-.

"21-Itt't

146

v. VAJTA

para la liturgia protestante. Hemos de comprobarlo con alegra.

Por otra parte, sin embargo, nuestro anlisis de las premisas
dogmticas de la Constitucin ha demostrado que esta prctica
de la liturgia an no ha sido elaborada suficientemente por la
dogmtica catlica. Se trata, a .este respecto, de la relacin entre el sacrificio nico de la Cruz y el memorial del Seor presente en el oficio divino, por una parte, y de la participacin
de la asamblea en los actos litrgicos, en tanto que participacin por la fe en las grandes obras divinas, por otra. Partiendo
del Evangelio, nuestras preguntas aqu siguen en pie. Pero se
han convertido en preguntas que ahora son planteadas a la dogmtica catlica por la prctica litrgica, tal como la ha legalizado esta Constitucin.
Al mismo tiempo queda indicada tambin la nueva situacin
del dilogo entre las Iglesias. En efecto, incluso si la teologa
del sacrificio de la misa y la cooperacin de la Iglesia comprenden ciertos elementos que suscitan la crtica protestante,
la prctica concreta de la asamblea reunida para celebrar el
oficio divino representa una prueba litrgica poderosa, precisamente contra estas oscuridades dogmticas. Partiendo de una
lex supplicandi autnticamente evanglica, es preciso que la
Iglesia catlica triunfe tambin sobre su lex credendi. Tal es la
nueva situacin creada por esta Constitucin. Y a ella ha de
ajustarse tambin la teologa protestante. sta tiene la obligacin de acoger, con toda sinceridad, las cuestiones basadas en
la Palabra de Dios que le sern dirigidas y de acogerlas en la
libertad de la fe.

CAPITULO VI

La Biblia en el Concilio Vaticano II

OSCAR CULLMANN

I.

La renovacin bblica como preparacin para el concilio.

La renovacin del catolicismo que est teniendo lugar por

medio del concilio es una renovacin a travs de la Biblia?
Debemos responder no a esta pregunta si pensamos en trminos del papel exclusivo que desempe la Biblia en la Reforma del siglo xvi. Como veremos, ninguna reforma interna del
catolicismo puede ser en ese sentido una renovacin a travs
de la Biblia. Es verdad que la mayora de los movimientos reform
- adores catlicos en el curso de la historia han sido inspirados por la Biblia. No obstante; segn la concepcin catlica,.
la Iglesia nunca puede ser juzgada por la Biblia corno si sta
fuera un tribunal que se yergue contra la Iglesia; es slo la
Iglesia como tal la que puede interpretar la Biblia. Sin embargo,
aunque tampoco este concilio, como veremos, pudo cambiar
esta teora, la Biblia se ha establecido por su propia energa
intrnseca, por as decirlo, como un poder renovador y ha inspirado ms vigorosamente que nunca el movimiento contemporneo de reforma. Apenas habr habido ningn concilio anterior en que haya estado tan vivamente en la mente de los
reunidos el esfuerzo por (Ir a los textos conciliares un fundamento bblico.
Incluso podemos decir que sin los intensos estudios bblicos
catlicos de los ltimos aos el presente concilio sera inimaginable. No debemos olvidar que el dilogo ecumnico comenz
como una conversacin entre exgetas biblicos antes de convertirse en dilogo entre telogos , en el sentido ms estricto de la
palabra.

-148

O. CULLMANN

Los estudios ecumnicos de los ltimos treinta aos han estado ntimamente conectados con la renovacin de los estudios
bblicos catlicos romanos. No es simple casualidad que fuera
un especialista bblico de primera calidad, antiguo profesor
de Antiguo Testamento y rector del Instituto Bblico de Roma,
el actualmente cardenal Bea, quien fuera puesto como cabeza
del Secretariado para la Promocin de la Unidad Cristiana, cuyo
papel en este concilio no conviene exagerar. La nueva orientacin de la Iglesia catlica romana con relacin a los estudios
bblicos ha fomentado el intercambio de expertos entre exgetas
catlicos y protestantes; y estos intercambios, a su vez, han intensificado el trabajo exegtico. En esas sociedades profesionales .que albergan en su seno a especialistas del Antiguo y del
Nuevo Testamento de las diferentes confesiones cristianas,. la
discusin ya no se limita a cuestiones de crtica puramente textual y literaria; y, a nivel personal, ha perdido completamente
todo carcter polmico innecesario, dando origen a una colaboracin verdaderamente fecunda. Adems, los contactos estn
siendo establecidos cada vez con mayor frecuencia, incluso fuera de los lmites de estas sociedades. El desarrollo que ha tenido
lugar a este respecto queda indicado por el hecho de que las
diferencias exegticas en el rea de los estudios bblicos ya no \
corresponden a la distincin entre exgesis catlica y exgesis
protestante. Muchas de las cuestiones exegticas que ahora es- / v.ctor
tn bajo discusin han derribado las barreras confesionales.
La renovacin bblica fue inaugurada especialmente bajo el
pontificado de Po XII. Dada la tendencia a mirar slo los aspectos negativos de este pontificado, no debemos olvidar uno
de sus grandes mritos: la promulgacin de la encclica De Divino
Afflante Spiritu (1943). Ciertos recuerdos personales del autor
-de estas pginas esconectados con este texto. Poco despus
de su publicacin los pasajes esenciales me fueron ledos en el
Instituto Bblico de. Roma por el cardenal Bea, que en aquel
tiempo era rector. Tambin recuerdo el sentido de liberacin
que la encclica produjo entre algunos exgetas catlicos que
previamente haban tenido que realizar su trabajo bajo condiciones con frecuencia harto dificultosas. Es verdad que, a pesar
de estas dificultades, la cole Biblique de Jerusaln y el Instituto Bblico de Roma ya haban podido prestar, desde tiempo
atrs, significativas contribuciones exegticas, al menos en cier tos puntos. No obstante, se debe especialmente a la promulga.
cin de esta encclica el que los estudios bblicos catlicos hayan realizado un avance extraordinario, como lo testifican in-

EL DILOGO EST ABIERTO

149

portantes publicaciones, entre las cuales no citar ms que la

Biblia de Jerusaln.
En las pginas que siguen hablar primero de la teora sobre
la Biblia que presenta el esquema fundamental, De Divina Revelatione. Despus trataremos del papel real que la Biblia ha
desempeado en el concilio; y finalmente hablaremos de los
movimientos de oposicin al nuevo nfasis en la Biblia y de su
derrota.
II. La Biblia segn el esquema sobre la revelacin.
Aqu trataremos especialmente de los captulos 2, 5 y 6. En
primer lugar debemos mencionar que el presente esquema representa un gran progreso sobre el propuesto en la primera
sesin del concilio. No cierra las puertas a desarrollos futuros cuando dice que la Escritura y_ la tradicin estn interconectadas (inter se connectuntur). Es ms, se abre una nueva
puerta cuando dice que el magisterio, la autoridad docente de
la Iglesia, sirve a la Escritura (magisterium Scripturce ministrat). Sin embargo, en un punto seguimos divididos; Como se
dijo anteriormente, la Escritura no es considerada por encima
de la Iglesia, y eso es importante.
1-1/-11
Este por encima de no fue necesario en el perodo apostlico, pero s que lo es en los tiempos post-apostlicos. La reit-a-6n de la Escritura y la tradicin no debe ser definida de la
misma forma en la tradicin apostlica que en la tradicin postapostlica (1). Es verdad que, como veremos, yo mismo admito
cierta continuidad, pero me gustara insistir primero en la diferencia. Estoy completamente de acuerdo con lo que dice el
esquema sobre la tradicin apostlica: Estn interconectadas
y deben ser tenidas en igual reverenda. Mas esta igualdad
no es vlida para la tradicin post-apostlica.
Lo que autoriza esta distincin es la significacin del acontecimiento de la formacin del Canon. El esquema no dice nada
de esto (2). Recordemos las causas histricas del origen del
1. La diferencia misma eipt.sealada en la Relatio o explicacin oficial
del esquema que fue dada en el concilio. El obispo (ahora cardenal)
Florit de Florencia, que present esta Relatio, incluso mencion mi libro
en el que baso la doctrina de la tradicin sobre esta distincin. Es ms,
el discurso del cardenal Lger sobre este tema tambin adopt esta
distincin como punto de partida.
2. Cuando hablo aqui de la formacin del Canon, no me estoy refiriendo
a su formulacin final. Sabemos que este proceso dur varios siglos.
Pienso ms bien en la idea de formar el Canon y en aquellos primeros
pasos hacia su realizacin que podemos colocar alrededor del ao 150.

150

0. CULLMANN

Canon. Esto ocurri durante un perodo en que se estaban multiplicando los evangelios apcrifos. A comienzos del siglo II algunos de stos representaron un papel ms importante en la
tradicin viva de la Iglesia que nuestros Evangelios cannicos.
Pienso especialmente en el proto-evangelio de Santiago, que fue
tan importante para el nacimiento de la mariologa. Aquel fue
tambin el perodo en que escribieron los llamados padres
apostlicos. Con la excepcin de Ignacio de Antioqua, sus
escritos son de una gran pobreza teolgica, caracterizados por
un moralismo que los distingue tanto de los libros del Nuevo
Testamento como de las obras de los padres posteriores, que
escribieron despus de la formacin del Canon, tales como San
heno). En realidad estos ltimos estn, una vez ms, mucho
ms cerca de las fuentes apostlicas. Por una parte, ste perodo estaba ya demasiado lejos de los tiempos de los apstoles,
los testigos oculares; y por otra, el Canon no exista todava.
Los libros del Canon existan todos, pero an no haban sido

canonizados.
A partir de aqu podemos ver la necesidad histrica del importante acontecimiento que fue la formacin del Canon y que
el esquema ha olvidado. Mas tambin hay un positivo significado teolgico en este acontecimiento que el esquema no ha
tomado en consideracin. Seala un paso decisivo en la historia
de la salvacin, e incluso me atrevo a decir que constituye una
parte de dicha historia. Es el clmax: ya que aqu encuentra
su expresin suprema aquello que es la esencia de la -historia
de la salvacin. A lo largo de la Biblia hay una evolucin progresiva de acontecimientos hacia el acontecimiento de Cristo
y, al mismo tiempo, hay una evolucin progresiva en la interpretacin de estos acontecimientos hacia la interpretacin culminante hecha a la luz de Cristo (donde el Antiguo y el Nuevo
Testamento estn unidos).
En el momento en que naci el Canon la generacin de los
testigos oculares del acontecimiento de Jesucristo haba desaparecido. Se trata, pues, de un paso absolutamente decisivo.
A decir verdad, la historia de la salvacin contina en adelante, pero contina simplemente como un desarrollo. En este
desarrollo el Espritu Santo mismo est en operacin, y l es
la razn de que haya continuidad.
No obstante, la relacin entre la Escritura y la tradicin ya
no es la misma. Cuando se estaba formando la tradicin apostlica, los testigos oculares, los que testifican en el presente y
los representantes del magisterio (es decir, los maestros) eran
la misma cosa. De esto se deduce la interpenetracin durante

EL DILOGO EST ABIERTO

151

este perodo, durante los tiempos apostlicos, de la tradicin,

la Escritura y. el magisterio. Por contraste, desde que el Canon
lleg a existir, los testigos oculares y los que testifican en el
presente ya no son lo mismo, sino algo distinto. sa es la razn ,
por la cual en adelante hay un por encima de la Escritura
con relacin a la Iglesia.
Durante los tiempos del desarrollo hay un nmero superior
de fuentes de error que en el perodo apostlico. La tradicin
que contina viva est ms expuesta a errores de lo que estuvo
antes./ La creacin del Canon fue un acto de humildad en que
la Iglesia misma reconoci este hecho: la tradicin post-apostlica y la autoridad docente post-apostlica ya no estn en el
mismo nivel que la Escritura. Es verdad, todas dependen una
de otra, y en este sentido puede decirse que estn interconectadas; pero ya no tienen la misma condicin. La tradicin postapostlica y el magisterio post-apostlico fueron sometidos a
la norma de la tradicin apostlica, como qued fijada desde
ese punto en la Escritura.
A causa de esta norma superior, y en cuanto es considerada
como norma superior, la reforma es siempre posible en la Iglesia. La Biblia es una norma dinmica. Por una parte, promueve
la renovacin; y por otra, sirve como criterio para distinguir
los desarrollos legtimos de las desviaciones. Es el mismo Espritu Santo el que obra en la Escritura y en la Iglesia postapostlica y en sus tradiciones vivas; pero el Espritu Santo
est mezclado con otros' espritus, con fuentes de error. sta es
la razn por la cual, en la tradicin post-apostlica, hay tambin tradiciones contrarias a la Biblia. Para distinguir lo verdadero de lo falso, la Iglesia post-apostlica no puede ser ella
misma el juez. La Escritura debe ser para ella un vis a vis, una
norma superior. Si esto no ocurre, si no hay vis a vis, se corre
el grave peligro de que la Iglesia justificar y considerar autnticas todas las tradiciones eclesisticas que han prevalecido y
triunfado en el curso de los siglos.
Se apela, por parte de los catlicos, a la teora de que algunas
verdades estn contenidas implcitamente en la Biblia. La teora,
que nos parece peligrosa..subraya en forma latente gran nmero
de textos que se encuentran en diferentes esquemas de este concilio. Es verdad que algunas verdades estn contenidas implcitamente en la Escritura. La doctrina de la Trinidad es un ejemplo. No obstante, podemos decir genuinamente que est implcitamente en la Biblia porque los elementos de esta doctrina
se encuentran verdaderamente all. Estos elementos conducen
de una forma natural a la doctrina de la Trinidad; genuinamen-

1:;19Ir'

152

O.

CULLMANN

te dan nacimiento a esta doctrina. Sin embargo, hay otras nociones, tales como la Asuncin corporal de Mara, que se encuentran en la tradicin viva de los tiempos post-apostlicos.
Porque la Biblia no ha sido considerada como por encima de
la Iglesia, como un juez superior, la Iglesia catlica ha colocado
esta concepcin al mismo nivel que la concepcin de la Trinidad
y ha proclamado que es una verdad implcitamente contenida
en la Biblia. De hecho, sin embargo, no es la Biblia la que en
este caso ha dado nacimiento a la doctrina, sino que se ha hecho un intento de justificar una creencia tradicional por medio
de una apelacin post facto, a posteriori, a la teora de que algunas verdades estn contenidas implcitamente en la Biblia.
Si no hay un por encima de la Escritura sobre la tradicin
post-apostlica, si la Iglesia post-apostlica es ella misma el juez
en vez de someterse a una norma superior, no le ser posible
separar las tradiciones autnticas de las falsas, y siempre estar
tentada a justificar toda tradicin que prevalezca en el curso
de los siglos como verdad implcitamente hallada en la Escritura. Sin deseo alguno de escandalizar' a los de confesin
catlica, debo decir que si la Asuncin corporal est realmente
implcita en la Biblia, entonces no s realmente qu es lo que
no est implcitamente en la Biblia. Debo admitir que en este
caso prefiero la teora de los catlicos conservadores que lisa
y llanamente afirman que la Asuncin no se encuentra en la
Escritura, sino slo en la tradicin. Aparte de que yo aadira
que sta es una tradicin desviada.
Lo que he dicho de la necesidad de someter las tradiciones
post-apostlicas al vis a vis de la Escritura es vlido tambin
para el magisterio post-apostlico. Creo que la Iglesia postapostlica necesita una autoridad docente, pero una autoridad
sometida a la Escritura. La Biblia, ciertamente, debe ser interpretada en la Iglesia, pues el mismo Espritu Santo que ha ins-,
pirado la Escritura est operando en la Iglesia. Sin embargo,
una vez ms, si falta esta sumisin, el magisterio se convierte
en una fuente ms peligrosa de error que si no hubiera ningn
magisterio en absoluto. En otras palabras, la tradicin postapostlica es til, mas la proclamacin de un dogma por el magisterio sin la sumisin a la Biblia como norma superior se
convierte en un obstculo para el desarrollo ulterior de la investigacin de la verdad: se convierte en un impedimento.
' Acaso este concilio no ha reconocido esto implcitamente
por el hecho de que ha evitado cuidadosamente el definir nuevos dogmas, haciendo de los dogmas una norma igual a la norma de la Escritura? ,

EL DILOGO EST ABIERTO

.
10

153

Los catlicos, por su parte, objetan que la interpretacin de

la Escritura se hate completamente arbitraria si no est sometida, a su vez, a un magisterio que es un norma, si no superior,
al menos igual a la norma de la Escritura. Respecto a esto, aun
reconociendo que hay posibles errores en la interpretacin de
la Escritura, yo dira que hay menos peligro de error si no colocamos junto con la Escritura una norma a la que atribuimos
igual valor; hay menos peligros si, en nuestra sumisin a la Biblia, nos limitamos a los medios de interpretacin que Dios nos
ha dado, a saber: el Espritu Santo, que inspira al exgeta, lo
mismo que el mtodo filolgico e histrico que tambin podemos considerar como un don de Dios. Ciertamente este don no
es un criterio infalible, mas podemos confiar en que de esta
forma las fuentes de error son reducidas a un mnimo. La base
de esta confianza fue bien expresada en el discurso de Dom
Butler en San Pedro durante el curso de la discusin sobre las
fuentes de revelacin. Hay otra cosa que me gustara aadir.
Lo que acabamos de decir sobre la ausencia de sumisin por
parte de la Iglesia a una norma superior es tambin aplicable
a la teora catlica. Afortunadamente, en lo que concierne a la
realidad, la Iglesia catlica con mucha frecuencia se ha sometido y se somete a s misma a la Biblia. Sera posible mostrar
esto una y otra vez en la historia eclesistica, y debemos preguntarnos si este concilio, con su deseo de renovacin, no est
inspirado, en un ltimo anlisis, por una sumisin prctica a
la Biblia.
En el nivel ecumnico, el dilogo sobre el problema de la
tradicin est progresando. Por el lado protestante, debemos
reconocer el valor de la tradicin viva en la Iglesia post-apostlica, y tambin debemos reconocer el valor de un magisterio;
mientras que, por el lado catlico, debe haber un reconocimiento del por encima de la Escritura como norma superior a la
Iglesia. Me gustara reemplazar la frmula de La Escritura
sola por la frmula La Escritura, la tradicin y el magisterio,
pero la Escritura como nica norma superior.
Antes de hablar del papel real y efectivo que la Biblia ha
desempeado en este concilio sera til aadir unas pocas observaciones sobre los captulliss cinco y seis del esquema sobre
la revelacin.
Las declaraciones positivas sobre las legtimas tesis exegticas de la Formgeschichte (la crtica de las formas [aunque
no es nombrada concretamente]) nos causan gran gozo. Estos
captulos mencionan las necesidades de la comunidad cristiana
primitiva que determin la seleccin de ciertos elementos de

'

154

0.

CULLMANN

la tradicin evanglica. Al mismo tiempo es alentador el que

estos captulos excluyan las conclusiones errneas sacadas de
este hecho especialmente por investigadores de la escuela de
Bultmann. Estos investigadores se precipitan a la conclusin,
siempre que un pasaje es aplicable a la comunidad de la postresurreccin, de que no puede constituir las palabras autnticas
de nuestro Seor o d que no representan un relato histrico.
En realidad, aquella comunidad pudo haber escogido perfectamente de entre los elementos autnticos e histricos de la tradicin aquellos que eran aplicables a sus necesidades. Es tambin un solaz el hallar que estos captulos (al igual que la reciente Instruccin bblica del 21 de abril de 1964) (3) implcitamente reprueban la exgesis existencialista que niega los
acontecimientos histricos en cuanto son acontecimientos salvadores.
Sin embargo, por otra parte, estos captulos no mencionan
un punto que fue muy oportunamente mencionado por uno de
los obispos que hablaron en el concilio: En el Nuevo Testa- mento, lo mismo que en el Antiguo, existe, adems de los acontecimientos mismos, la interpretacin de los acontecimientos.
Esta interpretacin puede emplear elementos mticos. Puesto
que estos elementos, al igual que los relatos histricos, estn
en forma narrativa, con frecuencia suscitan un difcil problema
exegtico: el de distinguir los relatos histricos de los relatos
mticos destinados a iluminar el significado de la historia. La
dificultad de discriminar estos elementos no puede excusar,
sin embargo, al exgeta de realizar su trabajo.
Al concluir esta seccin me gustara subrayar la importancia
ecumnica del captulo 6: El lugar de la Escritura en la vida
de la Iglesia. Aqu encontramos declaraciones que nos unen
completamente en nuestra comn actitud hacia la Biblia. En
contra de las teoras protestantes, los catlicos con harta frecuencia han objetado que la Biblia es letra muerta, mientras
que slo la tradicin es un elemento vivo. Ahora bien, en el prrafo 21 del esquema leemos esta maravillosa frase: En las
Sagradas Escrituras, el Padre que est en los cielos constantemente se encuentra con sus hijos y les habla.
Junto con la laguna que he sealado desde el punto de vista
protestante hay muchos elementos especficos en este esquema
3. Esta instruccin, que trata de la verdad histrica de los Evangelios,
permite y recomienda que los investigadores bblicos usen los mtodos
de la Formgeschichte pero tambin les precave contra la introduccin de
principios filosficos y teolgicos en la exgesis, y con ello subraya
la importancia de los hechos histricos en los Evangelios.

EL DILOGO EST ABIERTO

155

que nos acercan ms estrechamente. La sentencia que acabo de

citar seala un rea en que el acuerdo es completo. Esto hace
tanto ms lamentable el que nos veamos obligados, al final de
este ensayo, a constatar un cambio hecho en el ltimo momento
en relacin con este tema y que fue introducido en el Decreto
sobre el Ecumenismo; un tema que, aludiendo a los lectores
protestantes de la Biblia, debilita notablemente lo que se afirma, aqu.

III: El papel efectivo de la Biblia en el Concilio Vaticano 11.

En el concilio mismo la Biblia ocup un lugar especial incluso en trminos de ritos externos. Cada maana, despus de la
misa, las deliberaciones eran precedidas de una impresionante
ceremonia: la entronizacin sobre el altar de una magnfica
copia antigua de los Evangelios. Esto recordaba la presencia
de la palabra de Cristo a todos los padres conciliares. No obstante, esta ceremonia me indujo a formular dos preguntas: Primera, no habra desempeado su papel ms adecuadamente
este hermoso libro si en vez de ser meramente expuesto a la
admiracin pblica hubiera sido empleado cada maana para
seleccionar lecturas apropiadas a la labor del da? Segunda,
por qu no entronar la Biblia 'entera, y no simplemente los
Evangelios? No se ve ms claramente su lugar especial a causa
de su conexin permanente con los dems libros de la Biblia?
No obstante, sta es una cuestin que debe ser considerada en
relacin con el problema del uso litrgico de toda la Biblia en
el culto catlico.
Las lecturas bblicas en la misa del Espritu Santo que se
- celebraba cada maana eran decepcionantes a causa de la monotona con que se leyeron los dos mismos pasajes a travs de
todas las sesiones. stos eran el captulo 8 de los Hechos de
los Apstoles, en que se relata cmo Pedro y Juan fueron enviados a Samaria para imponer las manos sobre los nuevos
discpulos, y los versculos de Juan 14, que hablan del Consolador. Sin duda alguna quq:las riquezas de los textos novotestamentarios sobre el Espritu Santo (por ejemplo Romanos 8)
habran permitido una variedad mucho mayor. Podra preguntarse si la tendencia del bando catlico a depreciar la letra
muerta de la Escritura a favor de la tradicin viva no proviene de este gnero de formalismo. Puede esperarse que la
renovacin litrgica vislumbrada por la Constitucin sobre la

ax

!.-.1.'-". r .
/

156

0. CULLMANN

sagrada liturgia ofrecer una nueva vida en el futuro al empleo

de los textos bblicos y que har imposible la inercia litrgica
que acabamos de mencionar.
Esto nos lleva a hablar del lugar de la Biblia en los esquemas que fueron discutidos en el concilio. A este respecto, como
a otros, fueron los esquemas sobre la liturgia y el ecumenismo
los ms alentadores desde nuestro punto de vista. Tanto la formulacin de los principios como las aplicaciones prcticas que
proponen estn ntegramente inspiradas por la Biblia. Las referencias bblicas no estn aadidas simplemente como reflexiones para corroborar las diversas afirmaciones, sino que los
documentos ntegramente provienen directamente de la Biblia
aun cuando no se cite esto expresamente. No es sorprendente,
por lo tanto, el hallar en la constitucin De Sacra Liturgia, en
su mismo comienzo (n.o 7), la afirmacin del principio de que
" Cristo est presente en los sacramentos y en su Palabra (praesens
adest in verbo suo siquidem ipse loquitur dum Sacrae Scriptu- rae in Ecclesia leguntur). Desde el principio hasta el fin se con-

cede ms importancia a la Biblia en los diferentes aspectos del

culto.
Inicialmente, basndose en un examen superficial de los
otros esquemas, sera posible suponer que su fundamento bblico es igualmente slido. Si furamos simplemente a enumerar las citas bblicas, podramos estar tentados a creer que algu:
nos de los documentos estn particularmente ligados a la Biblia.
Sin embargo, al examinarlos ms detenidamente, descubrimos
que con harta frecuencia las referencias bblicas aadidas entre
parntesis no constituyen realmente la base del documento,
sino ms bien textos probatorios, dicta probantia, aadidos
como reflexiones posteriores para establecer una relacin un
tanto externa entre un esquema prefabricado y la Biblia. A veces hay toda una aglomeracin de citas bblicas; pero con harta
frecuencia no hay ninguna conexin interna genuina entre lo
que afirma el esquema y lo que sugieren los textos bblicos.
En realidad, en mltiples ocasiones, la referencia alude simplemente a una palabra o una expresin, y en manera alguna a la
idea que est desarrollada en el esquema. En estas circunstancias, la referencia no tiene nada que ver con el contexto ni del
esquema ni del pasaje bblico.
Esto se pudo observar con frecuencia especialmente en los
textos originales presentados al concilio por las comisiones preparatorias preconciliares. Afortunadamente, en muchos casos,
en los debates conciliares el cardenal Bea critic esta forma
de citar la Escritura; y ms tarde observaremos con satisfaccin

EL DILOGO EST ABIERTO

157

que los textos finales tienen un nmero menor de estas referencias bblicas externas y no contextuales.
Sin embargo quedan muchas de tales referencias. Parcenos
que el fundamento bblico del captulo sobre la Virgen Mara
en la Constitucin sobre la Iglesia es especialmente dbil y artificial incluso en el documento definitivamente proclamado.
Aqu se citan textos cuyo significado bsico no tiene nada que
ver con las declaraciones del esquema y que han sido engarzados
en el documento como reflexin posterior.
No es sorprendente que se repita una vez ms la cita del
Gnesis 3:15, tradicionalmente acariciada en la mariologa catlica (n. 55). Pero la forma y el mtodo en que son interpretados los textos de los Evangelios en este captulo son igualmente
discutibles. Incluso son empleados para documentar afirmaciones que abiertamente contradicen su intencin. El contexto de
Marcos 3:35 est clarsimo: aquellos entre los oyentes de Jess
que hacen la voluntad de Dios son contrastados como los verdaderos parientes por encima de los parientes de sangre, madre,
hermanos y hermanas, que estn fuera (v. 32). El esquema
arbitrariamente arranca este versculo 32 de su contexto y lo
conecta caprichosamente con otros textos, de suerte que el lector debe suponer finalmente que Jess en este pasaje incluy
a Mara entre aquellos que son designados como verdaderos
parientes (n.o 58). Es exactamente lo opuesto de lo que dice
Marcos 3:35. ste, en , verdad, es el peor ejemplo de un tipo de
exgesis que creamos haba muerto definitivamente tambin
en la Iglesia catlica.
Exegticamente menos reprobables, pero todava apenas permisibles, son las referencias en el mismo prrafo a Lucas 11:
27-28 y Juan 2: 1-11 (incluyendo el problemtico versculo cuarto), ya que stos son empleados sin ms ruido como evidencia
de esa positiva actitud de fe por parte de Mara de la que habla
el esquema.
Esta forma de citar textos bblicos sin tener en cuenta el
significado del contexto se hace an ms discutible en vista del
hecho de que hay ciertas declaraciones teolgicamente importantes para las que nos gustara ver la base bblica. Esto ocurre
con el principio de la sucesin apostlica que es afirmado en
varios pasajes del esquema.
En trminos ms generales, nos gustara ver que el esquema
De Ecclesia tomara en consideracin la situacin histrica que
prevaleci en el tiempo en que fueron escritos los libros del
Nuevo Testamento. As, la palabra obispo no tendra el mismo
significado que posee hoy da. Un obispo en el Nuevo Testa-

:158

O. CULLMANN

mento no es la cabeza de una dicesis, sino de lo que llamaramos una parroquia. Si se presta mayor consideracin a este
hecho, la iglesia local desempeara un papel mucho ms importante en el esquema que el que ahora tiene. Una crtica anloga podra hacerse de la forma en que lo que puede decirse
de la colegialidad de apstoles en el Nuevo Testamento es aplicado a esa colegialidad de los obispos que constituy el tema
principal de la segunda sesin. Igualmente, la relacin entre
Pedro y los otros discpulos no debi haberse asimilado tan
incuestionablemente a la relacin entre el papa y los obispos.
Es verdad que el concilio trat menos de la colegialidad que
de la relacin entre la colegialidad de los obispos y la primaca
del papa que fue proclamada en el Primer Concilio Vaticano
en 1870. No obstante, como la cuestin de la primaca del papa
haba sido establecida por este dogma previo, no fueron discutidos de nuevo los pasajes que tratan de Pedro, especialmente
Mateo 16:17 ss. Los que prepararon el esquema no pueden ser
criticados por ello. Sin embargo, debe decirse que, desde un
punto de vista puramente exegtico,' los textos que hablan de
Pedro deberan ser reexaminados junto con aquellos que hablan
de todos los apstoles. Y esto debera haberse hecho aparte de
toda preocupacin por encontrar en estos textos petrinos una
confirmacin de la primaca papal, y teniendo en cuenta, antes
bien, la posibilidad de interpretarlos exclusivamente en trminos de colegialidad.
A pesar de estas reservas respecto al uso de la Biblia en
ciertos esquemas, debemos reconocer que hubo un esfuerzo
constante por tener en cuenta la Biblia. Aun cuando hasta ahora, como hemos visto, esto se hizo de un modo puramente formal y bastante superficial, esta preocupacin en s misma algn
da producir fruto, cuando haya un esfuerzo consistente por
obtener inspiracin directamente de la Biblia, como ocurre ya en
muchos textos.
Al hablar del lugar de la Biblia en el concilio, no basta simplemente con estudiar los textos que fueron propuestos o votados. Sobre todo debemos considerar los discursos de los obispos; y aqu, como exgeta, debo expresar gran satisfaccin. La
forma en que la Biblia no slo fue citada, sino estudiada e interpretada por los padres conciliares indica uno de los nuevos
aspectos de este concilio, un aspecto que est lleno de promesas
y que, sin duda, no habra aflorado a no ser por la renovacin
de la exgesis catlica que comenz antes del concilio y de la
que hemos visto pruebas durante muchos aos.
Exigira un espacio demasiado largo el tratar de las diferen-

EL DILOGO EST ABIERTO

tes contribuciones exegticas de los padres conciliares durante

la discusin de los diversos textos. Es significativo que no fueran slo los padres conciliares que se ha dado en llamar progresistas, sino tambin los conservadores, los que hicieron uso
de la exgesis bblica en sus comentarios a los esquemas. Representantes de ambos grupos sealaron con gran exactitud y
muchas veces con una extraordinaria fuerza exegtica la falta
de precisin e incluso los errores de las citas bblicas. Sus observaciones con frecuencia fueron inspiradas tambin enteramente por la Biblia. Algunas de las crticas que ya hemos formulado arriba con respecto a los esquemas fueron hechas tambin por los padres conciliares. Para m fue un placer especial
el que los puntos que yo haba anotado en el margen de mi
copia de un esquema fueran suscitados por cardenales y obispos.
Debemos mencionar algunos de los nombres de aquellos que
prestaron contribuciones exegticas, especialmente el del cardenal Bea, que durante las sesiones, con la autoridad que le conferan sus calificaciones exegticas, seal muchsimos puntos
en que la Biblia era citada inexacta o errneamente, y tambin
anot casos en que se haban omitido textos importantes a favor
de otros menos apropiados para el tema en cuestin. Con toda
justicia debe reconocerse que en ms de una ocasin el cardenal
Ruffini tambin enfatiz los ejemplos de exgesis discutible y,
adems, se propuso en referencia a numerosos pasajes la tarea
de mostrar la diferencia entre la situacin en los tiempos apostlicos y la situacin de la Iglesia posterior. Es verdad que su
intencin era la conservadora de oponerse a la colegialidad
episcopal. sta, sin embargo, es una peligrosa lnea de argumentacin para un catlico romano en vista de la tesis catlica
de que el papa es el sucesor de San Pedro a pesar de estas diferencias de situacin. Fue tratada con gran detalle la relacin
entre los Doce y San Pedro, independientemente de la cuestin
de la sucesin, por otro exgeta eminente en el concilio, el arzobispo Weber, de Estrasburgo. Podran citarse otras muchas
intervenciones, por ejemplo la del obispo Charue, de Namur
(Blgica), y sobre todo la del cardenal Suenens sobre la obra
del Espritu Santo en los laicos, que estuvo basada en un trabajo exegtico exacto que no podra estar ms de acuerdo con
el espritu de los textos del Nuevo Testamento. Tambin debe
aadirse que, en general, los discursos mejores y ms valientes
que tuvimos el privilegio de or fueron siempre los inspirados
por la Biblia, aun cuando no contuvieran citas explcitas.

O. CULLAIANN

IV. La oposicin conservadora y su derrota.

Al tratar de la oposicin conservadora debemos hablar
primero de un acontecimiento que, aunque tuvo lugar inmediatamente antes de la primera sesin, todava arroja su sombra
sobre la primera mitad del concilio. En la vspera misma del
concilio el Instituto Bblico de Roma en su conjunto se convirti en el blanco de ataques y acusaciones que, como se ha hecho
bien sabido, tena como meta la separacin del Instituto de la
Universidad Gregoriana y su incorporacin a la ms conservadora Universidad de Letrn. No se pudo conseguir este objetivo
bsico, pero se tom una accin severa
y sorprendente contra
dos excelentes profesores del Nuevo Testamento. Pocas semanas antes de la apertura de la primera sesin se les retir el
permiso para ensear. Los muchos amigos del Instituto Bblico
en el concilio aprovecharon la oportunidad que brind una defensa pblica de una tesis doctoral para mostrar su simpata
por esta institucin y fomentar la continuacin de su trabajo.
El resultado fue uno de los grandes das de la primera sesin.
Los numerosos padres conciliares se reunieron en el gran auditorio de la Universidad Gregoriana, y la presencia de un considerable nmero de cardenales en la primera fila expres implcitamente que deseaban fuera protegida la libertad que ahora gozaban los exgetas catlicos.
No debe olvidarse que la suspensin de los profesores mencionados arriba ocurri bajo el pontificado de Juan XXIII, que
en este caso, probablemente porque sus intereses primarios no
estaban en las reas exegtica y teolgica, sucumbi a la oposicin. Es mrito de su sucesor, Paulo VI, cuyos intereses teolgicos y exegticos son mucho ms fuertes, el reinstalar a los
profesores en sus funciones en el verano de 1964.
Desdichadamente, no podemos dejar de mencionar en este
contexto un acontecimiento lamentable, al que ya hemos aludido, que ocurri al final de la tercera sesin.
Nos referimos a
uno de los cambios de ltima hora que fue introducido en el
esquema sobre Ecumenismo. El texto original del prrafo 21, al
que
ya as:
se haba dado una aprobacin preliminar en el concilio,
rezaba
Movidos
separados) encuentranpor el Espritu Santo, ellos (los hermanos
en estas mismas Sagradas Escrituras a
Dios, que les habla en Cristo... Tres cambios sufri esta frase.
En vez de movidos por el Espritu Santo, el texto final co-

SI:DILOGO EST ABIERTO

rregido dice: Invocando al Espritu Santo; en vez d encuentran dice buscan; y delante de las palabras que les habla
en Cristo se ha insertado el ambiguo vocablo quasi: Invocando al Espritu Santo, buscan en estas mismas Sagradas Escrituras a Dios que, en cierto modo, les habla en Cristo... En
el original el nfasis en la accin objetiva de Dios corresponda
completamente a los textos que ya hemos citado de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (n.0 7) y especialmente del esquema sobre la revelacin: En los sagrados libros el Padre
que est en los cielos constantemente se encuentra con sus hijos y habla con ellos (n.0 21). Ahora bien, esta afirmacin, en
cuanto se refiere a los protestantes, adquiere un carcter subjetivo e incluso ligeramente dudoso. Si esta frase se hubiera
formulado desde el principio de esta forma, habra sido aceptada con la excepcin del ambiguo quasi por todos los
protestantes sin titubeos. Efectivamente, buscan tal vez habra correspondido mejor a la sensibilidad protestante, especialmente cuando pensamos en el dicho de Pascal: No me
buscaras si no me hubieras hallado ya. No obstante, el hecho .
del cambio y la discriminacin introducida a propsito de la
Biblia entre los textos que hablan sobre los catlicos y los protestantes es muy discutible, especialmente teniendo en cuenta
que la fraseologa coloca a stos en una cuestionable proximidad
a los atenienses en Hechos 17:27: Para que busquen a Dios,
en la esperanza de que de alguna manera puedan hallarle.
No debemos olvidar, sin embargo, que es una afirmacin
catlica sobre el papel de la Biblia entre los protestantes y que,
como hemos subrayado arriba, este concilio no ha hecho cambio alguno en la doctrina de que la interpretacin de la Escritura depende del magisterio de la Iglesia catlica, como efectivamente se subraya en el prrafo siguiente de la misma seccin que acabamos de citar. Aun as, poda haberse conservado
la afirmacin original en el contexto de esta doctrina; y los padres conciliares que la aprobaron y formularon no vieron en
ella nada que contradijera al dogma. El Decreto sobre Ecumenismo contiene elementos que implican que el Espritu de Dios,
y por consiguiente la presencia de Dios, son realidades eri la
lectura de la Biblia inclio fuera de la Iglesia catlica. Seguramente que esta conviccin prevalecer ms y ms a pesar del
cambio en las palabras.
No me gustara terminar este ensayo sin recordar tanto el
memorable discurso de Paulo VI con motivo de la apertura
de la segunda sesin, con su acento cristocntrico autnticamente bblico en Jesucristo, el nico mediador entre los hombres
11

162

O. CULLMANN

y Dios, como tambin la audiencia que concedi a los observadores, en la que escogi el tema de la historia bblica de la
salvacin como el fundamento de todo dilogo ecumnico, y
que concluy con la invitacin a que todos repitiramos juntos
la Oracin del Seor. El sentimiento del actual papa por el centralismo de la Biblia entre nosotros tambin queda demostrado
por el regalo que nos hizo, en una audiencia durante la tercera
sesin, de sendos ejemplares de la edicin crtica del Nuevo
Testamento griego de Merk.
En la medida en que este concilio intensifique dentro del
catolicismo la renovacin bblica que comenz antes que l,
contribuir a la consecucin de la meta distante indicada por
Juan XXIII y facilitar ms que de ninguna otra forma el dilogo que ser llevado a cabo cada vez con mayor intensidad
despus del concilio. El problema ecumnico y el problema bblico se condicionan recprocamente. Permtaseme concluir con
una sentencia del Decreto sobre Ecumenismo:
En el dilogo
mismo la Palabra Sagrada es un precioso instrumento en la
mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres (n.o 21).

CAPITULO VII
El misterio de la Iglesia
K. E. SKYDSGAARD

El 21 de noviembre de 1964, el papa Paulo VI promulg -el

imponente documento sobre la Iglesia titulado Constitutio de
Ecclesia. Con ello conclua el captulo ms importante de la
historia del Concilio Vaticano II.
El cautivador proceso de este documento dur desde el 2 de
diciembre de 1962 hasta el 21 de noviembre de 1964. En estos
dos aos se ha producido una transformacin netamente caracterstica de este concilio. El movimiento se defina por la
lucha interna entre dos concepciones a menudo muy opuestas:
por un lado, la apertura, la voluntad de una nueva reflexin
y la disposicin hacia un cambio de pensamiento, y por otro,
una resistencia obstinada y consciente contra unas ideas que
podran aparecer como irreconciliables con la tradicin establecida de la Iglesia catlica romana. La agitada historia del
documento sobre la Iglesia representa un signo caracterstico
de este concilio, en su esfuerzo por formular ideas nuevas en
un lenguaje adecuado sin rmper la continuidad de la Iglesia.
Evoquemos brevemente, el itinerario de este documento teolgico:
o
, Cuando, el 1 de diciembre de 1962, el cardenal Ottaviani present el esquema sobre la Iglesia, profetiz, con cierta resignacin, que seguramente este documento sera tildado de jurdico, de no bblico. Efectivamente, su profeca se cumpli
ya aquel mismo -da' al atacar una serie de padres conciliares
duramente este esquema: era, decan, demasiado jurdico y escolstico y, en cambio, demasiado poco bblico y patrstico. Al