BELLEZA LIBRE Y BELLEZA ADHERENTE

Immanuel Kant*
El juicio de gusto, mediante el cual un objeto es declarado bello, bajo la
condicin de un concepto determinado, no es puro.
Hay dos clases de belleza: belleza libre (pulchritudo vaga) y belleza slo
adherente (pulchritudo adhaerens). La primera no presupone concepto alguno
de lo que el objeto deba ser; la segunda presupone un concepto y la perfeccin
del objeto segn ste. Los modosde la primera llmanse bellezas (en s
consistentes) de tal o cual cosa; la segunda es aadida, como adherente a un
concepto (belleza condicionada), a objetos que estn bajo el concepto de un fin
particular.
Las flores son bellezas naturales libres. Lo que una flor deba ser sbelo
difcilmente alguien, aparte del botnico, y ste mismo, que reconoce en ella el
rgano de reproduccin de la planta, no hace referencia alguna a ese fin
natural cuando la juzga mediante el gusto. As; pues, a la base de este juicio,
no hay ni perfeccin de ninguna especie, ni finalidad interna a que se refiera la
reunin de lo diverso. Muchos pjaros (el loro, el colibr, el ave del paraso),
multitud de peces del mar, son bellezas en s que no pertenecen a ningn
objeto determinado por conceptos en consideracin de su fin, sino que placen
libremente y por s: As, los dibujos la grecque, la hojarasca para marcos o
papeles pintados, etctera, no significan nada por s, no representan nada,
ningn objeto, bajo un concepto determinado, y son bellezas libres. Puede
contarse entre la misma especie lo que en msica se llama fantasa (sin tema),
e incluso toda la msica sin texto.
En el juicio de una belleza libre (segn la mera forma), el juicio de gusto es
puro. No hay presupuesto concepto alguno de un fin para el cual lo diverso del
objeto dado deba servir y que ste, pues, deba representar, y por el cual la
libertad de la imaginacin, que, por decirlo as, juega en la observacin de la
figura, vendra a ser slo limitada
Pero la belleza humana (y en esta especie, la de un hombre, una mujer, un
nio), la belleza de un caballo, de un edificio (como iglesia, palacio, arsenal,
quinta), presupone un concepto de fin que determina lo que deba ser la cosa;
por tanto, un concepto de su perfeccin: as, pues, es belleza adherente. As
como el enlace de lo agradable (de la sensacin) con la belleza, que
propiamente slo concierne a la forma, impide la pureza del juicio de gusto, as
el enlace del bien (para el cual lo diverso es bueno a la cosa misma, segn su
fin) con la belleza daa a la pureza de sta.
Podran aadirse inmediatamente en la intuicin de un edificio muchas cosas
que nos pluguieran, si no fuera porque debe ser una iglesia; podra

embellecerse una figura con toda clase de rayas y rasgos ligeros si bien
regulares, como hacen los neozelandeses con sus tatuajes, si no tuviera que
ser humana, y sta podra tener rasgos ms finos y un contorno de las formas
de la cosa ms bonita y dulce, si no fuera porque debe representar un hombre
o un guerrero.
Ahora bien: la satisfaccin en lo diverso de una cosa, en relacin con el fin
interno que determina su posibilidad, es una satisfaccin fundada en un
concepto; pero la de la belleza es de tal suerte que no presupone concepto
alguno, sino que est inmediatamente unida con la representacin mediante la
cual el objeto es dado (no mediante la cual es pensado). Pero si el juicio de
gusto, en consideracin al objeto, se hace dependiente del fin en el concepto,
como juicio de razn, y, por tanto, es limitado, entonces no es ya un libre y
puro juicio de gusto.
Ciertamente, mediante ese enlace de la satisfaccin esttica con la intelectual,
gana el juicio de gusto, en que es fijado, y, si bien no es universal, sin
embargo, en consideracin de algunos objetos determinados, conformes a un
fin, pueden prescribrsele reglas. stas no son, sin embargo, entonces, reglas
del gusto, sino solamente de la unin del gusto con la razn, es decir, de lo
bello con el bien, mediante la cual aqul viene a servir de instrumento para el
propsito, en consideracin de este ltimo, de poner aquella situacin de
espritu que se conserva a s misma y tiene un valor subjetivo universal bajo
aquel modo de pensar, que slo mediante penosa resolucin puede
conservarse, pero tiene un valor objetivo universal. Pero, propiamente, ni la
perfeccin gana por la belleza ni la belleza por la perfeccin; mas como,
cuando comparamos la representacin mediante la cual un objeto nos es dado
con el objeto en consideracin de lo que debe ser, mediante un concepto, no
puede evitarse el que la juntemos tambin con la sensacin en el sujeto,
resulta que la facultad total de la representacin gana cuando estn de
acuerdo ambos estados del espritu.
Un juicio de gusto, en lo que se refiere a un objeto de fin interno determinado,
sera puro slo en cuanto el que juzga no tuviera concepto alguno de ese fin o
hiciera en su juicio abstraccin de l. Pero despus, aunque, habiendo juzgado
el objeto como belleza libre hubiera enunciado un juicio de gusto exacto,
vendra a ser criticada por otro que hubiera considerado su belleza como
belleza adherente (mirando al fin del objeto) y acusado de gusto falso,
habiendo ambos, cada uno a su modo, juzgado exactamente: el uno, segn lo
que tiene ante los sentidos; el otro, segn lo que tiene era el pensamiento Por
medio de esta distincin puedense arreglar algunos disentimientos de los
jueces de gusto sobre belleza, mostrndoles que el uno se atiene a la belleza
libre y el otro a la dependiente, que el uno enuncia un juicio de gusto, puro, y el
otro, uno aplicado.