Trabajo

Sntesis de desarrollo Humano: Enfoque Gestalt

Presenta

Docente

Maestra Irma Casco del Razo

Asignatura:
Desarrollo Humano Enfoque Gestalt

Instituto Universitario Carl Rogers

Maestra en Psicoterapia Humanista

Octava Generacin

Toluca, Estado de Mxico.

20 de Mayo del 2016

El desarrollo humano es una propuesta de la psicologa Humanista que ofrece una

perspectiva diferente para abordar la esencia del crecimiento y el potencial humano a partir de
la experiencias y vivencias que nos permitan la toma de conciencia y la presencia de nuestros
actos, sentimientos y pensamientos de una manera integral.
Para la psicologa humanista parte de una idea primordial que es la experiencia y es
fundamental para el encuentro con el otro, de persona a persona.
La lectura tambin aborda el ttulo de la gran promesa refirindose al proceso industrial y la
ciencia convencional racionalista que postulaba que la ciencia e industria tena la frmula para
los problemas de la humanidad y la felicidad humana pero no fue as.
La poca industrial y ciencia no podido cumplir su gran promesa y cada vez ms personas se
dan cuenta de lo siguiente.
La satisfaccin ilimitada de los deseos no produce bienestar por lo que no es el camino de la
felicidad ni aun del placer mximo.
El sueo de ser amos independientes de nuestras vidas termino cuando empezamos a
comprender que todos ramos engranes de una maquina burocrtica.
El progreso econmico ha seguido limitado a las naciones ricas y el abismo entre los pases ricos
y los pobres se agranda.
El progreso tcnico ha creado peligros ecolgicos y de guerra nuclear ambos pueden terminar la
civilizacin.
Este fracaso de la gran promesa, adems de sus contradicciones econmicas esenciales de
industrialismo, surgi junto con el sistema industrial debido a sus dos principales premisas
psicolgicas.
La primera es la meta es la felicidad esto es el mximo placer que se define como la
satisfaccin de todo deseo o necesidad subjetiva que una persona puede tener y a esto lo
llamamos hedonismo radical.
La segunda es el egosmo el egosmo y la avaricia, que el sistema necesita fomentar para
funcionar, aparentemente produce paz y armona. Pero dicha premisa es falsa.
Antes en la edad media se regan por principios ticos despus en desarrollo econmico en era
industrial ya no denominaba la pregunta Qu es bueno para el hombre sino la pregunta que es
bueno para el desarrollo del sistema? Se trata de ocultar lo enconado de este conflicto
suponiendo que lo que era bueno para el desarrollo del sistema o aun para una sola empresa es
bueno para toda la gente.
Lo bueno es que una sociedad es posible solo si en el proceso de desarrollarla tambin se
forma un nuevo ser humano o en termino ms modestos si ocurre un cambio fundamental de
la estructura de carcter contemporneo.

Schumacher un economista importante nos comenta que nuestro actual orden social nos
enferma.
La necesidad de un profundo cambio humano no solo es una enfermedad tica o religiosa, ni solo
una demanda psicolgica que impone la naturaleza patognica de nuestro actual carcter social,
sino que tambin es una condicin para que sobreviva la especie humana.
Vivir correctamente ya no es solo una demanda tica o religiosa por primera vez en la historia, la
supervivencia, fsica de la especie humana depende de un cambio radical del corazn humano.
Sin embargo, esto solo ser posible hasta el grado en que ocurra grandes cambios sociales y
econmicos que le den al corazn humano la oportunidad y la visin para lograrlo.
Otro punto a aclarar es el de ser y tener antes la sociedad se interesaba por las personas y
ahora por las cosas.
A tal grado que en misma lenguaje se ve reflejado por ejemplo para describir una actividad se
expresa como tener esto por lo que se usa como sustantivo en vez de verbo.
Un ejemplo seria envs de decir estoy preocupado dice tengo una preocupacin o en vez de
tengo insomnio en vez de no puedo dormir.
No se puede decir tengo una preocupacin por que no la puedo poseer sin embargo esta puede
poseerme es decir trasformo mi yo en una preocupacin y soy posedo por mi creacin esta
manera de hablar revelo una alienacin inconsciente.
Tambin la lectura nos dice que el amor no es algo que se pueda tener sino un proceso, una
actividad interior a la que se est sujeto, puedo estar enamorado pero al amar no tengo nada de
echo cuanto menos tengo ms puedo amar.
En cambio la palabra ser se utiliza por sociedad de muchas formas como cpula como en yo soy
alto, yo soy blanco etc.
Como forma pasiva de un verbo soy golpeador significa que soy objeto de la actividad de otra
persona y no el sujeto de mi actividad como en golpeo y el ltimo modo es como existir.
La palabra ser en las lenguas indio europeas se expresa con la raz es que para que significa
existir encontrarse con la realidad.
Existencia y la realidad se definen como lo autntico, consiente lo verdadero.
La forma del ser se opone a la apariencia y se refiere a la verdadera naturaleza a la verdadera
realidad de una persona o cosa que se opone a las apariencias engaosas.
Tambin la lectura nos habla de desarrollo del potencial humano y esta habla que la especie
humana posee un amplio potencial que no ha llegado a poner en funciones constituye un
importante aspecto de la extensa teora maslowviana sobre la motivacin del individuo.
Maslow opina que todos o de menos casi todos los lactantes poseen el potencial o la necesidad
suficiente para desarrollarse psicolgicamente.

Maslow experimenta la necesidad de auto realizarse o tienden a ello a pesar de que en apariencia
todos poseen este potencial solo un escaso porcentaje llega a ponerlo activo; esto se debe en
parte a que esta gente en lo que se refiere a la propia dotacin desconoce sus posibilidades
individuales y no alcanza a comprender la recompensa de la actualizacin del yo.
Maslow opina que en su mayora los hombres tienen una gran capacidad de creatividad
espontaneidad solicitud hacia los dems, curiosidad, desarrollo continuo, habilidad de amar y ser
amado y todas las caractersticas de la gente auto actualizado.
Una persona que se comporta negativamente no est haciendo ms que reaccionar ante la
creencia que enfrentan sus necesidades fundamentales; una vez satisfechas esas urgencias
comienza a desarrollar su verdadero potencial y se desplaza hacia un nivel ptimo de salud y
normalidad en su calidez de humano.
Maslow nos ensea que la experiencia del pasado de cada quien existe en su presente y debemos
aprender que tambin el futuro existe en individuo en forma de ideales, expectativas deberes
planes etc.
Maslow nos habla de las experiencias cumbre que son momentos en que la persona se sintieron
en lo ms bello de la vida minutos de inmensa reverencia extrema alegra arrebato gloria xtasis.
Por tanto una experiencia cumbre es aquel momento en que el individuo funciona a plenitud y se
siente fuerte, seguro y en completo control de s mismo.
Maslow elabora una lista de algunas palabras que aparecen comunes en las experiencias cumbres
y los divide en valores del ser y valores de b de un actualizador del yo: verdad, belleza,
plenitud, trascendencia de dicotoma, proceso de
vitalidad,exclusividad,perfecion,precisin,logro,justicia,orden,simplicidad,esplendor,facilidad,re
creacion y autosuficiencia.
La experiencia cumbre puede tener beneficios efectos teraputicos y su presin de los sntomas.
Maslow nos habla de las razones por que fracasan en desarrollo individual y nos menciona tres
aspectos el primero es cuando los instintos de crecimiento son dbiles la segunda es el temer a
los instintos y la tercera causado por influencia negativa por satisfacer las necesidades que se
refieren a seguridad y resguardo.
Maslow nos habla del complejo de Jons que es esa tendencia del adulto a dudar de sus propias
habilidades y a temer que su potencial crezca.
Tenemos miedo de reconocer nuestras ms elevadas posibilidades tanto como las ms bajas.
Existe la necesidad de ensear al individuo a que examine su realidad de manera espontnea y
directa.
Por otro lado el manual nos habla acerca de existen diferentes realidades como personas.
Para Jung nos menciona que no es solo que la conciencia humana ha creado el mundo objetivo.
Es que cada conciencia humana cada persona crea su propio mundo de existencia objetiva y

significado y significado de aqu que el hecho sea aterrador de lo que Jung vislumbro el que
haya tanto mundos reales como personas, produces un dilema de lo ms agobiante un dilema
nunca antes experimentado en la historia.
Tambin nos dice que en lugar de descargar las realidades de los dems como absurdas o
peligrosas o herticas o estpidas yo estuviera dispuesto a explorar y aprender acerca de estas
realidades.
Por lo que debemos de respetar a pesar de cada persona tenga una visin diferente acerca
de la realidad.
Bueno una diferencia entre el gur o un maestro de liberacin debe apelar a toda su habilidad
para persuadir al discpulo de que actu segn sus propias y equivocadas convicciones puesto
que estas resistirn siempre a todo ataque directo contra los cimientos de su estabilidad.
El maestro no ensea por medio de explicaciones sino sealando nuevas formas de accin a
partir de las crnicas consideraciones del discpulo hasta que este se convence del error.
El iniciado es aquel que sabe que las instituciones sociales son auto contradictorias o que
sostienen un conflicto real con la propia naturaleza.
Pero tambin sabe que estas instituciones estn cargadas de emociones fortsimas.
Son las reglas de comunicacin que permiten que las personas se entienda entre si y han sido
incrustados en las pautas de conducta de nios muy impresionables con toda la fuerza de la
ansiedad social. Al mismo tiempo quienes estn abajo del dominio de dichas instituciones sufren
por culpa de ellas.
Por supuesto el gur es tan humano como todos nosotros su ventaja su liberacin reside en el
hecho de que su condicin humana no lo pone en conflicto consigo mismo no lo atribula aquella
duplicidad conceptual de simular que es un agente independiente sin saber que se trata de una
farsa.
El gur se acepta a si mismo ms exactamente no se piensa en s mismo como en algo ms que
sus pautas de conducta como en algo que realiza esa conducta.
Aunque hay varias versiones aparentemente del mtodo bsico de las formas orientales de
liberacin todas parecen culminar en un estado o modalidad de conciencia caracterizada por la
superacin de la dualidad del ego y el mundo llamase conciencia csmica o existencia mstica o
cualquier otra denominacin.
Descubrir nuestro verdadero yo en el universo.
Diremos que la psicoterapia y las formas de liberacin tienen un campo comn empezando por
el hecho bien conocido de que todas las formas de liberacin, el budismo, el vedata, el yoga y el
taosmo declaran que nuestra conciencia egocntrica ordinaria es una conciencia limitada y
empobrecida sin fundamento en la realidad est por verse si su base es fsica o social, biolgica

o cultural pero no cabe duda de que las cuatro disciplinas tienen el propsito de liberarnos de
esta limitacin.
La liberacin bdica recibe el nombre de despertar por la sencilla razn de que equivale al final
de la hipnosis social. Ser hipnotizado es similar inconscientemente que el hipnotizador es
digamos invisible algo as como convertir que el juego es serio o que yo estoy dentro de mi piel
y mi campo visual fuera.
El budismo tiende comprender la angustia o conflicto(duhkha)emana de la aprehensin (trislma)
de entidades extradas del mundo por la ignorancia (avidya):con el verbo aprehender quiero decir
actuar o sentir hacia ellas como si fueran independiente de sus contextos esto ponen en
movimiento de Samara o crculos viciosos tratar(le resolver el falso problema de las luchas entre
la vida y la muerte el placer y el dolor el bien y el mal el yo y el no yo en una palabra conversar
la separativa del ego pero otra ves de la meditacin.
El budismo encuentra al hombre plenamente liberado uno que est completamente libre de tomar
parte en el juego csmico y social. Cuando se dice que est en el mundo sin ser de l que regresa
para acometer todas sus actividades con el absolutista desapego esto significa que ya no
confunde su identidad con su rol social que representa su papel en lugar de tomarlo seriamente es
un joker o un comodn que hace las veces de cualquier naipe del mazo.
En el budismo y taosmo se refiere a que la vida deja de parecernos problemtica cuando
advertimos que el ego es un ficcin social claro est que la enfermedad y la muerte puede
resultar dolorosa pero el tono probablemente esta por vergenza que arrojan sobre el ego.
Puesto que el ego es un rol una representacin de que yo interno es permanente de que gobierna
al organismo y aun que tiene experticias no forma parte de ellas. El dolor y la muerte desnudan
esta farsa y es por esto que casi siempre esperamos la llegada del sufrimiento con un sentimiento
de culpa que resulta tanto ms difcil de explicar a causa de que la farsa es inconsciente.
Por otra el autor Carlos castaneda en su libro las enseanzas de don juan nos comenta que
debemos de tener un comportamiento como guerrero nos comenta que sin proyecciones no
hay cultura.
Propone dos tipos de proyecciones unas son patolgicas y las otras son creadoras.
Y se recomienda que el terapeuta debe mantener contacto constante con sus propias
proyecciones y las de quienes trabajan con l y los cambios teraputicos se operan cuando las
proyecciones patolgicas se convierten en creativas.
Este autor propone la respiracin retiniana con el fin de sintonizar mejor con la conciencia.
l nos habla del ser o conciencia que vive en presente, observa el dialogo mental, es el nico
puede asumir responsabilidad, nunca miente, permanece en estado de paz y satisfaccin, sentido
de pertenencia y todos somos uno con el todo.
En cambio nuestro ego vive en el pasado o en el futuro, se identifica con la mente y el concepto
dicotmico, se pasa luchando constantemente por tener control etc. Est a la defensiva y vive

en carencia y se fija en las cosas externas, se siente separado de los dems y se resiste a las
circunstancias.
Cabe aclarar que el pensamiento y la conciencia no son lo mismo el pensamiento solo es
instrumento y este pensamiento no puede existir en la conciencia pero la conciencia no necesita
al pensamiento.
En el estado iluminado usted todava usa su mente pensando cuando la necesita pero en una
forma mucho ms enfocada y efectivamente que antes la usa sobre todo con fines practicas pero
est libre del dialogo interno involuntario y hay una inquietud interior. Cuando usted usa la
mente y particularmente cuando se necesita una solucin creativa, usted oscila unos cuando
minutos entre el pensamiento y la quietud entre la mente y la no mente. La no mente es
conciencia sin pensamiento solo de esta forma es posible pensar creativamente porque solo de
esta forma del pensamiento tiene poder real.
La mente es esencialmente una mquina de supervivencia ataque y defensa contra otras mentes,
recoger almacenar y analizar informacin eso es en lo que es buena pero no es creativa en
absoluto.
Cuando ms identificado este con su pensamiento sus gustos y sus odios sus juicios e
interpretaciones es decir cuando menos presente este como la conciencia que observa ms fuerte
ser la carga de energa emocional sea usted consciente de ello o no.
Tambin nos habla de la importancia de vivir en el presente y comenta que el dolor que usted
crea ahora es siempre una forma de no aceptacin una forma de resistencia inconsciente a lo que
es.
En el nivel del pensamiento la resistencia es una forma de juicio. En el nivel emocional es una
forma de negatividad. La intensidad del sufrimiento depende del grado de resistencia al momento
presente y esta a su vez depende de la fuerza de su identificacin con la mente .la mente siempre
busca negar el ahora y escapar del l.
Mientras sea uno incapaz de acceder al poder de ahora cualquier dolor emocional que usted
experimente dejara un residuo de sufrimiento que permanecer en usted
Por lo que es necesario vivir en el aqu y en ahora ya nos permite percibir las cosas con mayor
claridad y nos permite hacernos responsables.
Tambin el manual nos comenta que la psicologa a evolucionado desde psicoanalis al conducto
y despus al humanismo y este se centra en prestar atencin en la experiencia humana y los
elementos centrales de la vida y el bienestar. Uno de sus descubrimientos fundamentales tuvo un
impacto enorme en trminos fue el descubrimiento de la experiencias cumbres que ms tarde
estudiara la cuarta fuerza de psicologa llamada psicologa transpersonal.
Lo transpersonal son experiencias que dan la sesin de identidad del self se extiende ms all del
individuo o de la persona y llegan abarcar aspectos de la humanidad la vida el psiquismo y el
como que anteriormente eran experimentadas como ajenos. Su metodologa es ecltica

interdisciplinaria que trata de usar el conocimiento el sensorial, el introspectivo racional y

contemplativo