvidas, enquanto que o resto eliminado. At chegar a esse processo,
entram em ao diversos rgos, como o fgado, a vescula biliar, os rins,
o pncreas e outros, que extraem, produzem e distribuem os nutrientes
necessrios ao sangue, msculos, ossos, pele, cabelos, dentes, unhas, etc.
Assim, realizada incessantemente a atividade de manuteno da vida.
Trata-se de uma misteriosa obra da Criao, impossvel de ser expressa
por meio de palavras. esse o estado normal da Natureza.
Conforme dissemos, os nutrientes indispensveis manuteno da
vida humana esto presentes em todos os alimentos. Se h uma grande
variedade de alimentos, porque todos eles so necessrios. A quantidade
e a preferncia variam conforme a pessoa e a hora; a variedade do que se
quer comer tambm depende da necessidade do organismo.
Por exemplo, a pessoa come quando tem fome; bebe gua quando
est com sede; se deseja comer algo doce, porque tem falta de acar
em seu organismo; se lhe apetece algo salgado, porque tem falta de
sal, e assim por diante. Por conseguinte, as necessidades naturais do
homem evidenciam o princpio exposto. A melhor prova que quando a
pessoa est desejando algo, esse algo lhe saboroso. Por isso, podemos
compreender o quanto est errado ingerir contra a vontade coisas que
no so saborosas, como os remdios, por exemplo. A frase Todo bom
medicamento amargo tambm encerra um grande erro.
O sabor amargo j indicao do Criador de que aquilo veneno e
no deve ser ingerido. Assim, quanto mais saboroso o alimento, mais
nutritivo ele , porque a sua energia espiritual mais densa e contm
uma grande quantidade de nutrientes. Pela mesma razo, quanto mais
frescos forem os peixes e as verduras, mais saborosos sero; com o
68 coleo didtica
passar do tempo, a energia espiritual vai aos poucos abandonando-os,

razo pela qual seu sabor vai diminuindo.
MEISHU-SAMA. A comdia da nutrio In: Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p. 122.
Texto 52
[...]
A diettica moderna afirma que se deve ingerir determinada
quantidade de vitaminas, ou de calorias, mas, na verdade, essa uma
questo de menor importncia, pois o fundamento da verdadeira
diettica est no prprio esprito dos alimentos. Isso no pode ser
avaliado em tubos de ensaio; portanto, pelos parmetros da cincia
atual, no possvel entend-lo, por mais que se pesquise. Com efeito,
quando se remove o esprito presente nos alimentos, as vitaminas, as
protenas, as calorias, os carboidratos, etc., so como restos.
O homem formado de esprito e corpo. Por essa razo ele necessita
nutrir-se em ambos os aspectos: espiritual e material. Como todos os
alimentos so constitudos dessas duas partes, os produtos frescos, como
as verduras e os peixes, contm maior energia espiritual.
Quando o esprito os abandona, os alimentos se deterioram. O
tempo de permanncia do esprito varia: mais longo nos cereais,
seguido pelas verduras; nos peixes ele curto.
O que sustenta o esprito do homem a energia espiritual dos
alimentos; analogamente, a parte material destes o que lhe sustenta
o corpo. Portanto, a fonte da vitalidade humana est no provimento
da energia espiritual; consequentemente, a fora ou fraqueza do corpo
esto relacionadas ao maior ou menor fornecimento dessa energia.
A sade baseia-se na ingesto de alimentos que contenham grande
coleo didtica 69
Faculdade Messinica
quantidade de energia vital. Dessa forma, h um aumento da vitalidade

do esprito, o que promove o fortalecimento do corpo. Os inmeros
fortificantes industrializados que existem esto com a sua energia
espiritual muito escassa e, por conseguinte, quase no tm mais fora
para sustentar o esprito. Por isso, mesmo que a pessoa tome uma
grande quantidade deles, sua fora vital no aumentar. Seria muito
mais inteligente ingerir alimentos como verduras frescas. [...] (1935).
MEISHU-SAMA. A verdadeira diettica. In:
Alimentao com energia vital. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2004, p. 20.
Alimentao e rejuvenescimento
Texto 53
[...] Os rgos do corpo humano produzem os nutrientes necessrios
manuteno da vida. Intensificar sua atividade deve ser a principal
condio na questo da sade. A infncia e a juventude so as pocas
em que a produo de nutrientes mais intensa e, por isso, ns nos
desenvolvemos. Assim, para adquirirmos vida longa, precisamos
rejuvenescer nossos rgos.
E qual o mtodo a ser empregado? ter uma alimentao bem
simples. Atravs desta, os rgos precisaro desenvolver uma intensa
atividade, caso contrrio, no conseguiro produzir os nutrientes
necessrios. Portanto, a primeira coisa a ser feita por quem deseja vida
longa, rejuvenescer os rgos, pois se eles rejuvenescerem, lgico que
todo o corpo rejuvenescer. [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. O segredo do rejuvenescimento a
alimentao frugal. In: Alimentao com energia vital.
So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 37.
70 coleo didtica
2.3.2 Nutrio
O que so nutrientes
Texto 54
Denomino nutriente a forte energia vital que existe nos alimentos,
principalmente nas verduras.
Pode-se pensar que o alimento com aroma acentuado e as frutas
com caldo abundante apresentam essa energia. As frutas ctricas, por
exemplo, so boas (18 de novembro de 1948).
MEISHU-SAMA. O que so nutrientes. In: Alimentao
com energia vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2004, p. 24.
Texto 55
[...] A Diettica atual tambm menospreza o valor nutritivo dos
cereais acreditando que os nutrientes esto contidos, em sua maior
parte, nos pratos complementares, e no no prato principal. Isso
tambm constitui um erro. Na verdade, o valor nutritivo dos cereais
o mais importante; o dos pratos complementares secundrio. Podese dizer que eles servem para tornar mais apetitosos os cereais. [...]
Pude comprovar essa teoria numa excurso que fiz aos Alpes Japoneses.
Fiquei espantado ao ver a marmita dos cicerones: continha s arroz
no havia mais nada, nem sequer uma ameixa salgada. Quando lhes
perguntei se o arroz era gostoso, eles responderam afirmativamente. E
eles sobem e descem, diariamente, um caminho extremamente ngreme,
carregando, nas costas, bagagens que pesam cerca de 50 kg. Como que
os nutricionistas explicam tal fato? [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. Vamos reavaliar os nutrientes
dos cereais. In: Alimentao com energia vital. So
Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 25.
coleo didtica 71
Faculdade Messinica
Texto 56
Atualmente temos nutrientes com formas e aplicaes diversas, como
vitaminas, aminocidos, glicose, carboidratos, gorduras, protenas, etc.
Todos esto a par do aumento que ocorre, a cada ano, na variedade
de vitaminas. Todavia, a ingesto ou injeo dessas substncias no
produz efeitos permanentes, e sim temporrios. No fim das contas,
o que se observa o efeito oposto: quanto mais se tomam vitaminas,
mais o corpo enfraquece.
No seria preciso explicar, a essas alturas, que o alimento serve
para manter a vida; na interpretao deste aspecto, porm, h uma
grande diferena entre a teoria atual e a realidade.
[...]
Vou dar uma explicao sobre os compostos vitamnicos. O organismo
produz todos os nutrientes indispensveis sejam eles vitaminas ou no
a partir de quaisquer alimentos e na quantidade exata que for preciso.
Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo
consegue produzir vitaminas, na quantidade necessria, at mesmo a
partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo
de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a
transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o
prprio viver. Por essa razo, quando se ingerem compostos vitamnicos,
que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de
vitaminas tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente.
Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam, o que
vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Vou citar alguns exemplos.
Houve uma poca, nos Estados Unidos, em que esteve em moda um
regime alimentar chamado Fletchers. Esse mtodo consistia em mastigar
ao mximo os alimentos, considerando que quanto mais pastosos eles
estivessem ao serem engolidos, melhor seria a digesto. Segui o mtodo
risca durante um ms. Fui ficando fraco, no podendo fazer fora como
desejava. Desapontado, acabei abandonando o mtodo, e assim as minhas
72 coleo didtica
energias voltaram ao normal. Foi a que descobri que um grande erro

mastigar excessivamente os alimentos, pois, como os dentes os trituram
bem, torna-se desnecessria a atividade do estmago e isso o enfraquece.
Portanto, o melhor mastigar os alimentos pela metade. Desde os tempos
antigos, dizem que as pessoas que comem depressa e na hora de defecar
tambm o fazem rapidamente so pessoas sadias. Nesse aspecto, o homem
daquela poca estava mais avanado que o homem moderno.
Por outro lado, se ingerimos medicamentos destinados a facilitar a
digesto, a atividade estomacal se reduz, o que acaba enfraquecendo o
estmago. A a pessoa toma remdio novamente, e esse rgo enfraquece
ainda mais. Assim, a causa das doenas estomacais est realmente na
utilizao de remdios para o estmago. comum ouvirmos pessoas
que sofriam de problemas estmaco-intestinais crnicos dizerem que,
no conseguindo curar-se com uma alimentao baseada em alimentos
de fcil digesto, optaram por alimentos de digesto mais difcil, como
o ochazuke e o picles japons, e com isso conseguiram ficar curadas. [...]
(20 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. A comdia da nutrio In: Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p. 122.
O organismo e a produo de nutrientes

Texto 57
O erro fundamental da diettica moderna basear suas pesquisas
em apenas um dos dois aspectos da nutrio. Ela toma o alimento
como objeto principal dessas pesquisas, negligenciando a parte que
se refere s funes orgnicas.
coleo didtica 73
Faculdade Messinica
As funes orgnicas do homem so to perfeitas que, ao nvel da

Cincia atual, no se consegue entend-las. A partir dos alimentos, elas
transformam e produzem livremente os nutrientes necessrios. Vejam:
esse verdadeiro cientista chamado aparelho digestivo,transforma
os alimentos ingeridos, como arroz, po, verduras, batatas, feijo,
etc., em sangue, msculos e ossos. Por mais que se analisem os
componentes desses alimentos, no se conseguir descobrir um
glbulo sanguneo sequer, nem um milmetro de clulas musculares.
Por outro lado, por mais que se dissequem os alimentos, no ser
possvel localizar uma s molcula dos componentes das fezes ou
da urina, nem tampouco traos da amnia. Assim, se fornecermos
vitaminas ou plasma sanguneo ao corpo, considerando-os nutrientes,
qual ser o resultado? Acentuar-se- o enfraquecimento do corpo.
Suponhamos que haja uma fbrica destinada determinada
produo. Dispondo-se de matria-prima como ferro e carvo e do
trabalho dos operrios, da ao das mquinas, da queima do carvo
e de vrios outros processos, conseguir-se- um produto acabado.
Portanto, esse processo constitui a prpria vida de uma fbrica. Se,
desde o incio, transportssemos para l produtos j acabados, no
haveria mais necessidade do carvo, nem do trabalho dos operrios e
das mquinas, e a fbrica deixaria at de soltar fumaa pelas chamins.
No havendo atividade, dispensar-se-iam os operrios e as mquinas
acabariam enferrujando. Analogamente, se ingerimos alimentos j
processados, a fbrica produtora de nutrientes fica sem atividade e o
corpo enfraquece.
Assim, necessrio estarmos cientes de que a vitalidade do homem
provm da atividade de transformao dos alimentos inacabados em
acabados. claro que todos os nutrientes industrializados, como as
vitaminas, so produtos acabados, sintticos.
A diettica atual tambm menospreza o valor nutritivo dos cereais,
acreditando que os nutrientes esto contidos, em sua maior parte,
74 coleo didtica
nos pratos complementares, e no no prato principal. Isso tambm

constitui um erro. Na verdade, o valor nutritivo dos cereais o mais
importante; o dos pratos complementares secundrio. Pode-se dizer
que eles servem para tornar mais apetitosos os cereais.
O organismo do homem foi criado de modo a se adaptar ao meio
ambiente. Se comemos pratos pobres continuamente, nosso paladar
se modifica e comeamos a ach-los saborosos. Entretanto, parece que
pouca gente tem conhecimento disso. Caso a pessoa se acostume com
belos pratos, passar a no mais se satisfazer, exigindo iguarias cada
vez melhores. Isso se observa em pessoas extravagantes.
A seguir explicarei o significado dos alimentos. Eles foram
concedidos no apenas ao homem, mas a todos os seres, para que
estes possam se manter vivos. Foram feitos de forma adequada a cada
espcie. O Criador destinou o alimento certo ao homem, aos animais
quadrpedes e s aves. Quais so, ento, os alimentos atribudos ao
homem? fcil reconhec-los, porque eles tm sabor e as pessoas
tm paladar. Portanto, saboreando os alimentos e ficando satisfeitos,
elas absorvem os nutrientes naturalmente, o que ir constituir a base
da sade. Devero, pois, saber que tomar cpsulas de vitaminas, por
exemplo, que no precisam ser mastigadas nem exigem o trabalho
da funo digestiva, no s representa um grave erro como at faz
mal. Dessa maneira, como as condies ambientais, profissionais
e orgnicas so diferentes, basta a pessoa comer aquilo que estiver
desejando comer, porque isso que ela est necessitando. Ou seja,
cada um deve se alimentar de modo natural, sem se apegar s teorias
da Diettica.
As verduras contm grande quantidade de nutrientes. Assim, do
ponto de vista da nutrio, elas e os cereais j proporcionam alimentao
suficiente. Os fatos comprovam minhas palavras: os agricultores e
os monges budistas, que se alimentam principalmente de verduras,
gozam de sade e longevidade, enquanto as pessoas da cidade, que se
coleo didtica 75
Faculdade Messinica
alimentam continuamente de carnes, peixes e aves, contraem doenas

com facilidade e tm vida curta. [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. A Diettica. In: Alicerce do
2005, v. 3, p. 120.
As dietas vegetariana e carnvora: qualidades

e defeitos
Texto 58
Gostaria de alertar aos especialistas que no h nada to errado
quanto a alimentao e a nutrio da atualidade. Eles transformaramnas em teorias acadmicas, demasiado distantes da realidade.
Durante mais de dez anos fiz pesquisas profundas sobre o assunto e,
surpreendentemente, os resultados obtidos foram exatamente o oposto
do que a Diettica recomenda. Vou explic-los partindo da minha
prpria experincia.
At cerca de quinze ou dezesseis anos atrs, eu era um grande
apreciador de carne, e o meu jantar consistia quase sempre de comida
ocidental base desse alimento, ou, eventualmente, de comida chinesa.
Esse tipo de alimentao, segundo os nutricionistas, o mais
prximo do ideal, mas naquele tempo eu era magro e ficava doente com
grande facilidade. Vivia sempre gripado, com problemas de estmago,
e no havia um s ms em que no fosse ao mdico. Na tentativa de
melhorar meu estado de sade, experimentei todos os tratamentos que
estavam em moda, na poca, e mais outras prticas, como respirao
profunda, banhos de gua fria, meditao, etc. Eles fizeram algum
efeito, mas no a ponto de melhorar minha constituio fsica.
Quando soube que a carne no fazia bem, voltei a alimentar-me de
76 coleo didtica
comida japonesa, que consiste em verduras e peixes. Ento meu peso

aumentou de 56 para 60 quilos em dois ou trs anos; ao mesmo tempo,
tornei-me resistente s gripes. Acabei at esquecendo que sofria do
estmago e dos intestinos, e pude sentir pela primeira vez a alegria de
gozar boa sade. De l para c, e isso j faz mais de dez anos, tenho
trabalhado sempre com bastante disposio.
Resolvi, ento, experimentar o mtodo em mais de dez pessoas
da minha famlia, inclusive meus seis filhos, e obtive bons resultados,
conseguindo banir do meu lar o fantasma da doena. O mais
interessante foi que experimentei ministrar-lhes uma dieta pobre
em elementos proteicos. Assim, pedi que a minha mulher e minha
empregada dessem refeies pobres s crianas. Foi utilizado arroz
70% refinado, bastante verdura e, de vez em quando, peixe, mas
apenas salmo salgado, sardinha seca e peixes comuns. Alm disso,
ochazuke (arroz embebido em ch) ou shiomussubi (bolinho de arroz
com sal) acompanhados de picles japons, ou, ainda norimaki (bolinho
de arroz envolto em alga marinha) feito em casa, etc. Do ponto de
vista da Diettica, uma alimentao carente de valor proteico.
O resultado foi surpreendente: durante os cursos primrio e
secundrio meus filhos tiveram porte fsico dos melhores. A nutrio
foi boa porque, comeando pelo mais velho, de dezesseis anos, at o
mais novo, de quatro anos, nenhum deles apresentou doena grave.
Todos os anos eles monopolizavam o prmio de assiduidade, por no
terem faltado um dia sequer s aulas.
Aproveitando a valiosa experincia obtida atravs dessa prtica,
tentei o mesmo mtodo em centenas de pessoas que me procuraram
desde que comecei a tratar de doentes, h oito anos. Os resultados
foram excelentes, sem exceo. A alimentao base de verduras tem
sido muito eficaz principalmente no caso de pessoas portadoras de
distrbios pulmonares e pleurite. Gostaria, portanto, que os mdicos
pesquisassem como essa alimentao benfica para tais pacientes.
coleo didtica 77
Faculdade Messinica
Pelos fatos que expus, podero constatar que a Diettica,

cujo progresso vertiginoso em nossos dias, apresenta um erro
fundamental. No me acanho de apont-lo, pois constitui um srio
problema do ponto de vista da sade. E estou alertando firmemente
no s os estudiosos do assunto como tambm as pessoas em geral.
Se esta nova alimentao que tenho defendido se tornar uma prtica
comum, ser uma grande boa nova, at mesmo do ponto de vista da
economia nacional. Os agricultores do nosso pas possuem resistncia
fsica ao trabalho porque tm uma alimentao pobre; caso passassem
a se alimentar de carne, cujo valor proteico muito alto, garanto que
no suportariam o trabalho da lavoura (Junho de 1935).
MEISHU-SAMA. Alimentao e nutrio. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 118.
Texto 59
[...] Vou contar um caso que serve de exemplo para o que estamos
afirmando.
Anos atrs, fui passear nas termas de Yunishikawa, situadas nas
matas do Estado de Totigui. A populao dessa vila era formada
pelo cl Heike, composto de noventa famlias, num total de mais
de seiscentas pessoas. Todos eram completamente vegetarianos e,
embora houvesse peixes saborosos nos lmpidos rios da regio, eles
nem sequer os pescavam. Ouvi dizer que aquelas pessoas que no
comem carne desde a poca de seus ancestrais, no sentem nenhuma
vontade especial de com-la. Como a alimentao era estritamente
vegetariana, pedi carne de galinha ou ovos, mas me disseram que na
vila no havia nem uma coisa nem outra. Isso mostra o quanto seus
habitantes eram rigorosos em relao ao vegetarianismo.
Obviamente no existiam mdicos no lugar. Como eu perguntasse
78 coleo didtica
o motivo, responderam-me que ali no havia necessidade de mdicos.

Na poca, o nico doente era uma pessoa cometida de apoplexia, no se
contando um s tuberculoso. A questo, portanto, saber o que nos estar
ensinando uma vila to saudvel como essa, vegetariana e sem mdicos.
Segundo me contaram na casa onde estava hospedado, a famlia Heike,
ao ser derrotada numa luta, fugira para a mata e nela se embrenhara cada
vez mais, fixando-se num local aonde seus perseguidores no pudessem
chegar com facilidade. Na poca, eram aproximadamente trinta pessoas.
Encontrando-se numa mata totalmente virgem, tiveram dificuldades para
alimentar-se. No incio, sobreviveram comendo razes de arvores e frutas.
Continuando com uma alimentao extremamente simples, a famlia no
apenas sobreviveu como atingiu a prosperidade atual, fato que comprova
minha teoria. [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. Alimentao vegetariana e dieta de
carnes: qualidades e defeitos. In: Alimentao com
energia vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2004, p. 32.
Texto 60
Quando eu tinha 15 anos, contra pleurisia. Atravs de tratamento
mdico, feito durante quase um ano, fiquei completamente curado.
Por algum tempo, tive sade, mas depois sofri uma recada. Desta
vez, a doena progredia aceleradamente e fui piorando cada vez mais.
Passando pouco mais de um ano, diagnosticaram-me tuberculose
de terceiro grau. Nessa poca, eu estava exatamente com dezoito
anos. Resolvi, ento, consultar o falecido professor Tatsukiti Irisawa,
o qual, depois de minuciosos exames, disse-me que j no havia
esperana de cura.
Ento, decidi. J que ia morrer de qualquer maneira, achei que
coleo didtica 79
Faculdade Messinica
no havia outro jeito seno tentar o milagre da cura atravs de algum

mtodo diferente. Pus-me procura desse mtodo. Naquela poca,
gostava de desenhar e, por isso, enquanto lia livros antigos, encontrei
um livro que discorria sobre as diversas ervas medicinais usadas pela
medicina chinesa e foi lendo-o que percebi que at aquela data, eu
ingeria alimentos nutritivos de origem animal. Obviamente, comia
carne de gado, aves, etc., e at papa de arroz cozido em leite.
Naquela poca, em especial, os mdicos diziam que os nutrientes
se limitavam aos produtos de natureza animal e eu praticava o que eles
afirmavam. Ento, lendo aquele livro, pensei que as verduras tambm
possuam remdios e nutrientes. Pensando nisso, na poca das guerras
civis (guerras internas) da Antiguidade, por exemplo, a populao do
Japo era quase que totalmente vegetariana. E como tinham surgido
tantos heris descritos nos livros de histria, achei que talvez a comida
vegetariana tambm fosse boa. Pensei que os japoneses em especial
deveriam seguir esse tipo de alimentao e, ento, resolvi decididamente
realiz-la. Entretanto, tomando as devidas precaues, resolvi fazer
a experincia por um dia e como me senti muito bem, continuei no
segundo, no terceiro dia. A fiquei sabendo do erro da medicina ocidental
e, em uma semana, abandonei tambm os remdios. Assim, passado cerca
de um ms, minha doena foi quase inteiramente debelada e continuei
me alimentando de comida vegetariana por trs meses. Como resultado,
fiquei mais saudvel que antes. Posteriormente, contra outras doenas,
mas no tive sintomas de tuberculose, o que evidencia a cura total. Hoje,
quarenta anos depois, vendo que com mais de sessenta anos de idade eu
tenho uma sade de ferro, podero entender por que a tuberculose
inteiramente curvel (28 de setembro de 1942).
MEISHU-SAMA. Por que iniciei a alimentao
vegetariana. In: Alimentao com energia vital. So
80 coleo didtica
Texto 61
Uma semana antes da escalada, os alpinistas fazem uma dieta
vegetariana absoluta. At os alpinistas estrangeiros a seguem. Quando
escalam montanhas aps comerem carnes e aves, no conseguem
manter o flego. A dieta vegetariana mais nutritiva para o ser humano.
Por isso, como venho ingerindo comidas requintadas, estou
preocupado se no vou ficar desnutrido (risos). Todos pensam que peixes
e aves so bons e s preparam esses pratos. Por isso, digo insistentemente:
No podem servir-se de alimentos que no tm nutrientes: sirvam
verduras, que os possuem em maior quantidade. Vou escrever um
livro sobre Nutrio completamente diferente dos escritos at agora.
Alimentar-se preocupando-se com os nutrientes, etc., faz o corpo
enfraquecer tanto, que chega a ser problemtico. (13 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. O excesso de nutrientes provoca a
desnutrio. In: Alimentao com energia vital. So
Texto 62
Estava escrito que, se surgissem doenas estranhas nos animais
domsticos, e se elas se alastrassem, iria faltar carne. Isso muito
engraado. Os americanos sofrem de muitas doenas e, claro, primeiro
devido s toxinas medicamentosas e, em seguida, porque comem carne
em excesso. Todavia, esse fato no se limita aos Estados Unidos ele
ocorre tambm na Europa. Os ingleses e os franceses, que consomem
carne em grande quantidade, esto bastante debilitados. O cncer, a doena
mais temida nos Estados Unidos, causado pela toxina da carne. Bastaria
cortar essa toxina com os vegetais, mas, como estes no so ingeridos em
quantidade suficiente, o cncer aumenta. Ento, a falta de carne uma
advertncia Divina, um alerta para que no se consuma mais carnes. Fazer
esse controle uma providncia da Natureza (15 de setembro de 1952).
coleo didtica 81
Faculdade Messinica
MEISHU-SAMA. A relao da dieta de carne com o

cncer. In: Alimentao com energia vital. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 37.
Texto 63
Pergunta: Diz-se que a carne causa leucemia. Mas ser que isso
mesmo?
Mokiti Okada: Sim. Na verdade, a carne um alimento velho. Ou
seja, o vegetal mais jovem porque nasce da terra e, por conseguinte,
mais natural. A carne de origem animal e envelhece facilmente.
Portanto, est dentro da lgica o aumento dos leuccitos.
Diz-se que a carne tem muitos nutrientes, mas o contrrio.
Ela pode ser comparada a um produto acabado e, por este motivo,
assemelha-se ao ser humano que, quando completa seu ciclo de vida,
fica velho. O beb um ser jovem e os vegetais podem ser comparados
a ele. Por isso, quando se comem vegetais por uns tempos, parece
que os nutrientes so poucos, mas por serem mais puros, possuem
vigor. E essa condio dos vegetais que realmente a melhor para
a sade. Se entendermos essa lgica, o mesmo acontecer com as
demais coisas. A lgica de que algo inacabado vai se completando aos
poucos, ocorre em tudo na nossa vida. Todas as coisas envelhecem e,
por ltimo, acabam. Ento, nasce algo novo e, dessa forma, as fases
vo se alternando. como a primavera chegando depois do inverno;
gratificante atingir o vero e, depois do outono, chegar ao inverno.
Portanto, o ser humano nasce bastante corado e, medida que vai
avanando na idade, surgem os cabelos brancos (1 de maio de 1953).
MEISHU-SAMA. A carne. In: Alimentao com
energia vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2004, p. 38.
82 coleo didtica
Texto 64
Quando so saborosos, natural que os vegetais sejam consumidos
em grandes quantidades. Com-los bom para a sade, e a natureza do
ser humano se modifica.
Os homens de hoje tm um temperamento rude e, por qualquer
motivo, brigam, matam, e isso tem muito a ver com a alimentao. Os
vegetais de hoje, alm do adubo, tm um gosto ruim. Por isso, as pessoas
comem mais carne e peixe e pensam que, alm destes, no h alimentos.
Tambm considero os alimentos de natureza animal mais gostosos,
pois os vegetais no tm um sabor agradvel. Entretanto, quando
os cultivamos sem adubos, eles so deliciosos, sabiam? A tendncia
para o conflito, caracterstica da raa branca, tem muito a ver com a
alimentao. preciso fazer com que as pessoas pertencentes a essa raa
tambm comam muitos vegetais para que se crie o Mundo de Miroku.
Para tanto, preciso que os vegetais fiquem saborosos, e quando eles
readquirem seu gosto natural sem o uso de fertilizantes, grandiosa a
sua contribuio para a humanidade. Isso algo quase imperceptvel,
mas preciso conhecer e entender. (27 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. A alimentao vegetariana criar
o Mundo de Miroku. In: Alimentao com energia
vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2004, p. 35.
Texto 65
[...]
Vou, agora, mostrar em que consiste o mtodo e os resultados que
obtive atravs da minha experincia e dos relatos feitos por pessoas
que j experimentaram esse tipo de cultivo. Antes, porm, gostaria de
perguntar: quantas pessoas conhecem realmente o sabor das verduras?
coleo didtica 83
Faculdade Messinica
Diramos que pouqussimas. Isso porque no h verduras em que no

tenham sido utilizados adubos qumicos e esterco.
Absorvendo esses elementos, os produtos acabam perdendo o
sabor atribudo pelos Cus. Se, ao invs disso, fizermos com que
absorvam os nutrientes da prpria terra, eles tero seu sabor natural
e, portanto, sero muito mais saborosos. Como aumentou o meu
estado de felicidade aps conhecer o sabor das verduras cultivadas
sem adubos! Alm de poupar dinheiro e mo-de-obra, fica-se livre
do mau cheiro e da transmisso de parasitas, as pragas diminuem e o
sabor e a quantidade dos produtos aumentam. Enfim, matam-se sete
coelhos numa s cajadada. [...] (1 de julho de 1949).
MEISHU-SAMA. Introduo Agricultura Natural.
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 11.
2.3.3 O princpio da Agricultura Natural

Texto 66
Para que todos entendam realmente o princpio da Agricultura
Natural, proponho-me explic-lo atravs da cincia do esprito
da qual tomei conhecimento por meio da Revelao Divina pois
impossvel faz-lo atravs do pensamento que norteia a cincia
da matria. No incio, talvez seja muito difcil compreender esse
princpio; todavia, medida que for lido vrias vezes e o saborearem
bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo. Caso isso no acontea,
porque a pessoa est presa s supersties da Cincia.
[...]
A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A
agricultura, at agora, tem negligenciado esse fator, que o principal,
84 coleo didtica
dando maior importncia ao adubo, algo acessrio. Pensem bem.

Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem?
Um bom exemplo o daquele soldado americano que, aps a guerra,
praticou o cultivo na gua, despertando grande interesse. Creio que
ainda devem estar lembrados disso. No incio, os resultados foram
excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho ouvido falar, eles
foram decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado.
[...]
Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a
fim de que este produzisse os alimentos para nutri-lo. Basta semear a
terra que a semente germinar, e o caule, as folhas, as flores e os frutos
se desenvolvero, proporcionando-nos fartas colheitas no outono.
Assim, o solo, que produz alimentos, um maravilhoso tcnico ao
qual deveramos dar grande preferncia. Obviamente, como se trata
do Poder da Natureza, a Cincia deveria pesquis-lo. Entretanto, ela
cometeu um grande erro: confiou mais no poder humano.
Mas o que o Poder da Natureza? E a incgnita surgida da fuso do
Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos fogo, gua e solo. [...]
Essa incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora
vital de todas as coisas. Consequentemente, o desenvolvimento dos
produtos agrcolas tambm se deve a esse poder. Por isso, podemos
dizer que ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade,
amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece
espantosamente. A Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo
agrcola. No existe outro. Atravs de sua prtica, o problema da
agricultura ser solucionado pelas razes.
Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator
importante. O homem, at agora, pensava que a vontade-pensamento,
assim como a razo e o sentimento, limitava-se aos animais. Entretanto,
eles existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o
coleo didtica 85
Faculdade Messinica
solo e as plantaes esto naquele caso, respeitando-se e amando-se

o solo sua capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto,
o mais importante no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro. Com
isso, ele ficar alegre e, logicamente, se tornar mais ativo. A nica
diferena que a vontade-pensamento, nos seres animados, mais
livre e mvel, ao passo que, o solo e as plantas no tm liberdade nem
movimento. Assim, se pedirmos uma farta colheita com sentimento
de gratido, nosso sentimento se transmitir ao solo, que no deixar
de corresponder-nos. Por desconhecimento desse princpio, a Cincia
comete uma grande falha, considerando que tudo aquilo que invisvel
e impalpvel no existe (27 de janeiro de 1954).
MEISHU-SAMA. Princpio da Agricultura Natural
In Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 26.
Texto 67
O princpio bsico da Agricultura Natural consiste em fazer
manifestar a fora do solo. At agora o homem desconhecia a
verdadeira natureza do solo, ou melhor, no lhe era dado conhecla. Tal desconhecimento levou-o a adotar o uso de adubos e acabou
por coloc-lo numa situao de total dependncia em relao a
eles, tornando essa prtica uma espcie de superstio. [...] Falando
abertamente, a divulgao do nosso mtodo de agricultura poder ser
definida como movimento para destruir a superstio dos adubos.
[...]
No incio, a utilizao de adubos traz bons resultados, mas, se essa
prtica continuar por muito tempo, gradativamente comearo a surgir
efeitos contrrios. Entre outras consequncias, as plantas vo perdendo
sua funo inerente de absorver os nutrientes do solo e mudam suas
caractersticas, passando a absorver os adubos como nutrientes. Se
86 coleo didtica
fizermos uma comparao com os toxicmanos, pode-se compreender

isso muito bem. Quando algum comea a fazer uso de txicos, sente
uma sensao muito agradvel e durante certo perodo seu crebro se
torna mais lcido. Por no conseguir esquecer esse prazer, a pessoa
cai, pouco a pouco, num vcio profundo, do qual difcil se livrar.
Entretanto, quando o efeito do txico acaba, ela fica em estado de
letargia ou sente dores violentas. Como a situao intolervel,
ingere txico novamente, embora saiba o mal que isso lhe faz. E
chega at ao roubo, para obter os recursos para compr-lo. Histrias
com este seguimento so constantemente noticiadas nos jornais.
Aplicando tal esquema agricultura, podemos dizer que, hoje, todos
os solos cultivveis do Japo esto sob os efeitos de txicos e, por isso,
gravemente enfermos. Da mesma forma, os agricultores tornaram-se
cegos adeptos dos adubos, no conseguem libertar-se deles.
[...]
Nada poderia existir no Universo sem os benefcios da Grande
Natureza, ou seja, nada nasceria nem se desenvolveria sem os trs
elementos bsicos: o fogo, a gua e a terra. Em termos cientficos,
esses elementos correspondem, respectivamente, ao oxignio, ao
hidrognio e ao nitrognio. Todos os produtos agrcolas existentes
so gerados por eles. Dessa forma, Deus fez com que possam ser
produzidas todas as espcies de cereais e verduras que constituem a
alimentao do homem.
Seguindo a lgica, tudo ser perfeitamente compreendido. No
seria absurdo se Deus criasse o homem e no providenciasse os
alimentos que lhe possibilitariam a vida? Logo, se determinado pas no
consegue produzir os alimentos necessrios sua populao porque,
em algum ponto, ele no est de acordo com as leis da Natureza criada
por Deus. Enquanto no se atentar para isso, no podemos sequer
imaginar uma soluo para o problema da escassez de alimentos.
coleo didtica 87
Faculdade Messinica
A Agricultura Natural proposta por mim tem como base o princpio

citado. O empobrecimento e as dificuldades dos agricultores sero
solucionados satisfatoriamente com a adoo desse mtodo. Deus
deseja corrigir a penosa situao em que eles se encontram, e por isso
est se dignando, com Sua benevolncia e compaixo, a revelar e fazer
propagar o princpio da Agricultura Natural, atravs de mim, para
todo o mundo. Urge, portanto, que os agricultores despertem o mais
rpido possvel e adotem esse novo mtodo agrcola. S assim sero
verdadeiramente salvos.
Conforme dissemos, se os trs elementos bsicos fogo, gua e
terra so foras motrizes para desenvolver os produtos agrcolas,
bastar que estes sejam plantados numa terra pura, expostos ao sol e
suficientemente abastecidos com gua, para se obter um grande xito,
jamais visto at hoje. No se sabe desde quando, mas o homem cometeu
um enorme equvoco ao usar adubos, pois ignorou, completamente,
a natureza do solo (5 de maio de 1953).
MEISHU-SAMA. A fora do solo. In: Alicerce do
2005, v. 5, p. 18.
Texto 68
Os fertilizantes correspondem aos remdios da Medicina. O solo
enfraquece por receber fertilizantes e a sade se debilita porque o homem
toma remdio. A lgica a mesma e, nesse aspecto, seria excelente
fazer com que a Medicina a compreendesse. Nessa mesma linha de
pensamento, entende-se tambm que, por se aplicarem fertilizantes,
estes prejudicam extremamente a sade das pessoas.
Por isso, at hoje, falo muito sobre as toxinas medicamentosas. Sem
dvida, elas so ruins, mas os fertilizantes aplicados ao arroz tambm
turvam o sangue, de modo que ambos maltratam o ser humano at
88
coleo didtica
agora. Numa tese que escrevi sobre este assunto, consta o seguinte
trecho: D para se entender quo forte e resistente o Criador fez o
corpo do homem. O fato de ele estar vivo, mesmo ingerindo tantos
produtos txicos, mostra como o corpo do ser humano realmente
forte (27 de maro de 1954).
MEISHU-SAMA. Os agrotxicos turvam o sangue.
In: Alimentao com energia vital. So Paulo:
Texto 69
[...]
Vou mostrar como so temveis os adubos artificiais:
1 O maior problema, talvez, o aparecimento de pragas. Sem
pesquisar as causas dessa ocorrncia, concentra-se todo o empenho
no sentido de combat-las. Mas provavelmente por desconhecerem a
causa das pragas que os agricultores se empenham na sua eliminao.
Na verdade, elas surgem dos adubos, e o aumento das espcies de
pragas decorrente do aumento dos tipos de adubos. Os agricultores
desconhecem, tambm, que os pesticidas, ainda que consigam
elimin-las, infiltram-se no solo, causando-lhe prejuzos e tornandose a causa do aparecimento de novas pragas.
2 Absorvendo os adubos, as plantas enfraquecem bastante e
tornam-se facilmente quebradias ante a ao dos ventos e das guas.
Como ocorre a queda das flores, os frutos so em menor quantidade.
Alm disso, pelo fato de as plantas alcanarem maior altura e suas
folhas serem maiores, os frutos acabam ficando na sombra, o que, no
caso do arroz, do trigo, da soja, etc., faz com que a casca seja mais
grossa e os gros menores.
3 A amnia contida no estrume, e o sulfato de amnia e outros
adubos qumicos, so venenos violentos que, absorvidos pelas plantas,
coleo didtica 89
Faculdade Messinica
acabam sendo absorvidos tambm pelo homem; mesmo que em

quantidades nfimas, no se pode dizer que eles no faam mal sade.
A prpria Medicina tem afirmado que, se suspendessem por dois ou trs
anos a utilizao de esterco como adubo, o problema de lombrigas e
outros parasitas deixaria de existir. Tambm nesse aspecto verificamos
o fabuloso resultado da Agricultura Natural.
4 Ultimamente, o preo dos adubos tem aumentado muito, de
modo que a despesa que se tem com a sua utilizao quase empata
com a receita oriunda da venda da colheita, o que acaba forando a sua
venda no mercado negro.
5 O trabalho que se tem com a compra e a aplicao de adubos
e inseticidas excessivo.
6 Os produtos obtidos atravs da Agricultura Natural so mais
saborosos e apresentam melhor crescimento, sendo maiores que os
produtos obtidos com adubos. Sua quantidade tambm maior.
Com o que acabamos de expor, creio que os leitores compreenderam
como so temveis os txicos dos adubos e como melhor o produto
do cultivo que no os utiliza. (1 de julho de 1949).
MEISHU-SAMA. Introduo Agricultura Natural.
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 11.
Texto 70
[...]
A seguir, enumero, de forma rpida, as vantagens econmicas do
cultivo natural:
1 Os gastos com adubos sero dispensados.
2 Os trabalhos diminuiro pela metade.
3 A safra aumentar enormemente.
4 Os produtos aumentaro de peso especfico, no diminuiro
90
coleo didtica
de volume ao serem cozidos e tero um delicioso sabor.

5 O prejuzo causado pelos insetos nocivos diminuir de forma
expressiva.
6 Problemas que preocupam o homem, como o das larvas e
parasitas intestinais desaparecero.
[...]
Por ltimo, quero frisar que no tenho o mnimo propsito de
divulgar nossa Igreja atravs do presente artigo, mesmo porque as
pessoas alheias a ela podero praticar a Agricultura Natural e alcanar
bons resultados, conforme dissemos anteriormente (5 de maio de 1953).
MEISHU-SAMA. A grande revoluo da agricultura.
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 30.
3. O ser humano e a prosperidade

3.1 As causas da pobreza
Texto 71
J expliquei que o Mundo Espiritual est constitudo dos planos
Superior, Intermedirio e Inferior, mas explicarei agora a estreita
relao entre eles e o destino do homem.
[...]
Para o cumprimento de Seu plano, Deus emite ordens ao homem
constantemente, atravs de algo que como a semente de cada indivduo
numa das camadas do Mundo Espiritual. Dei-lhe o nome de YUKON.
A ordem primeiramente baixada ao YUKON, e este, atravs do elo
espiritual, a transmite alma, ncleo do corpo espiritual do homem.
Entretanto, dificlimo o homem comum conseguir perceber a
coleo didtica 91
Faculdade Messinica
ordem Divina; somente aqueles cujo corpo espiritual foi purificado at

certo ponto que o conseguem. [...] que, de acordo com a posio
do YUKON no Mundo Espiritual, h diferena na misso e tambm no
destino. Isto , quanto mais alta for a camada em que estiver o YUKON
de uma pessoa, melhor ela perceber as ordens Divinas e mais feliz
ser. Ao contrrio, quanto mais baixo ele estiver, mais infeliz ser.
As camadas superiores correspondem ao Cu: mundo de alegria,
sade, paz e riqueza material; em contraposio, as camadas mais
baixas correspondem ao Inferno: mundo de sofrimento, doena,
conflito e pobreza. Assim, para ser verdadeiramente feliz, o homem
deve, antes de mais nada, elevar a posio do seu YUKON.
E como que ele pode conseguir isso? Purificando seu corpo
espiritual. Este est sempre se elevando ou baixando, dependendo da
quantidade de mculas; o esprito purificado se eleva, por ser leve, e o
esprito maculado desce, pelo peso das mculas. Portanto, para purificar
seu esprito, o homem deve praticar boas aes e acumular virtudes (5
MEISHU-SAMA. Camadas do Mundo Espiritual.
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 14.
Texto 72
INTERLOCUTOR: No caso de purificao por pobreza,
uma pessoa no consegue libertar-se por causa das mculas, mas
incentivando-a ao Servir, com isso...
MEISHU-SAMA: Isso depende do nvel no Mundo Espiritual.
pobre porque est no nvel da pobreza. Esta camada (indica a camada
inferior) o Mundo Espiritual das pessoas pobres. O fato de estar
a significa que h motivos para isso. Subindo, encontra-se o mundo
92
coleo didtica
onde a pobreza bem mais amena. Chegando aqui (camada ainda

mais acima) j se alcana o mundo das pessoas afortunadas. Dessa
forma, isso se deve questo da posio no Mundo Espiritual. E,
para elevar a posio, preciso purificar. E a purificao se faz por
meio de sofrimentos, pelo mrito de salvar as pessoas. Atravs dessas
atividades, eleva-se espiritualmente de maneira rpida. Por isso,
chegando mais ou menos por aqui, o mundo de benefcios materiais,
de coisas boas.
E, para se chegar at aqui, a poca ainda prematura, mas
possvel chegar (camada um pouco mais baixa). Consequentemente,
o mais importante elevar a condio, a posio espiritual. [...]
(Gossuiji-roku n 161 de dezembro de 1952)
MEISHU-SAMA. Para pessoas pobres que no
podem dedicar. In: Chave da Difuso. So Paulo:
Texto 73
O objetivo da nossa Igreja construir um mundo isento de doena,
pobreza e conflito. Quanto s questes relacionadas doena, tenho a
impresso de j t-las examinado e explicado detalhadamente, sob todos
os ngulos; no obstante, pretendo continuar dando esclarecimentos a
respeito, pois se trata da medicina indicada por Deus. Agora, porm,
falarei sobre a pobreza.
A pobreza decorrente da perda da sade. Contudo, existem
outras causas importantes. Alm de no poder trabalhar, por causa
da doena, a pessoa tem de gastar muito dinheiro com tratamentos
mdicos. Se for pouco tempo, ainda suportvel, mas, quando a
doena se prolonga por um longo perodo, acarreta desemprego.
Assim, o sofrimento causado pela doena acrescido das dificuldades
financeiras, que agrava, seu sofrimento, envolvendo a pessoa pelas
coleo didtica
93
Faculdade Messinica
escuras nuvens da intranquilidade em relao ao futuro. Ela no

consegue ir nem para frente nem para trs. Podemos dizer que esse
sofrimento um verdadeiro inferno.
[...]
Durante mais ou menos vinte anos, passei por inmeros percalos e
dificuldades, tendo sofrido muito por causa de vultosas dvidas. Agora,
entretanto, vejo que tudo isso constituiu a minha prtica asctica. Em
geral, os religiosos se isolam nas montanhas, banham-se em cascatas
e fazem jejum, mas acho que a minha prtica foi muito mais difcil
e sofrida. E no foi apenas uma ou duas vezes que me vi afundando
em problemas financeiros. Vou revelar a filosofia da pobreza, que
adquiri nessa poca, atravs do estado de Iluminao.
Alm da doena, a causa da pobreza so as dvidas. Cheguei
concluso de que, se no as contrairmos, jamais ficaremos pobres. Ora,
quando se toma dinheiro emprestado, inevitavelmente chega o dia em
que se tem de pag-lo. Entretanto, ainda que se disponha do dinheiro
suficiente, geralmente a data determinada para o pagamento adiada.
A est o desencontro. Quando se faz uma dvida, correm juros todos
os dias, sem falhar um s, at que ela seja liquidada completamente. Por
conseguinte, ainda que a pessoa tenha calculado um lucro considervel,
subtraindo-se os juros, quase no haver lucro. Alm do mais, a dvida
provoca uma constante intranquilidade espiritual, e, nesse estado, a
inteligncia se atrofia, impedindo as boas ideias.
As dvidas so a causa da maioria dos fracassos ocorridos na
sociedade, e da maioria dos casos de pobreza. Eu, que despertei para
essa realidade, sempre digo s pessoas: Se voc tiver cem mil ienes,
empregue num negcio apenas um tero dessa quantia, isto , trinta mil
ienes. Esse empreendimento, primeira vista, parece pequeno, mas,
com o passar do tempo, tornar-se- grande. Caso haja um fracasso, a
pessoa poder comear tudo novamente, com outros trinta mil ienes
94
coleo didtica
e um novo mtodo, pois j tem experincia do fracasso. assim que a

maioria comea a percorrer o caminho do sucesso. Ocorrendo outro
fracasso, ainda restaro os ltimos trinta mil ienes; em uma nova
tentativa, certo que desta vez ser bem sucedida.
A maior parte das pessoas, no entanto, se tiver cem mil ienes, comea
empregando essa quantia toda; s vezes elas at fazem emprstimo de
mais cinquenta mil. Assim, comeam com cento e cinquenta mil, o que
realmente uma aventura. Se o empreendimento falhar, natural que elas
recebam um golpe fatal, do qual nunca mais conseguiro se recuperar.
Todavia, se as pessoas agirem como eu, haver um supervit monetrio.
Por isso, quando aparecem negcios pouco dispendiosos ou de lucro
certo, deve-se entrar logo em ao. Ao contrrio, quando a pessoa est
com todos os seus recursos empatados, muitas vezes pode surgir um
imprevisto na hora do pagamento, obrigando-a a deixar passar o prazo
determinado. Com isso, a confiana que depositaram nela diminui. Se
h uma reserva de dinheiro, ela sempre pode cumprir com a palavra no
prazo do pagamento e, assim, ganhar maior crdito. dessa forma que
se obtm grandes lucros.
Darei maiores exemplos sobre o assunto.
O principal motivo da derrota do Japo na ltima guerra foi a
poltica de emprstimos. Parece que quase ningum percebe esse fato,
mas preciso que se atente bastante para ele.
[...]
Se a poltica de emprstimos de uma nao tem essas consequncias,
nos casos particulares acontece o mesmo. Acredito que, atravs de
minhas palavras, compreenderam o mtodo que deve ser empregado
para solucionar a pobreza (30 de junho de 1949).
MEISHU-SAMA. A causa da pobreza. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 131.
coleo didtica
95
Faculdade Messinica
Texto 74
[...]
preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos
no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro. Tratase de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres.
Passando para o Mundo Espiritual, ficam numa situao de penria e
reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um
nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o
que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e empregando
suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao
entrarem no Mundo Espiritual, tornam-se ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H
pessoas que no desembolsam o dinheiro que deveriam desembolsar ou
no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo;
espiritualmente, esto acumulando dinheiro furtado, acrescentados de
juros. O resultado que os bens vo se esgotando e, pela Lei do Esprito
Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que
tm. Muitas vezes vemos o herdeiro de um novo-rico esbanjar toda a
fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo
o princpio acima referido, podero compreender por que isso acontece
(5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. Constituio do Mundo Espiritual.
Okada MOA, 2005, v. 2, p. 71.
96
coleo didtica
3.2 Dvidas e emprstimos

Texto 75
Na minha opinio, o que mais falta aos polticos japoneses
so conhecimentos sobre Economia. Em sntese, so os clculos.
Entretanto, isso no acontece somente na poltica; em qualquer
empreendimento impossvel obter xito quando se esquecem os
clculos. E estes no dizem respeito apenas s coisas relacionadas a
dinheiro. Seja qual for a circunstncia, para sabermos claramente
as possibilidades de lucros e prejuzos, vantagens e desvantagens,
no podemos menosprezar os clculos.
[...]
O melhor exemplo do que dizemos a ltima grande guerra.
Talvez haja vrias causas para a derrota do Japo, mas a principal foi o
pouco caso aos clculos. Com base nestes, os japoneses no deveriam
ter iniciado a guerra, mas, uma vez iniciada, ainda que por um erro,
deveriam ter-lhe colocado um ponto final o mais rpido possvel.
Deixando-se escapar essa oportunidade, medida que a guerra
prosseguia, mais desvantajosa ficava a situao, o que se torna evidente,
ao relembrarmos aquela poca.
[...]
Como sou religioso, qualquer pessoa poderia pensar que no me
interesso por Economia. Mas isso no corresponde realidade. Talvez
pelo fato de j ter sido empresrio, estou seguro de que ningum
poderia me passar para trs em matria de clculos. [...]
Por essa variedade de exemplos, pode-se entender que, desde o
governo de uma nao at um empreendimento particular, nada vai
bem se desprezarmos os clculos. [...] (10 de setembro de 1949).
Meishu-Sama. No menospreze os clculos In
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 173.
coleo didtica
97
Faculdade Messinica
Texto 76
Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa
das dvidas, e posso dizer que no h nada mais horrvel. Talvez todos
passem por essa experincia, pois quando se contrai uma dvida,
muito difcil sald-la.
Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido
possvel mas, ainda que consiga o dinheiro suficiente, prprio do
ser humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse
dinheiro, ela deixa o tempo correr, acreditando que poder pag-lo
depois de lucrar mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe
convm. Se, por felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim
que obtm a quantia suficiente, ganha a confiana daquele que lhe
emprestou o dinheiro, que se mostra disposto a conceder-lhe novo
emprstimo. Ento, ela pede mais dinheiro, elevando a quantia.
O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre
sai de acordo com o estabelecido, e por isso que no se consegue
devolv-lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas,
no fcil a pessoa desvencilhar-se delas; por fim, torna-se um hbito
pedir dinheiro emprestado. Existe at quem se sente mal quando no
tem dvidas. Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito
uma dvida, consiga livrar-se desse hbito para sempre.
Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas
dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos os casos judiciais,
causada por elas. Por conseguinte, a primeira condio para eliminar
os conflitos que existem no mundo, fazer todo o possvel para no
contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos sald-las o
quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade
feliz e diminuiriam os problemas de cada um.
Outro fato que gostaria de frisar que as dvidas encurtam a vida.
O falecido Sr. Kihatiro Okura sempre dizia isso, e realmente a pura
verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas.
98
coleo didtica
Tomando como exemplo a minha prpria experincia, aps

libertar-me delas, senti-me como se tivesse sado de um longo perodo
na priso (25 de fevereiro de 1950).
MEISHU-SAMA. A respeito das dvidas. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 4, p. 135.
Texto 77
Durante mais de vinte anos, provei sofrimentos causados pelas
dvidas. Para que possam fazer uma ideia, recebi vrias intimaes
judiciais e sofri uma falncia. A filosofia da dvida, da qual falarei a
seguir, baseia-se nas concluses que tirei de todas estas experincias.
Farei uma anlise da pessoa que est para fazer um emprstimo.
Existem emprstimos ativos e passivos. O emprstimo ativo aquele
que se faz quando se inicia um empreendimento, j calculando que uma
quantia X vai dar um lucro Y; isto , faz-se o clculo para que sobre algum
dinheiro mesmo depois de subtrados os juros. Esse tipo de emprstimo,
todos conhecem. Entretanto, no caso dos emprstimos passivos, sai mais
dinheiro do que entra, por isso ele est sempre faltando.
comum a pessoa fazer dvidas por no haver outra alternativa.
Quando as coisas comeam a apertar, ela no consegue pensar
no futuro. Diante de uma situao difcil, tenta livrar-se dos
compromissos imediatos, sem levar em considerao se os juros so
altos ou baixos; o importante, para ela, conseguir o emprstimo.
Muitos anncios publicados atualmente nos jornais, sobre a concesso
de emprstimos, so desse tipo. Podemos dizer que, a essa altura,
entre dez dessas pessoas, oito ou nove esto a um passo do abismo.
Esta classificao dos emprstimos uma classificao feita a grosso
modo. Agora vamos analisar o caso de no se fazer o emprstimo.
Comea-se o empreendimento com o capital que se possui no
coleo didtica
99
Faculdade Messinica
momento. Mesmo que seja um negcio de pequeno porte, no h outro

recurso. Suponhamos, por exemplo, que a pessoa tenha cem mil ienes.
Inicialmente, emprega-se a metade ou um tero desse capital. Como o
restante fica guardado, poder-se- pensar que o negcio progredir muito
lentamente. Alm disso, esses cem mil ienes devem ser obtidos com o
esforo prprio, sem a ajuda de ningum, pois assim estaro impregnados
de suor e tero fora. Depois, inicia-se o empreendimento, que deve ser
do menor porte possvel. [...] As ideias sobre esse princpio filosfico me
foram fornecidas pela Grande Natureza. Podemos entend-lo observando
os seres humanos. A criana recm-nascida, com o passar dos meses e
dos anos, vai crescendo, e a sua fora e inteligncia tornam-se adultas. O
mesmo acontece com as plantas. Plantando-se uma pequena semente, ela
germina, formando um broto; a seguir saem duas folhinhas e, depois das
folhas propriamente ditas, o caule se desenvolve, os galhos se expandem,
at que a planta se torna uma enorme rvore. Esta a verdade. Portanto,
os seres humanos precisam seguir esse exemplo. Eu tive a revelao
de que, praticando fielmente o princpio acima, no deixaria de obter
grande sucesso. Decidi, pois, em qualquer empreendimento, partir da
menor forma possvel.
A maior parte das pessoas, no entanto, tenta fazer coisas grandes
e aparatosas desde o comeo. Observando bem, vemos que a maioria
acaba fracassando. Quase todos os empreendimentos da sociedade so
assim. As pessoas comeam por negcios de grande porte e s depois
de fracassarem que, foradas pelas circunstncias, seguem a ordem,
ou seja, comeam tudo de novo, fazendo pequenos empreendimentos.
S ento que conseguem sucesso.
A propsito, os negcios nunca se processam de acordo com a
lgica ou com os clculos. Existem vrios motivos para isso, mas o mais
importante a influncia da mente. Como o dia do vencimento da dvida
nunca deixa de chegar, acontea o que acontecer, essa preocupao est
continuamente martelando a cabea do endividado. Naturalmente, a
100 coleo didtica
realidade nunca acompanha os planos. Com essa preocupao constante

na mente, no surgem boas ideias. Esse o ponto mais desvantajoso.
Ora, com os bolsos sempre vazios, as pessoas no tm vitalidade. Mesmo
que se enfeitem exteriormente, so pobres material e espiritualmente.
Por isso, mostram-se inibidas em todos os seus empreendimentos,
no tm fora para crescer, esto sempre descontentes. Os
comerciantes, por exemplo, no conseguem fazer compras mesmo que
as mercadorias estejam baratas; consequentemente, deixam de lucrar.
Como a maioria prorroga o prazo do pagamento da dvida, a confiana
dos outros diminui. Se o prazo se prolonga por muito tempo, comeam
a correr juros em cima de juros. A essa altura, a pessoa comea a se
afobar e fora a situao. Quando isso acontece, o seu fim. Sempre
fao advertncias sobre a afobao e as situaes foradas, mas a
maioria das pessoas no percebe isso. Mesmo que momentaneamente
os resultados sejam bons, eles nunca duram muito tempo.
[...]
A derrota do Japo, nesta ltima guerra, teve vrias causas, mas no
h dvida de que a afobao e as situaes foradas foram fatores decisivos,
embora, desde o incio, o procedimento dos japoneses tenha sido errado.
No se deve fazer emprstimos para pagar dvidas, mas foi o que
aconteceu no perodo final da guerra, e pelo mesmo motivo foi emitido
dinheiro de maneira bem desordenada. Essa foi, em grande parte, a
causa da inflao.
A Inglaterra, logo aps a formao do gabinete trabalhista, tomou
dos Estados Unidos um emprstimo de trs bilhes e setecentos
milhes de dlares. Acho que seria uma boa iniciativa se, futuramente,
no se tornasse motivo de problemas financeiros; depois disso, foi
preciso tomar emprstimos em cima de emprstimos. A desvalorizao
da libra tambm uma consequncia desse fato. Na poca em que o
Imprio Britnico era prspero, sua receita anual elevava-se a trs
coleo didtica 101
Faculdade Messinica
bilhes de libras, provenientes de suas colnias e de outras fontes.

Que diferena entre a situao atual e a situao antiga! O
equilbrio financeiro da Inglaterra, que at ento era um dos seus
motivos de orgulho, acabou em tal estado aps o pas passar por duas
guerras. Foi um destino inevitvel.
Pelo que foi exposto, fica evidenciada esta verdade: no se deve
contrair dvidas, e, em todas as iniciativas, preciso comear de
forma pequena. Gostaria que fizessem disso um lema a ser seguido.
Contudo, quando se tem absoluta certeza de poder saldar a dvida em
curto prazo, admissvel contra-la.
Esta a minha filosofia da dvida, que recomendo a todos (12 de
novembro de 1949).
MEISHU-SAMA. Devemos ou no devemos fazer
dvidas? In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Texto 78
Gostaria de voltar ao assunto das dvidas.
Baseado na minha prpria experincia, conclu que as dvidas so
motivadas pela precipitao, que nos faz forar situaes.
Jamais devemos forar uma situao. Se o fizermos, talvez
obtenhamos um xito passageiro; entretanto, mais cedo ou mais
tarde, seremos colhidos pelas consequncias, enfrentando obstculos
inesperados. possvel que, aps um rpido sucesso, nos vejamos
forados a voltar ao ponto de partida. Examinando as causas da
derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, veremos que houve
quem forasse muito a situao.
Impor solues e precipitar providncias provoca desequilbrio
mental e impede as boas inspiraes. Pior ainda agir fora, de
qualquer maneira, na falta de ideias. S devemos tomar resolues
102 coleo didtica
depois que surge uma ideia apropriada, isto , quando houver certeza
de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso
aplicar o mtodo: Pense duas vezes antes de agir.
Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se
prolongarem, os juros aumentaro, causando grande sofrimento moral.
Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, so feitas para
investir em negcios rendosos; as passivas, para cobrir prejuzos.
Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos
contra-las.
Se formos vtimas de prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e
falsa aparncia, reduzir gastos e esperar que surjam novas oportunidades.
Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante:
a ganncia. Consideremos o velho ditado: Quem tudo quer, tudo
perde. Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de
ganhar demais. No existe, neste mundo, o pretenso negcioda-china que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de
negcio. O empreendimento que no parece grande oferece melhores
perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia.
Certa ocasio, precisava de dinheiro para saldar dvidas e
impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo; enquanto eu
o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resigneime, deixando o problema nas mos de Deus. Quando j estava
esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes
somas. Percebi, ento, que o mundo no pode ser explicado em
termos de raciocnio comum (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. No se irrite. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 74.
coleo didtica 103
Faculdade Messinica
3.3 Atitudes em prol da prosperidade

Texto 79
A essncia da F, em poucas palavras, Ser amado por Deus ou
Estar no agrado de Deus. Deste modo, devemos saber que tipo de
pessoa amada por Deus. [...]
O mais importante procurar saber o que devemos fazer para
sermos do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o
que desagrada a Deus agir fora do caminho, mentir, fazer os outros
sofrer, causar incmodo sociedade. Contudo, existem atualmente
muitas pessoas que no se importam com ningum, achando que basta
o prprio bem-estar, e manifestam esse egosmo na prtica. Por se
tratar de uma atitude das mais condenveis, no h como estar do
agrado de Deus. Assim, cada um precisa saber se est sendo amado
por Deus ou no. algo extremamente simples:
Para mim, nada vai a contento. Sofro de necessidades materiais;
meu trabalho no progride; meu crdito fraco; no consigo me
rodear de pessoas; minha sade tambm insatisfatria; do jeito que
trabalho, no entendo por que no d certo. As pessoas que fazem
esses comentrios no esto sendo do agrado de Deus. Basta estar
no agrado dEle e o nosso trabalho se desenvolve satisfatoriamente;
as pessoas juntam-se ao nosso redor a ponto de nos incomodar; os
recursos materiais nos chegam em to grande quantidade, que mal
podemos utiliz-los em sua totalidade. O mundo, ento, se torna um
lugar agradvel de se viver.
A F s tem realmente valor quando somos felizes. Se a praticamos,
mas no alcanamos a felicidade, porque o motivo, infalivelmente,
se encontra em nosso prprio esprito (25 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. Ser amado por Deus. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p. 25.
104 coleo didtica
Texto 80
Quando observo a sociedade atual, constato que existe um grande
nmero de gananciosos. Entretanto, embora possa parecer estranho,
no so pessoas verdadeiramente gananciosas, porque buscam apenas
o sucesso momentneo, no percebendo que mais tarde s tero
prejuzos. Dizem mentiras bem arquitetadas, mas, como a mentira
sempre desmascarada, acabam perdendo totalmente a confiana dos
outros. Quanto mais hbil for o mentiroso, mais tempo levar para
ser descoberto. Por isso, durante algum tempo, ele pode pensar que
teve vantagens; no entanto, a verdade sempre vem tona. Criaturas
assim enganam-se ao julgar que nunca sero desmascaradas e por
esse motivo no se corrigem, continuando a enganar o prximo.
Obviamente, so materialistas, no acreditam na existncia de Deus.
Quando so descobertas, o seu fim: toda a confiana que nelas se
depositava cair por terra. Com isso tero perdas incalculveis, pois
ningum mais lhes dar ateno.
Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar
que, se elas tivessem agido honesta e corretamente desde o incio, agora
seriam merecedoras de crdito e estar iam obtendo grandes lucros, ao
invs das vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento,
elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos indivduos
que esto em apuros por causa de dinheiro, ou cujos empreendimentos
no vo bem, so pessoas gananciosas, mas do tipo sem ganncia.
Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar,
em primeiro lugar, a confiana de todos. No h riqueza maior. Da
riqueza chamada confiana surgem juros sem limites, e mesmo que
socialmente lhes faltem recursos, os ricos desta ordem nunca ficaro
em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na
existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um
caminho: a F. Aqueles que a tm, so possuidores de um tesouro sem
coleo didtica 105
Faculdade Messinica
limites e, alm de verdadeiramente felizes, so criaturas da ganncia

mais autntica (11 de fevereiro de 1950).
MEISHU-SAMA. Gananciosos sem ganncia. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 125.
Texto 81
H um antigo ditado que encerra uma grande verdade: Dinheiro
mal ganho, dinheiro mal gasto. Vou interpret-lo espiritualmente.
Existem vrios tipos de investimentos, como a Bolsa de Valores,
o aumento ou a diminuio do preo das mercadorias, as apostas em
corridas de cavalos, etc. De todos eles, o mais representativo a Bolsa
de Valores, e por isso vou me deter em sua anlise.
Na poca em que eu era agnstico, lancei mo desse investimento.
Durante alguns anos vendi e comprei aes, mas acabei tendo um
grande prejuzo. Naturalmente, esse tambm foi um dos motivos que me
levaram a entrar para a vida religiosa. Alm disso, os conhecimentos que
adquiri sobre o lado espiritual da questo, mostraram-me que jamais se
deve fazer tal tipo de investimento. Gostaria, portanto, que as pessoas
interessadas na Bolsa de Valores no deixassem de ler este artigo.
costume dizer-se que, na Bolsa de Valores, cem pessoas perdem
para uma lucrar, e exatamente assim. No existe, entretanto, uma
s pessoa que, tendo-se tornado multimil ionria da noite para o
dia, consiga conservar essa fortuna por muito tempo. Alm disso,
quem tem grandes ganhos quem mais perde; quanto mais a pessoa
lucra, como se em seu caminho existisse um precipcio a esper-la.
Espiritualmente, a explicao a seguinte:
A grande maioria das pessoas que perdem na Bolsa de Valores
sente-se decepcionada, inconformada, querendo de qualquer jeito
106 coleo didtica
recuperar o dinheiro perdido. Consequentemente, esse ressentimento

converge para a pessoa que lhes sugou o dinheiro mas, como no
sabem quem , nem onde reside, acaba convergindo, naturalmente,
para a Bolsa de Valores e se acumula nas notas de dinheiro. Analisando
espiritualmente, no dinheiro que circula na Bolsa de Valores imprimese, nesse momento, a imagem do dio, do rancor, do ressentimento
de milhares de pessoas. Como essas imagens e as prprias pessoas
prejudicadas esto ligadas por um elo espiritual, o desejo que elas
tm de recuperar o dinheiro perdido continuamente est puxando
esse dinheiro. Por isso, ele nunca permanece muito tempo nos cofres
da pessoa que o ganhou. Um dia, ele puxado, e a pessoa sofre um
grande prejuzo, ficando sem um vintm.
Isso no ocorre apenas nos investimentos, mas em tudo que se
relacione com dinheiro. Por exemplo: quando as riquezas so obtidas de
forma ilcita; quando no se d a algum, intencionalmente, o dinheiro
que se deveria ter dado, quando no se paga uma dvida e em outras
situaes. Em tais oportunidades, a pessoa lesada fica furiosa, e, como no
caso da Bolsa de Valores, aquele que a lesou fatalmente perder dinheiro.
Outro fato que se precisa saber que, desde os tempos antigos,
muitos prdios religiosos ficaram reduzidos a cinzas em consequncia de
incndios. Parece impossvel que templos, relicrios, santurios e outras
construes realizadas com recursos puros sejam destrudos dessa forma.
Mas existe um motivo. que, por ocasio de se angariarem fundos para
constru-los, forou-se a situao. s vezes, determina-se uma quantia
para os membros ou igrejas filiais, que so forados a colaborar. Mas
uma atitude errada. Tratando-se de ofertas em dinheiro para a Obra
Divina, o correto que a quantia seja determinada pela livre e espontnea
vontade da pessoa. S quando se faz uma oferta com alegria e satisfao
que o dinheiro se torna realmente puro. Outro fator importante que as
construes religiosas devem ser utilizadas de acordo com a Vontade de
coleo didtica 107
Faculdade Messinica
Deus; no se deve fazer coisas erradas, que as impreguinem de mculas,

caso contrrio elas recebero o batismo do fogo.
Voltando ao caso da Bolsa de Valores, quando o objetivo no
for o de lucrar com as cotaes, trata-se de um bom investimento.
correto comprar aes visando juros, isto , os dividendos; no
representa comprar nenhuma espcie de rancor. Pelo contrrio,
um investimento til ao desenvolvimento da indstria e deve ser
incentivado (25 de junho de 1949).
MEISHU-SAMA. Dinheiro mal ganho, dinheiro mal
gasto. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Texto 82
perigoso achar que os membros podem ser negligentes. Mesmo os
no membros que tiverem sentimento e atitude corretos sero salvos.
A questo que como os membros aprendem o mtodo para salvar
os outros, seus pecados diminuem atravs da salvao s pessoas.
exatamente como o dinheiro. De nada adianta ganhar dinheiro e
deixar guardado ou gastar em futilidades. Neste caso, ao contrrio, o
dinheiro acaba se transformando em algo prejudicial. preciso us-lo
de maneira correta. Os messinicos aprendem como faz-lo. Utiliz-lo
em prol da construo do Paraso Terrestre o meio mais eficiente.
Portanto, aqueles que aprendem sobre a F messinica, devem colocla em prtica. Caso contrrio, de nada valer (Janeiro de 1950).
MEISHU-SAMA. O dinheiro deve ser usado de
forma correta. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
108 coleo didtica
Texto 83
Devemos servir porque, na verdade, espiritualmente falando, todo
ser humano possui mculas, o que significa estar em dvida com Deus.
E, quanto mais tempo durarem as dvidas, mais aumentam os juros;
por isso, mais vantajoso pagar rapidamente. Portanto, a dedicao
monetria muito boa, pois atravs disso as mculas so eliminadas.
No gosto de falar sobre dinheiro, e por isso evito tocar no assunto. Mas,
importante conhecer a teoria. (Gossuiji-roku n 8 1 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. Dedicao monetria e eliminao
dos pecados. In: Chave da Difuso. So Paulo:
Texto 84
[...] At hoje no falei muito sobre isso, mas o dinheiro oferecido
a Deus volta sempre ao doador multiplicado muitas vezes. algo
fabuloso. Podero comprov-lo por meio da experincia. (Mioshieshu n 9 - 6 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. Dedicao monetria e eliminao
dos pecados. In: Chave da Difuso. So Paulo:
coleo didtica 109
Faculdade Messinica
4. O ser humano e a espiritualidade

4.1 F
4.1.1 F e religio
Texto 85
comum as pessoas pensarem que Religio e F significam a
mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em que uma e
outra se diferenciam. O provrbio popular No importa qual seja
a crena, contanto que se creia, prprio da F, e no da Religio.
O mesmo se pode dizer em relao ao ato de adorar monstruosas
esculturas de pedra ou de madeira feitas por selvagens. Por esse
motivo, no de admirar que, atualmente, as pessoas civilizadas no
deem ateno ao tipo de F em que se adoram dolos, considerando-o
como de baixo nvel. Entretanto, no quero dizer que uma religio
seja boa pelo simples fato de ser religio. Isso porque h religies
de nvel superior, mdio e inferior. A que pode realmente salvar a
humanidade a de nvel superior.
Parecer estranho ouvir-se afirmar que entre as religies existem
nveis; o ato que em todas as coisas h uma hierarquia, e as religies
no fogem regra. Logicamente, quem dirige a religio de nvel
mais alto o Supremo Deus; sendo assim, sua autoridade e virtude
so muito elevadas e poderosas. mais do que bvio, portanto,
que essa religio possua fora de salvao prpria daquele nvel.
A melhor prova disso consiste na evidncia de inmeros milagres.
Eis porque ocorrem tantos milagres em nossa Igreja. Verifica-se a
cura de doenas consideradas incurveis pela Medicina, evita-se o
perigo de desastres, incndios e outras ocorrncias desagradveis que
poderiam ter acontecido s pessoas, etc. Por conseguinte, quanto mais
benefcios materiais se manifestam, mais devemos nos conscientizar
110 coleo didtica
de que, no centro da Igreja Messinica Mundial, est presente o

Supremo Deus (20 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. F e religio. In: Alicerce do
2005, v. 2, p. 35.
Texto 86
Cada coisa tem seu sabor. A matria, o homem, a vida cotidiana
com suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor peculiar. Se
excluirmos da vida o sabor, ela perder sua atrao e o homem no
ter mais vontade de viver.
No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as
que no o tm. Pode parecer estranho, mas h religies que despertam
verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das
divindades, aprisionados pelos dogmas, no gozam da menor liberdade.
A esse tipo de F, eu denomino F Infernal.
O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranquilidade e permitir
que se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da natureza se
transfiguram: as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza
das guas e das montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus
para alegria das criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o
vesturio e a casa em que vivemos, considerando-os como bnos, e a
simpatizar com todos os seres, mesmo os irracionais e os inanimados.
Sentimos que at o pequenino verme da terra se acha prximo de ns...
o estado de xtase.
A Religio deve levar o homem despreocupao, que o
estado ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a deix-lo
nas mos de Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos
para a sua soluo. Eu procedo assim: aquilo que me parece difcil e
coleo didtica 111
Faculdade Messinica
incompreensvel remeto aos cuidados do Absoluto e dou tempo ao

tempo. Numerosas experincias minhas demonstraram que tal prtica
d resultados alm dos esperados. Mais ainda: eles ultrapassam todos
os desejos formulados. Por isso, quando surge algo desagradvel,
confiando em Deus, eu logo admito que prenncio de bons
acontecimentos. Acho interessante quando compreendo, depois, que
o mal aparente determinou a vinda do bem. Ento as preocupaes
se tornam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida um
contnuo milagre...
Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F (25 de janeiro de
1949).
MEISHU-SAMA. Sabor da F. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 51.
Texto 87
A palavra dvida no soa muito bem aos nossos ouvidos.
Entretanto, representa o que h de mais importante. Com efeito, a
dvida pode ser considerada a me da civilizao, pois foi ela que deu
origem s novas filosofias, s novas doutrinas, assim como tambm
Cincia. O chins Chu-tzu disse: A dvida o princpio da crena.
De fato, entre as muitas palavras que, desde tempos antigos foram
ditas a esse respeito, estas so bem significativas.
[...]
Ao pensar em todos aqueles que, cheios de dvidas, chegaram
Igreja Messinica Mundial e esto sendo salvos, vivendo atualmente
banhados de alegria, conclumos que nada mais construtivo que a
dvida. Assim, creio que puderam entender que, se o homem no tiver
112 coleo didtica
capacidade de duvidar, ele um ser imprestvel. Portanto, necessrio

ter a coragem de esclarecer as dvidas (21 de maro de 1951).
MEISHU-SAMA. Dvida. In: Alicerce do Paraso.
So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v.
4, p. 110.
4.1.2 Religio e milagre

Texto 88
Vrias heranas literrias provam que Religio e milagre so coisas
inseparveis. Religio sem milagre deixa de ser Religio. Isto porque o
homem totalmente incapaz de operar qualquer milagre, que obra de
Deus. Sendo assim, uma religio que no apresente milagres como uma
existncia nula. Falta-lhe a essncia, embora ostente aparncia religiosa.
A magnitude de uma religio proporcional ocorrncia de
milagres. Milagre, em outras palavras, significa o aparecimento de
benefcios inesperados. Isso estimula e d origem a um profundo
sentimento religioso, que conduz o homem F e salva-o da desgraa.
Que religio podemos chamar de verdadeira a no ser essa?
desnecessrio dizer que uma nica prova vale por mil argumentos.
Embora a situao que vivemos atualmente seja uma consequncia da
Segunda Grande Guerra, o aumento do mal social, principalmente os
pensamentos insanos que infestam os jovens verdadeiros sustentculos
do futuro e o estado confuso em que estes se encontram, no deixam
de representar uma realidade apavorante. A causa de tudo isso a
educao recebida pelos jovens, que os levou a aceitar o materialismo
como norma de ouro. Enquanto os homens no despertarem desse
engano, no haver soluo para o problema.
coleo didtica 113
Faculdade Messinica
Naturalmente, para combater os conceitos materialistas, preciso

despertar o homem para a Religio, comeando por convenc-lo da
existncia de Deus. Nossa Igreja vem insistindo neste ponto, e o
milagre o nico recurso para atingir seu propsito.
Milagre tornar possvel aquilo que se considera impossvel
realizar pela ao do homem. Como ele mostra, na realidade, o que
no se pode interpretar teoricamente, quaisquer dvidas a respeito
sero, logicamente, dissipadas de imediato. Assim, mesmo na excluso
do mal social ou na criao de pases pacficos, no se podero obter
resultados satisfatrios a no ser que se d a exata conscincia de Deus
atravs do milagre, cultivando, dessa forma, a Espiritualidade. [...]
(11 de junho de 1949)
MEISHU-SAMA. Religio milagre. In: Alicerce do
2005, v. 2, p. 46.
4.1.3 Religio pragmtica

Texto 89
Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias
filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norteamericano William James (1842-1910).
James achava que a exposio meramente terica da filosofia
constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era
vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo
realismo autntico caracterstico dos filsofos americanos. Aderi,
portanto, s suas ideias e me esforcei por adot-las em meu trabalho
e na vida cotidiana.
O benefcio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca,
114 coleo didtica
no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos,

julguei necessrio aplic-lo Religio. Isto significa ampliar o campo
religioso de modo que abranja a vida em geral. Ento, o poltico no
cometeria injustias, porque, visando felicidade do povo, promoveria
uma boa administrao, granjeando, assim, a confiana de todos. O
industrial obteria a admirao da coletividade, pois exerceria a profisso
honestamente; seus negcios progrediriam com segurana, porque ele
mereceria a estima de seus empregados, que seriam fiis no trabalho. O
educador seria respeitado e teria notvel influncia sobre seus discpulos,
educando-os com bases slidas. Os funcionrios e os assalariados em geral
subiriam de posio, porque a F produz bom trabalho. A alma do artista
irradiaria de suas obras, com grande elevao e fora espiritual, exercendo
influncia benfica sobre o povo. O ator, no palco, manifestaria nobreza,
porque suas representaes seriam baseadas na F, e os espectadores
receberiam o reflexo de seus sentimentos elevados. Entretanto, isso no
significa que as coisas se processassem com rigidez didtica: tudo deveria
ser agradvel e atraente.
fcil imaginar como melhoraria o destino dos indivduos e como
eles se tornariam teis sociedade, se seus atos fossem iluminados
pela F, qualquer que fosse sua profisso ou situao.
Haveria, certamente, um cuidado especial: o pragmatismo
religioso no deveria transformar-se em fanatismo, pois todo exagero
desagradvel. A ostentao religiosa uma das piores coisas que h.
Existem muitas criaturas que exibem atitudes de religiosidade. Isso
aborrece os outros. O ideal ser natural, ser uma pessoa simples,
pondo apenas mais gentileza e nobreza nos atos. Em uma frase: ser
polido, eliminando a F grosseira. Alguns devotos tm atitudes que
lembram as dos psicopatas. So extremamente subjetivos, fazem do lar
um ambiente triste, importunam os vizinhos e suscitam desconfiana
sobre a religio que seguem. A culpa, no entanto, de quem os
coleo didtica 115
Faculdade Messinica
orienta; por isso, o ato de orientar requer muita prudncia (25 de

janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Pragmatismo. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 11.
Texto 90
O pragmatismo, doutrina sustentada inicialmente por Charles
Sanders Peirce, famoso filsofo americano (1839-1914), chegou a ser
uma filosofia de mbito mundial, propagada por William James, que hoje
considerado seu criador. Dizem que pragmatismo significa utilidade
prtica; creio, entretanto, ser mais adequado aplicar o termo ativismo.
Acho desnecessrio falar muito a respeito, porque se trata de uma
teoria conhecida por todos aqueles que se interessam pela Filosofia.
O que desejo falar agora sobre o pragmatismo religioso. J me referi
uma vez a esse tema, mas torno a abord-lo, para melhor compreenso.
Quando falamos em ativismo religioso, temos a impresso de que todas
as religies estejam praticando aes de F. Todos conhecem propagandas
por escrito, sermes verbais, oraes, cultos, rituais religiosos, ascetismo
e mortificaes; infelizmente, porm, as religies ainda no atingiram a
vida prtica. Em verdade, no passam de cultura mental.
O pragmatismo filosfico introduz a Filosofia na vida prtica,
acentuando, neste ponto, o carter americano. Pretendo fazer o mesmo,
com uma diferena: fundir a Religio e a vida prtica, tornando-as
ntimas e inseparveis. Deixemos, pois, de ostentar virtudes, de isolarnos, de ser tericos como foram at hoje os religiosos, e sejamos iguais
s pessoas comuns. Para tanto, preciso que eliminemos toda afetao
religiosa e procedamos sempre de acordo com o senso comum, a ponto
de tornar a F imperceptvel aos outros. Isso vem a ser a apropriao
completa da F.
116 coleo didtica
Com essa explicao, creio que puderam entender o que vem a

ser ativismo religioso (30 de maio de 1951).
2005, v. 4, p. 12.
Texto 91
Existem muitas pessoas que seguem uma religio, mas o
homem de verdadeira F raro. O fato de algum se considerar
um verdadeiro religioso, nada significa, porque o julgamento est
baseado num critrio subjetivo. S de fato um verdadeiro religioso
aquele que assim for reconhecido objetivamente.
necessrio distinguir claramente como age um autntico
homem de F. Teoricamente simples: que inspire confiana nos
que convivem com ele; que todos confiem nas suas palavras; que,
no contato com as pessoas, elas sintam que s lhes advir o bem,
porque ele uma pessoa excelente.
Obter tal confiana no difcil. O essencial no mentir e
favorecer primeiramente o prximo, deixando os interesses pessoais
relegados a segundo plano. As pessoas devem comentar a respeito
desse homem: algum que me ajudou, que me salvou... pessoa
muito bondosa... Seria um grande prazer t-lo como amigo. uma
criatura muito agradvel... Tal indivduo certamente ter o respeito
e a estima de todos, o que muito compreensvel. Ns mesmos,
se encontrssemos uma pessoa assim, desejaramos cultivar sua
amizade, confiar-lhe nossos problemas e nos sentiramos ligados
a ela. Essa dedicao, entretanto, no pode ter carter passageiro.
Exemplifiquemos com o arroz: quem se habitua com ele, a cada
dia o acha mais saboroso. O homem de verdadeira F pode ser
comparado ao arroz.
coleo didtica 117
Faculdade Messinica
No mundo, predominam pessoas que contrariam tudo o que

acabamos de dizer: suas aes comprometedoras levam-nas a perder
a confiana do prximo, sem que isto as preocupe. Mentem de tal
forma, que podem ser desmascaradas a qualquer momento. Embora
possuam boas qualidades, suscitam desconfiana e se desvalorizam
aos olhos dos outros.
Mentir uma grande tolice; basta uma pequena mentira para ser
desacreditado. Se investigarmos por que certas pessoas no melhoram
de situao, embora sejam esforadas e assduas no trabalho, veremos
que elas no merecem crdito, devido s suas mentiras.
A confiana realmente um tesouro. Quem a merece jamais
passar por dificuldades monetrias, pois todos sentiro prazer em
lhe fazer emprstimos. Estou me referindo confiana entre os
homens; mas obter a confiana de Deus algo de valor inestimvel.
Se a conseguirmos, tudo correr bem e teremos uma vida repleta
de alegrias (18 de junho de 1949).
2005, v. 4, p. 13.
4.2 Crescimento espiritual

4.2.1 Sonen
Texto 92
Conforme j mencionei, o homem constitudo de duas partes a
material e a espiritual. O fato de estar vivo e se movimentar acha-se
relacionado estreita unio entre o esprito e a matria, ou seja, esta
movida pelo esprito. O esprito possui a mesma forma do corpo fsico,
e dentro dele localiza-se a conscincia, no centro do qual, por sua vez,
118 coleo didtica
est a alma. A atividade dessa trilogia manifesta-se como vontadepensamento, a qual invisvel.
Essa vontade-pensamento que governa o corpo; portanto, o esprito
o principal, e a matria, o secundrio, isto , o esprito precede a matria.
MEISHU-SAMA. Princpio do Johrei segunda
parte. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Texto 93
[...]
Ontem fui visitado por uma pessoa que eu no via h cerca de um
ano. Anteontem eu tinha pensado: Como estar ele passando? No dia
seguinte ele apareceu. A eu disse para mim mesmo: Ah, o esprito
dele veio aqui antes! Digamos, por exemplo, que o Sr. Tokugawa
pense: O Sr. Matsunami est escrevendo com afinco. Ento este
pensamento vai at o Sr. Matsunami, penetra em seu corpo e se aloja
na sua cabea. A, ele se lembra do Sr. Tokugawa. como se a pessoa
chegasse, aps ter avisado. Nessas ocasies, as criaturas se comunicam
atravs dos elos espirituais [...] (22 de maio de 1951).
MEISHU-SAMA. Palestra ao pblico em Tquio.
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 49.
Texto 94
O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por ambio
desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os outros desgraa. Isso
produto das ideias materialistas, que negam o invisvel, mas, analisando
coleo didtica 119
Faculdade Messinica
do ponto de vista espiritual, algo realmente terrvel. Como tais pessoas

fazem os outros sofrer, os que so atingidos ficam cheios de rancor, de
dio por elas e procuram retribuir-lhes o mal que receberam. Esses
pensamentos so transmitidos pessoa visada atravs do elo espiritual.
A imagem espiritual do dio e do rancor to pavorosa, que, se
pudesse enxerg-la, qualquer perverso morreria instantaneamente.
Entretanto, se as pessoas atingidas no so apenas uma ou duas, mas
milhares ou milhes, forma-se um monstro ainda mais horripilante,
que circunda esse perverso de diversas maneiras e tenta destru-lo. A
situao dele, portanto, insuportvel. Mesmo sendo um bravo ou
um grande heri, ter um fim miservel. Relembrando os grandes
personagens da Histria, desde a antiguidade, vemos que todos eles,
sem exceo, tiveram esse destino. Observando, tambm, o drama dos
polticos perversos, a runa dos que se tornaram ricos repentinamente
e, ainda, o fim dos que seduziram e enganaram muitas mulheres,
poderemos compreender muito bem por que tiveram tal destino.
Ao contrrio, se a pessoa praticar um grande nmero de boas aes e
despertar em muita gente gratido e alegria, estes sentimentos a envolvero
em forma de luz, e ela, ento, se tornar cada vez mais virtuosa.
Como Satans e os maus espritos, amedrontados por essa luz,
tambm no podero se aproximar, a pessoa ser muito feliz. A aurola
que se v nas imagens das divindades simboliza essa luz.
Com o que acabo de dizer, podero compreender quanta importncia
o homem deve atribuir ao pensamento (25 de outubro de 1949).
MEISHU-SAMA. Mistrio do Mundo Espiritual.
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 41.
120 coleo didtica
4.2.2 Gratido
Texto 95
realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera lamria.
Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com Deus, e o
queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo, tornase feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a infelicidade.
A frase Alegrem-se que viro coisas alegres, expressa uma grande
verdade (3 de setembro de 1949)
MEISHU-SAMA. O homem depende de seu
pensamento. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
4.2.3 Equilbrio
Texto 96
J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de Izunom.
[...]
Em sntese, Izunom significa princpio imparcial, isto ,
manter-se sempre no centro. No Shojo nem Daijo: Shojo e
Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos,
nem decidir-se de maneira impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas
questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito de
Izunom assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser
temperado na justa medida nem doce, nem salgado. Assemelha-se
tambm ao clima nem quente, nem frio. o clima agradvel da
primavera e do outono.
Se os homens adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele,
coleo didtica 121
Faculdade Messinica
seriam estimados por todos e tudo lhes correria bem. Entretanto, os

homens de hoje mostram acentuada tendncia ao radicalismo. Temos o
melhor exemplo na Poltica. Os polticos professam princpios radicais,
denominando-os de partido direitista ou esquerdista. Como esses
pensamentos esto associados obstinao, eles vivem em conflitos.
E tudo isso prejudica grandemente o pas e o povo.
O mtodo Izunom deveria ser adotado na Poltica; contudo,
h pouca probabilidade de aparecerem polticos ou partidos que
tenham conscincia disso. A guerra origina-se, tambm, do choque
gerado pela imposio de princpios extremistas.
Verificamos, atravs de pesquisas, que os conflitos religiosos tambm
surgem de Shojo e Daijo, isto , da diferena entre o sentimento
e a razo. Nesse caso, deve-se estabelecer a unio encurtando a linha
perpendicular e a horizontal pela metade, o que significa uma soluo
pacfica. Assim, no difcil entrar em entendimento.
A propsito desse assunto, podemos observar que sempre h
conservadores e renovadores em todos os setores, mesmo no religioso.
O primeiro grupo compreende os velhos crentes, aferrados tradio,
e detestam novidades; o segundo compreende os progressistas, que,
tendendo ao extremismo, desprezam tudo que antigo. Da surge a
discusso, a causa do conflito, que poderia ser facilmente resolvida
pelo mtodo Izunom. [...] O essencial compreender que a ao
de Izunom a verdade fundamental de todas as coisas. Desejo que
os fiis tenham profunda conscincia dessa verdade, e por isso estou
sempre pregando o esprito de Izunom (25 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. Esprito de Izunom. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p.56.
122 coleo didtica
Texto 97
Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil conseguir esta
plenitude. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de
encarar este fato veremos, nele, algo de interessante.
Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana.
Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser compreendido.
O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes
da insatisfao. Em contrapartida, quando esta exagerada, surgem
conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos,
discusses, desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao d origem a
grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e destruio,
como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas
e outros objetos. s vezes, chega-se at guerra civil.
Como vemos, a insatisfao exige cautela.
Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se
queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so criaturas incapazes
e improdutivas.
Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos
condenveis, que fazer? A resposta simples: devemos evitar os
extremos. O certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que
falar fcil e fazer difcil, mas a vida assim mesmo. O essencial
ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder,
tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz
(18 de maro de 1953).
MEISHU-SAMA. Satisfao e insatisfao. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 46.
coleo didtica 123
Faculdade Messinica
4.2.4 Humildade
Texto 98
Na vida, o treino de humildade importante, constituindo uma
prtica tradicional entre os religiosos. Observamos, entretanto, que
falta humildade a muitos pregadores. Os velhos axiomas O falco
inteligente oculta as garras e Quanto mais carregada de gros, mais
se curva a espiga de arroz referem-se humildade.
Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade produzem
efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano gostar de se exibir,
to logo comece a se elevar socialmente. Por exemplo, quando um
homem que exerce uma profisso comum passa a ser respeitado dentro
da vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo chamado
de professor, ministro, etc., poder indagar a si prprio: Ser
que sou to importante? De incio, ele se sentir emocionado, feliz,
agradecido. Com o tempo, no entanto, ter nsia de ver reconhecida sua
importncia. At ento tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento,
a pessoa comea a se tornar impertinente e desagradvel, embora no
tome conscincia do que lhe ocorre.
Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas nas condues,
no meio da multido, enfim, em qualquer lugar, para obter situao
privilegiada, falta de humildade, uma atitude desprezvel, que
revela feio egosmo.
Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi, em todas as
pocas, ideal da verdadeira Democracia (25 de janeiro de 1949)
MEISHU-SAMA. Treino de humildade. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 4, p. 45.
124 coleo didtica
4.2.5 Desapego
Texto 99
Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois
traos irmos egosmo e apego e que nos problemas complicados
h sempre interferncia desses sentimentos.
Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego
s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida
pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego.
H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro,
irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais.
Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o
tempo, mostra-se contraproducente.
Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente
desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do
excesso de egosmo.
O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se
atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o
apego. To logo me conscientizei disso, empenhei-me em exterminlos. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre
normalmente em minha vida. H um ensinamento que diz: No sofra
antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou.
So palavras de grande sabedoria.
A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do
apego. A posio do nosso esprito se eleva medida que o apego se reduz.
[...]
Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se
mostram insistentes quando convidam outras a participarem de sua
crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d
bom resultado.
coleo didtica 125
Faculdade Messinica
Impingir a F um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma

religio, s deve insistir se observar que o outro est interessado. Se a
pessoa no demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo
oportuno (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Egosmo e apego. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 47.
Texto 100
Frequentemente aconselho s pessoas: Entreguem-se a Deus.
Entregar-se inteiramente a Deus jamais se preocupar com o que
possa acontecer. Isso parece fcil, mas na realidade no o . Eu mesmo
fao um grande esforo para agir assim; entretanto, as preocupaes
surgem involuntariamente. Neste mundo cheio de perversidade,
quase impossvel viver sem preocupaes. Mas o homem de F tornase diferente dos demais: to logo lhe surge um problema, lembra-se
de entreg-lo a Deus. Sente-se, pois, aliviado.
Gostaria de salientar um ponto que a maioria das pessoas
desconhece. Se interpretarmos espiritualmente o ato de preocuparse, verificaremos que ele representa uma forma de apego. o apego
preocupao. Isso constitui um grave problema, porque influi
maleficamente sobre todas as coisas.
O apego apresenta-se como desejo de fama, dinheiro e satisfao
de todas as vontades. Entretanto, ainda h outros apegos de carter
maligno. Por exemplo, referir-se a algum dizendo: Fulano no
merece perdo, um insolente. Eu o detesto, vou dar-lhe uma lio.
Esse pensamento expressa o desejo obstinado de que acontea algum
mal pessoa.
Mas no me prenderei a essas conhecidas formas de apego; pretendo
126 coleo didtica
analisar aquelas que nem todos percebem, tal como a preocupao

em relao ao futuro e o sofrimento pelo que j passou. Quando se
trata de um religioso, embora Deus queira proteg-lo, o apego forma
espiritualmente um obstculo. Quanto mais forte o apego, mais
fraca a proteo Divina; da nem sempre as coisas correm como
gostaramos. Vejamos.
difcil conseguir de imediato aquilo que se deseja intensamente,
mas todos sabemos, por experincia prpria, que comum esse desejo
se concretizar a partir do momento em que, considerando-o invivel,
a pessoa se resigna.
s vezes, querendo obter algo, tudo nos parece fcil, mas nada
conseguimos. E, mais uma vez, o desejo se concretiza repentinamente,
quando j o tivermos esquecido.
Na prtica do Johrei acontece o mesmo. Se houver intensa vontade
de curar algum de qualquer maneira, a recuperao torna-se mais
difcil. Entretanto, quando o ministramos com desprendimento, ou
quando a pessoa o recebe com certa desconfiana, inesperadamente
sobrevm bons resultados. Frequentemente, apesar do esforo de toda
a famlia, o doente em estado grave acaba morrendo. Observa-se que
relativamente mais fcil a cura de um enfermo, quando este e sua
famlia se preocupam menos, ficando um tanto indiferentes ante a
ideia da morte.
Temos, ainda, o caso do doente e seus familiares, ansiosos pela
cura, verem a doena ir se agravando sempre, at chegar ao ponto em
que, ante a perspectiva do inevitvel desenlace, todos se resignam.
ento que sobrevm melhoras rpidas, e firma-se a cura. Aquele que
reage, confiando somente no poder de sua fora de vontade, certo
de que vai se curar, quase sempre morre. um fato curioso. A causa
principal est no apego vida.
Esses exemplos mostram a perigosa influncia do apego.
coleo didtica 127
Faculdade Messinica
Ao nos depararmos com um doente desenganado, bom insinuar-lhe,

bem como sua famlia, que, diante da improbabilidade da cura, vamos
pedir a Deus pela sua infalvel salvao no Mundo Espiritual. A partir
da, com a ministrao do Johrei, muitas vezes a doena comea a ceder.
O mesmo se aplica no relacionamento entre pessoas de sexos opostos.
O demasiado interesse de uma afasta a outra. Pode parecer irnico, mas
o apego que esfria o corao. Alis, a maioria dos acontecimentos tem,
realmente, carter irnico. Por isso, so complicados e curiosos.
Considerando que quase sempre o apego a causa do insucesso,
tenho por hbito aconselhar s pessoas que provoquem o efeito contrrio.
a ironia das ironias, mas a pura verdade (28 de novembro de 1951)
MEISHU-SAMA. Entregue-se a Deus. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 4, p. 49.
4.2.6 Determinao
Texto 101
Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade de
crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude fundamental.
O pior pensamento a seu prprio respeito pensar no tenho
capacidade. Pense assim: eu tambm sou um ser humano. Se aquela
pessoa est fazendo, tambm serei capaz de fazer.
Aquele que nunca desiste, com uma forte determinao para realizar
o seu trabalho mesmo cometendo falhas ou sendo ridicularizado pelos
outros certamente crescer bastante. Eu trabalho com essa atitude.
Entretanto, aquelas que desistem aps o primeiro fracasso no servem,
de fato, para o trabalho.
H um provrbio que diz: a resignao importante. Em algumas
circunstncias isso verdadeiro, mas, neste caso, a no resignao
128 coleo didtica
fundamental. Em resumo, devemos desistir quando a causa no for

boa e, pelo contrrio, ter fora de vontade para as boas causas (1950).
MEISHU-SAMA. Atitude mental. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 53.
4.2.7 Intuio
Texto 102
Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o
eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me lembro dessa teoria e
vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito
do ponto de vista religioso.
Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se
nestes trs princpios: Todas as coisas se movem, Teoria da Intuio
e O eu do momento. Dentre eles, o que mais me impressionou foi
a Teoria da Intuio, que diz o seguinte: algo dificlimo ver as
coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem
cometer o mnimo engano. Vamos estudar o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio,
pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando como
se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal barreira
constitui um obstculo quando observamos as coisas. Quando dizemos,
por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas, herticas ou
falsas, devemos esse julgamento barreira, que est servindo de estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos
comentrios pblicos, constantemente tomam conhecimento de ideias
e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa barreira.
Devido ao conceito de que as doenas s podem ser curadas pela medicina,
a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser ao do
coleo didtica 129
Faculdade Messinica
tempo ou buscam mil explicaes. Presenciamos tal fato com frequncia.

A Teoria da Intuio encarrega-se de corrigir tais erros, comuns
entre os homens. Libertando-os, completamente, de preconceitos, ela
os ensina a fazer uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio
ser o eu do momento, isto , fazer com que a impresso instantnea,
captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de
observao. Caso presenciamos uma cura realmente milagrosa, devemos
crer, pois essa a verdadeira observao. Se, ao contrrio, julgamos
impossvel que uma doena seja curada sem o auxlio de aparelhos ou
remdios, significa que estamos sendo bloqueados pela tal barreira de
preconceitos. Na hiptese de algum acrescentar: Isto superstio, no
pode ser verdade, porque a barreira do prximo est contribuindo
para aumentar o obstculo, e devemos ficar de guarda contra isso.
O outro princpio Todas as coisas se movem significa que
tudo est em eterno movimento. Por exemplo: no somos os mesmos
de ontem, nem mesmo o que fomos h cinco minutos atrs; o mundo
de ontem no o mesmo de hoje. Isso abrange tambm a sociedade,
a civilizao e as relaes internacionais. Precisamos, portanto, fazer
uma observao fiel, isto , uma observao clara, do homem e de
suas transformaes.
Ao invs de modificarem seus pontos de vista e pensamentos,
para acompanhar o constante movimento evolutivo, as religies
antigas criticam as religies novas, servindo-se de conceitos
religiosos milenares. Eis por que no conseguem ter uma ideia exata
a respeito delas.
Esta a teoria de Bergson aplicada ao campo religioso (30 de
janeiro de 1950).
MEISHU-SAMA. Filosofia da intuio. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 4, p. 57.
130coleo didtica
Texto 103
A minuciosa observao dos vrios setores sociais mostra como
grande o nmero dos fracassados.
Se o fracasso representasse sofrimento apenas para o prprio
indivduo, este poderia resignar-se, atribuindo a culpa sua
inexperincia e m sorte. Mas no assim; a famlia tambm atingida,
h prejuzo para parentes e amigos, e o fato isolado acaba constituindo
uma espcie de mal social. Logicamente, a pessoa no tinha inteno
de prejudicar ningum; no entanto, em decorrncia de seu fracasso,
muitas outras foram prejudicadas.
O problema no deve ser menosprezado. preciso examin-lo
profundamente, pois, quase sempre, sua causa reside em fatores que
passaram despercebidos.
De incio, a pessoa concebe um plano, prepara-o cuidadosamente
(pelo menos imagina que est agindo assim), mas, quando se entrega
execuo da obra, as coisas no correm como pensava. Comeam a
surgir dificuldades e obstculos, que lhe impedem o discernimento e
descontrolam suas perspectivas de futuro. Essa a trajetria habitual
dos que fracassam. Vejamos a causa de sua derrota.
Podemos resumi-la numa frase: eles no levaram em considerao
o tempo. Este, de modo geral, um fator absoluto. Flores, frutos,
produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que as
condies sejam favorveis, se no forem levadas em conta as exigncias
da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados.
As flores silvestres desabrocham na primavera, porque seus bulbos
so plantados no outono; as flores dos jardins nos encantam do vero
ao outono, porque seus bulbos e sementes so plantados na primavera.
Os frutos tambm tm sua poca de amadurecimento. No podemos
sentir o seu sabor enquanto esto verdes; quando bem maduros, so
deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo de amanho,
semeadura e transplantao. E devem estar de acordo com a terra e o clima.
coleo didtica 131
Faculdade Messinica
Como vemos, a Grande Natureza ensina ao homem a importncia

do tempo. Em seu estado original, ela a prpria Verdade, e por isso
serve de modelo a todos os projetos do homem. Eis a condio vital
para o sucesso.
O Johrei, a Agricultura Natural e outros princpios preconizados
por mim, praticamente no fracassam; eles alcanam os objetivos
almejados porque se baseiam na Lei da Natureza.
Nunca me afobo quando planejo algo. Encaro o assunto com
objetividade, examinando-o sob todos os ngulos possveis, e reflito
calmamente. S me entrego aos preparativos indispensveis, aps me
convencer de que o plano correto e til humanidade em todos os
aspectos e possui sentido duradouro.
Acontece que a maioria das pessoas no tem pacincia para esperar.
Lanam-se obra prematuramente, provocando desequilbrio entre
o projeto e o tempo. Por se afobarem, aumentam esse desequilbrio, e
da sobrevm o fracasso. Portanto, em todos os empreendimentos, o
essencial ter pacincia para aguardar a chegada do tempo exato. As coisas
possuem, infalivelmente, uma ocasio propcia. Com toda razo dizem os
velhos provrbios: Se esperarmos, teremos bom tempo para navegar,
A sorte se espera deitado e Mire cuidadosamente para acertar o alvo.
Muita gente se impacientou com meu sistema. Houve quem me
apresentasse ideias e planos que, s vezes, eu prometia realizar. Como
tardasse a execut-los, as pessoas reclamavam ou estranhavam. Quanto
a mim, estava espera do tempo adequado.
Os conhecidos aforismos Agarre a oportunidade e No perca a
ocasio, confirmam o que estou dizendo.
Sentimos que estamos diante da ocasio propcia quando,
preenchidas todas as condies, passamos a sentir um forte impulso
para executar o plano imediatamente. Tudo se processar, ento, com
facilidade, devido ao amadurecimento do tempo. Aguardando o tempo
certo, estaremos poupando esforos e todas as coisas correro bem.
132 coleo didtica
Em resumo, devemos refletir bem antes de agir. Por exemplo:

se algo impede que uma pedra role morro abaixo, mas tentarmos
empurr-la, despenderemos muita fora. Entretanto, se soubermos
esperar pacientemente, o obstculo ir sendo vencido pelo peso da
pedra. Com o tempo, at o empurro de um dedo a far precipitarse. o que acontece com a oportunidade.
Se o rouxinol no canta, esperarei at que ele cante. Esta frase
foi dita satiricamente por Ieyassu Tokugawa, o fundador da dinastia
Tokugawa, que governou o Japo durante trezentos anos porque ele
soube dar tempo ao tempo.
Creio que o que dissemos suficiente para compreenderem a importncia
do tempo. Nao Deguti escreveu: Com o tempo nem Deus pode. Isso
resume admiravelmente a verdade da questo (25 de junho de 1949).
MEISHU-SAMA. Aguardar o tempo certo. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 101.
4.2.8 Autodomnio
Texto 104
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o
ga (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se atentarmos para o
fato de que, no Mundo Espiritual, a eliminao do ga considerada
o aprimoramento fundamental.
Quando eu era da Igreja Omoto(1), encontrei, no Ofudessaki(2),
as seguintes frases: No h coisa mais temvel do que o ga; at
divindades cometeram erros por causa dele. E tambm: Devem ter
ga e no devem ter ga; bom que o tenham, mas no o manifestem.
Fiquei profundamente impressionado pela perfeita explicao da
coleo didtica 133
verdadeira natureza do ga em frases to simples. escusado dizer

que elas me induziram a uma profunda reflexo.
Havia, ainda, esta frase: Em primeiro lugar, a docilidade. Achei-a
extraordinria. Isto porque, at hoje, para aqueles que seguiram
docilmente os meus conselhos, tudo correu bem, sem fracassos. H
pessoas que no so bem sucedidas por terem um ga muito forte.
realmente penoso ver os constantes fracassos decorrentes do ga.
Como foi exposto, o princpio da F no manifestar o ga, ser
dcil e no mentir (18 de fevereiro de 1950).
MEISHU-SAMA. Domine o G. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 47.
Texto 105
J escrevi a respeito da necessidade de vencer o mal, dando
expresso o sentido de no ser vencido pelo homem perverso. Agora
falarei da vitria sobre o mal que existe em nosso ntimo.
Dentro de cada ser humano h uma batalha constante entre o
bem e o mal. a luta para subjugar as paixes do mundo, conforme a
interpretao budista.
A ambio humana ilimitada. Embora o homem viva tentando
refrear-se em relao ao dinheiro, ao sexo, ao poder, fama e ao
egosmo, v-se constantemente tentado por eles. A conscincia lhe
adverte que seja prudente, que evite isto e aquilo que ser castigado
se for a determinado lugar, etc. O campo de batalha desta luta sem
trgua encontra-se no interior de cada indivduo.
A vitria do mal resulta em pecado e infelicidade; a vitria do bem
cria felicidade. tudo to simples e ntido quando examinamos a questo,
que parece fcil praticar. Entretanto, mesmo com uma clara noo do
assunto, os homens no so capazes de triunfar na luta contra o mal,
...
principalmente quando no tm F. Eis por que os fiis mais esclarecidos

pecam menos que os outros. Mas, para isso, necessrio que eles faam
um grande esforo.
Naturalmente, a fora que nos arrasta prtica do mal pertence
ao Esprito Secundrio, e a que nos conduz pelo caminho do bem, ao
Esprito Guardio. Como, alm destes, temos o Esprito Primordial,
que determina o Absoluto Bem, precisamos fazer algo para aumentarlhe o poder de atuao, porque essa a fora que domina o mal pela
raiz. Sendo assim, o nico recurso adorar a Deus e solidificar a F.
No existe outro meio para se obter a felicidade (20 de junho de 1951).
MEISHU-SAMA. Vena seu prprio mal. In:
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 17.
4.2.9 Julgamento
Texto 106
J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que
profanar a posio de Deus. um erro gravssimo, para o qual peo
muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal.
Se ele julga ter conseguido esse discernimento, porque atingiu,
inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem
ultrapassou o porto da F.
[...]
So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem
insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: A presuno e
o engano so causas de grandes desgraas. Tm o mesmo sentido as
palavras de Jesus: No julgueis. O importante a pessoa julgar a si
prpria, no se intrometendo nos atos alheios.
Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no
coleo didtica135
Faculdade Messinica
corpo. O mesmo acontece no terreno espiritual: ningum deixa de

apresentar mculas, razo pela qual Deus procura salvar-nos atravs
da purificao. [...] (13 de maio de 1953).
Texto 107
Costuma-se definir uma pessoa como boa ou m, e um dos
piores comentrios dizer: Fulano est com o diabo no corpo.
Gravssimo engano. Quem se acha sob m influncia aquele que faz
tal comentrio.
O homem no deve emitir opinio sobre o prximo, pois no tem
capacidade para julgar o bem ou o mal, a sinceridade ou a falsidade.
Isso compete a Deus. Quem se arroga o poder de julgamento est
infringindo os direitos Divinos, porque apenas um ser humano.
excesso de presuno, uma atitude altamente condenvel. Esse tipo
de pessoa acha-se sob a ao do demnio; deve, portanto, acautelarse. Obviamente no possui verdadeira F. Geralmente assume
ares de grande seriedade, condena as crenas alheias e preconiza
reformas na Igreja. Ora, se de fato houver maus elementos entre os
fiis, eles devem ser deixados aos cuidados de Deus, para que sejam
convenientemente julgados. A preocupao humana perfeitamente
dispensvel. Confiar no poder humano mais que no Divino, o
cmulo da pretenso, pois cabe ao Supremo Deus o governo de tudo.
Aquele que erra, recebe primeiramente avisos Divinos; depois, se no
se corrige, pode ser chamado de volta ao Mundo Espiritual.
Os antigos fiis de nossa Igreja conhecem bem certos casos que
confirmam o que estou dizendo. Portanto, todos devem procurar
seguir esta norma: No julgue o prximo, mas julgue constantemente
a si prprio. Quem age assim, compreende Deus (21 de maio de 1952).
MEISHU-SAMA. No julgueis. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 77.
136 coleo didtica
Texto 108
tendncia do ser humano prender-se aos seus prprios pontos
de vista; isso acontece com mais frequncia entre as mulheres. Tratase de uma tendncia altamente perigosa, porque aquele que sustenta
inflexivelmente as prprias opinies, considerando-as verdadeiras, julga
o prximo baseando-se nelas, de modo que as coisas no acontecem
como se esperava. Geralmente essas pessoas torturam a si mesmas e aos
seus semelhantes.
necessrio que o homem aprenda a se analisar objetivamente,
isto , crie em si uma segunda pessoa que o veja e critique. Tal
prtica lhe evitar muitos problemas.
O Sr. Ruiko Kuroiwa, ex-diretor do antigo jornal Yorosutyoho
e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a Filosofia. Fui
ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito
me impressionou: Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioarse, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela
segunda vez. Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me
esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o que me
trouxe muitos benefcios (18 de maro de 1950).
MEISHU-SAMA. Subjetivismo e objetivismo. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 119.
4.2.10 Inteligncia
Texto 109
H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco
degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior, ardilosa e
calculista.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas
coleo didtica 137
Faculdade Messinica
pessoas para que cumpram misses importantes. Bem afirma o

ditado: Diz-se que a inteligncia humana, quando o conhecimento
aprendido; Divina, quando no depende de aprendizado.
A inteligncia Divina pode ser considerada como de carter
masculino em relao inteligncia sagrada, que, por sua vez, pode
ser considerada como de carter feminino.
A inteligncia superior aquela manifestada pelas pessoas sbias.
No budismo, denomina-se Tie Shokaku (inteligncia da percepo
verdadeira) ou simplesmente Tie (inteligncia).
A ao dos espritos malignos que obscurece o discernimento
humano. Os polticos e os intelectuais da atualidade do-nos exemplo
disto: gastam horas e horas discutindo problemas quase sempre de
muito pouca importncia. Quando se trata de assunto de grande monta,
dezenas de pessoas passam a debat-lo por vrias horas, durante dias e
dias, muitas vezes sem chegar concluso desejada. Isso prova a lentido
mental do homem contemporneo, pois todo problema s apresenta
uma soluo.
Jamais houve um problema com muitas respostas. E dizer que tantos
crebros levam vrios dias s para encontrar a soluo de um problema!
desolador...
A causa dessa lentido mental a escassez de inteligncia superior,
pois as mentes se acham obscurecidas. E se elas esto obscurecidas
porque cultivam ideias satnicas, decorrentes da devoo ao
materialismo. Essa devoo provm do no-reconhecimento da
existncia de Deus. Ora, se as pessoas no reconhecem a existncia
de Deus, porque falta uma religio com o poder de inspirar-lhes essa
crena. A verdadeira religio deve ser capaz de mostrar claramente
que Deus existe. A prpria necessidade de insistir neste assunto
decorrente da fraqueza mental do homem moderno.
De acordo com a teoria que expomos, quem possui inteligncia
superior, consegue resolver qualquer problema em poucos minutos.
138 coleo didtica
Eu, pessoalmente, limito a trinta minutos os debates de meus

subalternos, seja qual for o problema discutido. Quando a questo se
prolonga por mais de uma hora, aconselho que interrompam a reunio,
deixando-a para outro dia, ou que me consultem sobre o assunto.
claro que no atendo modstia quando digo que quase sempre
consigo resolver qualquer problema em poucos minutos, por mais
difcil que ele seja. Excepcionalmente, se aparece uma questo que
no resolvo logo, protelo-a sem me esforar. Momentos depois,
infalivelmente, tenho a inspirao para solucionar o caso.
Analisemos, a seguir, a inteligncia calculista.
Todos a consideram uma inteligncia superficial; seu sucesso
passageiro, resultando sempre em derrota, e os que dela se utilizam
perdem a confiana dos outros.
A inteligncia ardilosa pode ser considerada como perversidade
a inteligncia do mal. Milhares de pessoas a empregam, quase
sempre pertencentes s classes dirigentes e intelectuais. Assim,
impossvel a sociedade melhorar. To logo essa espcie de inteligncia
seja erradicada do Universo, surgir uma sociedade sadia e pases
magnficos. Mas haver meios de erradic-la? Certamente que sim.
Basta destruirmos sua raiz. Essa tarefa cabe a uma religio poderosa,
capaz de despertar a F em Deus (25 de agosto de 1949).
MEISHU-SAMA. As cinco inteligncias In Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p. 36.
coleo didtica 139
Faculdade Messinica
4.2.11 Esprito progressista

Texto 110
O homem deve progredir e elevar-se continuamente, sobretudo
aqueles que possuem F. Entretanto, quando tocamos em assuntos
religiosos, as pessoas costumam julgar-nos antiquados e conservadores.
No podemos negar que essa uma tendncia dos fiis em geral; porm,
com os messinicos, d-se justamente o contrrio, ou melhor, eles
devem esforar-se para ser o contrrio.
Observe a Natureza. Ela procura renovar-se e progredir cons
tantemente, sem um minuto de interrupo. O nmero de seres
humanos aumenta de ano para ano. As terras vo sendo exploradas todos
os anos. Vemos maiores e melhores vias de transportes obras cuja
construo demonstra crescente arrojo arquitetnico e maquinarias
cada vez mais perfeitas. As ervas e as rvores crescem em direo ao
Cu. Tudo isso mostra que nada regride.
Ora, se tudo continua evoluindo, natural que os homens tambm
devam evoluir continuamente, seguindo o exemplo da Natureza. Nesse
sentido, eu mesmo fao esforo para elevar-me e progredir cada vez
mais; este ms, mais do que no ms anterior; este ano, mais do que
no ano passado.
Mas progredir somente na parte material, isto , nos negcios,
na profisso e na posio social, no passa de algo sem base, algo
demasiado superficial, como uma planta sem raiz. indispensvel o
progresso do esprito, isto , a elevao da individualidade. Portanto,
devemos prosseguir passo a passo, pacientemente, visando perfeio,
principalmente no que se refere espiritualidade. Com a elevao
gradual do esprito, a personalidade tambm florescer e, sem dvida
alguma, essa atitude de contnuo progresso conquistar a confiana
do prximo, facilitar os empreendimentos e tornar a pessoa feliz.
Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como
140 coleo didtica
moral antiquada e j superada; entretanto, colocando em ao tais

palavras que as criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas.
Os homens que no pensam e no agem assim, desejando evoluir
apenas materialmente, ficam estacionados. No progridem nem so
progressistas. Parecem-me antiquadssimos, observados deste ponto
de vista. Seus pensamentos e assuntos so sempre os mesmos, no
apresentam nada de especial. Palestrar com essas pessoas no me
desperta nenhum interesse, pois elas se limitam a assuntos triviais, no
falando de Religio, de Poltica, de Filosofia e muito menos de Arte.
O ideal seria que todos os fiis da nossa Igreja se interessassem
em progredir e elevar-se cada vez mais. Como visamos corrigir a
civilizao errnea e construir um mundo ideal, os messinicos devem
procurar, nesta poca de transio mundial, ser sempre homens
atualizados, vivendo em sintonia com o sculo XXI, que se aproxima.
Eis o sentido do meu costumeiro conselho: sejam homens do
presente (11 de outubro de 1950).
MEISHU-SAMA. Sejam sempre homens do presente
In Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 24.
4.2.12 Alegria de viver

Texto 111
A Natureza e tudo que nela existe, foram feitos para o homem:
as flores da primavera, os bordos do outono, o cantar dos pssaros e
dos insetos, a beleza das montanhas e dos lagos, as noites de luar, as
fontes de guas termais... Pense no porqu de tudo isso.
Que poder ser seno a Providncia Divina, proporcionando
alegria aos homens? Belssimos cantos, bailados, obras literrias
coleo didtica 141
Faculdade Messinica
e artsticas em geral, enchem de alegria seus realizadores, como

tambm seus ouvintes ou apreciadores. Alimentos deliciosos,
primorosas construes arquitetnicas, jardins, vestimentas, alm
de suprirem as necessidades da vida humana, contm elementos para
realmente nos comprazer. O corpo se nutre e a vida preservada
com os alimentos que saboreamos. Se as nossas roupas e residncias
servissem unicamente para o indispensvel, nunca iriam alm de um
aspecto vulgar. Na gerao dos filhos, tambm, visa-se algo mais que
uma simples necessidade.
Desde que o Altssimo concedeu ao homem o instinto para alegrarse com a Natureza e com tudo o que ela lhe possa proporcionar, devemos
aceitar esse prazer. A abstinncia que nega tal alegria e contenta-se
com o mnimo necessrio para a subsistncia, caminha contra as graas
de Deus.
Por outro lado, a pobreza do amor ao prximo entre os homens
privilegiados leva-os a julgar que os prazeres se destinam unicamente
a eles e aos seus familiares. A indiferena que eles tm pelos seus
semelhantes e a falta do desejo de compartilhar da alegria de todos,
revelam como esses homens so destitudos do esprito de fraternidade.
Isso significa querer monopolizar as graas de Deus. Creio que os
milionrios, franqueando seus jardins ao povo, expondo seus objetos
de arte e participando da alegria geral, praticariam um ato que
corresponde Vontade Divina.
Paraso Terrestre, portanto, um mundo onde h progresso na
vida de toda a humanidade e grande desenvolvimento das artes e
demais prazeres de carter elevado. Como a Verdade, o Bem e o Belo
significam respectivamente, o que no falso, o que justo e o que
bonito, numa vida de abstinncia h o Bem, mas no h Verdade nem
Belo. Alm disso, a abstinncia poder at ser obstculo ao progresso
da cultura. A decadncia de certos pases que outrora possuram uma
142 coleo didtica
alta civilizao pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida
espiritual ao extremo (25 de janeiro de 1949)
MEISHU-SAMA. Abstinncia. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 115.
Texto 112
Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos
maus divertimentos, veremos que a palavra divertimento, para
muitos, quase sinnimo de mal.
Quando alcanam estabilidade financeira, a maioria dos chefes de
famlia passa a frequentar lugares suspeitos e a sustentar amantes. As
despesas que isso acarreta so pagas, geralmente, com dinheiro ganho
de forma ilcita. Obviamente, essas prticas se enquadram no mal. Tais
indivduos, a par dos riscos que correm nos ambientes frequentados,
perdem a tranquilidade no lar, causam preocupao aos familiares e no
vivem felizes. Julgam que xito e divertimento so o objetivo da vida na
Terra e aos poucos se afundam num inferno. Quase sempre pertencem
classe acima da mdia e so considerados pelos mais humildes como
prottipos de vida ideal; so invejados pelos que se iludem com as
aparncias. Isto gera uma legio de imitadores, e assim a sociedade se
afunda cada vez mais.
[...]
Meu propsito orientar o homem da atualidade sobre a apreciao
das virtudes. Concretamente, virtude significa no frequentar locais
suspeitos, investir fundos em prol da comunidade, ajudar os pobres, servir
s boas causas e professar a F. Tambm significa divertir-se na companhia
dos familiares, assistindo a sadios espetculos cinematogrficos e teatrais,
e participando de excurses e viagens. Tal modo de vida une os membros
coleo didtica 143
Faculdade Messinica
da famlia: a esposa respeita o marido e lhe agradece os cuidados; os

filhos so resguardados do mau caminho; a preocupao financeira
diminui; preserva-se a higiene e estimula-se a sade. So estas coisas
que asseguram vida longa, dias alegres e boa disposio de esprito (25
de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Apreciao das virtudes. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 117.
4.2.13 Ordem
Texto 113
O conhecido adgio Deus Ordem deve ser lembrado como algo
que exerce vital importncia sobre tudo que existe.
Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as coisas
do Universo, verificamos que tudo se desenvolve dentro de perfeita
harmonia. Tomemos como exemplo as estaes do ano. Elas se repetem
infalivelmente todos os anos, seguindo a mesma ordem: primavera, vero,
outono e inverno. As flores desabrocham nesta sequncia: ameixeiras,
cerejeiras, glicnias, ris... Assim, a Natureza nos ensina a ordem.
Se o homem a desconhecer ou for indiferente a ela, nada lhe correr
bem. Os obstculos sero frequentes, resultando em confuso. At
hoje, no entanto, a maioria dos homens no tem respeitado a ordem, o
que se pode desculpar pelo fato de no ter havido quem lhes ensinasse
as ms consequncias desse desrespeito.
MEISHU-SAMA. Respeite a ordem. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 89.
144coleo didtica
4.2.14 Reputao
Texto 114
do conhecimento de todos que o fato de se ter boa ou m reputao
est relacionado ao destino do homem. Talvez nem possam imaginar
o quanto influi no destino de uma pessoa o fato de confiarem nela,
por ter boa fama, ou se acautelarem contra ela, por ter m reputao.
Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. [...]
MEISHU-SAMA. Sentimento e reputao. In:
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 85.
4.2.15 Fortalecimento espiritual

Texto 115
Antigamente, para se fazer uma boa espada, era necessrio esquentar
o ao at a incandescncia, bat-lo com martelo sobre uma bigorna, e, a
seguir, coloc-lo na gua. Repetia-se vrias vezes essa operao, isto ,
caldeava-se e batia-se o ao em brasa, mergulhando-o, depois, na gua.
O interessante que esse princpio tambm se aplica vida humana.
A divulgao da nossa Igreja, com o decorrer do tempo, encontrou
vrias crticas e obstculos, isto , contratempos e ataques, para, em
seguida, receber elogios e louvores. Experimentamos, portanto, do
fogo escaldante ao mergulho na gua fria.
Muitas vezes me perguntam: Por que ocorrem fatos to con
trastantes? Para essas perguntas, dou como resposta o exemplo do
caldeamento da espada, e as pessoas compreendem bem.
Desde os tempos mais remotos, quem executa uma obra fora do
coleo didtica 145
Faculdade Messinica
comum no s recebe louvores, mas tambm perseguies, oriundas

do despeito. nessa luta, porm, que reside o mrito de alcanarmos
fortalecimento. como a espada, que s adquire todas as qualidades
graas alternncia do caldeamento e esfriamento e s fortes marteladas
sobre a bigorna. Analisando sob o aspecto religioso, significa que Deus
impe maior sofrimento a quem tem maior misso, o que no deixa
de ser motivo de alegria (1949).
MEISHU-SAMA. A parbola da espada. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 4, p. 109.
Texto 116
Tanto os descrentes como os religiosos vivem falando em crise.
Isso demonstra que desconhecem a realidade das coisas.
Se a crise que abre caminho para o progresso, ela deixa de ser
crise. Podemos compar-la pausa para tomar flego, na corrida,
ou aos ns do bambu. As varas do bambu se mantm firmes devido
formao de ns no curso de seu desenvolvimento; se lhes faltassem
ns, no apresentariam sua conhecida resistncia. Quanto mais ns
encontramos no bambu, mais forte ele .
A natureza sempre um bom exemplo. Observ-la minuciosamente
facilita a compreenso da maioria das coisas.
Falvamos em crises que surgem naturalmente. Entretanto,
existem muitas pessoas que entram em crise por falta de sabedoria e
de capacidade para prever o futuro. Elas criam para si mesmas crises
artificiais; ficam desnorteadas quando entram num beco sem sada.
Aconselho que todos atentem bem para este assunto, porque tero
nele boas inspiraes nos momentos crticos. Basta descobrir a falha
que motivou a crise.
146 coleo didtica
O homem precisa polir constantemente a sua inteligncia. por

isso que os Ensinamentos devem ser lidos tantas vezes quanto possvel
(29 de outubro de 1952).
MEISHU-SAMA. Beco sem sada. In: Alicerce do
2005, v. 4, p. 110.
Texto 117
s vezes as pessoas me fazem perguntas sobre assuntos que esto
bem claros nos meus Ensinamentos. Isso acontece porque elas esto
faltando com o dever dirio de l-los. Os Ensinamentos devem ser
lidos tantas vezes quanto possvel; quanto mais o lerem, mais os fiis
aprofundaro sua F e elevaro seu esprito. Aqueles que negligenciam
sua leitura perdem a fora gradativamente. Quanto mais slida for sua
F, mais a pessoa ter vontade de ler, e bom que o faa repetidas
vezes, at que os Ensinamentos se fixem bem em sua mente. Na medida
em que lemos, compreendemos mais claramente a Vontade Divina (29
de novembro de 1950).
MEISHU-SAMA. Leia o mais possvel os meus
ensinamentos. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
coleo didtica 147
Faculdade Messinica
Reflexo final
A prtica altrusta o caminho da felicidade
Texto 118
O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao
das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico.
Quando ele vive em conformidade com esse Plano, naturalmente
abenoado com a sade, a felicidade e a paz, a que tem direito
inalienvel.
Infelizmente, pelo fato do homem ter se desviado da Verdade,
ningum est livre das mculas espirituais transmitidas de gerao
a gerao, bem como das mculas geradas pelos seus prprios
pensamentos e atos errneos. Alm disso, existem as substncias
artificiais, consciente ou inconscientemente introduzidas no corpo,
que aumentam as mculas e, consequentemente, o sofrimento.
Enquanto o homem no se libertar, purificando-se atravs da com
preenso e do discernimento, continuar sofrendo.
Contudo, aqueles que dedicam o seu pensamento e trabalho a
servir Causa Divina, no necessitam afligir-se durante o perodo de
transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico
evolutivo (Extrado do livro Os Novos Tempos).
MEISHU-SAMA. A misso do homem. In: Alicerce
MOA, 2005, v. 3, p. 11.
148 coleo didtica
Texto 119
Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz,
deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a Divina
recompensa que disso provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar
a prpria felicidade com o sacrifcio alheio criar infelicidade para
si mesmo (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Bom senso. In: Alicerce do
2005, v. 3, p. 45.
coleo didtica 149
Faculdade Messinica
Referncias bibliogrficas
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 1 - 5.
MEISHU-SAMA. Alimentao com energia vital. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2004.
MEISHU-SAMA. Chave da Difuso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2007.
150 coleo didtica
www.fmo.org.br
www.faculdademessianica.edu.br

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Estudos em

1 edio Abril de 2012

Internacionais de Catalogao na Publicao

1. Estudos da Salvao - Paraso interior Teologia

Fundao Mokiti Okada - M.O.A.

Direo Geral: Rogrio Hetmanek

Direitos autorais reservados.

4.2.11 Esprito progressista.................................................. 140

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

e o mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo,

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

perfeita consiste, portanto, unicamente em eliminar a doena,

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Naturalmente no havia chegado o tempo, pois a noite cobria o

e completarem o tempo de vida que lhes foi predestinado, ele

1.2 A salvao e a felicidade

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em que morre, a nunca se libertar do desejo de obter a boa sorte. [...]

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nos tornarmos felizes. O mundo, entretanto, est repleto de pessoas

vida, no tero preocupaes com doenas, no ficaro pobres, nem

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MEISHU-SAMA. Paz e segurana. In: Alicerce do

A salvao foi feita pela metade. A Verdadeira Salvao abrange o

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1.3 A salvao e a religio

Em todos os tempos houve famlias que, no obstante o ardor de

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

estivessem de acordo com a situao social da poca, exercendo

1.4 O caminho da salvao

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

2. O ser humano e a sade

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Costuma-se dizer que determinados alimentos so nutritivos e

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doenas, mas essa expresso refere-se exatamente sade aparente (5

2.1.1 A origem: mculas e toxinas

e, como consequncia, o esprito fica maculado. Originariamente, o

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imposta, o esprito vai pouco a pouco se elevando, mas os resduos

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reflete-se no esprito em forma de mcula. comum pensar que os

MEISHU-SAMA. Os trs tipos de toxinas. In:

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

2.1.2 A funo: processo natural de purificao

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

MEISHU-SAMA. O tratamento natural. In Alicerce

Etapas do processo de purificao

encontra em repouso. Com o passar do tempo, as toxinas concentradas

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Consequncias da interrupo do processo

que aumenta o acmulo de toxinas, tornando necessria a ocorrncia

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

Pela repetio desse processo que se obtm o completo

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

MEISHU-SAMA. Ns que traamos o nosso

Processos coletivos de purificao

MEISHU-SAMA. As trs grandes calamidades e as trs

Estudos em Salvao - Parte I - O Paraso Interior

quando ocorreu o terremoto, entendeu o significado do que havia visto.