Libertad y responsabilidad en Confesiones VII y VIII

Resumen: Es posible la libertad humana para san Agustn? En esta breve exposicin intentaremos responder al
interrogante siguiendo el itinerario de los libros VII y VIII de las Confesiones. A nuestro entender, estos pasajes resultan
claves dentro de la vasta obra del obispo de Hipona para la comprensin del problema del mal, puesto que permiten trazar
un mapa dinmico del pensamiento agustiniano: pensamiento que se gesta en tensin con el medio filosfico de su tiempo,
en especial con el maniquesmo y el neoplatonismo. De este modo, se tratar de esbozar una aproximacin al problema
desde dos enfoques: el antropolgico y el tico, puesto que desde ellos se evidencia la ruptura de Agustn con una
antropologa dualista y una tica de impronta determinista propias del maniquesmo, por medio de la apelacin a una tica
de la responsabilidad humana, fundada en el vnculo entre la libertad y la Gracia.

1) Introduccin: El problema de la libertad como eje interpretativo de la filosofa agustiniana.

El misterio del mal y las exigencias de la libertad en las 'Confesiones' Oroz Reta, Jos
El problema del mal, en san Agustn Cipriani, Nello

El pensamiento agustiniano, a nuestro entender es una filosofa vital, en tanto que tiene su origen en dos fuerzas
concurrentes que, por lo menos en los primeros siglos de la Era Comn (despus de Cristo) han crecido
simbitica, pero no armnicamente tratando de dar respuesta a la pregunta cmo es la vida buena para el
hombre?: me refiero al Cristianismo y a la filosofa helenstica 1. Ambos, han tenido la pretensin de erigirse en
saberes de salvacin capaces de rescatar al hombre de la confusin del siglo. Pero el Cristianismo, adems de
pretender erigirse con una funcin soteriolgica, lo hace con la particularidad de arrogarse la universalidad (y
exclusividad) de esta. Como columna vertebral de esta soteriologa universal se encuentra el problema del mal,
que halla su expresin en el relato del pecado original (cf. Gn. 2) El pecado original, que en el Antiguo
Testamento es una experiencia de culpa y castigo; halla su complemento y su cima en el Nuevo Testamento en el
binomio misericordia-redencin (o, mejor an: gracia y Salvacin) mediante la figura de Cristo que se hizo
carne y habit entre los hombres (es decir, asumi la naturaleza humana herida por el pecado) recapitulando en
s todas las cosas: las del cielo y las de la tierra, restaurando el orden universal mediante su crucifixin (cf. Jn. 1.
14; Col. 1.20)
Es en este contexto de desarrollo del Cristianismo que se inserta la reflexin agustiniana sobre el mal, que
atravesar toda su produccin filosfica, unida a la especulacin sobre la libertad del hombre 2 (el problema del
mal y la reflexin sobre la libertad son -valga el smil numismtico- las dos caras de una misma moneda)
Trataremos esbozar una aproximacin al problema desde dos enfoques: el antropolgico y el tico, puesto que
desde ellos se evidencia la ruptura de Agustn con una antropologa dualista y una tica de impronta determinista
1

Para una caracterizacin del contacto entre helenismo y cristianismo remitimos al artculo de CASAZZA, Roberto:
Fuerzas concurrentes en el pensamiento tardoantiguo: interaccin dinmica de estratos culturales heterogneos en el
libro VII de las Confesiones de Agustn de Hipona en VVAA: Cristianismo y Helenismo en la Filosofa TardoAntigua y Medieval, Paideia publicaciones, 2009 pp. 139-156.
OROZ RETA, Jos: El misterio del mal y las exigencias de la libertad en las 'Confesiones', AVGVSTINVS n. 50,
2005, p. 194 supra

propias del maniquesmo, por medio de la apelacin a una tica de la responsabilidad humana, fundada en el
vnculo entre la libertad y la Gracia. Por ltimo: elegimos como objeto de anlisis particularmente los libros VII
y VIII de las Confesiones por dos motivos: la relativa facilidad de su lectura (por ser primeramente un escrito
con carcter pastoral, dedicado a la edificacin de los fieles catlicos; y no un escrito polmico o netamente
teolgico) y por la proyeccin que tienen las Confesiones en la literatura universal.

2) Perodo maniqueo: el dualismo maniqueo y la sustancialidad del mal.

Tres momentos de xtasis en las 'Confesiones' de san Agustn Meconi, David Vincent
Predestinacin, vocacin y conversin segn san Agustn Oroz Reta, Jos (pp. 200-201)
ver el apdo Antropologa sobrenatural en Quasten, J: Patrologa.
[fuente primaria]: Conf. VII.I-V.XII-XIII
[fuentes secundarias]: Conf. III.VI-VII.X; IV.XV; V.VII.X.XIV
De nat. boni
La reflexin agustiniana sobre el mal y la libertad inicia como consecuencia de la pertenencia de Agustn en su

juventud a la secta de los maniqueos. Esta secta era el resultado del sincretismo del cristianismo y cultos
mistricos orientales3. Los maniqueos afirmaban una concepcin materialista del cosmos porque conceban a la
divinidad como dos principios fsicos de materia sutilsima, masas de materia opuestas: la naturaleza era obra de
dos coprincipios eternos y opuestos, el Principio del Bien y el Principio del Mal. Al fundirse en la materia
csmica, estos principios se entremezclaban, produciendo una mezcla de sustancias en pugna 4 Para el hiponense
esto tiene un claro impacto en la validez del argumento de la existencia de los principios maniqueos, porque si
Dios es todopoderoso y existe una masa de las tinieblas que lo combate entonces Dios es mudable y corruptible.
Pero si esta masa de tinieblas no puede afectar a Dios, entonces no se comprende el porqu de la lucha de los
Principios.5
Para los seguidores de Manes, lo mismo suceda con el hombre, que en s tiene mezclados el bien y el mal. Por
esta mezcla, los maniqueos sostenan que el hombre tena en s dos yo, cada uno asociada a uno de los
Principios. En consecuencia, rechazaban la libre accin humana, sosteniendo que las acciones buenas eran
originadas por el dominio del Principio de la Luz y las malas por el Principio de las Tinieblas.
Entonces, el mal no es para los maniqueos ms que una sustancia que opera desde fuera en el hombre, negando
su responsabilidad en el mal obrar. Escribe Agustn: Me segua pareciendo que no ramos nosotros los que
pecbamos sino no s qu otra naturaleza en nosotros, y le complaca a mi soberbia que la culpa estuviera fuera
3

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5

Escribe Agustn sobre este sincretismo: De esta manera [por la curiosidad suscitada hacia la Sagrada Escritura como
una forma de filosofa por mediacin de la retrica ciceroniana], vine a caer entre unos hombres delirantes de soberbia,
carnales y locuaces en extremo, en cuya boca haba insidias del diablo y un lazo viscoso tejido con las slabas de tu
nombre, el del Seor Jesucristo y el del Parclito, consuelo nuestro, el Espritu Santo. Estos nobres no se apartaban de
sus bocas, si bien slo en cuanto al sonido y al ruido de la lengua; por lo dems en su corazn estaba ausente la verdad.
Decan <<Verdad, verdad>> y mucho me hablaban de la verdad, pero nunca estaba en ellos; al contrario, enunciaban
cosas falsas de ti, que verdaderamente eres la verdad, sino tambin de estos elementos del mundo, creacin tuya. Conf.
III.VI.10.
Agustn expone claramente (y refuta) las doctrinas maniqueas en De natura boni
Cf. Conf. VII.II.3

de m. As, cuando cometa un mal no confesaba que yo lo haba hecho, con el fin de que sanaras <<mi alma,
que haba pecado contra ti>> (Sal. 40.5), sino que amaba disculparme y acusar a no s que otra cosa, que estaba
conmigo pero que no era yo. 6 Por ello, El desafo para el fiel maniqueo consista en liberarse del cuerpo y
pisotearlo con los pies del alma. Agustn lo escenifica mediante el relato de su amigo Alipio (quien como l, en
su juventud simpatiz con los maniqueos) que, al verse arrastrado al anfiteatro a ver los juegos exclama:
<<Aunque arrastris mi cuerpo a aquel lugar y lo retengis all, podris acaso dirigir mi espritu y mis ojos a
esos espectculos? Estar all como ausente y as triunfar de ellos y de vosotros 7. Como seala David Vincent
Meconi:
El uso que de Alipio hace aqu Agustn representa el polo opuesto de lo que sostena la antropologa maniquea.
l y Agustn no son dos almas en un solo cuerpo, sino dos cuerpos que comparten idntica alma: <<Quien nos
conozca a l y a m dir que somos dos, no en cuanto a la actitud, sino en cuanto al cuerpo>> [en nota: Ep. 28.1;
carta de Agustn a Jernimo; cf. BAC 8 (19863 -sic.-) 148, que reproduce CSEL 36,104] Al utilizar, pues, un
relato de xtasis de Alipio Agustn es capaz de describir la genuina unidad antropolgica, no como dos almas en
un solo cuerpo, sino como dos cuerpos en una sola alma. () As pues, al emplear una experiencia exttica
proveniente de su 'otro yo', Agustn expresa inteligentemente que la lucha humana por la totalidad no se da entre
dos 'yo' hostiles, sino dentro del yo nico, idntico, pecador. 89

3) Neoplatonismo: salida del problema maniqueo por medio de la desustancializacin del mal [El mal
como defeccin de la voluntad]
Tres momentos de xtasis en las 'Confesiones' de san Agustn Meconi, David Vincent
Predestinacin, vocacin y conversin segn san Agustn Oroz Reta, Jos (pp. 200-201)
ver el apdo Antropologa sobrenatural en Quasten, J: Patrologa.
[fuente primaria] Conf. VII.XIV-XXI
Agustn se encuentra entonces inmerso en la imposibilidad maniquea de concebir a lo divino como algo

inmaterial. Unido a esto est su obsesin por el problema del mal, que ir in crescendo, a medida que su
permanencia entre los maniqueos le resulte cada vez ms intolerable (pues estos no le daban razones filosficas
de la dualidad csmica)10 Tratando de sosegar su espritu huye de Cartago a Roma a ensear retrica y de all es
recomendado por el prefecto Smaco (un maniqueo) para ocupar el puesto de maestro de retrica en Miln 11. All
conoce a Ambrosio, quien ser determinante en la orientacin primero filosfica y luego teolgica de su
conversin. Como observa Silvia Magnavacca: Ambrosio descuella entre los personajes notables de la poca.
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Conf. V.X.18 y nota ad locum. Todas nuestras las citas de las Confesiones son de la traduccin de MAGNAVACCA,
Silvia, Losada 2011.
Conf. VI, VII.13.
MECONI, David Vincent: Tres momentos de xtasis en las 'Confesiones' de san Agustn; AVGVSTINVS, n. 54,
2009, p. 459
De la lucha interior del yo como una unidad nos ocuparemos en las secciones 4 y 5.
De hecho, como relata en Conf. VII.VI-VII su perodo de dudas entre la secta de Manes dur nueve aos, a la espera de
la llegada del obispo Fausto quien lo hara salir de los maniqueos al confesar ste que no poda dar respuesta a sus
interrogantes (cf. VII.VI.12) Con todo, su adhesin por costumbre a los maniqueos se mantendra un tiempo ms.
Cf. Conf. V.VIII-XiV

Mayor que Agustn y miembro de una familia noble, haba recibido una formacin en las artes liberales, que
inclua un manejo del griego del que el hiponense siempre careci. Esto permiti a Ambrosio adentrarse en
textos que sern claves en el itinerario agustiniano, como los de Plotino y los de la Patrstica griega, cuyas
nociones transmitir a nuestro autor. 12 Con todo, a pesar de la presencia de Ambrosio el periplo agustiniano
hacia el cristianismo durar todava un poco ms. Pero gracias a los libros de los platnicos (esto es, gracias a
Plotino y Porfirio13) encontrar una primera salida al problema del mal, anclada en la certeza metafsica de la
inmutabilidad y unicidad divina: el mal no es sustancia, sino que es una desviacin del libre albedro (esto es, del
querer o no querer el bien, que origina el mal moral, castigado por Dios 14), o un mal relativo, propio de la
creacin (el mal ontolgico es la corrupcin de lo creado, ocasionado por el trnsito de las cosas del no- ser al
ser y viceversa)15 Esta concepcin del mal relativo presente en la creacin ser lo que le permitir a Agustn
romper la apora del dualismo sustancial del maniquesmo. Ya no se trata de dos masas en lucha, sino de un
nico principio, el Bien que de s crea desde la nada. Esta creacin desde la nada tiene en s el sello de la
corrupcin porque implica el paso entre dos planos ontolgicos: el Ser crea a partir del No-ser y lo creado
participa relativamente (de acuerdo a su posicin en la escala de los seres) del Bien: Y me fue manifiesto que
son buenas las cosas que se corrompen. No podran corromperse si fuesen sumamente buenas, pero tampoco
podran corromperse si no fuesen buenas: si fueran bienes sumos, seran incorruptibles; si no fueran bienes, no
habra en ellas nada que corromperse Pues la corrupcin daa, y no daara sino disminuyera un bien. As pues,
o bien la corrupcin no daa, lo cual no es posible, o bien -y esto es lo verdadero- todas las cosas que se
corrompen pierden un bien. Si fueran privadas de todo bien no existiran absolutamente. 16 De all se desprende
la imposibilidad de la existencia positiva del Mal (el Principio maniqueo) porque, si es sustancia forzosamente
tiene que ser un bien. Para el obispo de Hipona no existe el mal en la naturaleza: todo lo creado por Dios es
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Es una nota a pie de Conf. V.XIII.23

Se sabe que Agustn ley a Plotino y Porfirio antes de su conversin. Como seala Silvia Magnavacca en nota a Conf.
VII.IX.13: () Los especialistas sealan los pasajes plotinianos de Enada I,6 y I,8, que tratan del problema del mal
y del de la belleza, respectivamente; III,2 y 3 sobre la Providencia; V,1-3, sobre las tres hipstasis; VI,6 sobre los
nmeros y VI,9 sobre el Bien y lo Uno. Ya no quedan dudas acerca del conocimiento del hiponense de los dos primeros
textos mencionados. Respecto de las obras del mismo Porfirio, no se tiene la misma seguridad, aunque se cree que pudo
haber ledo los tratados porfirianos sobre el regreso del alma y sobre la unidad de la doctrina de Platn y la de
Aristteles. (...) (p.204)
Conf. VII.III.5: en este pasaje creemos observar la confluencia de cristianismo [el mal como producto del libre albedro]
(I), neoplatonismo [el mal como cada desde la contemplacin del Uno hacia lo mltiple] (II) con algunos elementos
maniqueos [el mal como meramente padecido] (III): Y trataba de entender lo que oa, esto es, que el libre albedro de
la voluntad es causa del mal que hacemos; tu recto juicio, la del que padecemos (I). Pero no era capaz de discernir con
claridad esa causa. As me esforzaba por apartar del abismo la visin de mi mente, pero recaa en l; multiplicaba mis
intentos, y volva a caer una y otra vez (II). Lo que me elevaba hacia tu luz era el hecho de que estaba tan consciente de
tener una voluntad como de vivir. As, cuando quera o no quera algo, estaba segursimo de que no era otro que yo
mismo quien quera o no quera. All estaba la causa de mi pecado y ya, ya casi me daba cuenta (I). Cuando yo haca
algo a pesar de m, me pareca que lo padeca ms que llevarlo a cabo y no lo juzgaba como culpa sino como castigo,
reconociendo que no injustamente se me infliga ste, ya que sin vacilacin te conceba como justo (coexistencia de I
y III?).
Cf. Conf. VII.XI.17-XIII.19
Conf. VII.XII.18

bueno. La Creacin es buena de por s, por ser fruto de la Voluntad del Bien; de all que si hay cosas que se
observan como malas (v.g. el fro o el calor extremos) es porque la experiencia del hombre es incapaz de captar
el orden de lo creado en su totalidad y, por ello juzga que ciertas cosas son malas. 17 De esta experiencia del mal
ontolgico se desprende un interrogante: si el mal no es sustancia, entonces qu es? Es una perversin de la
voluntad, que elige los bienes inferiores (las criaturas) en lugar del Bien supremo, Dios. 18
Con todo, tanto el maniquesmo como el neoplatonismo pagano niegan la accin de Dios sobre el hombre, a
favor de un voluntarismo -porque el hombre posee en s los medios de su propia salvacin-, eliminando el
pecado -y su contrapartida, la Gracia- hacen de la salvacin un proceso personal y solitario. 1920 Desde un punto
de vista antropolgico, el maniquesmo negaba la encarnacin real de Cristo, hacindola un mero simulacro; en
este punto si bien el neoplatonismo ayuda a Agustn en una formulacin superadora de la divinidad y el
problema del mal, hace de Cristo un mero maestro de sabidura, reduciendo su accionar a un mero
ejemplarismo.21

4) El mal y la Gracia. El hombre necesita de la Gracia [La Gracia vs la voluntad herida por el
pecado]
Predestinacin, vocacin y conversin segn san Agustn Oroz Reta, Jos
Pecado, castigo y responsabilidad Babcock, William
El asalto de la Gracia en las obras tempranas de Agustn Harrison, Carol
ver Introduccin, Tratados sobre la Gracia T I, apdos: III-V
[fuente primaria] Conf. VIII. VIII-XII

Hemos visto que el hombre, para Agustn obra mal por un error de la voluntad, producto del libre albedro 22: y
ste se ve aumentado y reforzado por el goce y la costumbre. El goce y la costumbre de su profesin como
retrico lo detendrn en su conversin, a pesar de haberse ya volcado plenamente al estudio de la Escritura 23 y de
haber acudido a Simpliciano (sacerdote que haba sido director espiritual del obispo Ambrosio) ste le haba
referido la conversin de Mario Victorino, famoso retrico romano 24, provocando en l una nueva lucha de la
voluntad, entre el deseo de servir plenamente a Cristo y la dulce carga del siglo. As, analizando este momento
17

Cf. Conf. VII.XIII.19

Cf. Conf. VII.XVI.22 in fine.
19
Cf. MECONI, David Vincent: Tres momentos de xtasis en las 'Confesiones' de san Agustn; AVGVSTINVS, n. 54,
2009, p. 463
20
En Conf. VII.IX.13-14 marca semejanzas y diferencias entre el neoplatonismo y la doctrina catlica (principalmente el
corpus jonico-paulino)
21
Cf. Conf. VII.XIX.25
22
La sola causa eficiente del pecado es el hombre, capaz de saber dnde se encuentra el bien y dnde puede hallarse el
mal. Todas las criaturas de Dios son buenas. Pero cmo la voluntad del hombre tiene el poder y la capacidad de
engendrar el mal moral? Por qu Dios ha creado esta voluntad capaz de pecar? La existencia del libre albedro es un
bien mayor que su inexistencia, incluso cuando su existencia comporta la posibilidad de hacer el mal. Pero, segn el
juicio divino, ni siquiera la obra mala se sustrae de la perspectiva del bien, de acuerdo con esta frmula agustiniana:
<<Sbete que Dios, como creador de todos los bienes, ha hecho cualquier cosa mejor que, segn la razn verdadera, se
te ocurra>> (lib. arb. 3,13) OROZ RETA, Jos: El misterio del mal y las exigencias de la libertad en las
'Confesiones'; AVGVSTINVS, n. 50, 2005, p. 201.
23
Cf. Conf. VII.XXI.27
24
Conf. VIII.II
18

en retrospectiva dir: Porque de la voluntad perversa nace el deseo, y de servir a ste nace la costumbre, y de no
resistir a ella nace la necesidad 25. () As, las dos voluntades mas, una vieja y otra nueva, aqulla carnal y sta
espiritual, luchaban entre s y, discordando, desgarraban mi alma. 26
Agustn podr desembarazarse de sus dudas (entre si elegir al mundo o a Cristo) gracias al relato de Ponticiano 27.
Este episodio acta como una antesala a la escena llamada por los especialistas el xtasis del jardn de Miln
(creemos que se puede trazar un paralelo esttico entre ambas escenas 28) y, en el espritu de Agustn como una
especie de avanzadilla de la Gracia, porque lo fuerza (desde su interior) a volver sobre s mismo: Narraba estas
cosa Ponticiano y T, Seor, mientras l hablaba, me hacas encararme conmigo mismo, arrancndome de mi
espalda a la que yo me haba vuelto para no fijarme en m. Me ponas ante mi propio rostro para que viera cun
torpe yo era, cun deforme y sucio, cun manchado y ulceroso. Me vea y me llenaba de horror, y no haba a
dnde escapar de m mismo. () 29 La Gracia se hace patente en Agustn mediante un movimiento intensional
de ste sobre s mismo30, restaurando por as decir su yo anmico. Esta restauracin conlleva una toma de
conciencia de la profundidad del pecado personal y de la necesidad del auxilio divino. 31 Este auxilio divino se
manifiesta mediante la providencia voluntaria que es la forma en que, por medio de las criaturas racionales, Dios
obra ms all de los procesos naturales, muy especialmente para mantener el orden a pesar de las acciones
pecadoras y perjudiciales32; porque l no es el autor del pecado, sino su ordenador 33

5) Pero la Gracia necesita la cooperacin del hombre [La responsabilidad como plena realizacin de
la libertad]
Predestinacin, vocacin y conversin segn san Agustn Oroz Reta, Jos
El asalto de la Gracia en las obras tempranas de Agustn Harrison, Carol
Delectatio victrix: gracia y libertad en san Agustn Harrison, Carol
La libertad como autodeterminacin en san Agustn Galindo Rodrigo, Jos Antonio
ver Introduccin, Tratados sobre la Gracia T I, apdos: VI-VII

Fuentes secundarias:
Confesiones libs. II-VI

Obras filosficas, BAC:

De natura boni

Tratados sobre la Gracia, BAC T I:

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27
28
29
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33

Sobre la relacin entre voluntad perversa, pecado, necesidad y costumbre vase el comentario de Agustn al robo de las
peras (Conf. II.IV.9 y ss. y nota ad locum n. 14 pp. 77-78)
Conf. VII.V.10
Conf. VIII.VI
Lanse paralelamente Conf. VIII.VI.15 y VIII.XII.28-30
Conf. VIII.VII.16
() Terminado su relato y el asunto por el que haba venido, l [Ponticiano] sali, y yo entr en m mismo. (la cursiva
es nuestra) Qu no dije contra m? Con qu azotes de sentencias no fustigu a mi alma para obligarla a seguirme a
m, que me esforzaba en ir en pos de ti? Ella se resista se negaba, sin excusarse. Estaban rebatidos y agotados todos los
argumentos. No le quedaba sino una muda ansiedad y tema, como a la muerte, se arrancada de la corriente de la
costumbre, en cuya muerte se consuma. (Conf. VIII. VII.18)
Cf. Conf. VIII.XI.27
En la distincin entre providencia natural y voluntaria seguimos a HARRISON, Carol: El asalto de la gracia en las
obras tempranas de Agustn; AVGVSTINVS, n.. 52, 2007, pp. 95-100.
Gn. litt. 3.37

-De natura et gratia

-De gratia Christi
-De gratia et libero arbitrio
-De correptione et gratia

Dios es el ordenador del pecado y quiere que el hombre se convierta y viva 34. Esa conversin, que fue la
experiencia agustiniana presupone la Gracia que se adelanta, como el padre misericordioso 35, pero adems y
simultneamente requiere la accin receptiva y responsable del pecador. La voluntad de Agustn, luego de la
agitacin y las lgrimas36 logra volver a Dios. Esta vuelta hacia lo Uno-trino se da por medio de el descubrimiento
por parte del hiponense de su coprotagonismo en su propia historia de salvacin, al converger su libre albedro
(libertas minor) con la accin de Dios, la Gracia (libertas maior) 37: Lo tom, lo abr y le en silencio el primer
captulo que cay bajo mis ojos: <<No andis en comilonas ni borracheras, ni en lechos ni libertinaje, ni en
rivalidades ni envidias; antes bien, revestos del Seor Jesucristo y no os deis a la carne para satisfacer sus deseos
(Rom. 13.13).>> No quise leer ms; no era necesario. No bien llegu al fin del pasaje, como si una luz de
seguridad se infundiera en mi corazn, se disiparon todas las tinieblas de la duda. 38 La concurrencia de las
libertades se da por el deleite que provoca en el hombre la bsqueda de Dios. 39, deleite que no fuerza y se
identifica con el anhelo de lo Uno. Este congrusmo no anula la libertas minor, sino que la contiene en la
adecuacin del hombre a la obra de la Gracia.
Podemos concluir sosteniendo que la Gracia es dada por Dios a todos los hombres, pero obra gratuitamente en
aquellos que le responden desde un asumir libremente sus acciones pecadoras en una dinmica de responsabilidad
y humildad.

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37

38
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Cf. Ez. 18.23

Cf. Lc. 15.20
CF. Conf. VIII.VII.20; XII.28
Para la distincin libertas minor libertas maior cf. GALINDO RODRIGO, Jos Antonio: La libertad como
autodeterminacin en san Agustn; AVGVSTINVS, n. 35, 1990, p. 304
Conf. VIII. XII.29
Cf. Conf. I.I.1