UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO UFRJ

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS - IFCS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO LGICA E METAFSICA PPGLM

CONCEITO E OBJETO EM TOMS DE AQUINO

Antonio Janunzi Neto

PPGLM - UFRJ

Ao longo da histria da filosofia, sobretudo na gnosiologia medieval e moderna,

uma das principais questes sobre a relao entre o sujeito pensante, a coisa pensada
aquilo que est na faculdade de conhecimento e que se refere epistemologicamente 1 ao
objeto extra mental e a coisa existente fora da mente, se diz na compreenso
especfica do modo da relao entre as capacidades de conhecimento do homem e a
coisa enquanto objeto da atividade cognoscitiva do indivduo. Esta relao, de acordo
com o realismo tomista, pode ser dita de dois modos segundo a razo da mltipla
natureza da faculdade cognoscitiva do homem.
Em primeiro lugar, no mbito da sensibilidade, as faculdades de conhecimento
se referem s coisas reais enquanto estas, por certo tipo de afeco2, impactam3 de
1

Esta referncia epistemolgica deve ser entendida segundo a razo da intencionalidade: a capacidade
que o conhecimento humano tem de se referir, de modo imaterial, coisa.
2
Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 78, a.3
3
Deve-se levar em considerao que esta passividade dos sentidos no pode ser entendida termos
absolutas, isto , mesmo que os sentidos sejam passivos pelo fato da atualidade do seu objeto prprio,
existe no processo do conhecimento sensvel uma atividade prpria.

acordo com sua estrutura metafisicamente material e acidental os rgo sensoriais,

causando assim o primeiro estgio do processo de atualizao dos sentidos que
posteriormente resultar na presena, em certo sentido, da coisa sensvel nos sentidos.
Por sua vez, a relao entre potencia cognoscitiva sensvel e objeto sensvel dita de
modo direto dado que tanto a coisa quanto a faculdade so compostos, em sua estrutura,
de materialidade, possibilitando com isso a condio receptiva passiva da potncia dos
sentidos no que se refere atualidade da coisa material. Em outros termos, a relao dita
direta pelo fato de que o objeto prprio 4, a saber, a dimenso material, particular e
acidental da coisa singular, j algo em ato e no se precisando por isso de qualquer
processo de atualizao de seu objeto, como ocorre no mbito da inteleco, j que
nesta instncia o universal s existe em ato na mente do indivduo e no nas coisas
individualizadas.5
A principal problemtica da relao entre o sujeito e objeto e que ser analisada
neste artigo se encontra diferentemente da sensibilidade no mbito da inteleco
humana especificamente no que se refere funo prpria do conceito na inteleco da
coisa. No se descarta aqui a reflexo sobre as difceis problemticas do conhecimento
sensvel6. Entretanto, o mbito da inteleco e, propriamente, as especficas funes
tanto da specie inteligvel quanto do conceito no processo de conhecimento intelectual
da coisa material geram, em Toms de Aquino, mltiplas questes e algumas possveis
interpretaes que aparentemente so contrrias neste contexto terica do ato de
inteligir.
Neste sentido, o prprio corpus thomisticum em seus textos de cunho
gnosiolgico parece apresentar ao menos duas linhas interpretativas sobre a funo
prpria do conceito na inteleco da coisa, a saber: 1) a tese do Realismo Direto7 e 2) a
tese do realismo indireto ou Representacionalismo8. No entanto, antes da abordagem
destas interpretaes9, faz necessria a contextualizao terica da problemtica sobre a
relao entre conceito e coisa.

Cf. AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.2, a.7.

tese tomista a firmao de o universal s existe no intelecto como resultado da abstrao, pois na coisa
material tudo singularizado. Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 84, a.7
6
Cf. FABRO, Cornlio. Percepcion y Pensamiento.
7
Interpretao que prope a no mediao representativa entre o contedo intencional e a coisa real.
8
Diferentemente do Realismo Direto, esta interpretao visa justifica a plausibilidade da mediao
representativa do conceito do intelecto em relao inteleco da coisa.
9
Em sentido delimitativo, tentar-se- somente estabelecer a plausibilidade da interpretao
representacionista da gnosiologia do aquinate.
5

A primeira instncia contextual que deve ser observada para o entendimento da

questo se encontra na compreenso do devir gnosiolgico da sensibilidade 10. Esta, por
sua vez, pode ser definida como um processo de receptividade material ocasionando
uma alterao imaterial11 nos sentidos. O primeiro qualificativo se diz por relao
composio estrutural prpria da faculdade dos sentidos, isto , todos os sentidos inerem
em rgos materias tornando possvel para a sensibilidade ser alterada passivamente
pela dimenso material da coisa. Por sua vez, o segundo qualificativo se resolve no
outro elemento que compe os sentidos, a saber: a potncia sensvel da alma. Se os
sentidos inerem em rgos materiais, esta inerncia se diz na determinao formal que a
potncia anmica exerce sobre cada rgo, gerando assim cada sentido do conhecimento
sensvel12.
A alterao imaterial gera na faculdade uma species 13 sensvel, similitude da
coisa sensvel. Por sua vez, esta species pode ser compreendida sob diversos modos, tais
como: 1) presena imaterial, 2) modo de referncia e 3) condio de possibilidade de
atualizao dos sentidos.
O primeiro aspecto se refere propriamente ao modo pelo qual a coisa material se
faz algo presente nos sentidos. Interditada a possibilidade da coisa enquanto material se
fazer presente ao seu modo material na faculdade de conhecimento 14, o nico e possvel
modo de presena se diz segundo os moldes da imaterialidade. Por isso, no realismo do
aquinate a coisa material se faz presente na faculdade de conhecimento de modo
imaterial.
Em relao ao segundo ponto, a species sensvel dita tambm como specie
intencional, isto , a species intencional por ser presena da coisa na faculdade de
conhecimento contm em si a similitude de determinadas propriedades 15 da coisa
material. Portanto, a noo de intencionalidade neste sentido se diz por relao
referncia que a species sensvel estabelece com a coisa da qual ela uma similitude, ou
seja, uma semelhana da coisa em sua propriedade singular.

10

A brevssima anlise que ser feita nesta presente parte do artigo sobre alguns aspectos da sensibilidade
ter como finalidade de servir como um prembulo discusso posterior sobre a fundamental distino
tomista entre specie inteligvel e conceito.
11
Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 78, a.3
12
Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.1
13
De maneira geral, em Toms de Aquino a species a forma pela qual uma determinada faculdade de
conhecimento sensvel ou intelectual conhece algo. Cf.: AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.2.
14
Cf.: AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.4.
15
Cf.: AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a., ad.1

Por fim, a species sensvel como presena imaterial, na faculdade, da coisa

material, a condio de possibilidade de atualizao da potncia de conhecimento
sensvel. De acordo com a premissa tomista, nada no devir gnosiolgico sensvel passa
da potncia ao ato sem a influncia de algo que esteja em ato. 16 Levando isto em
considerao para que potncia dos sentidos possa ser atualizada necessrio que a
coisa material que em si algo j em ato seja a condio de atualizao dos
sentidos. Por sua vez, a coisa material s se diz condio de possibilidade de atualizao
dos sentidos levando em considerao todo o processo de desenvolvimento sensorial 17
at o ponto em que a species sensvel em ato se torna condio prxima de atualizao
da potncia sensitiva.
Dada esta resumida contextualizao terica sobre alguns aspectos do devir
gnosiolgico dos sentidos, faz-se necessrio, como continuidade da argumentao geral,
a referncia ao processo de abstrao inteligvel que o intelecto faz mediante os
resultados obtidos na sensibilidade, isto , a species sensvel.
No mbito da inteleco18 da coisa o intelecto humano realiza, de acordo com a
perspectiva tomsica, um primeiro ato que, mediante a atualizao sensorial culminando
na construo do fantasma pela faculdade da imaginao19, abstrai a species inteligvel
da imagem sensvel produzindo assim um contedo formal universalizado. A
explicitao das caractersticas de inteligibilidade e universalidades essencial para a
justa compreenso tanto do ato de abstrao 20 quanto do seu efeito prprio. Toms de
Aquino afirma que a matria sempre um princpio refratrio inteligibilidade da
coisa21, por isso a condio material constituinte da essncia de algo22 deve ser
desconsiderada pelo ato abstrativo para reter somente as propriedades no individuantes
e que entram na definio da coisa. Portanto, a coisa, pelo processo de abstrao,
inteligida na medida em que a matria individuante desconsiderada neste processo.
Dado que a matria o princpio que individua e singulariza a coisa, 23 a partir do
momento que esta condio deixada de lado pelo intelecto o seu efeito resultante ser
16

Cf. AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q. 79, a.3.

Resumidamente, o processo de atualizao sensorial pode ser esquematizado da seguinte forma: a coisa
material afeta os rgos sensoriais que por sua fez geram nos sentidos uma alterao imaterial resultante
na formao da specie intencional sensvel, o ato dos sentidos.
18
Em sentido delimitativo, a teoria tomista sobre a inteleco ser abordada aqui somente na questo do
ato abstrativo e seu resultado, a specie inteligvel e o conceito.
19
Cf.: AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.2, ad.3.
20
Cf.: AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.6
21
Cf. AQUINO, Toms de. De Ente. Cap.II.
22
Ibidem.
23
Cf.: AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.1
17

algo no particular, isto , algo universal. Neste sentido, diz-se que ao abstrair, o
intelecto produz um contedo universal das propriedades essencias de algo. Por fim, se
a abstrao gerou como efeito prprio um contedo formal e universalizado das
propriedades essenciais da coisa, este especfico contedo, como em todo processo de
conhecimento humano, dito tambm como species intencional. Entretanto, uma
questo se faz urgente para o desdobramento da argumentao: a species inteligvel
representa24 a coisa ou determinadas propriedades da coisa do mesmo modo que a
specie sensvel?
Como se viu anteriormente, a specie sensvel representa diretamente as
propriedades acidentais da coisa material. Essa representao direta pode ser
demonstrada ao menos por duas razes. Primeiramente, porque ela uma representao
singular de uma coisa singular, ou seja, a similitude sensvel no ultrapassa a
singularizao da coisa da qual ela semelhana. Em segundo lugar, pelo fato da
passividade da potncia sensvel e da atualidade da coisa material, os sentidos para a
aquisio de sua species dependem totalmente da coisa material que o afeta, isto , para
que a species sensvel intencional seja presente intencionalmente na faculdade
absolutamente necessrio que a coisa extra mental afete a estrutura sensorial
diferentemente do processo inteligvel. Por isso, dado que algo s conhecido
sensivelmente pela sua atualidade e neste mbito no h diferena entre a condio
singular da representao e a natureza semelhantemente singular da coisa, a
representao sensvel dita direta, isto , no h nenhum intermedirio que
conhecido pelo indivduo antes do conhecimento das propriedades acidentais da coisa.
Na inteleco, como se viu anteriormente, pelo fato da natureza puramente
imaterial e por isso universal do intelecto o resultado a species inteligvel universal
do processo abstrativo ter a mesma natureza, a saber, imaterial e universal. Neste ponto
surge prontamente uma questo: a representao que a similitude inteligvel exerce
direta ou indiretamente? Em outro termos, dado que a quididade da coisa material o
objeto prprio da inteleco humana25, de que modo a species inteligvel representa a
coisa material se a prpria species uma universalizao das propriedades essenciais da
coisa enquanto pensada e a coisa mesma na realidade absolutamente singularizada e
individualizada pela matria?

24

De acordo com Toms, representar algo ter a similitude desta coisa. Ver: AQUINO, Toms de. De
Veritate. q.7,a. 5, ad.2.
25
AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.7.

Enfatizando ainda mais esta problemtica pode-se levar em considerao a

relao, em termos de causalidade, da coisa material e a inteleco. No processo de
abstrao para a formao do conceito o intelecto no uma faculdade, como nos
sentidos, passiva diante de seu objeto26, isto significa que, mesmo que o processo de
abstrao seja diante da imagem sensvel da coisa formulada em ltima instncia pela
imaginao, o intelecto no recebe a species da coisa, mas sim a produz na inteleco
abstrativa construindo um conceito universal. Interditada pelo aquinate a possvel
passividade do intelecto frente sensibilidade ou coisa material, como estabelecer o
modo de representao que a specie inteligvel ou o conceito tem em relao coisa
material, dado que no esta que causa a species no intelecto e este constri
operacionalmente o conceito com relativa independncia da sensibilidade?
Ainda em termos de correta compreenso da referida questo, as noes de
representao direta ou indireta fazem meno possibilidade ou no do conhecimento
direto ou indireto que o sujeito cognoscente estabelece em relao coisa que objeto
do conhecimento. Neste sentido, o conhecimento seria direto se no houvesse um
cognoscvel intermedirio entre a coisa a ser conhecida e o sujeito, ou seja, no
necessrio para que o indivduo tenha conhecimento de algo real que antes ele conhea
uma species, em suas faculdades, que representa esta coisa. Segundo esta interpretao
direta do ato cognoscitivo o que o sujeito conhece primeira e exclusivamente a coisa e
no a specie intencional que supostamente seria o representativo daquela.
No mbito da sensibilidade esta tese parece ser aplicada justamente, por alguns
simples motivos: 1) no h na species sensvel e na coisa material, da qual aquela uma
similitude, uma diferena de natureza, isto , a specie um semelhana singular de uma
coisa singular; 2) os sentidos s operam ou passam de sua potencialidade para seu ato
pela afeco que a atualidade da coisa sensvel exerce nos sentidos. Com isso, o sujeito
no precisa, para o conhecimento sensvel do objeto, ter um prvio conhecimento da
representao da specie intencional, pois esta s se faz presente na sensibilidade a partir
da atualidade da coisa que afeta os sentidos; 3) Por fim, como diz o aquinate, o que os
sentidos conhecem so os acidentes da coisa e no a specie que representa estes
acidentes27.
Diferentemente, na inteleco no se tem as mesmas condies de possibilidade
tanto para a formao da species quanto para a representao que esta pode estabelecer
26

Em Toms de Aquino o intelecto s passivo na recepo do resultado da abstrao realizada pelo

intelecto agente.
27
Cf.: AQUINO, Toms de. De Veritate. q.10, a.5, ad.5

em relao coisa material. Como se viu, a specie inteligvel intencional que resultado
da abstrao, dado a natureza imaterial do intelecto, uma instncia imaterial e
universal em oposio estrutura singular e material da coisa. Com isso, seria razovel
dizer, com o aquinate afirma 28, que o objeto da inteleco direta e propriamente a
specie ou o conceito, dado que tanto o sujeito deste conhecimento quanto o objeto deste
ato esto no mesmo mbito: a universalidade e imaterialidade.
Em relao ao afirmado o autor afirma:

Nosso

intelecto

primordialmente

no

pode

conhecer

direta
singular

e
nas

realidade materias. Eis a razo: o que os torna

singulares a matria individual; ora nossa
inteligncia conhece abstraindo a espcie
inteligvel dessa matria. O que conhecido por
essa abstrao universal. Nosso intelecto no
conhece, pois diretamente seno o universal.29

Entretanto, mesmo que em algumas argumentaes o aquinate concorde que o

que conhecido prpria e diretamente pelo intelecto a specie segundo a razo da
proporcionalidade de natureza entre intelecto e conceito , o mesmo autor em outros
textos afirma que a species no o que primeiramente conhecido, mas sim a coisa:
A espcie inteligvel no o inteligido em ato,
mas aquilo pelo qual o intelecto conhece. (...) o
que primeiramente conhecido, a coisa da
qual a espcie inteligvel a semelhana 30

Dado que as supracitadas argumentaes tem aparentemente elementos tericos

contrrios, pois se se afirma que por sua natureza imaterial o intelecto conhece
diretamente o universal, como conciliar isto com a tese de que a coisa o que
primeiramente conhecida pelo intelecto? Portanto, em nvel de representao no se
sabe ainda se o intelecto conhece diretamente a coisa pela species inteligvel como
28

Cf.: AQUINO, Toms de. DE Potentia I. q.9, a.5.

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica, q 86, a.1
30
Ibidem. Q85, a.2.
29

parece propor a segunda citao ou se somente tem acesso cognoscvel direto ao

universal e indiretamente, de um certo modo, em relao coisa.
O encaminhamento resolutivo da questo necessita de uma essencial distino
para a compreenso da inteleco em ato, a saber, a distino entre species inteligvel e
conceito. Neste sentido o aquinate prope o seguinte:
O que inteligido pode se relacionar com
quatro itens: a saber, com a coisa que
inteligida, com a spcie inteligvel, pela qual o
intelecto se torna em ato, com o seu ato de
inteligir e com o conceito do intelecto. O
conceito

difere

dos

trs

itens

acima

mencionados. (...) O conceito difere da specie

inteligvel, pois a specie inteligvel, pela qual o
intelecto se torna em ato, considerada como
principio da ao do intelecto. (...) O conceito
difere tambm da ao do intelecto, pois ele
considerado como termo da ao. (...) Portanto
o conceito pelo qual o nosso intelecto intelige
uma coisa diferente de si, provm de outra coisa
e representa uma outra coisa31.

Como afirmado, existe no ato de inteleco uma distino de quatro elementos

neste processo de atualizao: 1) a coisa inteligida, 2) a species inteligvel, 3) o ato
mesmo de inteleco e 4) o conceito. Esta diferenciao de itens que compem o devir
cognoscitivo inteligvel primordial para a compreenso do modo pelo o qual intelecto
se refere realidade material. A species intencional, enquanto resultado do processo de
abstrao que tornar o inteligvel em ato, por sua atualidade prpria pe o intelecto vias
de atualizao e esta sua prioritria funo neste devir. Por sua vez, o conceito no se
identifica com a species por, ao menos, dois motivos centrais: 1) a species inteligvel o
princpio da ao intelectual e o conceito, por si, o termo desta ao; 2) O conceito o
meio que o intelecto se serve para inteligir uma coisa.32
31

AQUINO, Toms de. De Potentia. Q.8 a.1

Em termos de identificao a specie inteligvel e o conceito so ditos similitudes. O primeiro dito
semelhana da coisa em razo de sua gnese se encontrar, a partir da abstrao, na similitude que a
imagem sensvel da imaginao estabelece com a coisa material. Por sua vez, o conceito dito similitude
enquanto representa, de um certo modo como ser estabelecido ulteriormente, o objeto.
32

Estabelecida a referida distino tem-se um ganho terico sobre o modo de

referncia do intelecto em relao coisa: o conceito e no a species inteligvel o meio
que torna possvel a representao, dado que esta somente o incio da operao de
inteleco. Entretanto, mesmo que o conceito seja dito como meio de conhecimento da
coisa, essa mediao ainda pode ser interpretada de dois modos.
Segundo a tese do Realismo Direto h um certa identidade formal33 entre a coisa,
objeto do conhecimento, e o que significa a coisa no intelecto. Neste sentido, no h,
propriamente falando, um meio intermedirio representativo entre o sujeito e a coisa,
pois no o conceito que conhecido e sim a coisa da qual conceito se refere
intencionalmente. Nesta concepo o que conhecido pelo intelecto a coisa e no o
conceito representativo desta.
Entretanto, Toms de Aquino afirma enfaticamente sobre a primazia do
conhecimento do conceito em relao ao conhecimento da coisa:
Porm o que por si inteligido no a coisa da
qual o intelecto tem conhecimento, pois
algumas vezes ela inteligvel somente em
potncia e existe fora do intelecto. (...) isto que
primeiro e por si inteligido, o que o intelecto
concebe nele mesmo sobre a coisa inteligida,
a definio ou o enunciado34.

Levando o afirmado em considerao a inteleco da coisa envolve

necessariamente a inteleco direta do conceito, pois ele que primeiramente e por si
inteligido. Com isso, poderia se afirmar que a coisa s pode ser inteligida se antes o
conceito fosse inteligido. Entretanto, ainda se tem a tese de que o conceito o meio pelo
qual a coisa inteligida, por isso uma questo surge: como o conceito pode ser um meio
de conhecimento da coisa se ele mesmo algo que deve ser primariamente conhecido
para a inteleco da prpria coisa? Esta problemtica leva a possibilidade de afirmao
da interpretao representacionalista da perspectiva tomsica sobre a funo do conceito
na inteleco em ato.
33

Nesta interpretao a noo de identidade formal significa que a mesma forma a que est na coisa e a
que permanece intencionalmente no intelecto, a nica diferencia no seria de forma, mas sim de modo de
ser: uma puramente intencional (na mente) e a outra individualizada (na coisa).
34
AQUINO, Toms. De Potentia. q.9, a.5.

De modo geral, o representacionalismo prope que o que prprio e

primeiramente conhecido na inteleco o conceito e no a coisa real esta s seria
acessvel gnosiologicamante de modo secundrio. Aparentemente a tese do aquinate
parece encaminhar-se para esta perspectiva, no entanto, o prprio autor afirma o
seguinte:
Para que conheamos em ato, porm, no basta
a simples conservao das espcies, preciso
que delas faamos uso segundo convm s
coisas das quais elas so as espcies, a saber: as
naturezas existentes em coisas particulares 35.

De acordo com esta citao, para que haja inteleco em ato necessrio fazer
uso das species, que por sua vez so similitudes das naturezas existentes em coisas
particulares. Isto equivale a dizer que o objeto prprio da inteleco em ato parece ser,
ao fazer uso das species, a natureza existente da coisa particular. Esta tese parece
contrastar com a afirmao representacionalista de que o conceito o que por si e
primeiramente conhecido pelo sujeito. Pois como o objeto prprio da inteleco em ato
pode ser a quididade da coisa material se o conceito o que prioritariamente
conhecido pelo intelecto?
A possvel soluo para estes impasses tericos pode encontra uma
argumentao resolutiva se se levar em considerao tanto a noo de similitude que
pode ser dita da species e do conceito, quanto a noo de converso ao fantasma.36 Em
relao ao primeiro, a species inteligvel, como condio de atualizao do intelecto,
dita similitude da coisa em razo de sua dependncia do processo abstrativo, que por
sua vez dependente da imagem sensvel similitude da coisa material.
Para que o conceito seja dito similitude necessrio fazer meno aos itens
constitutivos do conceito, isto , o seu contedo e a sua condio de universalizao 37.
Tendo em vista que o conceito formado a partir da specie intencional, ele possui um
contedo, ou seja, ele expressa as propriedades quiditativas da coisa de modo
inteligvel. No entanto, esta expresso sempre universal, isto , pode ser aplicada a
muitos indivduos. Em relao ao contedo inteligvel do conceito ele entendido como
uma similitude da coisa mas, no entanto, uma similitude imprecisa ou indeterminada,
35

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.7, ad.1.

Cf.: AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.84, a.7.
37
AQUINO, Toms de. SumaTeolgica. q.85, a.2, ad.2.
36

10

pois pelo fato de sua universalizao, estas propriedades no podem ser ditas de uma
coisa singular material, mas sim de uma espcie ou um gnero de coisas.
Com isso, para que o conceito seja uma representao de coisas enquanto ele
um meio no qual se intelige em ato a coisa singular, necessrio uma operao
intelectual que garanta esta referncia, e a este ato d-se o nome de converso ao
fantasma:
Deve-se dize que o intelecto abstrai das
representaes imaginrias e, no entanto, no
conhece

em

ato

seno

voltando-se

representaes imaginrias.38
Segundo o autor, s h inteleco em ato da coisa se o prprio intelecto depois da
abstrao da species sensvel da imagem sensorial e da formulao do termo final da inteleco,
-o conceito , se voltar para a prpria imagem produzida pela fantasia. Em outros termos, o
conceito s pode ser representativo de uma coisa singular se na inteleco em ato houver a
inteleco da similitude que foi universaliza no conceito na representao imaginria, que
por sua vez a similitude da coisa singular. Portanto, pela imagem sensvel que o conceito
visa intencionalmente a coisa material.
Em suma, pode-se dizer que o conceito do intelecto, no se identificando com a species
inteligvel, s um conceito objetivo, isto , um conceito que representa a coisa no ato de
inteleco quando se inteligir o seu contedo formal, a similitude das propriedades essencias da
coisa, no fantasma. Por fim, em resposta s questes supracitadas, o conceito pode ser
interpretado levando em considerao as seguintes caractersticas: 1) ele aquilo que por
primeiro e diretamente conhecido pelo intelecto tese representacionalista; 2) no entanto, o
prprio conceito tambm um meio no qual a coisa, em suas propriedades essenciais,
inteligida39 mediante a inteleco da similitude do prprio conceito na imagem sensvel; 3) o
conceito s ser conceito de um objeto singular se se inteligir seu contedo na imagem singular.

38

AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. q.85, a.5, ad.2.

Pode-se dizer que, de acordo com o aquinate, tanto o conceito quanto a coisa, sob determinados
aspectos, podem ser ditos como objetos da inteleco. Ver.: AQUINO, Toms de. De Veritate. q.4, a.2,
ad.3.
39

11